O Naturalismo Biológico de John Searle e a crítica ao funcionalismo

Vita et Sanitas, Trindade-Go, n. 03, jan.-dez.
/2009

OPINIO
________________________________________________________
O andride que jamais sonhara:
O Naturalismo Biolgico de John Searle

Marcos Eduardo Nogueira
1

RESUMO: Apresenta-se o Naturalismo Biolgico - a Teoria da Mente do filsofo
norte-americano contemporneo John Rogers Searle, base de seu escrito de
1969: Speech Acts: an essay in the philosophy of language. A partir dele, o
filsofo da mente mostra que os programas de computao so meramente
formais, que as mentes tm contedos semnticos e a sintaxe no suficiente
para constitu-las. Adicionalmente, Searle afirma que os crebros causam as
mentes; da, qualquer outro sistema capaz de causar as mentes teria poderes
causais equivalentes aos dos crebros. Finalmente, o filsofo explicita que
qualquer artefato capaz de duplicar os poderes causais do crebro (no
simplesmente simul-los) no o faria por meramente correr um programa.
Mentes semnticas ensejam a possibilidade neuro-evolutiva para a tica. Outros
trabalhos neurofilosficos so cotejados e o funcionalismo de Daniel Dennett
combatido.

ABSTRACT: To introduce the contemporary North American philosopher John
Searles Theory of Mind. Its beginning was from the 1969s text called Speech
Acts: an essay in the philosophy of language. This philosopher minds theory
points out the softwares are barely formal, the mind has its semantic stuff and the
sintax isnt adequate for its building. More, the brains cause the minds according
Searle. Thus, another one mind causing system could encompass the brains
causal powers. Finally, the software running isnt account for the brain causal
powers duplication. This running is a simulation, simply. Finally, Ethics can arise
from the semantical minds by neuro-evolutionary ways. Other neurophilosophical
works are turning to account and D. Dennetts functionalism is fought off.

1
Mestrando em Filosofia pela Universidade So Judas Tadeu, SP. marylin@geo.igc.ufmg.br

Vita et Sanitas, Trindade-Go, n. 03, jan.-dez./2009

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1. Como tudo comeou
Nossa operacionalizao do conhecimento j realizado acerca da mente
est centrada na perspectiva do filsofo norte-americano John Searle (nascido em
1932). Como costuma acontecer na literatura especializada, em geral se
diferencia a mente do crebro. Este a parte da anatomia da espcie humana
onde se encontra o encfalo e o tronco cerebral, localizaes fsicas de chegada
ou de partida de muitos nervos, que, por sua vez, passam por tudo o corpo
trazendo impulsos eltricos unidade central (o crebro) ou levando-os
centrifugamente, em direo aos mltiplos rgos e tecidos do ser vivente.
Privilegiando a perspectiva histrica, reconhecida quase que de imediato
como a que fornece a melhor visada para auxiliar a compreenso dos fenmenos
objeto do inqurito, um grande luminar foi Descartes (1596-1650), quem fez uma
notvel distino entre o crebro (res extensa) e a mente (res cogitans).
Esta separao havida entre a coisa material e a coisa no-material tema
de uma acirrada controvrsia que perdura desde a poca deste ex-soldado
tornado filsofo; pugna tornada mais viva desde o artigo seminal The concept of
mind (1949), escrito por Gilbert Ryle (1900-1976), filsofo analtico ingls autor da
seguinte observao crtica daquela tradio filosfica:
A maioria dos filsofos pensa que a prtica requer um conhecimento prvio do qual ela
apenas a aplicao. Ora, tal concepo implica a existncia de uma atividade interior e
distinta das modalidades prticas de sua execuo. esse dogma conhecido como o
'fantasma dentro da mquina' (ghost on the machine, originalmente), de responsabilidade
de Descartes (Ryle in Rossi, 2001, p. 859).
Todavia, no detalhe desta ciso que realizou Descartes esconde-se a sua
concepo da conexo entre a alma (outro nome para a coisa pensante, alm da
palavra francesa esprit) e o corpo: a glndula pineal. Segundo o conhecido
filsofo francs, ex-aluno do Colgio La Fleche (mantido pelos jesutas), este mui
pequenino rgo no interior do crnio o "terceiro olho" (concepo esotrica
havida at hoje entre os gnsticos), responsvel pela adequada e inegvel
reunio dos "espritos animais" (les esprits animaux) (Descartes in Cottingham,
1995, p. 61-2) estmulos corporais (no linguajar ciberntico atual: informao)
que visam mente e tambm pela chegada das disposies anmicas a todo o


