Alternativas Cubanas en Psicologia v1n3 PDF

Volumen 1. Nmero 3.
ISSN 2007 - 5847

Revista
Cubana de
Alternativas en
Psicologa.

Revista Alternativas Cubanas en Psicologa, Vol 1 Nm 3, es una publicacin cuatrimestral editada por la Asociacin Mexicana de
Alternativas en Psicologa A.C., calle Instituto de Higiene No. 56. Col. Popotla, Delegacin Miguel Hidalgo. C.P. 11400. Tel. 5341-
8012, www.acupsi.org, info@acupsi.org. Editor responsable: Manuel Calvio. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2012-
041911383500-203 otorgado por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. ISSN 2007-5847. Responsable de la actualizacin de
este nmero, emotional.com.mx, Javier Armas. Sucre 168-2, Col. Moderna. Delegacin Benito Jurez. C.P. 03510. Fecha de ltima
modificacin: 27 de marzo de 2013. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del editor de la
publicacin. Queda prohibida la reproduccin total o parcial de los contenidos e imgenes de la publicacin sin previa autorizacin
del Instituto Nacional del Derecho de Autor.
Alternativas cubanas
en Psicologa
Revista cuatrimestral de la
Red cubana de alternativas en Psicologa.
Volumen 1, Nmero 3, septiembre/diciembre 2013

Comit Editorial

Manuel Calvio
Reinerio Arce Valentn
Patricia res Muzio
Roberto Corral Ruso
Lourdes Fernndez Rius
Aurora Garca Morey
Lourdes Ibarra Mustelier
Alexis Lorenzo Ruiz
Daybel Paellas lvarez
Miguel ngel Roca Perera
Norma Vasallo
Brbara Zas Ros

Consejo Editorial

Javiera Andrade (Uruguay)
Javier de Armas (Mxico)
Edgar Barrero (Colombia)
Ana Bock (Brasil)
Rogelio Daz (Mxico)
lvaro Daz Gmez (Colombia)
Horacio Foladori (Argentina-Chile)
Mara Fuentes (Cuba-Canad)
Fernando Gonzlez Rey (Cuba-Brasil)
Maria da Graa Marchina Gonalves (Brasil)
Carlos Lesino (Uruguay)
Diana Lesme (Paraguay)
Ericka Matus (Panam)

Albertina Mitjans (Cuba-Brasil)
Liliana Morenza (Cuba-Bolivia)
Mario Molina (Argentina)
Carolina Moll (Uruguay)
Marco Eduardo Murueta (Mxico)
Gustavo Pineda (Cuba-Nicaragua)
Danay Quintana (Cuba-Mxico)
David Ramrez (Costa Rica)
Ana Maria del Rosario Asebey (Bolivia- Mxico)
Rolando Santana (Cuba-Dominicana)
Maria Cristina Teixeira (Cuba-Brasil)
Lus Vazquez (Per)
Nelson Zicavo Martnez (Uruguay-Chile)

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1, no. 3.

1

I N D I C E

EDITORIAL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

Tribunas
EL MODELO CUBANO DE BIENESTAR
Patricia res Muzio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Diversidad reflexiva
ACERCAMIENTO AL CDIGO DE TICA DE LA SOCIEDAD DE PSICLGOS DE CUBA.
UNA PROPUESTA.
Odile Orizondo Marrero; Mara Carla Figuerola Domenech . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

LAS PSICOTERAPIAS ENTRE LAS CULTURAS Y LAS ESPIRITUALIDADES.
Manuel Calvio. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

Mirando a la prctica profesional
SEMBLANTES HEGEMNICOS DE LA MASCULINIDAD.
SOBRE UNA GENERALIZACIN [POSIBLE] DE LA SUBJETIVIDAD MASCULINA.
Sergio A. del Pino Cardoso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

LAS RELACIONES DE PAREJAS SERODISCORDANTES DE
HOMBRES HOMOSEXUALES: APROXIMACIN A SU ESTUDIO
Sergio A. Torres Remn
Taimara Alfonso Martnez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . 45

LAS RELACIONES DE AYUDA PSICOLGICA EN LA INFANCIA TEMPRANA.
Leyda Cruz Toms. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

LAS TCNICAS CREATIVAS
EN LA PSICOTERAPIA GRUPAL INFANTIL
Roxanne Castellanos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

LOS TRASTORNOS EMOCIONALES EN LA INFANCIA Y LA ADOLESCENCIA.
IDENTIFICACIN.
Aurora Garca Morey. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

Narrativas de la cotidianidad
LOS NIOS DEL FENMENO
Mario Salazar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

PSICOLOGA DEL CLIENTE EN LA PROSTITUCIN
Juan Carlos Volnovich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91

Los autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

2

I N D E X

EDITORIAL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

Grandstands
CUBAN MODEL OF WELFARE
Patricia res Muzio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Reflective diversity
APPROACH TO THE CODE OF ETHICS FOR PSYCHOLOGISTS SOCIETY OF CUBA.
A PROPOSAL
Odile Orizondo Marrero; Mara Carla Figuerola Domenech . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

PSYCHOTHERAPIES BETWEEN THE CULTURES AND SPIRITUALITIES
Manuel Calvio . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19

Looking at professional practice

HEGEMONICS FACES OF MASCULINITY.
AN GENERALIZATION [POSSIBLE] ON MALE SUBJECTIVITY
Sergio A. del Pino Cardoso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32

COUPLES RELATIONSHIPS OF
GAY MENS: APPROACH TO THE STUDY
Taimara Alfonso Martnez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

PSYCHOLOGICAL HELP RELATIONSHIPS IN EARLY CHILDHOOD
Leyda Cruz Toms. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

CREATIVE TECHNIQUES
IN GROUP PSYCHOTHERAPY FOR CHILDRENS
Roxanne Castellanos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 71

EMOTIONAL DISORDERS IN CHILDHOOD AND ADOLESCENCE. IDENTIFICATION
Aurora Garca Morey. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

Narratives of the everyday
CHILDREN OF THE PHENOMENON
Mario Salazar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

CUSTOMER PSYCHOLOGY OF PROSTITUTION
Juan Carlos Volnovich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91

The authors . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

3

Editorial

La tercera edicin de la Revista Alternativas cubanas en Psicologa viene con una carga dominante de lo que
pudiramos llamar la mirada desde la clnica.
Con un espectro que va desde una cierta clnica nomottica (por contradictorio que pueda parecer el
binomio), en la que dialogan modos de pensar y hacer de modelos epistemolgicos distintos, pasando por el
fundamental enfoque a los procedimientos de diagnstico e intervencin, para extenderse en una
hermenutica de amplio espectro a las dimensiones sintomticas de la sociedad.
Como apunte histrico es justo sealar que la Facultad de Psicologa de la Universidad de La Habana, en
momentos de duro asedio desde el pujante modelo de Psicologa de la Salud, que se posicionaba como
hegemnico en las instituciones de salud del pas. All se mantuvo la tradicin de los enfoques clnicos, no se
renunci a las prcticas del diagnstico, la psicoterapia, que quedaron, sobre todo esta ltima, muy
debilitadas ante el empuje de la insercin de los profesionales de la psicologa en las prcticas mdicas.
No menos importante fue la resistencia ante la influencia de las propuestas provenientes de la Unin
Sovitica, en la que desde tradiciones muy distintas a las nuestras, y en condiciones no menos diferentes, se
promovan enfoques psico-correctivos, pato-psicolgicos, como alternativas a las tradiciones de la psicologa
clnica. No se trata de evaluar su competencia, sino de entender las razones histricas que convocaron en la
extinta nacin a disfrazar conceptos, marcar ms las diferencias que las similitudes, ponerse al amparo de
una crtica ms poltica que ideolgica.
La pluralidad de vocaciones paradigmticas, de improntas tericas, salta tambin a la vista. Tampoco es
casual. Es tambin el resultado de una historia menos marcada por los dogmatismos (subrayo: menos) que
sobre todo desde los inicios de los 80, se asentaba en el establecimiento de dilogos productivos,
interactivos, con quienes en otras latitudes profesaban vnculos tericos y prcticas con las denominaciones
de la psicologa propias de la poca (conductistas, psicoanalistas, constructivistas). El caso del psicoanlisis es
quizs el ms notorio. No hay como dudar que los Encuentros de Psicoanalistas y Psiclogos marxistas que
se realizaron durante ms de diez aos, dejaron una marca, visible hoy en los diferentes grupos, o
especialistas interesados, en los enfoques derivados de aquel nacido en Viena, a finales del siglo antepasado.
Como en toda revista (espacio limitado) no estn todos los que son. No estamos presentando aqu un
panorama de todo lo que tiene que ver con la mirada desde la clnica en las prcticas profesionales de los
psiclogos y las psiclogas cubanas. De modo que vendrn otras ediciones, con otras voces, con otras
experiencias, significando s una continuidad intencional.
A nuestros lectores, hacemos una solicitud: Hagan suya la revista, alimntenla (con trabajos y opiniones),
divlguenla, hganla formar parte indisoluble de la vida acadmica, profesional y cientfica de la psicologa en
nuestro pas.

Manuel Calvio
Coordinador Editorial


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UNA MIRADA AL MODELO CUBANO
DE BIENESTAR

Patricia Ars.
Facultad de Psicologa, Universidad de La Habana

Resumen

Tomando como fundamento sus experiencias profesionales de trabajo como psicloga, la autora del trabajo
presenta una reflexin acerca de lo que considera algunas de las bases del modelo cubano de bienestar: el no
sentimiento de exclusin, el no vivir anomia social; los diversos espacios de socializacin; la solidaridad social a
contracorriente del individualismo; la creatividad e inteligencia colectivas.
Palabras clave: bienestar, socializacin, sociedad cubana, nuevo modelo econmico.

Abstact

On the basis of their professional experience working as a psychologist, the author of the paper presents a
reflection on what he considers some of the foundations of the Cuban model of well-being: no sense of
exclusion, not living anomia social various social spaces , social solidarity to counter the individualism collective
creativity and intelligence.
Keywords: welfare, socialization, Cuban society, new economic model.

En muchas oportunidades, he preguntado a
mis estudiantes cules seran las principales
razones para decir que en Cuba es bueno vivir.
La mayora de las veces sus respuestas estn
relacionadas con el acceso a la salud, la edu-
cacin y la seguridad social y efectivamente,
estos son los pilares de nuestro modelo
socialista, pero para las personas jvenes
constituyen realidades tan asumidas desde la
cotidianidad que se tornan demasiado habi-
tuales o quedan congeladas en un discurso
que, a fuerza de repeticin, se hace irre-
levante.
Yo me atrevera a decir que existe un modelo
cubano de bienestar que se ha incorporado
con tanta familiaridad acrtica que ha quedado
invisible a nuestros ojos o paradjicamente
instalado en la voz de muchos de los que ya
no estn, luego de haberlo perdido, o de
visitantes que viven otras realidades en sus
pases de origen. De la vida cotidiana en Cuba,
por lo general se habla de las dificultades,

sobre todo de ndole econmica, pero pocas
veces se escucha hablar de nuestras bon-
dades y fortalezas.
Algunas experiencias profesionales vividas me
han hecho pensar mucho en nuestro
socialismo, visto como cultura y civilizacin
alternativa. Cuando los psiclogos y otros
especialistas participamos en el proceso de
lograr el retorno del nio Elin Gonzlez,
emergi con mucha fuerza este tema. Ms
recientemente en consulta, conversando con
algunos ancianos repatriados, con nios que
por decisin de sus padres deben irse a residir
a otros pases o con jvenes que han
retornado de Espaa luego de vivir la
experiencia de ser echados a la calle por no
tener trabajo ni dinero para pagar la renta, me
vuelve a resurgir, a partir de sus vivencias, la
idea del modelo cubano de bienestar.
Recuerdo cuando Elin estaba en Estados
Unidos que el abuelo Juanito le deca
telefnicamente que le estaba haciendo una

5

chivichana para su regreso y al otro da
apareca en la pantalla televisiva que le haban
regalado un carro elctrico de juguete que
pareca de verdad, si los abuelos o el padre le
decan que su perrito lo extraaba, al otro da
apareca Elin con un cachorro de labrador
que le haban regalado, si le decan que le
haban comprado un librito de Elpidio Valds,
apareca Elin vestido de Batman. Sin
embargo, el cario de su familia, el amor de
cuantos lo esperaron, la solidaridad de sus
amiguitos del aula, de sus maestras, pudieron
ms que todas las cosas materiales del
mundo.
Conversando hace muy poco con un adulto
mayor que tom la decisin de no regresar a
Estados Unidos luego de haber vivido dieci-
nueve aos en ese pas, me deca: Es real
doctora, all se vive muy cmodo, pero eso no
lo es todo en la vida, all no eres nadie, no
existes para nadie. Me contaba que se pa-
saba largas horas solo en la casa, esperando
que los hijos y nietos regresaran de trabajar y
de la escuela, que se quedaba encerrado
porque no poda salir ya que, segn ellos,
estaba viejo y no lo dejaban manejar, y que por
el da el barrio en que l viva pareca una
maqueta, no se vea persona alguna, ni nadie
tena tiempo de dedicarte un rato para
conversar. En una visita que hizo a la otra hija
que vive en Cuba, decidi no regresar. Me
cuenta que est haciendo ejercicios en el
parque, que juega domin por las tardes, que
les repasa al otro nieto y a dos amiguitos ms,
que ha recuperado unos cuantos amigos de la
vieja guardia y que con el dinerito que le
mandan de all y la ayuda de su familia aqu,
tiene de sobra para cubrir sus gastos. Usando
sus palabras textuales me deca: Algunos
conocidos me decan que iba a venir al
infierno, pero en realidad, doctora, me siento
en el paraso. Evidentemente, el modo de vida
que ahora lleva no ser el paraso, pero le
genera mayor bienestar.
Un da me llevaron a un nio hijo de dos diplo-
mticos, que vino de vacaciones y no quera
regresar con los padres a la misin donde ellos
estaban trabajando, estaba alzado, en plena
huelga, deca que lo dejaran con la abuela,
que l no quera irse de nuevo, que no le
gustaba estar all. Cuando pregunt a los
padres qu suceda con el nio, me contaban
que all tena que vivir encerrado por razones
de seguridad, no tena apenas amiguitos con
quien compartir despus de la escuela, y no
estaban los primos, a los cuales adoraba.
Desde que llega aqu es como si le dieran la
carta de libertad me decan los padres, se
va para el parque de la esquina con los amigos
del barrio, sale a pasear con los primos, juega
pelota y ftbol en plena calle, se pasa el da
rodeado de los abuelos, de los tos y de los
vecinos. En la entrevista con el nio me
contaba que los primos le decan que l era
bobo porque quera quedarse en Cuba
teniendo la oportunidad de estar en otro pas y
el nio me deca: Yo extrao mucho cuando
estoy aqu la pizza de peperones, pero te
cambio un milln de pizzas por quedarme
viviendo ahora mismo en Cuba.
Un joven que vino de retorno de Espaa, me
contaba que se haba quedado sin trabajo y
por supuesto no tena dinero para pagar la
renta, que la duea le dio tres meses de plazo
y al no tenerlo lo ech a la calle, pero lo ms
triste del caso es que nadie, ni sus amigos, le
tendieron una mano pues le decan que dada
la crisis cada cual debera arreglrselas como
pudiera y tuvo que regresar porque la opcin
que tena era o dormir en el metro o virar para
la casa de sus padres aqu en Cuba. Al final,
me deca, quienes estn prestos a acogerte
son los tuyos.
Me he quedado pensando en estos testimonios
que muy bien podran servir para tantos
jvenes que no encuentran bienestar alguno
de vivir en Cuba y que solo imaginan una vida
de progreso en el exterior o sobrevaloran la
vida afuera como una vida de xito y opor-
tunidades, pero yo me pregunto: qu
tenemos aqu que falta en otros lugares? Qu
descubrieron el nio, el adulto mayor y el joven