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corpo. "Foi pelos espritos animais que ele explicou a unio ou ao recproca
entre o corpo e a alma" (Leo, 1932b, p. 38).
Privilegio a perspectiva de Searle conforme apresentada ao pblico em
seus textos e em sua pgina na rede internacional de computadores. Enfatizo, tal
como ele, sua tese acerca da fundamentalidade da semntica e da incapacidade
da mquina em duplicar a mente de seu construtor ou de qualquer indivduo
humano em geral.
O projeto da Inteligncia Artificial Forte, dito funcionalista e presente nos
textos de outro filsofo norte-americano contemporneo - Daniel Dennett -
proporcionou-lhe dizer que "as teorias [da mente] que no so contra-intuitivas
esto mesmo erradas (...). Penso que a idia da alma um curioso trao fssil do
desejo de nos tratarmos como absolutos (...). Tendemos a pensar que estamos
muito mais conscientes do que [de fato] estamos; tendemos a pensar que a
conscincia tem propriedades que ela mesma no tem" (Dennett in Blackmore,
2006, p. 81, 82 e 85). Com a incisividade e at a graa irnica que lhe so
conhecidas, Dennett tambm fez constar que o matemtico ingls Alan Mathison
Turing (1912-1934) - quem usou cianeto em autoquiria por temer ser processado
por homossexualidade ostensiva pelo governo poca (Strathern, 2000, p. 84 e
Alan Turing, s.d., p. 1-2) - ao decifrar o cdigo secreto "Enigma" usado pelos
nazistas poca da Segunda Grande Guerra, j pavimentava o caminho que
permitiria a compreenso do funcionamento do crebro ao modo dos
computadores. Ele "teve o grandioso papel de responder questo posta por
Kant como possvel o pensamento - dizendo que se tratava apenas de um
problema de engenharia" (Blackmore, 2006, p. 81). "O que eleva (...) Kant em
face da cincia moderna o seu contingente evolucionista (...). Foi ele quem
primeiro elaborou o evolucionismo csmico (...) Ele afirmou que o indivduo
prossegue psicologicamente para um fim natural da espcie" (Leo, 1932b, p.
191).
Assim, o crebro deixaria de ser o resultado atual do trabalho da evoluo
biolgica para ser meramente um hardware que pode ser industrialmente
fabricado, como as mquinas que ora a humanidade comercializa e usa.
Consequentemente, tanto o crebro quanto a mente e a conscincia passam a