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que vino de Espaa, a partir de sus
experiencias all, que nosotros no vemos
aqu? Realmente el modelo de vida que
proponen las sociedades capitalistas contem-
porneas constituye un modelo de bienestar, a
pesar de estar vendido por los medios de
comunicacin como el sueo del progreso
prometido? Hablamos hoy de buena vida o
del buen vivir, de vida llena o vida plena? El
desarrollo econmico y tecnolgico es lo nico
que garantiza el bienestar personal y social?
Voy a hacer un esfuerzo de sntesis a partir de
estas experiencias profesionales en lo que
considero radican algunas de las bases de
nuestro modelo cubano de bienestar.
En primer lugar el no sentimiento de
exclusin, el no vivir anomia social
Este es un tema de profundas connotaciones
espirituales y ticas. Cuando uno llega a un
barrio en Cuba y pregunta por una persona,
por lo general te dicen: Vive en aquella casa.
Los cubanos todos tenemos un nombre y una
biografa porque todos tenemos espacios de
pertenencia (familia, escuela, comunidad,
centro de trabajo) y de participacin social,
todos en nuestra vida hemos asumido
responsabilidades, asistimos en el barrio a las
reuniones, a nuestro consultorio del mdico,
votamos en la misma urna, compramos los
productos normados en el mercado o tenemos
el mismo mensajero. Seguro que en algn
momento hemos dicho: Las mismas caras
todos los das, pero justo ah radica un
escenario vital de grandes dimensiones
humanistas y solidarias.
La anomia social o en palabras del abuelo que
entrevist el T no existes, resulta una
experiencia contraria a la que vivimos en
Cuba, es la experiencia de vivir sin tener un
lugar, sin ser reconocido o advertido, y no se
trata de un lugar fsico, sino de un lugar
simblico, un lugar de pertenencia y
participacin, un lugar que da sentido a la vida.
Vivir en el no lugar es sentirse aislado, en
soledad existencial, es sentirse extrao y ese
es uno de los problemas del mundo actual.
Incluso los lugares donde hoy coexisten
muchas personas, ms que lugares de
encuentro son no lugares. Resulta increble
que en un metro puedan ir diariamente cientos
de personas que no intercambian palabra
alguna y que muestran mayor contacto con los
medios tecnolgicos en una especie de
autismo tcnico, que de persona a persona.
Otro no lugar son los aeropuertos y los
moles (catedrales del consumo): mucha
gente a tu alrededor y ningn contacto. Si te
caes nadie te recoge, porque adems, existen
tantas leyes de derechos ciudadanos que
supuestamente protegen a las personas desde
una visin individualista, que nadie te toca no
vaya a ser que te acusen de acoso sexual.
Estn legislados el no contacto y la
indiferencia.
Hoy da la realidad social en otros pases hace
que cada vez estemos ms excluidos que
incluidos. Amn de la existencia de
desigualdades sociales como consecuencia de
las realidades econmicas actuales en Cuba,
nuestras polticas promueven la inclusin
social conducente a borrar la distancia de
gnero, color de la piel, capacidades fsicas,
orientacin sexual. Cuba, como sistema social,
a pesar de todas las dificultades y contra-
dicciones, intenta construir un mundo donde
todos quepamos, y donde la reciprocidad
humana espontnea se da a partir de estas
condiciones. En la otra geografa, en el mapa
de la globalizacin neoliberal, dividida en
clases, los nexos interpersonales estn daa-
dos por dismiles diferencias y los unos quedan
alejados de los otros por fronteras invisibles,
que laceran la integridad y la participacin.
Segundo, los diversos espacios de socia-
lizacin
Los espacios de socializacin son muy impor-
tantes en la vida, el entramado social es el
recurso, el sostn para todo sujeto, pues est
claro que es en l que una persona puede
desarrollarse en su potencial con plenitud. En

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la actualidad las familias viven en aislamiento
en muchas partes del mundo y mientras mayor
es el nivel de vida, mayor es el modo de vida
enclaustrado. Nadie conoce al vecino de al
lado, nadie sabe quin es, dentro de las casas
los miembros no tienen muchos espacios cara
a cara, porque la invasin de la tecnologa es
tal que un padre puede estar chateando con un
colega en Japn y no tiene la menor idea de lo
que le sucede al hijo en el cuarto contiguo. En
estudios que se han realizado en diferentes
partes del mundo, el tiempo de conversacin
mirndose a los ojos, que un padre (especial-
mente el pap) dedica a sus hijos, no pasa de
quince minutos diarios.
Uno de los grandes impactos del modelo
capitalista hegemnico actual es el poco tiem-
po para la familia u otros espacios comu-
nitarios, los das entre semana la familia como
grupo no existe, los horarios extensivos e in-
tensivos de trabajo, el pluriempleo de los
padres para poder solventar las cada vez
mayores exigencias del consumo, hacen que
aquellos viejos rituales y tradiciones familiares
se hayan desterrado de la vida cotidiana. Los
psiclogos y socilogos de muchos pases
plantean que el mayor impacto de esta
realidad son la soledad infantil y la ausencia de
vnculos en el anciano. Muchos nios de la
clase media o media alta llegan de la escuela
sin que asome en el hogar un rostro adulto
hasta horas avanzadas o permanecen con una
nana que brinda comida, pero no puede suplir
el afecto y la atencin de los padres.
Los medios tecnolgicos aparecen como el
antdoto a la soledad, pero sin ninguna restric-
cin de los adultos, lo que puede producir
adiccin a los videojuegos, incrementar la
violencia e incentivar la erotizacin temprana.
Es poco frecuente que los nios o adoles-
centes dispongan en el mundo de hoy de las
plazas pblicas, las calles y los parques al aire
libre como lugares de encuentro porque no hay
seguridad ciudadana para ello. Los universos
espacio-temporales de la red urbana des-
tinados a la juventud, son vistos por los adultos
como lugares de amenaza y peligro ms que
de esparcimiento y construccin de lazos
sociales. En Cuba los parques y las plazas
siguen siendo lugares de socializacin de dife-
rentes generaciones.
La familia cubana est tejida en redes sociales
de intercambio, con los vecinos, con las orga-
nizaciones, con la escuela, con los parientes,
incluidos los emigrados. Lo caracterstico del
modo de vida de los cubanos son los espacios
de socializacin, el tejido social que no excluye
y deja sin nombre a nadie. Yo dira que la
clula bsica de la sociedad en Cuba, adems
de la familia como hogar, la constituye la red
de intercambio social familiar y vecinal, ese
tejido social en redes, representa una de las
fortalezas invisibles ms grandes que tiene el
modelo cubano de bienestar, es ah donde
radica el mayor logro de nuestro proceso
social, la solidaridad social, la contencin
social, el intercambio social permanente. Ese
capital es solo perceptible para el que lo pierde
y comienza a vivir otra vida fuera del pas.
A pesar de que tenemos dificultades econ-
micas y problemas no resueltos, la familia en
Cuba existe. La familia cubana comienza a
vivir intensamente despus que los nios sa-
len de la escuela y los nios, jvenes y adoles-
centes hacen vida familiar-comunitaria a partir
de su salida de los centros escolares. La vida
familiar en Cuba no se produce a puerta
cerrada. La puerta de un hogar cubano puede
ser tocada muchas veces por los agentes de
fumigacin, por los vecinos, por la enfermera,
por los dirigentes de base, por los puerta-
propistas. Hay que salir diariamente al
mercado, ir a casa de los vecinos para recoger
mandados, botar la basura, ir a la farmacia,
buscar a los nios en la escuela. La vida
familiar en Cuba es multigeneracional, donde
todas las edades se mantienen interactuando,
la mayora de los adultos mayores no viven en
asilos, su verdadero espacio por lo general es
la comunidad.

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En tercer lugar, la solidaridad social a
contracorriente del individualismo
En el escenario internacional actual el bien
individual es ms importante que el bien social,
el modelo de desarrollo econmico pone a las
personas ante el deseo de vivir mejor (a
veces a costa de los dems) por encima del
vivir todos bien. Hoy da la gente dice yo no le
hago mal a nadie, que nadie se meta en mi
vida, a m me gusta, a m me va bien, es mi
cuerpo, es mi vida, es mi espacio, eligen la
actuacin que maximice los beneficios y las
ganancias. El nosotros se sustituye por el
yo. La conducta egosta en este mundo
hegemnico actual es denominada y bien
ponderada como racionalidad instrumental
cuando en realidad esa racionalidad lo que
esconde es una gran insensibilidad social.
En nuestro pas existe la solidaridad social,
aunque hoy vivimos una suerte de paralelismo
entre nuestros comportamientos solidarios y la
insensibilidad de algunas personas. La socia-
lizacin del transporte o botella, por ejemplo,
el hacer de tus vecinos, tu familia, la sociali-
zacin vecinal de telfonos particulares, el
pasarse los uniformes escolares, algunas me-
dicinas, el brindar tu casa particular como aula
despus de un cicln que afect la escuela,
son ejemplos de nuestro intercambio solidario.
Me contaba una joven que estudiaba en la
escuela Lenin que en el grupo de sus
amiguitas, adems de ser una prctica
generalizada de los grupos, se juntaba cada
semana lo que traan de la casa para
repartrselos equitativamente y as todas
coman lo mismo, aunque algunas podan traer
ms cosas y otras no traan casi nada. Para
ellas lo ms importante eran la amistad y la
hermandad.
Cuarto, la creatividad e inteligencia colec-
tivas
En Cuba, adems de que puedes conversar y
tener mltiples intercambios sociales, puedes
darte el lujo de una buena charla con muchas
personas. Todos sabemos de algo, todos
podemos dar una opinin o podemos tener
buenas ideas, tenemos cultura poltica, cultura
deportiva o algunos saben mucho de arte.
Tenemos capital cultural acumulado y eso es
parte de nuestro patrimonio social y del bien-
estar invisible. No somos para nada ignoran-
tes, resultado de los niveles educacionales
alcanzados. Los cubanos y las cubanas impre-
sionamos por nuestra capacidad para conver-
sar, para emitir ideas y criterios. Uno de los
grandes problemas que tengo como psicloga
clnica, cuando atiendo a las personas, es que
se me va el tiempo, porque estamos acos-
tumbrados a conversar, algunos me traen una
lista de cosas escritas para que no se les
escape lo que desean decir. Estamos acos-
tumbrados a regalarnos tiempo y eso es un
lujo en los momentos actuales, cuando nadie
tiene tiempo que ofrecer, donde en todas
partes del mundo se vive el sndrome de la
prisa.
En mis visitas a impartir docencia a pases
latinoamericanos, en los trabajos de estudios
de familia que deben presentar en clases, los
estudiantes presentan una realidad familiar-
social que me deja perpleja, por la carga de
problemas sociales acumulados, no solo en
familias pobres, sino de cualquier clase social.
Me doy cuenta, por lo que escucho, de que
nosotros estamos a siglos de distancia, porque
el tema no es econmico, sino de ignorancia,
de pobreza mental acumulada, de estigmas
sociales, prejuicios de clase, de gnero, de
raza, violencia contra la mujer, soluciones
mgicas a los problemas sin fundamento
cientfico, abuso sexual infantil, poligamia,
taras genticas por una sexualidad irrespon-
sable o sexo entre parientes, todo ello son
problemas cotidianos. Son los problemas
asociados al desamparo social, a la ausencia
de programas sociales de prevencin. Para
nosotros es excepcin lo que para ellos es
cotidiano.
Como profesora siento que nuestra poblacin
es culta y desarrollada, y lo vivimos sin apenas
darnos cuenta y aunque lo cotidiano aparenta

9

ser intrascendente, es el gran teln de fondo
de la historia. Algunos jvenes emigrados
suelen darse cuenta de esta realidad social tan
diferente con la que tienen que aprender a
lidiar.
Cmo potenciar nuestro modelo cubano
de bienestar?
El nuevo modelo econmico tiene, entre sus
objetivos, incrementar la productividad. Con el
nuevo modelo econmico el gran desafo es
fortalecer nuestra propuesta cubana de bie-
nestar que representa una alternativa al anti-
modelo dominante, una concepcin que
tambin comparten y reiteran prcticamente
todos los pueblos indgenas del continente y
del mundo y proviene de una larga tradicin
dentro de diversas manifestaciones religiosas.
Todas estas visiones, incluida la cubana, es
que el objetivo global del desarrollo, que no es
tener cada vez ms, sino ser ms, no es
atesorar ms riqueza, sino ms humanidad. Se
expresa en su insistencia en vivir bien en vez
de mejor, lo que implica solidaridad entre
todos, prcticas de reciprocidad y el deseo de
lograr o restaurar los equilibrios con el medio
ambiente y a la vez mejorar las condiciones de
vida de la poblacin. Sin embargo, la mejora
en las condiciones de vida no va a revertir sola
los problemas de ndole social que hemos
acumulado. La dimensin econmica no puede
aislarse de las dimensiones sociales, cultu-
rales, histricas y polticas que otorgan al
desarrollo un carcter integral e interdis-
ciplinario, para recuperar como objeto funda-
mental el sentido del bienestar y del buen
convivir.
No hay que ser un cientfico social para perca-
tarnos de que, al margen de las condiciones de
vida, en nuestro pas existen muchas personas
y familias que ms que pobreza material ya
tienen instalada la pobreza espiritual. Algunas
familias tienen pobreza mental, expresada en
sus estrategias de vida alejadas de los ms
elementales comportamientos decentes, en
sus patrones de consumo distantes de la
realidad de nuestro pas, cercanos a la tenen-
cia material superflua, en sus aspiraciones
alejadas del bienestar comn. Ah radica la
cultura de la banalidad y de la frivolidad propia
del modelo hegemnico actual.
La acumulacin de problemas materiales
producto de la cruenta crisis econmica de la
dcada de los 90, ha deteriorado sustan-
cialmente los valores a nivel social. Los valores
no son solo principios, sino que deben ir
acompaados de comportamientos, para que
no pierdan su eficacia. Si desde las prcticas
contradecimos los principios, pues estamos
ante una crisis de valores.
Cuba no est ajena a las influencias hegem-
nicas del actual mundo unipolar y supuesta-
mente global, hay que continuar tratando de
construir un modelo de bienestar alternativo a
la intemperie, bajo todas las influencias que
genera la colonizacin de la subjetividad,
incluyndonos, a pesar del efecto modulador
de nuestras polticas sociales. En el mercado
no valen los ideales, sino la capacidad de
consumo, los no consumidores se vuelven
seres humanos no reconocidos, excluidos de
todo tipo de reconocimiento social.
Existe hoy en el mundo una sobresaturacin
de informacin, algunas muy buenas, pero
otras plagadas de mediocridad y superfi-
cialidad. Los medios de comunicacin del
actual modelo hegemnico fomentan la bana-
lidad con tal de vender ms. Somos atiborra-
dos con entretenimientos, novelas, series y
pelculas de violencia que tienen un poder de
encantamiento increble porque atrapan, pero
se corre el riesgo de ser arrastrado al ocio y a
la adiccin (drogas, alcohol, sexo promiscuo,
dinero fcil, juegos de azar, videojuegos).
Cuando Gandhi, Premio Nobel de la Paz,
seal los siete pecados capitales de la socie-
dad contempornea se refiri precisamente al
contexto global en el que nos encontramos
inmersos: Riqueza sin trabajo, Placer sin con-
ciencia, Conocimiento sin utilidad, Comercio

10

sin moralidad, Ciencia sin humildad, Adoracin
sin sacrificio y Poltica sin principios.
Por lo general, la publicidad y el mercado
asocian el bienestar al placer, al tener, al xito,
al estatus.
Es cierto que si no tenemos mucha cultura, la
tendencia a pensar que en el tener est el
bienestar y dejarnos atrapar por todas las
propuestas de consumo crece como hierba
mala, es someternos a la ignorancia. La tica
del ser requiere de una formacin moral, una
preparacin, una educacin familiar, en gene-
ral una educacin de mayor envergadura, y a
eso es lo que tenemos que apostar como
sociedad.
Fomentar la solidaridad social
Con el fortalecimiento del trabajo por cuenta
propia, la comunidad constituye el espacio vital
de muchas familias. Familia-comunidad-organi-
zaciones-trabajo se fortalecen en sus vnculos.
Sin embargo, los nuevos escenarios cons-
tituyen una magnfica oportunidad para
fortalecer la vida comunitaria, adems de po-
tenciar el trabajo en beneficio del bienestar
comn. Cuba aporta la diferencia en el sentido
de solidaridad y responsabilidad social que
hemos incorporado.
Se hace necesario potenciar una cultura soli-
daria y una responsabilidad social que sirva de
antdoto a la penetracin de la cultura del
mercado. Es importante que la gente man-
tenga su eticidad solidaria, que no se fragmen-
te el proyecto colectivo. Aunque el nombre, y
no la idea del trabajo por cuenta propia sugiera
una cierta desconexin social, que no repre-
senta nuestra tica solidaria.
Fortalecer el espacio comunitario
La familia y la comunidad han ganado en
importancia en Cuba como escenarios de la
vida en los tiempos actuales. Cuando algn
visitante observa nuestro modo de vida
comunitario, en ocasiones refieren que antes
en su pas se viva as, pero hace ms de diez
aos que ya se vive a puertas cerradas y a
casas vacas durante gran parte del da Esto
se debe, en su mayor parte, al surgimiento de
nuevas tecnologas, a horarios laborales cada
vez ms extensos, a la frecuencia con la que
cambiamos de trabajo y casa, y a ciudades
cada vez ms grandes y pobladas. El creci-
miento exacerbado del individualismo est
haciendo cada vez ms difcil encontrar una
sensacin de comunidad. La comunidad ha
sido reducida al ncleo familiar mnimo, y en
estas circunstancias es muy fcil caer en el
aislamiento, que conlleva a la soledad y la
depresin, creando un gran colapso social, con
resultados tan drsticos como incrementos en
violencia, abuso de drogas y enfermedades
mentales.
Cuando las personas de todas las edades,
grupos sociales y culturas sienten que pertene-
cen a una comunidad tienden a ser ms felices
y saludables, y crean una red social ms
fuerte, estable y solidaria. Una comunidad
fuerte aporta muchos beneficios, tanto al indi-
viduo como al grupo en s, ayudando a crear
una mejor sociedad en general. Nuestro gran
desafo es que nuestras puertas no se cierren,
que no perdamos la sensibilidad por los otros,
por nuestro barrio y entorno, que sigamos
preocupndonos por el bien comn.
Las diferentes formas de insercin a la econo-
ma no han deteriorado sensiblemente el tejido
social existente, no somos una sociedad estra-
tificada en clases sociales, sino tejida en redes
familiares, vecinales y sociales, mantenemos
una tica solidaria.
Una aspiracin importante es que en la
comunidad se encuentren soluciones nove-
dosas a muchos de los problemas sociales que
tenemos basado en lo fundamental en esa
visin de la comunidad como espacio
potenciado en la solucin de los problemas.
Para ello se necesitar una mayor dinmica de
la comunidad en su capacidad para influir en
las problemticas locales.

11

Es importante mantener la implicacin de los
ciudadanos en la vida social, preservar el
cuidado de nuestros espacios, el respeto a los
ancianos, los nios, las mujeres, las personas
con alguna discapacidad y sobre todo, man-
tener la responsabilidad social en la educacin
de las jvenes generaciones.
Tomando en consideracin todos estos ele-
mentos, considero que tenemos una gran

responsabilidad social de no perder nuestro
modelo cubano de bienestar, que nuestro pas
cuenta con condiciones sin precedentes para
marcar la diferencia, que es preciso continuar
resistiendo a la colonizacin de la cultura y la
subjetividad, que el gran desafo es seguir
proponiendo otros modelos de ser humano y
de colectividad que realmente indiquen
caminos de verdadera humanizacin.

12

ACERCAMIENTO AL CDIGO DE TICA DE LA
SOCIEDAD DE PSICLOGOS DE CUBA. UNA
PROPUESTA.

Odile Orizondo Marrero
Universidad de las Ciencias Informticas. La Habana.
Mara Carla Figuerola Domenech
Centro de Estudios para el Perfeccionamiento de la Educacin Superior. La Habana.

Resumen
El presente trabajo se propone realizar un primer acercamiento, desde el anlisis de las autoras, al Cdigo de
tica de la Sociedad de Psiclogos de Cuba, haciendo nfasis en la actividad psicoteraputica. Se tienen en
cuenta las fortalezas y debilidades de dicho cdigo tomando como patrones comparativos los preceptos
generales emanados del concepto filosfico tica y sus posteriores aplicaciones en dos documentos
reguladores de carcter general del Estado cubano: la Constitucin de la Repblica y el Cdigo Penal. Las
autoras ofrecen sus consideraciones sobre el tema y ofrecen elementos discordantes entre dichas regulaciones,
con el propsito de incitar a la reflexin, de modo tal que el documento normativo de la prctica psicolgica
psicoteraputica resulte coherente con aquellos que regulan los modos de hacer del ciudadano cubano general.
Palabras clave: tica, Cdigo de tica, Constitucin de la Repblica de Cuba, Cdigo Penal, Psicoterapia.

Abstract
The authors pretend to do a first approach, from their personal perspective, to Cuban Psychological Societys
Ethic Code, making a special emphasis in Psychotherapy activities. Codes weakness and strengths are
included on these reflections, taking as comparative patterns the general precepts provided from Philosophy and
its concept of ethic; and its applications in two general documents that ruled Cuban state: Constitution of the
Republic and Cuban Penal Code. Also, the authors offer some elements that show disagreements between
those official papers and the Societys Code, in order to provoke a meditation about it, in order to rule the
practice of Psychotherapy in our country in harmony with those ones that govern the behavior of the general
citizens in Cuban context.
Keywords: ethic, Ethics Code, Constitution of the Republic of Cuba, Penal Code, Psychotherapy.

Introduccin
Los lineamientos ticos para una comunidad
cientfica de la psicologa siguen siendo, hoy
en da, un tema bastante polmico dentro de la
prctica profesional y el quehacer cientfico. A
pesar de las muchas variaciones efectuadas a
lo largo de la historia, persisten las discusiones
en cuanto al nivel y criterio de inclusividad para
la elaboracin de cdigos ticos. El
acercamiento crtico a este tema es, en la
sociedad cubana, de central impor-tancia, en
aras de una uniformidad de principios rectores,
acordes a las conquistas y al futuro desarrollo
del proyecto social socialista cubano. En este
sentido, nuestro trabajo se encamina hacia la
reflexin crtica, de cara al campo
psicoteraputico, en torno al Cdigo de tica
de la Sociedad de Psiclogos de Cuba, de
reciente aprobacin.

13

Nuestro objetivo principal es acercarnos a este
documento regulativo, y proponer a los profe-
sionales de la psicologa nuestra primera
aproximacin a este, a partir del cual suscitar
su necesario e insuficiente en ocasiones
conocimiento y posterior debate, como
cientficos que deben cumplimentar sus dispo-
siciones.
Comenzaremos con una proposicin para
definir filosficamente la categora tica, a
partir de la cual dar sentido a la necesidad de
este documento con vistas a la conformacin
de una tica profesional genuina, as como sus
posibles conexiones con las leyes generales
recogidas en el campo jurdico y constitucional
cubano.
Desarrollo
En torno al concepto tica
Etimolgicamente, el trmino tica deriva de la
raz griega ethos, que significa moral,
carcter, costumbres; por lo cual durante la
mayor parte de la produccin filosfica pre-
marxista las doctrinas ticas se asociaban a
preceptos religiosos o filosficos de pretensin
metafsica, universal e inmutable. Entre los
sistemas emergidos bajo esta gida descuella
Kant, el cual estableci un paralelismo entre
los vocablos tica e imperativo categrico,
principio rector que constitua, segn su
concepcin, una fuerza interior imperiosa,
eternamente inherente a la naturaleza
humana capaz de determinar la conducta de
los hombres con un sello moral; resultando el
perfeccionamiento moral de los hombres la
razn suficiente y necesaria para la
fundamentacin humanista de sus acciones
(Rosental y Ludin, 1964).
Por su parte, la inmensa produccin filosfica
marxista sita a la tica en una posicin
verdaderamente revolucionaria al elevarla a la
categora de ciencia, siendo su objeto la moral,
su origen y su desarrollo para las reglas y
normas rectoras de la conducta de los
hombres y sus deberes hacia la sociedad, la
patria y el Estado. De esta manera, se le
atribuye su verdadero carcter histrico a esta
categora, al demostrar cmo la moral es una
forma de la conciencia social y por ende, un
producto de clase regulado por leyes objetivas
(Rosental y Ludin, 1964).
Adscribindonos a la concepcin marxista,
entendemos en consecuencia que la tica
profesional es la rama de esta ciencia que
estudia las regulaciones y disposiciones
(valores, principios, sanciones, etc.) que rigen
la prctica y ciencia de una comunidad
profesional dada, en un determinado momento
histrico-concreto y social; de lo cual no queda
exenta la comunidad cientfica y profesional
cubana de psicologa al corriente del siglo XXI y
en el contexto de una sociedad socialista.
La aprobacin reciente de nuestro Cdigo de
tica nos legitima en tanto comunidad, como
sello identitario ante el mundo y como
elemento de unin en medio de nuestras
diferentes prcticas.
Esto, a nuestro entender, queda explicitado en
el Captulo I del Cdigo, donde identifica como
misin de la Sociedad la de:
construir una comunidad cientfica
integrada de profesionales de la
Psicologa y ciencias afinesque
contribuya al desarrollo de sta como
ciencia y profesin en el pas y a nivel
internacional, as como al desarrollo
sociocultural y al bienestar humano de
nuestra sociedad socialista, y al
personal y profesional de sus
miembros. (Cdigo de tica de la
Sociedad de Psiclogos de Cuba, 2004,
p. 2).
De este modo, se identifican como valores sine
qua non para el logro de esta misin, velar por
el desarrollo integral humano en todas las
esferas de actuacin, sobre la base de la
autodeterminacin y autoexpresin personal
y el respeto a la diversidad; un sentido del
compromiso social, poltico e institucional; la

14

responsabilidad personal, social, profesional y
cientfica, para con un ejercicio integral y
honesto; y el propio desarrollo y equilibrio
personolgico.
De entrada, en la prctica psicoteraputica,
estas disposiciones demarcan los principios
sobre los cuales se erigir; toda vez que se
abraza como psicoterapia al conjunto de
conocimientos, actitudes, habilidades, estra-
tegias y recursos teraputicos empleados en el
marco de una relacin profesional de ayuda
psicolgica para el tratamiento de los
problemas y trastornos de la personalidad.
(Zaldvar, 2009)
Esto quiere decir que, si entendemos por
relacin aquel tipo de interaccin entre
personas donde el vnculo se establece
mediante un contacto y la finalidad de dicho
vnculo es la ayuda profesional hacia una de
las partes (cliente, paciente, analizando,
orientando) a partir de su solicitud a la otra
(el profesional) y la disponibilidad de esta
ltima (acuerdo a devenir o no en contrato)
(Calvio, 2002); en el caso de la psicoterapia,
la relacin profesional de ayuda que se
establece queda delimitada tanto por la
diferenciacin de roles y actitudes puestos en
juego, como por su concrecin a un espacio y
tiempo determinados. Concluyendo, el papel
del cdigo consistira en la regulacin ms
general de la relacin psicoteraputica en
cuanto a su carcter de asuncin del rol
profesional.
En el contexto cubano: la Constitucin
En su condicin de Carta Magna del Estado
cubano, la Constitucin recoge lo esencial de
las posiciones oficiales respecto a las prcticas
profesionales y cientficas; figurando como
propi-ciador, orientador y promotor de la
actividad creadora e investigativa con carcter
libre, con prioridad a asuntos de inters social
y a la concepcin marxista y martiana del
quehacer cientfico. Consideramos importante
subrayar estas ideas recogidas en el Captulo
V, artculo 39, incisos a, e y f; pues sealamos
cmo se tiende a absolutizar estas
concepciones pasando de su suerte de
prioritaria a exclusiva, siendo objeto de no
infrecuentes malinterpretaciones respecto a las
prcticas que se desven de tales
alineamientos, una vez que estos son
asumidos dogmticamente.
En relacin con estas ideas, el Cdigo de tica
prescribe la necesidad de la convivencia
armnica entre diferentes posiciones con el fin
comn de enriquecer la ciencia y la prctica
psicolgicas, en un ambiente de discusin y
debate fundamentados en la solidez cientfica
de los postulados defendidos; as como la
necesaria apertura al dilogo institucional
dentro del gremio y con otras entidades
implicadas, bajo el respeto mutuo, actitudes
pro-cientficas compartidas y por el desarrollo
social.
En trminos generales, ambas ideas no se
contraponen, mas lo dispuesto por el Cdigo
resulta, cuando menos, poco especfico a
nuestro parecer. Esta idea la sostenemos
amparndonos en la polmica internacional
que hoy en da se mantiene en torno al
carcter cientfico de la psicologa: su doble
inclusin en las ciencias sociales y las
naturales, la escasez de vasos comunicantes
entre ambos movimientos, as como la poca
comunicacin entre diferentes ramas de
nuestra disciplina y entre los distintos mtodos
y teoras psicolgicas en que se basan las
prcticas. Para la psicoterapia, la cuestin
cobra dimensiones mayores, pues es en la
clnica donde mayor afluencia de postulados
puede encontrarse en ocasiones,
respondiendo a contextos distintos y
evidencias prcticas no necesariamente repli-
cables.
En el marco nacional, la situacin para la
psicoterapia no vara demasiado: se defiende
por su abierta coincidencia con los principios
marxistas y martianos promulgados por el
estado el Enfoque Histrico-Cultural (EHC en
lo adelante); sin embargo, en la clnica este

15

enfoque no produjo en su momento sistemas
suficientemente articulados que ofrecieran
principios generales estables para esta
prctica profesional; por lo cual, a partir de
categoras rectoras del enfoque como
Situacin Social del Desarrollo, vivencia (como
su unidad de anlisis) y Zona de Desarrollo
Prximo, se intenta edificar una prctica
comn de vocacin humanista (en un sentido
revolucionario, no burgus) que rescata para s
las herramientas disponibles en otras
corrientes; resultando una propuesta que se
pretende integrativa, pero que an posee
bases marcadamente eclcticas.
Por otra parte, el dilogo institucional al interno
del gremio se ve obstaculizado por el no poco
frecuente descrdito que, al menos de manera
indirecta, reciben posicionamientos diver-
gentes en alguna medida con esta propuesta
central. Es en este sentido al cual se refiere,
principalmente, nuestra reflexin anterior
acerca de la difusin dogmtica del EHC como
teora absolutizante, y en psicoterapia, como
aspiracin integracionista con respecto a la
cual no se observan producciones tericas que
en el presente trasciendan lo efectivo para la
individualidad inmediata del caso en estudio
si bien no negamos el carcter indiscuti-
blemente personalizado que debe rectorar la
psicoterapia.
En lo institucional externo, en trminos
generales, no son pocas las veces en que de
algn modo se desoyen criterios distintos que,
por la limitacin en el acceso a recursos e
incentivos, pasan desapercibidos por la
comunidad cientfica; incluso, considerndose
poco eficaces en el contexto cubano y
sosteniendo esta hiptesis en su escasa
aplicacin. Para la psicoterapia, los marcos de
actuacin institucional tienen que ver con la
disponibilidad de informacin en manos del
pueblo, respecto a los centros de orientacin y
asistencia existentes, as como de la asesora
especializada para el aumento de la cultura
psicolgica de nuestros ciudadanos con vistas
al creciente desarrollo de su personalidad.
En relacin con lo anterior, en el Captulo VII,
artculo 50, el Estado cubano reconoce y
garantiza la atencin y proteccin a la salud de
los ciudadanos a travs de la asistencia
mdica y hospitalaria gratuita en sus diferentes
niveles, del profilctico al interventivo y del
local al especializado. Sin embargo, nos llama
poderosamente la atencin que, entre los
diferentes centros mdicos asistenciales, no
figura el acceso a servicios de psicologa, aun
cuando se observa en la cotidianidad que la
consulta psicoteraputica radica en muchas
ocasiones en dichos centros, subordinndose
a la salud pblica. Tal situacin agrava la
visibilidad del psicoterapeuta en su prctica
profesional, dificultando de una parte el acceso
y legitimidad de la especialidad y de otra, el
grado de cultura psicolgica existente en la
poblacin; desvirtuando en cierta medida la
misin fundamental de la Sociedad de
Psiclogos y, por tanto, invalidando su Cdigo
tico, tanto en lo profesional como en lo
cientfico.
El Cdigo Penal cubano y el trabajo del
psicoterapeuta de cara al Cdigo de tica
El psicoterapeuta tiene, en el ejercicio de su
funcin, acceso a informacin potencialmente
sensible acerca de los sujetos con que trata y
las posibles consecuencias de sus actos,
siendo vulnerable a verse implicado en
violaciones legales punibles. Estas quedan
recogidas en el Cdigo Penal vigente,
agrupables en torno a dos categoras, ms o
menos generales:
El terapeuta como poseedor de informacin
que pudiese omitir, falsear, cambiar, etc.
El terapeuta como poseedor de informacin
que pudiese utilizar para su propio provecho.
En este sentido el Cdigo de tica sita al
psicoterapeuta en una diatriba tica y legal,
pues de una parte establece la guardia sobre
el secreto profesional (Captulo I, artculo 4,
inciso a) y de otra debe considerar, previo a su
revelacin, las consecuencias de la

16

interpretacin de sus resultados investigativos
(Captulo III, artculo 13, inciso d). En lo
concerniente a la legalidad, de cumplir con el
secreto profesional el psicoterapeuta puede
estar incumpliendo con el deber de denunciar
y/o encubrir, segn lo estipula el Cdigo Penal
en sus Captulos IX y X, artculos 160 y 161,
respectivamente.
Esta diatriba que mencionbamos con
anterioridad, queda resuelta en dos situaciones
especficas: cuando la revelacin de
informacin se produce para la propia defensa
ante una acusacin legal (y solo en lo mnimo
necesario) y cuando dicha revelacin evita un
delito, as como daos materiales o morales
derivados de este; segn el inciso b del
artculo 4 Captulo I del Cdigo de tica.
Queda, en consecuencia, fuera de regulacin
la circunstancia en que el psicoterapeuta es
sujeto de confesin de un delito previamente
cometido.
Para el segundo caso, el Cdigo de tica, en
su Captulo I, artculo 7, inciso d, dispone la
abstencin de emplearse profesionalmente
para la obtencin de beneficios personales.
Esto se encuentra en coherencia con lo
regulado por el Cdigo Penal con respecto de
los delitos de Abuso de Autoridad (Captulo I,
Seccin Tercera, artculo 133), Prevaricacin
(Captulo I, Seccin Sexta, artculos 137 y
139), Trfico de Influencias (Captulo III,
Seccin Cuarta, artculo 151) y Cohecho
(Captulo IV, Seccin Primera, artculo 152);
contenidos todos en el Ttulo II. Asimismo,
resulta consonante con lo establecido en el
Ttulo XIII para el Captulo IV, Secciones
Primera y Segunda, en los delitos de Extorsin
(artculo 331) y Chantaje (artculo 332);
respectivamente.
El Cdigo Penal prev como delito de Abuso
de Autoridad la accin de un funcionario
pblico como ejercicio de sus funciones en
forma contraria a la ley, o exceder los lmites
de tales funciones. Con respecto al delito de
Prevaricacin, contempla el incumplimiento o
retraso intencional de una accin que le
competa, como el falso testimonio (por
silenciar culpabilidad o atribuirla a un
inocente). Por otra parte, el delito de Trfico de
Influencias queda definido como la gestin
para fines personales obtenida por el ejercicio
de influencia sobre funcionarios pblicos;
mientras que el delito de Cohecho se designa
para la aceptacin y/o exigencia de ventajas
personales o la promesa de estas a partir
del ejercicio de las funciones de su cargo o el
exceso en los lmites de ellas (Cdigo Penal,
1987).
Asimismo, los delitos de Extorsin y Chantaje
quedan respectivamente definidos como: la
obtencin de un beneficio patrimonial por uso
de la violencia o amenaza de esta, el primero;
la divulgacin de informacin perjudicial para
una parte o la amenaza de hacerlo, con el
objetivo de obtener algn beneficio personal, el
segundo. (Cdigo Penal; 1987).
Es de nuestra opinin que el Cdigo de tica,
si bien no ampara la comisin de los actos
punibles considerados en este segundo
acpite, aparece desde una posicin de
ambigedad para la prctica psicoteraputica y
psicolgica en general pues, por citar un
ejemplo, en el delito de Cohecho se puede
incurrir sin tener una conciencia cabal del
hecho, por desconocimiento. Asimismo,
estimamos en lo que refiere a sanciones y
gravedad de la indisciplina, el criterio ltimo
decisor puede tender a ser poco claro, segn
lo dispuesto en el cdigo.
Consideraciones finales
A pesar de ser el nuestro un sistema social
reco-nocido en el mundo por su preocupacin
y su nfasis en la necesidad del desarrollo
integral de sus ciudadanos y brindarles los
recursos para la conservacin y mejora de la
salud y la educacin general, resulta
paradjico que la prctica psicolgica no
quede oficialmente registrada como una de las
profesiones que ms pueden tributar en ambas
direcciones, tanto en la labor profilctica y