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ser mercadologicamente significativos na era dos computadores (a princpio,
analgicos; hoje, digitais; amanh, possivelmente qunticos).
Mas Dennett no poderia, simplesmente, ser considerado o enfant terrible
da neurofilosofia. Perguntado por Susan Blackmore se "quanto moralidade e o
que interessa; importa para algo ou algum o que fazemos?" (Blackmore, 2006, p.
82), Dennett vibrou esta resposta: "Darwin fez uma grande inverso de raciocnio
quando entendeu que se pode ter uma teoria da criatividade de cabea-para-
baixo (bottom-up theory of creativity): todo o maravilhoso projeto (design) que se
v na biosfera poderia ser o produto, direto ou indireto, dum processo amental e
sem propsito (mindless, purposeless process)" (Dennett in Blackmore, 2006, p.
82-3).
Reconhecido internacionalmente, Searle, a princpio, trabalhou como
filsofo aderente aos princpios da filosofia analtica do sculo vinte. Comeou
publicando sua teoria dos atos de fala (1969), derivada dos estudos filosficos de
John L. Austin (1911-1960), seu orientador durante a ps-graduao. Neste texto,
Searle antecipa seu reconhecimento explcito da necessidade duma teoria da
mente que funcionasse como substrato no-metafsico para a ao da
intencionalidade, presente no pensar e no agir humanos. Verbatim: o texto que se
l na condecorao National Humanities Medal Presidential Award que foi
concedida a Searle por Bill Clinton (novembro de 2004): "por seus esforos no
aprofundamento na compreenso da mente humana. Seus escritos tm moldado
o pensamento atual, defendido a razo e a objetividade. Ele tem pautado o
debate sobre a natureza da inteligncia artificial" (pgina de Searle, s.d., p. 1).
O pensamento escrutinado pela cincia da cognio ao lado da tica,
esta tida como a filosofia da ao, envolvendo o estudo da cogncia dos atos de
fala (especificamente: imperatividade e prescritividade) e a universalizabilidade.
Desta perspectiva bem geral poder-se-ia aceitar uma melhor viso da mente
"funcionando".
Ao contrrio de Ferdinand de Saussure (1857-1913), Searle, logo pgina
doze de seu primeiro livro, cujo nome Atos de fala: um ensaio em filosofia da
linguagem (Speech acts: an essay in the philosophy of language), datado de


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1969, sustenta que a enunciao submete-se s regras convencionais diferentes
daquelas que atribuem significado s palavras: falar uma lngua o engajamento
a uma (altamente complexa) forma de comportamento governada por regras
(Searle in Veit, 1984, p. 71). Searle j reconhecia que ele estava usando aquelas
difceis noes tais como crena, desejo, inteno e ao. Ento pensei: bem que
poderia sentar-me e trabalhar nelas. Mas, quando comecei, pareceu-me claro que
h uma teoria da mente j implcita na teoria dos atos de fala (Searle em
entrevista a Julian Moore, s.d., p. 1).
Joo de F. Teixeira (UFSCar) j notou que pode ser verdadeira a
afirmao de John Searle de que a filosofia da mente um ramo da filosofia da
linguagem, pois a explicao do mental passa necessariamente pelo lingstico,
(...) [sendo justo] colocar a lingustica no centro do universo interdisciplinar da
cincia cognitiva (Teixeira, 2006, p. 8).
Gerald Edelman tem salientado a necessidade de se conhecer
"geneticamente" a mente - conhec-la por suas origens: existiriam maneiras de
devolver a mente natureza (nature) que estejam de acordo com a forma como
ela inicialmente a surgiu (Edelman, 1992, p. 33). Focalizando a morfologia
(forma animada) - a ontognese e a histria individuais dos animais cerebrados -
para se entender a gnese da mente, Edelman vai mostrar que cada mente
depende de sua peculiar histria e incorporao (embodiment ou inscrio
corporal). Ele assim escreveu:
A nossa primeira premissa que a conscincia surgiu como resultado da seleo natural.
O esprito [originalmente: mind] depende da conscincia [originalmente: consciousness]
para a sua existncia e modo de funcionamento. Uma noo relacionada com esta que a
conscincia eficaz, aumentando a capacidade de adaptao a certos ambientes. A
conscincia surge a partir de um conjunto de relaes especiais entre a percepo, a
formao de conceitos e a memria. Estas funes psicolgicas dependem da existncia
de mecanismos de categorizao no crebro. Alm disso, a memria influenciada por
sistemas de controle homeosttico que so caractersticos de cada espcie. A conscincia
primria conseguida atravs da reentrada de uma memria de valor-categoria com as
categorizaes perceptivas concomitantes que so efetuadas ao mesmo tempo em muitas
modalidades. ela que liga os estmulos paralelos no tempo e no espao (incluindo
aqueles que no esto necessariamente relacionados causalmente) para formar uma cena
correlata. A conscincia de nvel superior surge com o aparecimento evolutivo das
capacidades semnticas e floresce com o acesso linguagem e referncia simblica
(Edelman, 1992, p. 216).