17

educativa, como en la asistencial. La
psicoterapia ocupa, en este sentido, un lugar
privilegiado, desde el cual se pueden conducir
acciones sociales de amplio impacto y a
distintos niveles. Sin embargo, no aparece esta
registrada como parte de los servicios de salud
a los que tiene derecho el ciudadano cubano
aun cuando la funcin social del psiclogo no
resulta del todo desconocida, al menos en el
campo que nos ocupa.
La Constitucin de la Repblica no menciona
la psicologa como profesin vinculada a la
preservacin de la salud de los habitantes de
nuestro pas; esto atenta contra el ejercicio
profesional al no existir una poltica oficial
definida, uniforme y estable que lo regule y
oriente insti-tucionalmente; y por otra parte, en
la red de instituciones existentes no existe un
intercambio sistemtico que estimule una
homogeneizacin en los discursos y prcticas
psicolgicas de carcter psicoteraputico,
existiendo, sin contacto formal entre s centros
como el COAP, Centro de Orientacin y
atencin psicolgica, los CENSAM, Centro de
Salud Mental, y los diferentes policlnicos y
hospitales del pas donde se prestan servicios
de psicoterapia.
En lo concerniente al Cdigo de tica queda,
en nuestra opinin, en trminos muy generales
lo relativo a la promocin del dilogo
respetuoso e intercambio cientfico entre
profesionales de la psicologa, afectando esto
la psicoterapia en que se produzca una ruptura
entre los postulados tericos defendidos al
amparo de una larga experiencia prctica y la
actualizacin sistemtica de los conocimientos
que se efecta por parte de los profesionales.
Esto es preocupante pues desde aqu pueden
defenderse posiciones dogmticas que no
contribuyen al desarrollo de la disciplina de
una forma ms armnica y menos dispersa de
cara a la creacin de un cuerpo categorial
comn aunque se respeten las diversidades.
Es, en este sentido pertinente en el contexto
cubano atender esta cuestin pues la poltica
oficial pro-marxista y martiana puede, bajo esta
gida, deslegitimar otras posiciones que no
coinciden con exactitud con dichos preceptos y
no contradicen ni los objetivos del proyecto
social cubano, siendo incluso interesante
fomentarlos para un futuro dilogo y una
interaccin ms cabal: se pueden encontrar
comunidades, incluso entre principios
aparentemente dispares, solo se debe dejar
espacio para que surjan.
Recalcamos que en el caso de la psicologa
ciencia joven, en crisis y reconstruccin
permanente para el contexto psicoteraputico
cubano solo a travs del dilogo franco,
respetuoso, receptivo y de la labor
investigativa ser posible encontrar tentativas
de soluciones genuinas a esta problemtica.
Adicionalmente, nos parece prudente
promover un mayor conocimiento y posterior
intercambio respecto al documento central de
nuestras reflexiones, puesto que sus posibles
insuficiencias comprensibles por las razones
antes expuestas y presentes en nuestro
contexto sern cada vez mejor subsanadas
en la medida en que sean suscitados espacios
de dilogo apuntando a una mayor cantidad de
criterios. Ni siquiera a los estudiantes de
psicologa, se les ofrece la posibilidad de acce-
der formalmente al Cdigo como parte de su
formacin curricular, si bien es estimable la
acentuacin que se hace de la profunda
vocacin tica de nuestra profesin desde la
misma iniciacin en los estudios.
Nos gustara concluir con dos mximas que
deben ser foco de observancia frecuente por
parte de nuestra comunidad, y en especial
para la psicoterapia, por su propio carcter
individualizado, que recuerda cmo la prctica
exceder siempre la ms acabada de las
formulaciones tericas: la ciencia es modesta,
los cientficos no y de ah derivamos que uno
de los principios del trabajo institucional del
psicoterapeuta recae en desmontar el mito de
que l es el solucionador de todos los
problemas, casi como ejercicio adivinatorio,

18

cuando en realidad popularmente lo que
prevalece es que todos teman al psiclogo
aun cuando nadie le cree.

Bibliografa:
Calvio, M. (2002). Orientacin psicolgica. Esquema
referencial de alternativa mltiple. La Habana: Cientfico-
Tcnica.
Constitucin de la Repblica de Cuba (2003, 31 de
enero). La Habana: Asamblea Nacional del Poder
Popular, Pontn Caribe.
Cdigo de tica de la Sociedad de Psiclogos de Cuba
(2004). La Habana: versin digital.
Cdigo Penal (1987). La Habana: Asamblea Nacional del
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Rosental, M., & Ludin, P. (1964). Diccionario filosfico
abreviado. La Habana: Poltica.
Zaldvar, D. (2009, enero-junio). Notas de conferencia,
curso de Psicoterapia General, Facultad de Psicologa,
Universidad de La Habana.


19

LAS PSICOTERAPIAS ENTRE LAS CULTURAS Y
LAS ESPIRITUALIDADES

Manuel Calvio
Facultad de Psicologa. Universidad de La Habana

Resumen

El presente escrito es una versin de la conferencia dictada por el autor en el Congreso Internacional Cultura y
Salud Mental. Tendencias emergentes en la psicoterapia y los programas sociales, realizado en La Habana, en
febrero de 2008. El autor analiza el impacto de los factores culturales y espirituales en el anlisis de las
subjetividades sociales. As mismo, propone una comprensin de la espiritualidad de los cubanos, asociable a
la produccin de prcticas psicoteraputicas, atendiendo a tres dimensiones: cvica, religiosa-cosmovisiva, y
poltica.
Palabras clave: psicoterapia, espiritualidad, psicologa.

Abstract

This paper is a version of the lecture given by the author at the International Conference "Culture and Mental
Health. Emerging trends in psychotherapy and social programs", held in Havana in February 2008. The author
examines the impact of cultural and spiritual factors in the analysis of social subjectivities. It also proposes an
understanding of the spirituality of the Cubans, associable to the production of psychotherapeutic practices,
according to three dimensions: civic, religious-cosmovisiva, and politics.
Keywords: psychotherapy, spirituality, psychology.

Cuando Edith Zundel le coment a Ken Wilber
yo y nuestros lectores estamos especial-
mente interesados por la interfase existente
entre la psicoterapia y la religin, el gur,
entonces de apenas treinta y nueve aos, le
dijo: Y qu entiendes por religin? (Wilber
2004). En ese momento Zundel record que
Wilber, en su libro Un Dios sociable (1988),
presentaba once formas distintas de utilizar la
palabra religin. Lo que quiero decir
prosigui Wilber tras la pregunta de su
interlocutora es que no podemos hablar de
ciencia y religin, de psicoterapia y religin, o
de filosofa y religin, mientras no nos
pongamos de acuerdo en lo que entendemos
por religin. El holstico filsofo subrayando su
parte de razn interesada, oscureca otra: Una
vez puestos de acuerdo en qu entenderemos
por religin podremos avanzar en la pregunta
inicial? Mi respuesta de primera aproximacin
es no.
Una situacin bastante similar se presenta al
acercarnos a los conceptos desde los que
pretendo navegar en esta presentacin: La
espiritualidad y la psicoterapia. Podramos
hacer una simple sustitucin de trminos (claro
que no de conceptos) y estaramos en la
misma encrucijada. Lo que quiero decir para-
fraseando al atltico filsofo es que no pode-
mos hablar de psicoterapia y espiritualidad
mientras no nos pongamos de acuerdo en lo
que conceptualizamos bajo ests denomi-
naciones.
Respecto a la psicoterapia, creo que tenemos
representaciones ms cercanas, ms comu-
nes, lo que nos permitira estar en un mismo
crculo comprensivo (siempre y cuando no nos
parapetemos en el viejo vicio de los
paradigmas, las teoras y la filosofa del
difernciate y sers (the only way to be, is to
be diferent). Lo que ms nos distancia en
psicoterapia son los modelos tericos, los
Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 3.

20

paradigmas de partida. Pero frente a las
personas (o los grupos) con quienes traba-
jamos, nuestros modos operacionales son
mucho ms cercanos. Y si bien dudamos
mucho, somos hasta reacios, de los acerca-
mientos conceptuales, asimilar procedimientos,
tcnicas, instrumentos, no es algo que nos
resulte tan pecaminoso. La diversidad de
caminos que conducen a una unidad inten-
cional parece ser una marca estratgica que
nos demanda hoy no solo una prctica
profesional, como puede ser la psicoterapia,
sino incluso, y ms all, una actitud humana
bsica. El Dalai Lama en su discurso de Oslo,
cuando le entregaron el Nobel de la Paz,
sealaba: hay maneras en las que podemos
trabajar conscientemente para desarrollar
sentimientos de amor y bondad. Para algunos
de nosotros, la forma ms efectiva de hacerlo
es a travs de las prcticas religiosas. Para
otros, pueden ser prcticas no religiosas. Lo
importante es que cada uno de nosotros
hagamos un esfuerzo sincero de tomar
seriamente nuestra responsabilidad por los
dems y por el medio ambiente.
No estn tan claras las cosas (o al menos
tcitamente consensuadas) ni al nivel opera-
tivo ni al conceptual cuando el asunto al que
nos referimos es la espiritualidad.
La psicologa
viene de una tradicin de conversiones y com-
presiones varias de la nocin de espiritualidad.
Para Aristteles se trataba de aquello, sea lo
que fuere, en virtud de lo cual en ltimo
trmino vivimos, sentimos, nos movemos y
entendemos. Ya santo Toms la nomina-
lizaba como la mente: El alma humana se
llama mente, en cuanto de ella brota natural-
mente esa potencia. En el archiconocido
Diccionario de Psicologa de Warren se dice:
espiritualidad. Cualidad de la personalidad
que conduce a un individuo a preocuparse ms
de asunto morales y religiosos, especialmente
en sus acciones, que de los asuntos de este
mundo e incluso de problemas ms intelec-
tuales (Warren 1948, p. 120). La sugerencia
Wikipizada: La espiritualidad ante todo es una
forma que tiene el cerebro de metabolizar la
informacin procedente tanto del medio como
del cuerpo, permitiendo sostener el flujo
asociado a la felicidad por tanto tiempo como
el individuo sea capaz de sentirse completo en
el aliento, bro, fuerza y/o vigor que le motiva a
obrar. Aqu ya se siente la vocacin
pragmtica. Pero el par rescatable parece ser
intencionalidad y trascendencia auspiciados
por la nocin de sentido.
Es tambin en esta direccin que se han
manifestado las posiciones ms transactivas
de los espiritualistas. La ciencia tiene la
capacidad de mostrarle a la humanidad el
pleno desarrollo de la vida mental. La
espiritualidad tiene la capacidad de mostrarle a
la humanidad la posibilidad y la inevitabilidad
de la vida ms all de la mente, la vida
supramental Para colmar sus necesidades
externas prcticas, el hombre clama
amargamente a la ciencia. Para colmar sus
necesidades internas personales, el hombre
clama indefensamente a la espiritualidad La
ciencia y la vida moderna son sencillamente
indispensables la una para la otra. La vida
moderna es el ojo; la ciencia es el poder de la
visin. La espiritualidad y la vida futura de la
humanidad sern indispensables la una para la
otra. La vida futura de la humanidad ser la
conciencia plenamente despierta; la espiritua-
lidad ser su luz de gua y su alma colmada
(Chinmoy, 1992).
Pero probablemente, porque los psiclogos
nacimos (o al menos eso dice nuestra inscrip-
cin de nacimiento) con la intencin de ser una
ciencia independiente, positivista, a la usanza
de las ciencias naturales de finales del siglo
XIX, nuestros ancestros se empearon en
convertir la nocin de alma (espritu) en alguna
variable ms potable, es decir ms tangible y
descriptible dentro los cnones metodolgicos
de la ciencia experimental. De modo que la
mitolgica historia de psique, mortal hermosa
de la que se enamor Cupido, y que por su
curiosidad estuvo a punto de perderse para
siempre, aunque al final fue coronada con el
don de la inmortalidad por Venus y Marte, ma-
dre y padre del arquero de los sentimientos, no
aplica para su traduccin cientfica en Psi-

21

cologa. Como tampoco aplica toda la tradicin
espiritualista, cierto que con un excesivo
fundamentalismo, que obedece a un dogma de
fe (el importado por nuestra disciplina es un
dogma de mtodo). Entonces, tomado como
sntoma, se coron a Skinner, seguidor de
aquel que con toda claridad en 1913 lanz su
grito de guerra y enfatiz que la consciencia (el
alma, el espritu) no existe, y de existir no hay
modo de estudiarlo cientficamente. As que
dejemos el espritu para los domingos, cada
uno en su iglesia. Creer y hacer ciencia son
dos cosas bien distintas.
Una mirada posible nos lleva a reconocer que,
al menos de este lado del mundo del que
somos la mayora de los presentes, la
psicologa se qued sin espritu. Se qued sin
alma. Por eso pudimos llenar los laboratorios
de ratas, palomas, y otras especies de inters
cientfico, por el enorme parecido que tienen,
dicho en lenguaje cientfico, con nosotros, los
seres humanos. La psicologa se separ de lo
humano. La psicologa se separ del mundo.
La psicologa se separ de s misma. Un
cuerpo sin alma es un cadver. Es quizs la
tradicin necroflica de la psicologa.
No es la nica mirada. Otra no menos influ-
yente nos lleva de la mano de un cierto
pantesmo psicolgico la psique, la mente,
lo psquico, el inconsciente, son las represen-
taciones psicologizadas del alma, del espritu.
Se trata siempre de un principio universal, en
cierto sentido trascendente, ms all del com-
portamiento. Pero una trascendencia todava
en los lmites del sujeto (la personalidad, el
individuo, etc.). El trascendentalismo transper-
sonal pertenece al mundo de las religiones. Y
eso es un mundo no cientfico, sino ilusorio. Ni
tan siquiera mtico, sino mstico. La epistemo-
loga de la verdad no es cuestionada, solo
algunos de sus mtodos. La epistemologa
cuestionada es la de la trascendencia no cien-
tfica. Nuestra ciencia no es una ilusin
afirma Freud al final de El porvenir de una
ilusin (1927) En cambio, s lo sera creer
que podemos obtener en otra parte cualquiera
lo que ella no nos pueda dar.
El gran sustento de ambos paradigmas, hege-
mnicos en la psicologa, es su coherente
interconexin con la cultura dominante de la
poca. Ambos representaban una unidad con-
sistente con la cultura subjetiva de su poca.
Una relacin dialgica. Una relacin de sus-
tentacin mutua. Las llamadas dos grandes
fuerzas de la psicologa tradicional son un
emergente cultural de su tiempo. Y esto no es
una peculiaridad. Es una condicin sine qua
non de toda produccin psicolgica.
Si pensar ahora, para apurar el paso, desde
nuestro continente, la primera mirada es
oriunda de la cultura dominante (comandada
por el hegemonismo econmico, poltico y por
ende cosmovisivo, de los Estados Unidos de
Norteamrica). Barri con la metafsica de
James (de los dos hermanos). Se afili a
Pierce, a Dewey, en una variante radicalizada.
La segunda mirada fue aculturalizada, recon-
vertida. El prepotentemente ingenuo de Freud
al acercarse a las costas de los Estados
Unidos, en 1909, a bordo del trasatlntico
alemn George Washington (vaya que mezcla)
dijo a sus acompaantes (Ferenczi y Jung):
Los pobres no saben que le traemos la peste.
Se equivoc. El psicoanlisis no lleg a ser la
peste en los Estados Unidos (aunque si
produjo un olor bien fuerte que impregn a
muchos profesionales del espacio psi). El
modo de pensar fuertemente marcado por el
pragmatismo, tpico de la cultura profesional
norteamericana, no era espacio propicio para
la sedimentacin de un sistema conceptual por
momentos hasta esotrico para la mentalidad
yanqui. Por el contrario, el psicoanlisis se
americaniz. Tambin perdi lo que tena de
vestigio de alma.
Para nosotros, los latinoamericanos, nuestro
destino pasaba por la decisin de la nueva
metrpoli. Por un lado la Doctrina Monroe, que
protega el continente contra las ambiciones
coloniales de Europa y lo pona en manos de
las mismas ambiciones pero del gobierno de
los Estados Unidos. Amrica para los ame-
ricanos se proclamaba all. Precisemos: Am-
rica para los norteamericanos (quizs aqu
tengamos una respuesta a la pregunta del por