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Segundo [o pressuposto evolutivo], a conscincia surgiu como propriedade fenotpica em
determinada altura da evoluo das espcies. Antes, disso, no existia. Este pressuposto
implica que a aquisio da conscincia conferiu diretamente capacidade de adaptao
evolutiva aos indivduos que a possuem ou forneceu a base para outros traos que
aumentam a capacidade de adaptao. O pressuposto evolutivo implica que a conscincia
eficaz (itlico de Edelman) que ela no epifenmeno (Edelman, 1992, p. 166-7).
Ao publicar, em 1989, seu livro de nome The remembered present: a
biological theory of consciousness, Edelman j explicitava como concebia suas
idias acerca do trnsito da morfologia mente:
A conscincia , portanto, uma propriedade da morfologia (itlicos de Edelman) ou, mais
precisamente, de certas estruturas morfolgicas num dado fentipo. Est fundamentada
em sua ordenao material e molecular, na interao durante o desenvolvimento do
fentipo com os objetos e eventos no econicho e na relao continuamente atualizada das
categorias perceptuais imediatas com as auto e no-autocategorias rememoradas,
baseadas no valor. Estados prvios da conscincia primria foram necessrios para a
evoluo da linguagem e da conscincia de ordem superior; que, ento, forneceram a
base para a transmisso social incrementada e a comunicao intersubjetiva (Edelman,
1989, p. 263).
Orientando nossos juzos morais h uma gramtica moral universal, uma faculdade da
mente que evoluiu ao longo de milhes de anos, at incluir um conjunto de princpios para
formar uma srie de sistemas morais possveis. Assim como a linguagem, os princpios
que compem nossa gramtica moral voam abaixo do radar de nossa conscincia
(Hauser, 2006 in Dawkins, 2007, p. 291).
No h como estudar os fenmenos da mente sem, implcita ou
explicitamente, estudar a conscincia. A razo bsica disso que realmente no
temos noo do mental independentemente de nossa noo de conscincia
(Searle, 1997, p. 31).
Ao implementar sua teoria da mente, a qual chamou de Naturalismo
Biolgico, Searle fundamentou-a no j clebre Argumento do Quarto Chins. Este
experimento conceitual (gedanken Experiment) consiste na demonstrao da
inexistncia da semntica em mquinas. Aceite isto, aquela vertente do
funcionalismo que admite que o pensamento humano possa ser (estrita e
precipuamente) computado (Inteligncia Artificial Forte) fica sem fundamentos.
Dito de outro modo, Searle afirma que a mente humana no pode ser duplicada,
ainda que possa ser simulada. Em Minds, brains and programs, artigo escrito em
1980, Searle fez constar que eu refutei a idia de que o crebro um
computador digital e que a mente um programa de computador num artigo...
[em que] apresentei o agora bem conhecido argumento do quarto chins... [que ]


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algo menos do que uma refutao decisiva das pretenses mais ambiciosas da
inteligncia artificial (Fonseca, 1998, p. 3).
O argumento searleano tem trs premissas e uma concluso:
a) premissa um: os programas de computador so formais (sintticos);
b) premissa dois: as mentes tm contedos mentais (semnticos);
c) premissa trs: a sintaxe, por si s, no constitutiva nem suficiente para
a semntica;
d) concluso um: os programas no so constitutivos nem suficientes para
as mentes (Fonseca, 1998, p. 4).
Em continuao, Searle acrescenta uma quarta premissa:
e) premissa quatro: os crebros causam as mentes (brains cause minds).
Pari passu, Searle deriva imediata e trivialmente uma segunda concluso:
f) concluso dois: qualquer outro sistema capaz de causar as mentes teria
os poderes causais (pelo menos) equivalentes queles dos crebros.
Dois corolrios advm da concluso dois:
g) corolrio um: qualquer artefato que produza fenmenos mentais,
qualquer crebro artificial, seria capaz de duplicar os poderes causais especficos
dos crebros, no podendo faz-lo apenas por correrem (jargo computacional
derivado do verbo ingls to run = cumprir o algoritmo) um programa formal;
h) corolrio dois: a maneira pela qual crebros humanos efetivamente
produzem fenmenos mentais no pode ser devida exclusivamente corrida de
um programador de computador.
Segundo as prprias palavras de Searle:
A base do argumento que a manipulao do smbolo formal de um programa de
computador no suficiente para garantir a mente. A beleza do exemplo consiste em no
ter que considerar a conscincia e, em segundo lugar, no ter que perguntar como voc
sabe? porque me baseei em mim mesmo; pois, obviamente, no sei a lngua chinesa
[Searle imagina-se o protagonista de seu experimento, no interior de um quarto ou caixa].


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Mas, ento, a questo agora : o que se entende por computao? A resposta , sem
dvida, a da definio convencional dos livros-texto: computao a realizao dos
passos consecutivos de um algoritmo. Agora, algumas pessoas pensariam: bem! E qual a
relao entre algoritmos e conexionismo? Conexionismo outra palavra para computao
em paralelo so o mesmo tema (Searle em entrevista a Moore, s.d., p.6).

2. Contra o funcionalismo
A semntica o significado dos smbolos, o fato deles se referirem determinada coisa (a
intencionalidade em Searle). As sries de smbolos por si mesmas no tm qualquer
significado. Se os meus pensamentos so acerca de alguma coisa (itlicos originais),
ento devem ter um significado, que faz com que os pensamentos sejam a propsito
dessas coisas. Numa palavra, a mente tem mais do que uma sintaxe, possui tambm uma
semntica (Fonseca, 1998, p. 5).
[A sintaxe, por sua vez, corresponde a um conjunto de smbolos, com certa estrutura
formal, mas vazia de significado]. Um conjunto articulado de smbolos, em si mesmo, no
tem significado - os smbolos no so acerca de qualquer coisa (Fonseca, 1998, p. 5),
[no apontando para nenhum objeto exterior a eles prprios]. No caso de um programa de
computador, os zeros e uns so simples numerais; nem sequer esto em vez de nmeros
(Fonseca, 1998, p. 5). [De acordo com Fonseca], a sintaxe pode, em condies
apropriadas, constituir os objetos abstratos que os nomes designam. Ns tambm no
fazemos contas com os nomes que designam os nmeros, estejam eles escritos em
russo, rabe, romano ou grego. S sabemos que VI mais XXXII igual XXXVIII porque
sabemos operar os prprios nmeros (Fonseca, 1998, p. 19).
Muitos neurocientistas (apenas para citar os contemporneos: Antnio
Damsio, Eric Kandel e o prprio Edelman) e muitos filsofos, passando (no se
iniciando) por Benedito de Spinoza (1632-1677), Julien Offroy de la Mettrie
pensam que a mente (incluso o componente tico) deriva da matria.
O magno problema, pelo menos para boa parte dos estudiosos do assunto,
a descrio e caracterizao da passagem especfica entre as duas esferas da
existncia humana: a moral e a biolgica. Dentre as variadas manifestaes sobre
o tema, a do neokantiano contemporneo Thomas Nagel poderia ser considerada
suficientemente radical para ser anotada. Ele escreveu que:
A tica uma pesquisa terica sobre a prtica e os motivos das pessoas, a qual pode ser
abordada pelos mtodos racionais e possui seus critrios internos de justificao e de
crtica (...). Seu domnio bem diferente daquele das outras cincias; no pode ser mais
tratado com a ajuda dos mtodos cientficos estes so externos aos indivduos. A tica
o resultado duma capacidade humana sujeita aos esquemas de motivao e de
comportamento pr-reflexivos inatos ou condicionados crtica e reviso; novas formas
de conduta podendo ser criadas. A capacidade ftica depende, sem dvida, de algum
fundamento biolgico, ainda que este seja apenas um efeito colateral de outros
desenvolvimentos. Todavia, a histria do desenvolvimento desta capacidade e sua