22

qu en este continente americano, americano
se le dice a los estadounidenses). De otro lado
la aparicin de los gobiernos entreguistas. Al
final, lo que nos interesa ahora. La psicologa
en Amrica Latina se norteamericaniz. Tam-
bin la psicologa en Amrica Latina se qued
sin alma. Ms an, se qued tambin sin
cuerpo. ramos a imagen y semejanza de los
del norte. The discipline of psychology under-
went a remarkable transformation during the
20th century, a transformation that included a
shift away from the European-influenced philo-
sophical psychology of the late 19th century to
the empirical, research-based, American-domi-
nated psychology of today (Haggbloom et al,
2002, p.139) Les doy mi traduccin aproxi-
mada: Durante el siglo XX, la psicologia sufri
una transformacin que incluy entre otras
cosas, un alejamiento de la tendencia filosfica
europea del siglo XIX hacia la tendencia
emprica norteamericana, basada en la
investigacin, que domina hasta el da de hoy
la psicologa.
En el caso de Cuba, una vertiente espiritualista
de pensamiento filosfico contenida en la obra
de Jos Mart qued absolutamente silenciada
(se imaginan, un antiimperialista por excelen-
cia apoyando el desarrollo de una psicologa
que mira a la espiritualidad antes de 1959).
Mtodo bueno filosfico es aquel que,
al juzgar al hombre; lo toma en todas
las manifestaciones de su ser; y no deja
en la observacin por secundario y
desdeable lo que, siendo tal vez por
su confusa y difcil esencia primaria no
le es dado fcilmente observar. Debili-
dad cientfica, filosfico raquitismo, cen-
surable anemia voluntaria de todos
esos, en la forma severos y marm-
reos, y en el fondo incompletos y
arenosos sistemas de accidentes.
(Mart, 1975a).
Aqu habra mucho que decir, pero intentar
concentrarme en lo que nos demanda la
convocatoria de reflexin de este encuentro.
La psicologa en busca de una espiritua-
lidad
es la reaccin lgica, natural, ante la moribun-
da psicologa carente de espiritualidad. Es ese
el cuadro que nos encontramos antes del big
bang sesentista (es decir de los aos 60). No
desconozco excepciones. No olvido intentos
marginados. Hablo de la imagen general
dominante. Un camino intentaba delinearse. El
nacimiento de la llamada tercera ola vena de
la mano de algunos como Rogers, Maslow,
Grof, Sutich. Pero estos eran burbujas
sinrgicas de algo que estaba sucediendo en
la sociedad. Una suerte de contracultura, es
decir un fenmeno esencialmente sociocultural
que marcara una nueva interface de la
psicologa que se haca all en el norte, con la
espiritualidad.
Ahora me gustara que este escrito tuviera
audio (en mp3) y se escuchara a Scott
McKenzie cantando San Francisco (1967).
If you're goin' to San Francisco
Be sure to wear some flowers in your hair
If you're goin' to San Francisco
You're gonna meet some gentle people there

For those who come to San Francisco
Summertime will be a love-in there
In the streets of San Francisco
Gentle people with flowers in their hair.

All across the nation
Such a strange vibration
People in motion
There's a whole generation
With a new explanation
People in motion, people in motion.

For those who come to San Francisco
Be sure to wear some flowers in your hair
If you come to San Francisco
Summertime will be a love-in there.

De manera bsica es aceptable considerar que
la cosmovisin hippie, heredera favorecida de
la generacin Beat, trae al escenario una
crtica de rechazo a la desalmada sociedad
norteamericana. Se rechaza su mercantilismo
y materialismo vergonzantes, su violencia y
filosofa excluidora, la segregacin racial, el

23

machismo, las leyes y normas que se
imponan desde una moral pequeo burguesa,
falsa, decadente. No quedaba fuera el rechazo
a la guerra de Vietnam. Se trata de la
fundacin de una nueva contracultura donde
los valores que sobresalen son el amor a la
libertad, a la naturaleza y a su espritu. La
influencia del movimiento hippie en todo el
desarrollo cultural ulterior de los Estados
Unidos de Norteamrica y en general del
mundo es an inconmen-surable.
Los hippies fueron el resurgir de la espiritua-
lidad, o el nacimiento de una nueva espiri-
tualidad no cmplice con la sociedad. No es
que desaparecieran o fueran destituidas otras
formas de espiritualidad. Es que la hippie era
portadora de la esperanza, del cambio. Por
eso, probablemente, se extendi en diversos
espacios societales. Impact sobre la msica,
la literatura. Y no qued fuera de este impacto
la psicologa. Quizs a nivel de imagen valdra
recordar al venerado Fritz Perls.
Pero de qu espiritualidad hablamos? qu,
o cules rasgos esenciales traa la propuesta
hippie? A fuerza de sentirse decepcionados
por lo que seran las condicionantes naturales,
autctonas, de una nueva espiritualidad, los
hippies miraron al oriente. La vuelta (la
bsqueda, el cultivo, el reforzamiento) a la
espiritualidad lleg a ser su esencia, y tomaron
algunos de los valores ms importantes de las
religiones de Oriente como el hinduismo y el
budismo Zen. Debera decir sobre todo de las
religiones orientales, aunque tambin hubo un
encuentro con algunas religiones africanas, e
incluso con las marcas autctonas de espiri-
tualidad excluidas y segregadas en las micro
comunidades indias (sus chamanes, sus tras-
cendencias espirituales, etc.) El ncleo era la
bsqueda fuera de lo que se tena (ms bien
no se tena). Y el encuentro fue en las
segregadas y distantes prcticas orientalistas,
repito, fundamentalmente.
Los cultos y rituales naturalistas, los modos de
alimentacin, incluso las vestimentas, todo
estaba marcado por la visin espiritualista
orientalista. Lo mismo suceda con la aproxi-
macin a la meditacin, la experiencia de los
estados alterados de conciencia, favorecidos
por el uso y abuso de las drogas psicodlicas,
alucingenas, especialmente LSD. La misma
presencia del LSD es evidencia de la apro-
ximacin a las corrientes esotricas y msticas
orientales, pues, a decir de muchos de los ms
preclaros representantes del movimiento, los
ayudaba a ver un lado ms espiritual de la
existencia y a comprobarlo por s mismos. La
religin esotrica recordemos con Wilber no
se basa en las creencias o los deseos, sino en
una experiencia directa validada y verificada
pblicamente por un grupo de iguales que
tambin han llevado a cabo el mismo
experimento. Ese experimento es la medi-
tacin (esto parece psicoanlisis: solo psico-
analizndote podrs llegar a comprender la
experiencia psicoanaltica). El movimiento a la
espiritualidad oriental se generaliz, aunque
fuera de manera fenomnica, aparencial.
(Hasta Los Beatles, justo en los 60, se fueron a
la India a buscar al gur Maharishi Mahesh
Yogi, que desarrollaba la meditacin
trascendental).
Todo esto marca una conceptualizacin espon-
tnea y tcita: la espiritualidad es, priori-
tariamente, la visin oriental de lo espiritual, su
dominante esotrico, trascendental. Incluyendo
algunas fuentes de africana y de indismo.
Pero en su esencia lo espiritual como lo
trascendente, con un matiz mstico y de alto
contenido religioso. Y el camino de llegar a
ella, de hacerla florecer, de robustecerla, es
por medio de los gurs: los guas espi-
rituales. La capacidad de impacto de tal
paradigma sobre la psicologa, especialmente
sobre las prcticas psicoteraputicas, es
evidente. Se comienza un proceso de
transculturacin que tiene como primer paso
la importacin de espiritualidad fornea.
Pero, como era de esperar, muy pronto
comenz la norteamericanizacin.
Ya en Teoras de la personalidad de Fadiman
y Frager (1979) se inclua, en su segunda
parte, un captulo titulado Introduccin a las
teoras orientales de la personalidad. Cran-
me que no es un chiste teoras orientales de
la personalidad (no s por qu me sorpren-

24

di la primera vez que lo le, si el clsico de
Sahakian de Historia de la psicologa inclua a
Pavlov en un epgrafe llamado Los conduc-
tistas rusos. Qu manera de demostrar igno-
rancia. Qu manera ms burda de acultu-
ralizar). Las teoras orientales de la persona-
lidad son, en la propuesta de los autores, El
Budismo Zen, el Yoga y la tradicin Hind, y
por ltimo el Sufismo. El inters de los autores
traa olor a marketing: este es el primer libro
de texto que trata estas disciplinas dentro del
contexto de una teora de la personalidad
(Fadiman y Fragor, 1979, p. 375)
Pero leyendo, con enfoque positivo y sin
rechazos fundamentalistas, alguna cordura
encontramos en el texto, una referencia que no
quiero pasar por alto:
A todo lo largo y ancho de la unin
americana se ha venido despertando
un creciente inters por el pensamiento
oriental. En una poca en que continua-
mente se cuestionan los puntos de
vistas ya establecidos sobre la religin,
la ciencia y los sistemas polticos ya
organizados, existe una bsqueda
simultnea de modelos alternativos de
la conducta humana, los cuales tienen
su fundamento en diferentes observa-
ciones y nos llevan a conclusiones
distintas (dem).
Estamos hablando de los aos 70. De dnde
sali esa eclosin de orientalismo? Mi
respuesta, ya comentada, ni novedosa ni
definitiva, simplemente propuesta, es sencilla:
es un emergente de la cultura, de un sistema
de relaciones societales. El emergente fue la
cultura hippie. Pero a fines de los 60,
descolocados por la enfermedad mercantil de
las potencias econmicas norteamericanas
que los converta en aquello contra lo que se
manifestaban, los hippies se suicidan. En 1968
entierran un mueco vestido con sus tpicas
formas. Para que nunca ms se volviera a
comercializar con su nombre. (Polimeni,
2011).
Pero la semilla estaba sembrada. La
multivariada culturalmente sociedad norteame-
ricana haba sido inseminada. La propia
comercializacin de la moda hippie llevaba
consigo (por obra y gracia del mercado santo)
la expansin a amplios sectores de la
poblacin. En especial aquellos que por default
son los grandes consumidores de psicologa,
de psicoterapia. Hasta hoy somos herederos
de muchas cosas propias de la cultura hippie.
De modo que tras esa muerte anunciada y
asumida se entreteje un advenimiento. Otra
vez homicida, necrfilo. Ahora la asesinada
sera la modernidad. Esa modernidad en la
que naci la psicologa, sobre todo en la que
fructificaron las corrientes tradicionales de
pensamiento, comienza a desvanecerse. La
modernidad ha muerto. Larga vida a la
posmodernidad.
Cmo impacta todo esto a la psicologa? Me
transcribo a m mismo (Calvio, 2000).
Siguiendo, all donde sea posible, con el
intento de puntualizar los elementos que
nos permiten encontrar o armar una
representacin de lo que acontece, me
aventuro a delimitar primariamente los
ejes dentro de los cuales tendra que
moverse, y de hecho se mueve, la
construccin de una actuacin profesional
de sentido posmoderno.
1. Ausencia de cualquier pretensin de
proyeccin participativa social, la psico-
loga no es para el cambio social, no tiene
nada que hacer adems en un proyecto
utpico e imposible, ms an innecesario.
La historia por lo dems no es ni tangible
ni adecuada para entender los procesos
que viven las personas. Para m, solo el
ahora existe. Ahora = experiencia =
conciencia = realidad (Perls, 1973.p.22).
Esto, claramente, supone una ruptura
evidente con cualquier enfoque marxista
probable de la psicologa.
2. Como ya seal antes, se trata de
modelos de actuacin sobre todo no
paradigmticos, con lo que se clarifica
que su intencin no hace nfasis en la
construccin de teoras, sino en la
aplicacin de nivel pragmtico. La teora

25

solamente aparecer en la medida de la
necesidad de comprender una actuacin
de nivel pragmtico.
3. Esto supone una negacin de las
exigencias a cierta preparacin profe-
sional tradicional. ...no son terapeutas, ni
mdicos, ni autoridades unos con otros,
el aspecto de autoridad del mdico nunca
ha encajado verdaderamente en el
proceso humano de cambio personal, en
absoluto. (Gendlin,1988, p.30).
4. Relativizacin extrema del cono-
cimiento, de la verdad, incluso de los
sustentos ticos, de lo bueno y lo malo.
No podemos decir qu somos y ni
siquiera podemos decir, de manera ine-
quvoca, qu no somos. As, somos este
tipo particular de ser que es y no es, que
se anula a s mismo ininterrumpida-
mente (Laing, 1982, p.18)
5. Presencia fundamental de lo corporal
como negacin de cualquier ndice de
racionalidad en contraposicin a los enfo-
ques centrados en la palabra. El que las
terapias verbales no produzcan cambios
importantes en la personalidad, ha hecho
que se despierte un inters ms vivo por
los enfoques no verbales y corporales
(Lowen, 1977, p.115).
6. El eficientismo de las tecnologas com-
portamentales propuestas como instru-
mentos para el aumento de la compe-
titividad y la eficacia personal. La PNL es
una habilidad prctica que crea los
resultados que nosotros verdaderamente
queremos en el mundo... Es el estudio de
lo que marca la diferencia entre lo
excelente y lo normal (OConnor,
Seymour, 1992, p.28).
7. El eclecticismo ms furibundo y hete-
rodoxo que supone junto al practicismo
pragmtico una negacin de la cienti-
ficidad y la profesionalidad. Mi rede-
finicin de la madurez... parte de la
tentativa de integrar los aspectos
fecundos de la teora de Marx sobre el
desarrollo humano con la investigacin
freudiana sobre los instintos y las
emociones, con la de Reich sobre la
genitalidad y con la de Hitschmann sobre
la persona (Lpez 1971, p.104).
8. Hippismo, nocin con la que acuo el
intento de mantenerse al margen del
mundo acadmico, de las convenciones
cientficas y profesionales y de sus
instituciones, y considerar lo inmediata-
mente dado como el conocimiento real de
los sucesos. Predominio del alternativis-
mo.
9. Reconocimiento de una suerte de
Apocalipsis existencial que ha destruido
todo, el fin de la historia. Todo ha
cambiado, todo es distinto, por tanto nada
de lo que hubo habr, todo ha de ser
nuevo. La Diantica seala Hubbard,
proporciona una comprensin completa
de todas las potencialidades de la mente,
descubriendo que son muy superiores a
las suposiciones pasadas (Hubbard
1987, p.10).
Para que no sea una lgica solipsista lo digo
ahora con Lipovetsky
Simultneamente a la revolucin infor-
mtica, las sociedades posmodernas
conocen una revolucin interior, un
inmenso movimiento de consciencia, un
entusiasmo sin precedentes por el co-
nocimiento y la realizacin personal,
como lo atestigua la proliferacin de los
organismos psi, tcnicas de expresin
y de comunicacin, meditaciones y
gimnasias orientales. La sensibilidad
poltica de los aos sesenta ha dado
paso a una sensibilidad teraputica;
incluso (los ms duros sobre todo)
entre los exlideres contestatarios su-
cumben a los encantos de la self-
estimation: mientras que Rennie Davis
abandona el combate radical para
seguir al guru Maharaj Ji, Jerry Rubin
explica que, entre 1971 y 1975, practic
con delicia la gestalterapia, la bio-
energa, el rolfing, los masajes, el
jogging, tai chi, Esalen, hipnotismo,