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continuada aplicao no bloqueiam a crtica e a reviso de seus produtos, os quais no
fazem parte da biologia (Nagel, 1978 in Clavien e El-Bez, 2007, p. 6-7).
(...).
Sem algo mais, a idia de que nossa capacidade racional produto da seleo natural
tornaria a razo muito menos til e confivel do que [Robert] Nozick [1938-2002] sugere,
para alm de suas funes competitivas. (...) A menos que seja acoplada a uma base
independente de confiana na razo, a hiptese evolucionista mais ameaadora do que
tranqilizadora (Nagel, 1998 in Chediak, 2003, p.53).
(...).
A biologia pode dizer algo sobre o ponto de partida motivacional e perceptivo, mas no
presente estado tem pouca conexo com o processo de pensamento pelo qual esses
pontos de partida foram transcendidos (Nagel, 1985 in Chediak, 2003, p.58).
Mais ainda: Nagel, ao escrever sua apreciao de um dos livros de Searle
(A redescoberta da mente, edio brasileira de 1997), foi direto ao assunto:
"realmente, ns no entendemos a afirmativa de que os estados mentais so
estados cerebrais. (...) [a questo crucial no ] sob quais condies atribumos
estados mentais s outras pessoas (...), mas o que estas pessoas realmente tm
quando tm estados mentais" (Nagel in Sheets-Johnstone, 1998, p. 1).
Sumariamente, muitos concordam com o que escreveu Virginia Held: "a
cincia cognitiva tem pouco a oferecer tica. O que deveria lhe acontecer seria
se subordinar agenda da filosofia moral e no determin-la" (Held, 1996 in
Casebeer, 2005, p. 128).
A temtica tica est no interior do j conhecido confronto Geistes versus
Naturwissenschaft, o inatismo (nature) contraposto cultura (nurture) e, pelo vis
cognitivista, as perspectivaes internalista (inclusiva e exclusiva) e externalista
(idem).
sabido que:
A filosofia tem produzido quantidade considervel de escolas de pensamento
incompatveis entre si, as quais tratam dos valores e se mostram particularmente
impotentes em matria de justificao dos juzos fundamentais de valor no-derivados. (...)
Ademais, a ausncia duma teoria consistente dos valores humanos as tornam vulnerveis
demagogia poltica e religiosa. (...) No contando, no momento, mais que um punhado
de tentativas de sntese terica, a cincia dos valores humanos acha-se em estado
embrionrio, apesar da abordagem cientfica aparentar mais promissora que a pura
psicologizao (Elzanowski, 1993 in Clavien e El-Bez, 2007, p. 1-2, anotao).


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Kant (1724-1804) reconhecia as dificuldades existentes na delimitao da
natureza humana:
O homem um ser que tem necessidades na medida em que pertence ao mundo sensvel
e a esse respeito sua razo tem certamente um encargo que no pode declinar com
relao sensibilidade: o de se ocupar dos interesses da ltima, o de constituir mximas
prticas em vista da felicidade desta vida e tambm, quando possvel, da felicidade de
uma vida futura. Mas no , no entanto, to completamente animal para indiferente a tudo
o que a razo lhe diz por ela mesma e para empreg-la simplesmente como um
instrumento prprio para satisfazer suas necessidades como ser sensvel. Pois o fato de
ter a razo no lhe d absolutamente um valor superior simples animalidade, se ela s
devesse servir-lhe para o que o instinto realiza nos animais (Kant: Critique of practical
reason, chapter II: of the concept of an object of pure practical reason, 1788b, p. 44-5)
(Grateloup, 2004, p. 255-6).
base deste trecho de Kant, poder-se-ia inferir que ele aponta para sua
posio internalista (aparentemente) inclusivista. A primazia seria de Geistes. De
um lado, ver-se-iam, por exemplo, neuro-circuitos eletricamente ativveis como
substrato micro-anatmico do esprito; do segundo lado, a parte intrinsecamente
moral propriamente. Certas concepes nos extremos do espectro que interessa
a esta problemtica especfica pressupem a negao in promptu da contrria.
Kant reconhecia uma disposio do homem animalidade como ser vivente
(Kant: A religio dentro dos limites da simples razo, 1793a, p. 277) (Caygill,
2000, p. 174). Este trecho pode ser associado a outro, no qual Kant aponta para a
caracterstica faculdade de desejar humana e explicita que a vida a
capacidade de atuar segundo a faculdade de desejar (...) [esta sendo] a faculdade
de, por meio das representaes, ser causa dos objetos dessas representaes
(Kant: Critique of practical reason, preface, 1788b, p. 6) (Abbagnano, 2000, p.
1001).
Uma atitude materialista na psicologia evidencia uma reduo do mental ao
fsico, em dois planos:
a) no terico, a subordinao da psicologia fisiologia e, no limite, fsica;
b) no histrico, a constituio de uma cincia psicolgica no pode deixar
de fundamentar-se na considerao do estgio de desenvolvimento das demais
cincias envolvidas no processo.
Maxine Sheets-Johnstone salienta que:


12

a) uma histria natural da mente, como convencionalmente adotou-se ao
longo da histria, aponta para uma evoluo: no-conscincia > conscincia, a
qual correlata outra: animais no-humanos > animal humano. Apela-se para
Darwin, o qual j teria notado sinais da conscincia nos animais no-humanos:
pode-se ver constantemente os animais contemporizar, deliberar e resolver
(Darwin, 1871/2, p. 45). Escreveu Laurindo Leo: "Darwin passou adiante da
filosofia natural. Em psicologia, estabeleceu que a vida psquica dos animais,
como a do homem, ligada atividade dos rgos materiais e assim pode ser
estudada pelos mtodos da histria natural" (Leo, 1932b, p. 171);
b) qualquer estudo naturalstico da conscincia, na expresso de Owen
Flanagan, constata que ainda que todos os humanos sejam homindeos, nem
todos os homindeos so humanos. Correlatamente, qualquer enquadramento
evolucionrio da mente humana deve levar em conta uma capciosa evidncia do
desempenho intelectual dos animais no-humanos. Consideraes de ordem
evolutiva na base da forma animada so oriundas de concepes materialistas
que identificam conscincia e matria. Maxine vai frisar que a propriocepo e a
cinestesia, ao refletirem o conhece-te a ti mesmo de sujeitos no-humanos,
enviando para uma idia de conscincia no tomada como no-essencial nem
essencialmente lingustica (centro da narrativa lingstica) (Sheets-Johnstone,
1998, p. 23).
Na considerao da fsica social, os fatos sociais passam a ser tidos
como uma espcie de coisa. Para melhor conhec-la, o sujeito do conhecimento
anula-se diante dela e, ento, a coisa mostra seu em-si, ainda que no como
essncia, mas como puro fenmeno, indcio certo do ser e no sua deficincia. A
atitude inicial pelo esprito cientfico fazer tabula rasa da camada dos juzos de
valor, atendo-se tenazmente s notas de observao e da experincia. Hume foi
quem salientou de vez a disjuno entre os fatos e os valores, pois escreveu que
juzos de valor no podem ser derivados de juzos de fato. Em conseqncia
desta nova parametrao, a ontologia prvia comea a desvanecer. Kant passa a
realar a importncia da mente como legisladora do mundo. Darwin estende a
ao da seleo natural para incluir a espcie humana (pelo menos,