26

danza moderna, meditacin, Silva Mind
Control, Arica, acupuntura, terapia rei-
chiana. En el momento en que el
crecimiento econmico se ahoga, el
desarrollo psquico toma el relevo, en el
momento en que la informacin subs-
tituye la produccin, el consumo de
conciencia se convierte en una nueva
bulimia: yoga, psicoanlisis, expresin
corporal, zen, terapia primal, dinmica
de grupo, meditacin trascendental; a la
inflacin econmica responde la infla-
cin psi y el formidable empuje narci-
sista que engendra (Lipovetsky, 1996,
pp. 53-54).
Marca definitivamente esta espiritualidad el
reforzamiento del llamado New Age. Hablo de
una confluencia eclctica de budismo, taosmo,
yoga, I Ching, hinduismo, teosofismo, la
astrologa, el ocultismo, la sanacin, el
chamanismo, y otras. En nuestra disciplina
profesional se estrecharon las manos en la
psicologa transpersonal, la hiprbole de la
trascendencia, que desde una prctica
eminentemente clnica transita por un camino,
en mi opinin, parapsicolgico desvaneciendo
la psicologa en la bsqueda de estado
alterados, suprapsicolgicos, transpersonales.
Solo con el nimo de provocar, digo que
quedan dos sensaciones bsicas. De una
parte la sensacin de traspaso identitario del
psicoterapeuta al guruterapeuta. De otra la
sensacin de impronta de mercado en la
posmodernizacin de las tcnicas teraputicas
con instrumental oriental. La occidentalizacin
del oriente, que ya estaba en marcha, va su
pragmatizacin, se pone de moda entre otras
en las prctica identificables como tera-
puticas. No digo ni bien ni mal. Solo constato
y develo.
Qu sera de un pueblo que no cultiva,
cuida y fortalece su espiritualidad?
La espiritualidad es la contextura real sobre la
que se construye la cultura objetivada de un
pueblo, su identidad y tambin la identidad
personal de cada uno de sus miembros. Y
obviamente no reduzco el concepto de cultura
al de cultura artstica (reduccin muy comn en
los procederes de las llamadas gente de la
cultura. Hablo de la cultura en la acepcin de
lo mejor del pensamiento cubano del siglo XIX:
ser cultos para ser libres, cultura como la
configuracin subjetiva de un individuo, de un
grupo, de una sociedad, de una nacin.
Cultura como la savia viva que circula por los
campos y ciudades de nuestro pas llevada de
la mano de cada uno de nosotros. Cultura
como el perfil irrepetible del alma de un pueblo.
Vuelo con Don Fernando Ortiz: el alma
cubana... Bienaventurados los cubanos que
sean cubanos, porque de ellos ser el reino de
los cielos. Y esta espiritualidad demarca sus
lmites en los valores, en los principios ticos.
Cmo entra cmo est, cmo se considera,
cmo se representa el asunto de la espiri-
tualidad en el pensamiento psicolgico cubano
contemporneo? Subrayo lo de contem-
porneo, que tiene en un sentido especfico,
un lmite temporal y epistmico: el ao 1959,
triunfo de la insurreccin armada conocida
como la Revolucin cubana. Y limito adems lo
de psicolgico a las prcticas psicotera-
puticas.
Sin establecer un puente entre el fragmento
anterior de mi narracin y el que desplegar,
empezar diciendo que el puente se rompi.
La marca sesentista de Cuba es visualmente
distinta de la dominada por los Estados
Unidos. Y las razones de esta diferencia tienen
en su base el acontecimiento poltico del
distanciamiento antagnico de Cuba, no solo
con los Estados Unidos, sino prcticamente
con toda la Amrica Latina, con la honrosa
excepcin de Mxico. Expulsados de la OEA
(Organizacin de Estados Americanos),
retiradas las embajadas de todos los pases de
los hemisferios norte y sur de las amricas,
establecido un bloqueo con fines fulminantes, y
sobre el distanciamiento que supone la
bsqueda de la libertad, frente a los intentos
de coartarla, los cubanos, y esto no es
chovinismo, abrimos otros aos sesentas (en
mi opinin se vivieron tambin en el resto de
los pases, pero con ms de diez aos de
atraso o con menos explicitacin).

27

Nuestros sesentas se llaman Revolucin
cubana, movimientos de liberacin en Amrica
Latina, guerrillas, Che Guevara. El intento de
tomar el cielo por asalto. No tuvimos que
buscar en oriente porque justo aqu estaba
naciendo una nueva espiritualidad. Una
espiritualidad que naca con una fuerte marca
poltica, una marca que llegara a convertirse
en un modelo dominante de identidad, en
fuerte contraposicin con otras formas de
espiritualidad.
Siguiendo el curso de una admisin inequvoca
acerca la existencia de diferentes espiri-
tualidades
la espiritualidad no es una marca ni un
producto exclusivo es patrimonio
universal de toda la especie humana
Por eso, como actitud vital, lo ms
realista y lo ms sabio en esta era inter-
espiritual de la humanidad, es
reconocer la espiritualidad de la vida
humana, con sus muchas variantes
(Cabestrero, 2004),
y a manera de propuesta quizs
excesivamente taxonmica, con un fin especfi-
camente explicativo-descriptivo, me aventuro a
precisar los avatares de los tipos de
espiritualidad del cubano tal y como ellas se
presentan (o se presentaron) en las prcticas
del ejercicio profesional de la psicoterapia por
los psiclogos.
Debo, sobre todo pensando en los que no
comparten el patio, resumir algunas ideas
fundamentales para entender la peculiar
situacin de Cuba en su devenir histrico.
Hay una tradicin espiritualista que viene del
pensamiento de Flix Varela, del gran maestro
Luz y Caballero, y que toma forma sustantiva
en la cuantiosa obra de Jos Mart. No se trata
de una propuesta terica, no se trata de una
textura religiosa. Le llamo espiritualidad
cvica que no casualmente nace con la
conformacin misma de la identidad nacional,
del ser cubano, y abandera las luchas
independentistas, razn por la cual se le
silencia, no se le estudia, ni se le difunde hasta
despus de los 60 del pasado siglo. Todos los
pueblos tienen algo inmenso de majestuoso y
comn el espritu humano; esta espiritual
fuerza simptica, que aprieta y une los pechos
honrados de los hombres, buenos en esencia,
hermanos intuitivos, generosos innatos (Mart
1975b, p. 361). El carcter trascendente esta
claramente sealado en una antolgica
sentencia martiana: Hombre es algo ms que
ser torpemente vivo: es entender una misin,
ennoblecerla y cumplirla (Mart 1975b, p. 332).
Esta tradicin retoma su curso en la llamada
generacin del centenario y sustenta una
revolucin liberadora de profundo arraigo y
apego popular. Por esta razn se convierte en
uno de los ejes de la conformacin espiritual
de la subjetividad del cubano.
Con diferentes pesos relativos segn denomi-
naciones, tiene un espacio pre y pos
revolucionario la espiritualidad religiosa o
cosmovisiva. Bebe de las bases fundantes de
la nacin: la hispanidad y la africanidad. Tiene
expresiones propias y diferenciadas, no sin
mixturas, es cierto, pero claramente diferen-
ciables. Se explicita en tres grupos fun-
damentales: espiritualidad cristiana (difere-
nciable tambin en base a sus diversas
denominaciones, en lo fundamental hoy
catlicos y protestantes); una espiritualidad
afrocubana asociada a prcticas que ya
trascendieron su origen africano y son
consideradas producciones autctonas, pero al
significarlas como afro se demarca su
diferenciacin originaria. Hablo de La Regla
Ocha (santera) que es de origen yoruba, La
Regla Conga de origen bant; y los Abaku.
Su significacin en la conformacin espiritual
de la subjetividad del cubano es fundamental.
A pesar de que por su predominancia en los
sectores ms pobres, populares y mayori-
tariamente de raza negra, ha sido victimizada
por prejuicios, estereotipos, marginaciones
clasistas y racistas. La conocida expresin
popular aqu el que no tiene de Congo tiene
de Karabali trasciende el asunto de los
orgenes y de la racialidad, tomando cuerpo
tambin en la espiritualidad del cubano.
Coincido sin reservas con Ramrez Calzadilla

28

en su anlisis de la religiosidad del cubano
cuando dice:
No podemos decir que el pueblo
cubano sea eminentemente catlico,
protestante, santero o espiritista la
religiosidad prevaleciente en nuestra
sociedad, de unas y otras pocas, es
una religiosidad que se mueve en
trminos espontneos, muy vinculada a
la vida diaria delimitable en el
concepto religiosidad popular, en tanto
fenmeno de particularidades propias
que lo distinguen como relativamente
independiente (Ramrez, 2004).
Sin embargo relativizo menos su carcter
independiente, porque al ser una produccin
emergente de lo popular, una asimilacin
popular autntica de las representaciones
religiosas, las que son incorporadas a la vida
cotidiana, se separa de los cnones (dogmas,
normativas, regulaciones) de las instituciones
religiosas y constituye una cultura espiritual
popular. Conforma por eso un eje ms abierto,
ideo cosmovisivo.
Esta dimensin popular de lo religioso inte-
racta con una tica relacional, con un modelo
de comportamiento y actitud en la vida
cotidiana, derivada en parte de las normas
sociales. espiritualidad identitaria del cmo
somos, cmo nos comportamos, cmo
pensamos, sentimos, etc. los cubanos.
Podra decir que esta es una sntesis de la
espiritualidad del cubano hasta 1959. Y si he
demarcado el ao con tanta claridad es porque
es justo con el advenimiento del 59 que
comienza a construirse una nueva
espiritualidad. Una espiritualidad poltica. Se
trata de una espiritualidad en la que se
percibe un potencial de posibilidades
inditas en la realidad esta expe-
riencia espiritual tiene fe en la posi-
bilidad real de que la historia pueda ser
construida de otra manera facul-
ta para pensar la poltica, no como el
simple arte de lo posible, sino como el
oficio de hacer real aquello que
histricamente se ha hecho ya
viable para la liberacin de los
pobres. (Vitoria-Cormenzana, 1994)
La espiritualidad poltica tiene, desde lo hist-
rico, una fuente fundamental de sustentacin
en su vnculo con la identidad del cubano. Lo
cubano nace asociado a la toma de con-
ciencia de la sujecin y a la irrevocable
decisin de superarla. Hay una religin: la
inconformidad con la existencia actual y la
necesidad, hallada en nosotros mismos, de
algo que realice lo que concebimos. (Mart
1975, p. 313). Nace asociado a la lucha por la
independencia y la toma del poder poltico.
Tanto as que se instituye, por definicin del
discurso poltico, como el nico modo de ser
cubano. Quien no comparte esa espiritualidad
no es cubano (como rez durante aos en el
discurso poltico macro y micro social del pas).
Esto supone, a partir de 1959, una primaca de
este tipo de espiritualidad respecto a las otras.
Smese a esto la vinculacin de la poltica con
la ideologa del materialismo dialctico e
histrico y su traduccin en un atesmo
intransigente (atesmo cientfico) que repliega
considerablemente la expresin no solo de los
cultos religiosos, sino las adhesiones de los
sujetos a la propuesta de espiritualidad en
ellos contenidas. Se produce incluso una
supeditacin de valores bsicos a lo poltico,
siendo que si bien para muchos es una forma
asumida de reevaluar las normativas tradi-
cionales, para otros se convierte en una puerta
abierta al conflicto, la contradiccin.
Diferenciamos entonces cuatro ejes fundamen-
tales de la espiritualidad del cubano, de su
estructura subjetiva, en su instancia de psico-
loga social, de sujeto colectivo. Obviamente
no se trata de estancos aislados. Sino de
entidades interconectadas, con importancia
relativa (significado, volumen) diferenciada
sobre todo de un grupo de pertenencia a otro.
Digo ms, de un momento histrico a otro.
Desde all, digamos al interior de estos cuatro
ejes esenciales, se definen con arreglo a los
imperativos de poca y a los de los grupos de
referencia primarios las tendencias comporta-
mentales bsicas: las ticas, las estticas, las
proyectivas (aspiracionales), y las relacionales.

29

Aqu ya ms en una instancia de psicologa
individual, de sujeto.
En los modos de interaccin de las dimen-
siones sealadas, y de sus contenidos indivi-
duales, se conforman relaciones armnicas y
relaciones conflictivas, que van conformando
las encrucijadas existenciales, de significacin
psicolgica esencial para el sujeto, en diversas
dilemticas y escenarios de su vida: salud-
enfermedad, bienestar subjetivo-malestar,
realizacin-frustracin, felicidad-infelicidad,
crecimiento-involucin, integracin-aisla-
miento, por solo citar algunas. Su funcio-
nalidad se instituye desde el principio de la
integracin, la consonancia: de la espiri-
tualidad del sujeto con su comportamiento, de
la espiritualidad con el comportamiento de los
otros, de la espiritualidad con sus condiciones
de realizacin. Por ltimo de la espiritualidad
del sujeto consigo mismo.
El camino del bienestar subjetivo (la salud
mental, la salud psicolgica, la felicidad) se
llamara coherencia, capacidad de instituir esta
coherencia sin menoscabo de la individualidad,
afrontamiento productivo. El otro camino, el del
disfuncionalidad (hasta la incapacidad) para el
manejo de los conflictos entre los cimientos, o
entre las formaciones derivadas de sus
espiritualidades, conduce al sujeto a la
necesidad de la ayuda profesional (llmese
psicoterapia, orientacin, etc.), ayuda que se
editara desde las nociones de crisis
existencial, dificultad resolutiva, disfunciona-
lidad estructural. Dicho de un modo que apunta
ms a su significado en las prcticas psicote-
raputicas, podra agregar que las relaciones
armnicas propenden a la integracin subjetiva
de la persona, el reforzamiento de su carcter
holstico. Las contradictorias, conflictivas o
antagnicas ms all del lmite de las capa-
cidades del sujeto, lo llevan por el camino de
las dificultades emocionales, los trastornos
situacionales, la neurosis.
Es obvia la relacin que las texturas espiri-
tuales disfuncionales guardan con la psico-
terapia. En el propio campo de las actuaciones
profesionales de ayuda en psicologa, encon-
traramos evidencias del significado funcional
de la espiritualidad en las prcticas tera-
puticas. Las evidencias pueden encontrarse
sin dificultad en: la logoterapia (Fizzotti, 2009),
el asesoramiento filosfico (Marinoff 2000), la
pastoral espiritual (Wilber 2006), la psicote-
rapia integral espiritual (Meichenbaum, 2008),
la psicoterapia de integracin del self (Kavar
2011).
Hay un inevitable, aunque muchas veces ob-
viado, por los pruritos cientificistas, en el que la
espiritualidad entra por derecho propio y por
demanda irrevocable en la actuacin tera-
putica: La dimensin idiosincrsica (Calvio,
2000b). Si partimos de un referente con-
sensual, de la nocin de prisma psicolgico
(de tantas maneras significado por la psi-
cologa desde la apercepcin hasta la
representacin social) entonces no hay como
obviar que la conformacin espiritual de un
sujeto (de un grupo, de una institucin) define
en buena parte sus modos propios de percibir,
entender, sufrir, obviar, afrontar, resolver sus
situaciones psicolgicas (desajustes emo-
cionales, estados de malestar, conflictos, etc.).
Es notoria y comprensible desde aqu la
influencia que ejercen los sanadores del
alma, usando una denominacin genrica, en
cada una de las diferentes religiones: el
babalawo cura, el sacerdote cura, el maestro
de reiki cura! (un amigo psiquiatra y babalawo
siempre deca el asunto est en el
diagnstico: si percibo que tiene una disfuncin
psicgena lo cito para el hospital; si est
empolvado entonces a mi consulta espi-
ritual).
Un avance epistemolgico
es la demanda bsica que refundar la
comprensin de la relacin entre las psico-
terapias, las prcticas cientficas y profe-
sionales, inexorablemente ancladas a las cultu-
ras y las espiritualidades de sus entornos so-
cietales reales.
Las prcticas sociales (culturales y espiri-
tuales) llamadas cientficas, atraviesan hoy
(como siempre) por una crisis epistemolgica
fundacional (la condicin de crisis es intrnseca
a la de ciencia). Una crisis que se sustenta no

30

tanto y no solo en la insolidez de sus cimientes
anteriores (algunos anquilosados, otros escle-
rticos, los menos activados y en pleno
proceso de crecimiento), sino sobre todo en la
necesidad de construir nuevas fortalezas.
El fin de las certidumbres, promulgado por Ilya
Prigogine, o para ser ms precisos el fin de
ciertos modos de concebir y defender las
certidumbres, se consolida en la superacin de
una epistemologa positivista, copia fiel del
modelo de las ciencias naturales, que supone
una dinmica de superacin y negacin del
conocimiento cotidiano, considerado prejui-
ciado, ilusorio y superficial, para poder llegar al
conocimiento profundo, verdadero y objetivo
de la realidad. Se avanza en la direccin de un
giro dialgico, narrativo, hermenutico, en la
conquista de una cierta libertad frente a las
hegemonas metodologicistas y cientificistas.
La produccin de conocimientos quiere
reformular sus nfasis en la induccin, el
anlisis desde la realidad, de lo concreto,
rescatando la realidad de los sujetos y las
condicionantes sociales.
Este avance permea ya todas las prcticas
profesionales de la psicologa, incluida la
psicoterapia. En l se perfila como necesidad
esencial el reconocimiento de las culturas, de
las espiritualidades, en sus dimensiones no
solo resultantes, sino tambin (y dira que
sobre todo) fundantes. Y esta es una
asignatura pendiente, al menos en lo que al
desarrollo de la psicologa en Cuba se refiere.
Se trata de una segunda ruptura episte-
molgica, al decir de Boaventura de Sousa
Santos (2009), que demanda la necesidad de
un reencuentro de las ciencias sociales con
otras formas del saber y la misma trans-
formacin en nuevo sentido comn eman-
cipador.
La consideracin de las culturas y espiri-
tualidades en su realidad, se vaticina como
determinante. Como escribiera Martn-Bar
(1986, p. 224)
La nueva perspectiva tiene que ser
desde abajo, desde las propias ma-
yoras populares oprimidas. Nos he-
mos preguntado alguna vez seriamente
cmo se ven los procesos psico-sociales
desde la vertiente del dominado en lugar
de verlos desde la vertiente del domi-
nador? Hemos intentado plantear la
Psicologa educativa desde el anal-
fabeto, la Psicologa laboral desde el
desempleado, la Psicologa clnica des-
de el marginado? Cmo se ver la
salud mental desde el colono de una
hacienda, la madurez personal desde el
habitante del tugurio, la motivacin
desde la seora de los mercados?
Observen que se dice desde el
analfabeto y el desempleado, el colono y
la seora de los mercados, no para
ellos. No se trata de que nosotros
pensemos por ellos, de que les
transmitamos nuestros esquemas o de
que les resolvamos sus problemas; se
trata de que pensemos y teoricemos con
ellos y desde ellos. Tambin aqu acert
la intuicin pionera de Paulo Freire,
quien plante la pedagoga del
oprimido y no para el oprimido; era la
misma persona, la misma comunidad la
que deba constituirse en sujeto de su
propia alfabetizacin conscientizadora,
la que deba aprender en dilogo
comunitario con el educador a leer su
realidad y a escribir su palabra histrica.
Y as como la teologa de la liberacin
ha subrayado que solo desde el pobre
es posible encontrar al Dios de la vida
anunciado por Jess, una Psicologa de
la liberacin tiene que aprender que solo
desde el mismo pueblo oprimido ser
posible descubrir y construir la verdad
existencial de los pueblos latiname-
ricanos.