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implicitamente), Freud a aplica s profundidades da mente e Edelman avalia sua
utilidade ao nvel dos neurnios e cmulos destes (clusters).
Antnio Damsio escreve que:
A conscincia, mui semelhantemente aos nossos sentimentos (feelings), est baseada na
representao do corpo, a qual muda como reao a determinados estmulos [aportantes].
A auto-imagem seria impensvel sem esta representao. Penso que os humanos
desenvolveram suas auto-imagens com o fito de estabelecer um organismo homeosttico.
O crebro necessita do aporte continuado de informao para regular os processos que
permitem que ele viva. Esta a nica maneira pela qual o organismo [humano] pode
sobreviver num meio mui mutvel. Somente as emoes sem os sentimentos
conscientes, seriam insuficientes [para garantir a sobrevivncia] (Damsio in Lenzen,
2005, p. 15).
(...)
O crebro utiliza estruturas planejadas para mapear tanto o organismo como os objetos
exteriores, a fim de criar uma representao nova, de segunda ordem, que indica que o
organismo, conforme mapeado no crebro, est voltado para agir com um objeto, tambm
mapeado no crebro. A representao de segunda ordem no uma abstrao: ela
ocorre nas estruturas neurais (...). Processos cerebrais objetivos costuram a subjetividade
da mente consciente a partir do tecido do mapeamento sensorial. E como o mais
fundamental deste pertence a estados fsicos e representado como sentimento, o senso
do eu no ato do conhecimento surge como um tipo especial de sentimento o sentimento
de que acontece em um organismo apanhado no ato de interagir com um objeto
(Damsio, 2004 in Batista, 2005, p. 8).

3. Concluso: a possibilidade da epistemologia da mente e do ensejo da
tica
Bertrand Russell afirmava que o modelo para a filosofia deve ser a cincia.
Avana, reconhecendo os dados sensveis como elementos do mundo real,
independentes do sujeito cognoscente e termina entendendo o encfalo como um
cmulo fsico dos dados da sensibilidade: um dado um dado tanto para a fsica
como para a psicologia: o ponto de encontro das duas. No mental, nem
fsico, mas parte da matria bruta tanto do mundo fsico como mental (Prado
Jnior, Pessotti, Abib, de Rose, Prado e Trevisan, 1982, p. 52) - monismo neutro
de Russell. Wittgenstein (1889-1951), peculiarmente, afirma que o mundo uma
totalidade de fatos e no de coisas; que no cabe filosofia conhecer a razo da
existncia do mundo nem qual o sentido da vida e mostra que s faz sentido


14
atribuir pensamentos a criaturas que, a princpio, possam manifest-los, motivo
pelo qual acha absurdo:
a) atribuir a uma substncia anmica incorprea (a res cogitans)
pensamentos,
b) igualar mente e crebro,
c) aceitar que mquinas pensam.
Searle, de modo filosfico e lingstico e Edelman, de modo neurobiolgico,
organicizam (= encarnam, corporificam) a mente, expondo-lhe a utilidade num
mundo darwiniano.
A nossa primeira premissa que a conscincia surgiu como resultado da seleo natural.
O esprito depende da conscincia para sua existncia e modo de funcionamento. (...) A
conscincia primria conseguida atravs da reentrada de uma memria de valor-
categoria com as categorizaes perceptivas concomitantes que so efetuadas ao mesmo
tempo em muitas modalidades (Edelman, 1992, p. 336). Quando Edelman fala em
categorizao perceptiva no se trata de experincias perceptivas conscientes. Sua
estratgia tentar construir a conscincia a partir de uma srie de processos, a comear
pela categorizao, que no devem ser supostamente considerados como conscientes.
Seria incorreto assumir que tais processos so conscientes desde o princpio (Searle,
1998, p. 68).
O homem pode optar por desenvolver suas capacidades como animal superior e tentar
erguer-se ainda mais ou sua escolha pode ser outra. A escolha responsabilidade sua e
apenas sua. No existe automatismo que o eleve sem escolha ou esforo, nem existe uma
tendncia unilateral na direo certa. A evoluo no tem objetivos; o homem deve dar
objetivos a si mesmo (Simpson, 1952 in Abbagnano, 2000, p. 516).

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Vita et Sanitas, Trindade-Go, n. 03, jan.-dez.

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