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32

SEMBLANTES HEGEMNICOS DE LA
MASCULINIDAD. SOBRE UNA GENERALIZACIN
[POSIBLE] DE LA SUBJETIVIDAD MASCULINA.
Sergio A. del Pino Cardoso
Hospital Docente-Universitario Clnico Quirrgico Comandante Manuel Fajardo

Resumen

El artculo presenta resultados de una exploracin orientada a indagar la subjetividad masculina ante la prdida
del estatus social. Los sujetos estudiados han ocupado cargos directivos de primer nivel de direccin en centros
de trabajo de nuestro pas y han sido liberados de ellos de manera abrupta. El artculo se enmarca en la
interseccin y convergencia del Campo de Estudios de Gnero acerca de las masculinidades y el Psicoanlisis
de Orientacin Lacaniana.
Palabras claves: gnero, masculinidades, psicoanlisis, directivos de primer nivel, trauma.

Abstract

The article presents results of a scan-oriented male subjectivity investigate the loss of social status. The study
subjects have held senior-level management in workplaces in our country and have been released therefrom
abruptly. The article focuses on the intersection and convergence of the field of Gender Studies on Masculinities
and Lacanian Psychoanalysis Orientation.
Key words: gender, masculinities, psychoanalysis, first level management, trauma.

Antes que por el ser, preocupado por el tener,
repleto de miedo a perder, cuida de que su mujer
siga siendo parte de sus posesiones,
de su particular patrimonio,
pero sobre todo tiene que disimular ese semblante de propietario.
Y le cuesta encontrar el artificio adecuado,
el relato correcto a transmitir a sus propios hijos,
a su vez ms pendientes del goce que del amor,
y sin paciencia para el deseo
FERNANDO MARTN ADURIZ

muchos hombres tienen doble o triple jornada laboral,
pero van de un espacio a otro sin cambiar
la lgica subjetiva con la que deben operar
ANA MARA FERNNDEZ

La condicin de posibilidad para la existencia
de un sujeto supone otra condicin: la que los
inaugura con un vaco en el mundo del
lenguaje. A partir de ese desamparo
fundamental, de esa nada que da la bienve-
nida al sujeto, se debe realizar un recorrido, no
sin el otro imaginario y el Otro simblico. Esto
posibilitar la oportunidad de una respuesta
encaminada a llenar ese agujero. Para decirlo
con una palabra el sujeto se debe recubrir de
semblantes. Esto aparece como respuesta a lo
que llamamos con Freud y con Lacan: el
trauma como proceso,
1
que es inherente a la
entrada del sujeto en el mundo del lenguaje.

33

Debemos notar entonces que las subjetivi-
dades masculinas investigadas han funcionado
a lo largo de su vida, como una subjetividad
masculina que toma de las imgenes y del
Otro ms prximo lo que hemos llamado los
semblantes hegemnicos de la masculinidad.
Es uno de los antecedentes subjetivos que va
a permitir que, ante la situacin de prdida del
trabajo, ante ese momento traumtico, lo que
haya sea la bsqueda de un restablecimiento,
una restitucin de estos semblantes hegem-
nicos.
No acontece una elaboracin del trauma a
partir de la emergencia de masculinidades
innovadoras o transicionales como ocurre en
casos referidos en investigaciones
2
realizadas
en otros contextos sobre el tema, o sea que
abordan lo que ocurre cuando la masculinidad
es tocada.
Constituye este trabajo de restitucin de los
significantes hegemnicos de la masculinidad
la lgica misma de elaboracin del trauma.
Los tres sujetos estudiados comparten la pecu-
liaridad de mostrar un sufrimiento asociado a
su descolocacin en el mundo pblico. Les ha
tocado vivir, de manera general como sor-
presa, la liberacin abrupta de sus cargos de
primer nivel de direccin en instituciones minis-
teriales y empresariales cubanas en los que se
desempeaban laboralmente. El trabajo reali-
zado con ellos constituye una posibilidad de
tratamiento subjetivo a esa prdida, que consti-
tuye lo que podemos llamar un acontecimiento
traumtico.
Para comprender el por qu de estos enun-
ciados pasaremos a explicar la subjetividad
masculina previa a la prdida del estatus so-
cial.
La subjetividad masculina previa a la prdida
del estatus social acontece en estas subje-
tividades masculinas con una fuerte presencia
de lo que hemos llamado sujeto supuesto sa-
ber masculino.
Existen identificaciones, imaginarias y simb-
licas, que comandan la vida de estos hombres
y sus modos de ser. Es de manera general lo
que llamamos la identificacin al padre
3
y que
los estudios de gnero, en el abordaje de las
masculinidades, han diagnosticado como un
paradigma fundamental en la formacin y
construccin de la subjetividad masculina.
Adems tales estudios han encontrado que
para las personas de xito, tanto hombres
como mujeres, su referente identificatorio ha
sido como generalidad un hombre.
4

A partir del mandato cultural a los hombres
sobre: nada con asuntos de mujeres,
5
esta
identificacin al padre (identificacin siempre a
un hombre) opera en estos casos como
mecanismo fundamental de funcionamiento,
tanto en el espacio pblico, como en el espacio
privado.
Las identificaciones: padre biolgico y
padre profesional
En los casos estudiados estas identificaciones
tienen que ver con el padre biolgico en
primera instancia. A diferencia de uno de ellos,
en que esa identificacin se sostiene durante
toda la vida, en los dems se sustituye en un
momento de la vida profesional, ante una
carencia simblica del padre biolgico, por
alguien que es llamado por ellos un padre
profesional. Esta carencia se expresa en la
imposibilidad de un saber hacer de manera
completa, aparece como una pobreza, un
lmite en el saber profesional sobre el cual no
se puede orientar, tambin aparece a la
manera de ausencia, el divorcio paterno y el
traslado del padre hacia otra provincia hacen
que el sujeto deba recurrir y moverse a Otra
figura que muestre el camino a seguir en el
campo profesional y pueda contribuir a suturar
ese vaco dejado por el padre biolgico.
De esta manera el mecanismo fundamental
que opera para estas subjetividades mascu-
linas es lo que denominamos la suposicin de
saber al sujeto masculino. Se ubica siempre a
alguien en el que supuestamente hay el saber
hacer con cierta imposibilidad de los sujetos en
el espacio profesional, y se asume como un
ideal que es garanta del apoyo y sede de la
palabra para un desempeo eficiente en la
vida. Sobre nuestro objeto de estudio parti-

34

cular, es la sede de la palabra para el xito en
la vida laboral y directiva.
Hablamos antes de identificaciones imagi-
narias y simblicas.
6
Las primeras tienen que
ver con una imagen del padre como completo,
como alguien a quien las cosas le salen
fcilmente y su desempeo profesional es sin
obstculos.
La otra versin del padre, y que sustenta la
identificacin simblica, con un rasgo de este,
es la que tiene que ver con un padre enfren-
tado a problemas, enfrentado a situaciones
difciles y que ante estas, la solucin es
siempre responder, cmo?, ganando en la
primera oportunidad, no importa los esfuerzos
que haya que poner, materiales o subjetivos,
para lograrlo.
Ser un hombre correcto es otro de los signi-
ficantes fundamentales, donde esto es aso-
ciado a una serie fundamental aportada por el
padre, un hombre correcto es quien: es til,
trabaja, no roba, no es una carga y tiene inde-
pendencia econmica.
Los otros casos comparten la situacin identi-
ficatoria con relacin a un padre que se
muestra como carente e incompleto, que falla.
Por esta situacin deben realizar una susti-
tucin del padre, a uno profesional.
As existen identificaciones paternas que van
por la va del ideal de estudiar y de hacer una
carrera universitaria. El que quede solo en ese
plano implica la carencia del padre biolgico,
este no puede brindar todas las herramientas
que ayudan, que sostienen, para poder
acceder y desempearse en el mundo
profesional, en el espacio laboral. Ante esta
situacin de falla y de vaco el sujeto deber
realizar un movimiento para llenarlo: apela al
rasgo identificatorio de un padre profesional y
radica en que El compaero que yo sustitu
era toda una institucin en ese centro, yo tena
que asumir esa responsabilidad y este com-
paero haba dejado el terreno caliente y la
varilla bien alta, es decir que va por la va del
significante exitoso. De este planteamiento se
escurren algunos elementos a destacar: la pro-
duccin visible en el hacer, asociada a la mas-
culinidad en el mundo pblico y la respuesta a
un ideal exitoso, al que no se puede defraudar,
es decir se sigue el camino de responder a la
demanda del Otro AMO y de responsabilizarse
con el goce, que destacaremos ms adelante,
como el del trabajador directivo. Esta perse-
cucin del xito deviene un uno de los pilares
fundamentales de la masculinidad hegemnica
(Bobino Mndez, 2007).
En el otro caso, con relacin a la identificacin
dividida: tenemos que, por el lado del padre
biolgico el sujeto apela a la imagen de un
padre que responde a las contingencias del
mundo laboral, va el romanticismo, lo que le
permite mantener el compromiso y la creencia
en las cosas. El otro rasgo que se destaca en
este mismo nivel imaginario es que su vida
laboral, como dirigente, es un clon de la de su
padre. Es por esta razn que decimos que a
partir de su padre, para l se trata de que estar
sin trabajo es igual a estar sin salud. Podemos
decir, a partir del caso, que este padre ha
muerto trabajando, ha muerto en el espacio
pblico.
La versin del padre profesional es incorpo-
rada por el sujeto a partir del impedimento en
el hacer laboral, de esta manera establece
como condicin de posibilidad para el desem-
peo exitoso de todo directivo, apoyarse en los
que saben.
Los que saben han funcionado para l como
padres profesionales. Una marca fundamental
dejar una huella en la vida de este sujeto: el
divorcio entre el padre y la madre en la
adolescencia y la posterior ida del padre a
trabajar a otra provincia. Aqu se inscribe la
carencia paterna descrita.
Luego de esto el principal semblante que
operar para l y que se esforzar para
mantener, es ser el hombre de la casa.
Semblante paradjico en su sintaxis. Pues
nunca est en casa, pero lo que cuenta para
ser el hombre de la casa, para este hombre y
en general para esta familia, es que la provea
econmicamente.


35

Qu es ser un hombre?
Los semblantes que acompaan a estas sub-
jetividades masculinas en este momento,
podemos situarlos a partir de lo que han
destacado los estudios de masculinidades
desde la perspectiva feminista. Estos hombres
han sido socializados con lo que podemos
llamar las leyes del sistema patriarcal, donde
ser hombre pasa por tener xito, por responder
siempre ganando, por no decir que no, por un
saber hacer, por ser til, por trabajar, por no
ser una carga y tener independencia econ-
mica.
Se destaca que todas las caractersticas enun-
ciadas estn en asociacin con el mundo
pblico, esfera histricamente representada
por el universo de lo masculino y por lo tanto
lugar identificado a la masculinidad. En efecto
ser hombre es algo que se juega en el mundo
pblico y que se instituye en antagonismo con
el espacio privado.
Por estas razones para ninguno de estos tres
sujetos el espacio privado es un espacio
reconocido como propio, este espacio aparece
en su discurso como espacio privativo de lo
femenino. Es una de las razones que
situaremos ms adelante como un elemento
fundamental en la aparicin de los efectos
subjetivos inmediatos en el momento del
trauma, para estos hombres quedarse sin
trabajo en el mundo pblico, es quedarse sin
lugar en el mundo. Es enfrentarse a un vaco
provocado por el encuentro con un Real, que
produce ese afecto que nunca engaa, la
angustia.
7

Para estos hombres se trata, con relacin a lo
anteriormente apuntado, de que con respecto
a su trabajo tiene que haber una produccin
visible, esta est representada en el mundo
pblico por un hacer cosas, que a su vez
generen prestigio y vala. Ser hombre pasa
adems por tener resultados. Los Estudios de
Gnero se refieren a esta peculiaridad cuando
hablan del mundo pblico y de la subjetividad
masculina como estructurada desde una lgica
operatoria.
8

Qu es ser una mujer?
En relacin con el universo de lo femenino la
visin que de manera general tienen los
sujetos acerca de las mujeres, tanto de sus
madres, como de sus esposas, es que una
mujer es igual a una madre. Las tres madres
de estos sujetos se han desempeado la
mayor parte del tiempo en el espacio privado y
es algo que vieron desde muy pequeos, para
ellos ha funcionado el sintagma padre = mundo
pblico = proveedor econmico del hogar,
madre = mundo privado = ama de casa =
contenedora emocional familiar.
De esta manera en sus discursos, no se
observa ninguna idea de transgresin con
relacin al universo de lo femenino. Ellas
aparecen representadas con esos significantes
amos de la cultura, contenedoras del ambiente
emocional familiar, cuidado de los hijos y de
los esposos, responsabilidad y garanta por las
tareas del espacio domstico. Elemento ltimo
que destaca ese rol histricamente asociado a
lo femenino que es ser ama de casa.
Aunque hay cierta ruptura entre mujer/madre y
mujer/esposa con relacin a que las segundas,
en el caso de dos sujetos, ocupan un lugar en
el espacio pblico, es decir que su desarrollo
vital no se circunscribe al espacio domstico.
Entonces destacamos como relevante que dos
de estas esposas han desarrollado una carrera
profesional. Una de ellas incluso ocupa un
cargo directivo de primer nivel, es interesante,
cmo a pesar de esto, hay una jerarquizacin
en su desarrollo profesional, mientras que ellas
son el soporte fundamental para que ellos se
desarrollen profesionalmente, para que se
desarrollen en el espacio pblico, ellas al
ocuparse de dos espacios a la vez, pblico
/privado deben esforzarse an ms para poder
desarrollarse profesionalmente, desarrollo que
nunca va a la par que el de sus esposos, va
siempre a la zaga. Con lo anterior se estn
legitimando dos situaciones interesantes: se
visualiza la doble jornada que se le impone
desde lo social a estas mujeres, y en el caso
de la que ocupa un cargo de primer nivel, una
triple jornada laboral:
9
extendida en el espacio

36

pblico y naturalizada en el espacio privado.
Concluimos de esto que se comprueba aquel
postulado central del pensamiento feminista: y
la situacin de las mujeres de ser para otros/as
antes de ser para s.
10

Con este reconocimiento damos continuidad a
ese postulado que compartimos con la psic-
loga argentina Ana Mara Fernndez
11
al
destacar que un estudio de masculinidades,
para que sea como tal, debe incluir lo que
llama: develar el orden de poder que implica
las relaciones de estos hombres con otros
sujetos: tanto femeninos como masculinos.
Parecera entonces que existe una ruptura con
lo tradicional, en tanto hay acceso a puestos
laborales importantes para las mujeres, pues-
tos de primer nivel jerrquico en la toma de
decisiones, desarrollo de una carrera profesio-
nal, pero no, pues aparece nuevamente como
manera de operar de estas subjetividades
masculinas y femeninas el desarrollo profe-
sional de los primeros-garantizado va las se-
gundas, en consecuencia el desarrollo profe-
sional de ellas permanece a la zaga.
Este modo de funcionar se asume con cierta
normalidad por parte de ellos, no sin el con-
sentimiento de ellas.
Hombres y mujeres tributan ambos a confor-
mar esos semblantes hegemnicos que erigen
el discurso patriarcal. Por estas razones, esta
naturalidad en el funcionamiento de las rela-
ciones entre los sexos ha sido tratada y
abordada a partir de que ambos participan de
la llamada inconsciencia de gnero.
De esta manera se constata que en los sujetos
estudiados las mujeres no son para ellos, para
su ser de hombres, referentes identificatorios.
Solo en uno de los casos se observa clara-
mente la identificacin a un rasgo materno, el
perfeccionismo. Este marcado perfeccionismo
refiere el sujeto, no haberlo aprendido en
ninguna parte, vemos entonces como hay un
desconocimiento acerca de esa identificacin
que se mantiene inconsciente con el rasgo
materno, lo que hace invisible para l el
reconocimiento de que efectivamente de la
mujer/madre algo se puede tomar para cons-
truir la subjetividad masculina.
En sus dichos este rasgo aparece ubicado
claramente del lado de la madre y a partir de
las actividades realizadas, por esta, en el
espacio privado. Interesante es sealar que lo
que se toma es un rasgo que tiene la pecu-
liaridad de ser utilizado para operar en el
mundo pblico, no en el privado, y constituye
algo ms en su subjetividad masculina: es uno
de sus modos de goce, eso que lo ha
acompaado en sus palabras toda la vida.
Mostrndose en su doble dimensin, tal como
lo ha definido Jacques Lacan, aquello que
logra al mismo tiempo la satisfaccin y su otra
vertiente, el horror y lo ruinoso. Hacemos
referencia entonces que este rasgo tomado de
la madre es un estorbo para l, no es algo
til.
12

El goce del trabajar
Nos acercaremos entonces al desarrollo estu-
diantil-laboral de estos sujetos tratando de
construir la lgica, que a partir de lo que
hemos enunciado antes, les ha permitido
operar, no sin costos a sus subjetividades, en
el mundo pblico.
Un elemento comn logra aunar la lgica en la
vida estudiantil de estas subjetividades mas-
culinas, han ocupado cargos de direccin en
las organizaciones estudiantiles mientras se
desempeaban en este espacio. Han ocupado
cargos que oscilaron entre la responsabilidad
en comisiones de cultura y deporte en la UJC,
hasta la presidencia provincial de la orga-
nizacin FEEM. Estas actividades de direccin
y organizacin coinciden en los casos con una
serie significante muy presente en la historia
de estas subjetividades masculinas:
- Satisfaccin con el cumplimiento de
una tarea
- Sentimiento de utilidad
- Reconocimiento - Prestigio.
En estos tres elementos est lo que hemos
llamado el goce del trabajador.

37

Esto se visualiza tanto en sus carreras labo-
rales, va los ascensos desde la base hasta la
cima, como nuevamente en sus reubicaciones,
luego de la liberacin. Al hablar de esto
estamos dando cuenta de que para seguir el
camino de los ideales, va las identificaciones
paternas, que han construido estas subje-
tividades, ceden ante el deseo propio, ante su
querer ms ntimo.
Es observable, a partir de los costos subjetivos
que genera para ellos tener que cumplir con
esta triloga cmo se pone de manifiesto el
goce. Por un lado se satisface el ideal y por
otra parte hay costos a la subjetividad del
hombre directivo, que los hacen tocar esa
dimensin ruinosa tan particular que tiene el
goce.
Lo planteado con anterioridad, y que forma
parte de los costos subjetivos, tiene la pecu-
liaridad de impactar en los casos de un modo
muy singular y que se repite, los tres han
adoptado la modalidad de inundar el espacio
privado con el espacio pblico. Esta modalidad
es presentada por ellos va el algoritmo de:
una vez que se llega al espacio privado se
sigue pensando en el espacio pblico, estar en
el espacio privado a condicin de estar
haciendo algo que histricamente ha sido
asociado al mundo pblico, sino no se puede
estar.
De lo que se trata es de estar en el espacio
privado a condicin de no estar haciendo, o
desempeando roles que han estado hist-
ricamente asociados a la feminidad. Es decir
mantener los semblantes de la masculinidad
tanto en el espacio pblico como en el privado.
Por estas razones podemos expresar que se
ha hablado de una doble jornada laboral para
las mujeres que han logrado insertarse al
trabajo extradomstico, y tambin de una triple
jornada, pero en el caso de los hombres tene-
mos una particularidad que nos gustara
expresarla a la manera en que lo hace la
psicloga argentina Ana Mara Fernndez
13
: es
posible hablar de una doble o triple jornada
laboral en los hombres pero lo interesante del
caso es que ellos van de un espacio al otro
(publico/privado-privado/publico) con la misma
lgica de funcionamiento.
La lgica operatoria ante el trauma
Este mecanismo que se ha mantenido en el
tiempo durante su perodo laboral de direc-
tivos, es condicin de posibilidad de que una
vez liberados del cargo opere el no poder estar
en casa como consecuencia de no tener lugar,
por haber sido desplazados del nico posible
construido por ellos, el espacio pblico. A partir
de esto adviene la urgencia subjetiva de estos
hombres directivos liberados para encontrar
algo que hacer, algo que les devuelva su lugar
como sujetos. Es frecuente en ellos nominar, a
partir de justificaciones, que el lapso de tiempo
de reubicacin laboral ha sido corto,
comparndose competitivamente con el otro
imaginario y no mostrndose derrotados, es
decir para estos hombres se trata de tener
siempre una justificacin que no los haga caer
en falta, mostrarse como derrotados, ante el
Otro, dgase, jefe, hombre, mujer, subordinado,
etc.
En la misma direccin podemos ubicar lo que
hemos denominado la doble jornada laboral de
los hombres en el espacio pblico.
Esto destaca otro de los costos a la subje-
tividad de estos varones, pasar muchas horas
trabajando, impide que le dediquen tiempo a
otra cosa, dgase familia construida: hijos,
hijas, esposa; dgase a ellos mismos: su salud,
su cuerpo. Estas situaciones en general, para
los tres casos, son asumidas con total natu-
ralidad y destacan, como mencionbamos an-
tes, ese elemento que la literatura de gnero
ha sealado para hombres y mujeres, y que es
la inconsciencia de gnero.
La primera jornada laboral que destacan estos
sujetos tiene que ver con realizar actividades
que ms o menos no son de su agrado,
reuniones por ejemplo, en las que muchas
veces ellos se preguntan Qu hacemos
aqu? Es otra manifestacin de este ceder
ante el deseo para obtener el goce del traba-
jador. Esta jornada es a la que podemos
llamarle, junto con ellos, una jornada laboral
formal, de ocho horas. La otra jornada, la

38

segunda, la llamada informal, no tiene hora fija
de trmino, puede extenderse hasta las nueve,
diez y hasta once de la noche. Es la hora de
realizar el trabajo, que podemos llamar de
produccin, de anlisis, y muy importante es la
hora de responder ante los jefes supe-riores,
recibir orientaciones para ponerlas en prctica.
Ac se escurren ideas importantes: la jornada
laboral informal es donde en realidad se
realizan, segn estos sujetos, las actividades
de peso en su contenido de trabajo.
Interesante destacar que este perodo es el
que supuestamente se deba utilizar para estar
en el espacio privado compartiendo con la
familia. Lo otro que se destaca a partir de esto
es que en este tipo de centros de trabajo no
existe, una visin de gnero, donde las
polticas que se aplican estn muy a tono con
el patriarcado y que lo que se pone en prctica
es la formacin de sper hombres. Se contri-
buye entonces a trasmitir que la actividad de
direccin consiste, para una persona directiva,
en alguien que: no descansa, quien no mues-
tra cansancio, quien pone sus intereses
personales por debajo de los intereses labo-
rales. De esta manera se contribuye a
perpetuar lo que hemos denominado con
anterioridad los semblantes hegemnicos de lo
masculino. El hombre directivo tal como nos
arrojan los resultados de estos casos, es un
hombre siempre alerta, que no duerme y ansa
mantener todo bajo control.
Espacio privado
El costo subjetivo de no tener tiempo para de-
dicarles a los hijos, a las esposas, a la familia
en general, es llevado al principio del placer en
estas economas subjetivas con el semblante
ms significativo que ha sido asociado a la
masculinidad hegemnica: ser el proveedor
econmico del hogar y no ser proveedor
emocional, que es un significante amo asocia-
do a lo femenino.
Es interesante cmo para estos hombres el
sinnimo de atender a sus familias es igual a
mantenerlos, una vez que no se puede o no se
pone en prctica la contencin o atencin
emocional de esta, lo nico que queda es ser
el hombre que mantiene econmicamente.
Esta es una estrategia, una de las maneras de
aliviar el afecto que se produce por la
supresin de estas subjetividades masculinas
del espacio privado: el sentimiento de culpa.
Qu es lo que tenemos cuando aparece el
afecto culpa? Tenemos como hemos descrito
hasta ac la no realizacin del deseo. Tambin
a travs de esta manera de responder, con los
semblantes hegemnicos de la masculinidad,
se hace algo con otro afecto producido con
relacin a ese no tener tiempo, que es la
angustia.
Sealamos entonces, que por parte de estos
hombres es una eleccin, pero una eleccin
que tiene que ver con identificaciones incons-
cientes que se mantienen ancladas fuerte-
mente en sus subjetividades desde la infancia
y que ya hemos descrito, lo que no les permite
conectar la reproduccin de estos modelos
hegemnicos con sus maneras de ser como
hombres. Es as que ubicarse de esta manera
con relacin a posibles reproches familiares
que llamaremos el deseo del Otro, los hace
tener cierto alivio subjetivo. Esta idea nos hace
notar que estos hombres se ubican con
relacin a la divisin subjetiva, a la castracin,
del lado del tener, Para qu? Para proveer
econmicamente, as obtienen eso que se
encuentra tan enraizado en la subjetividad
masculina: el reconocimiento. Ac des-
tacamos de nuevo las elaboraciones del
especialista en masculinidades Luis Bonino
Mndez
14
al expresar que otro pilar
fundamental de esta, desde el punto de vista
hegemnico, se sostiene en tener poder y
potencia, midindose esta por: la capacidad de
ser proveedores, la propiedad de la razn y la
admiracin que se logra de los dems.
Tenemos entonces la siguiente relacin:
Ausencia en el espacio privado vs Presencia
en el espacio pblico = Generacin de culpa y
de angustia para estos hombres.
Como no hay otro lugar desde donde poner en
prctica su masculinidad, sino a travs de los
semblantes hegemnicos de esta, el alivio
viene por implementar ante ese vaco que se

39

produce en estas subjetividades en el espacio
privado, modos de funcionamiento patriarcales.
Hombre = Padre/Esposo que provee
econmicamente.
Esta indicacin nos sirve para explicar un
modo de funcionamiento, de operar para estos
hombres durante todo el perodo laboral ante-
rior a la prdida de estatus social. Ante las
contingencias y las emergencias del deseo del
Otro, estos sujetos no tienen otra manera de
responder que no sea va la reproduccin de
los semblantes hegemnicos de la masculini-
dad, es decir esta es la condicin de posibi-
lidad de su funcionamiento subjetivo.
Los ascensos
El desempeo en el mundo directivo desde la
juventud, va a sentar las bases para que luego
ante los sorpresivos ascensos en su carrera
profesional estos sujetos logren responder a
ellos, como mencionbamos antes, porque van
por la va del ideal. Que estas sorpresas vayan
por la va del ideal indica que son consonantes
con sus semblantes. La sorpresa de la
liberacin justamente lo que hace es, al no ir
por la va del ideal, que el semblante falle, ya
este no concuerda.
En lo que toca al caso 1 y al caso 2 encon-
tramos que se han desempeado durante toda
la vida profesional, y previamente a la prdida
del estatus social con su liberacin, en el
mismo centro laboral. Centro laboral que en
nuestro estado forma parte del sector minis-
terial. Ocupando un nivel jerrquico de primer
orden en el ejercicio de la gobernabilidad en
nuestro pas.
El caso del sujeto 3 rompe con esta lgica, que
llamaremos escalando desde la base, debido a
un enunciado de este. Aunque sea ubicado a
partir de este sujeto debemos situar que es
una realidad que se manifiesta en los tres
casos por igual, eso s, a partir de condiciones
subjetivas diferentes.
Este sujeto, el caso 3 tiene la particularidad de
haber desarrollado su carrera profesional en
varios centros de trabajo, con diversos conte-
nidos y ocupando diferentes puestos
directivos, tanto en el sector estatal como en el
sector de empresa mixta. Igualmente ha ido
elevando sus promociones desde la base, con
una particularidad especial que forma parte de
su subjetividad y que tipifica esta manera,
descrita, de ser y de hacer profesionalmente.
Es un sujeto que se ubica del lado de un saber
hacer. Este semblante, que se ha propuesto
mantener, radica en una posicin fundamental
que ha ocupado a lo largo de la vida para el
Otro, en este caso familiar y laboral, ser el
centro de su mundo, ser el ombligo de este.
Las condiciones de identificacin, con el ya
denominado sujeto supuesto saber laboral
masculino, padre biolgico o padre profesional
han marcado el camino del ideal a seguir para
estas subjetividades masculinas, aunque en
algunos momentos no se reconozca como
propia la idea de escalar desde la base hasta
la cima, no impide que desde ese lugar se
mire.
Esta persecucin, en ocasiones sin saberlo,
del ideal paterno y la manera de situarse con
relacin al deseo propio, hace a estos sujetos
mantener una relacin con respecto al Otro,
principalmente con relacin al Otro jefe o
superior, ocupando las dos posiciones posibles
que Jacques Lacan
15
ha definido, a partir de
Hegel, como la de AMO y ESCLAVO. En el caso
1 y caso 2 encontramos claramente esa, la de
ESCLAVO, posicin que ocupan debido a esa
caracterstica explicada de que ambos ceden
ante su deseo propio y dicen s a la demanda
de lo que podemos llamar el Otro del poder, el
AMO. Esta posicin subjetiva respecto al Otro
hace, como lo ha definido y destacado el
socilogo francs Pierre Bourdieu,
16
que los
hombres igualmente son prisioneros y vctimas
de las representaciones dominantes, por ms
que estas mantengan conformidad con sus
intereses.
Entonces ambos coinciden en una manera de
responder ante esto por la va del acuerdo, con
relacin al caso 1 tenemos este acuerdo pero
no sin cierta respuesta, cierta agresividad ima-
ginaria, relacionada con desacuerdos en los
modos de concebir la actividad laboral, ante
esta situacin el sujeto responde igual que lo

40

haca su padre, esto es imposible de conectar
por parte de l, su padre siempre ha criticado
pero se ha mantenido de acuerdo. Este afecto
imaginario coincide con la manera en que
hegemnicamente se ha llamado a responder
a la subjetividad masculina y que el autor
Michael Kimmel
17
destaca con el mante-
nimiento de la agresividad todo el tiempo.
Igualmente Luis Bonino Mndez
18
expresa que
es un pilar de la subjetividad masculina
hegemnica empleado para la resolucin de
conflictos.
En el caso 2 tenemos una posicin similar pero
anclada a lo que podemos llamar estar en
funcin del Otro o lo que es lo mismo, servir y
estar a la orden. Su formacin poltica y militar
lo hacen funcionar bajo ese dicho comn que
los varones acostumbramos a or en el servicio
militar: las rdenes primero se cumplen y
luego se discuten, para este sujeto este
sintagma es radical, incluso no ha puesto
nunca en prctica la segunda parte, para l
una orden no se discute. Es uno de los
mecanismos que han funcionado para ellos.
Estando de acuerdo con el AMO, traicionan su
deseo, por qu? Porque as no son tildados
de lo que estos hombres nunca pueden permi-
tirse: que el AMO piense que se est tratando
de evadir una tarea.
En el tercer caso tenemos todo lo contrario, a
partir de lo explicado en torno a su no ceder
ante el deseo, este sujeto se ubica en una
posicin de AMO.
Es interesante destacar cmo del lado de este
sujeto encontramos claramente lo que ha
expresado el socilogo norteamericano Mi-
chael Kimmel acerca de que la masculinidad
desde el punto de vista hegemnico la pode-
mos definir como un estar en poder.
Qu consecuencias tiene para estas subje-
tividades masculinas ocupar una u otra de
estas posiciones?
Tiene la consecuencia fundamental de prepa-
rar el terreno sobre la manera de situarse con
relacin al trauma, donde podemos ubicar dos
tendencias fundamentales en estas subjeti-
vidades masculinas. En el caso del sujeto 1 y
sujeto 2 hay la vivencia de una situacin de
trauma y en caso del sujeto 3 hay una evita-
cin del trauma.
Antes de elucidar la situacin de estos tres
casos, y sus tendencias, debemos argumentar
el por qu hablar de una situacin traumtica
con el advenimiento de la liberacin de sus
cargos directivos y con esto la prdida del
estatus social.
La prdida del estatus social como trauma
En este momento fundamental de sus vidas
estas subjetividades masculinas han tropezado
con un acontecimiento, con una contingencia,
en el caso de los dos primeros, inesperada y
sorpresiva, para decirlo con una palabra, han
tropezado con lo Real. Esta caracterstica tan
particular hace, que en los sujetos, se produz-
can efectos subjetivos inmediatos que justa-
mente marcan aquello que fundamenta la
concepcin del trauma como acontecimiento, y
es la presencia del afecto angustia que Jac-
ques Lacan
19
ha definido como eso que no
engaa, por ser un llamado de lo Real, al que
de momento, no se puede responder con
palabras, es decir hay un momento de vaco
en el que los sujetos pueden dar cuenta de un
agujero. As al preguntarle a uno de los sujetos
qu se siente en el momento inmediato al
encuentro con la liberacin inesperada,
obtenemos la imposibilidad de darle un sentido
a eso, solo tenemos la vivencia de una falta
que irrumpe en el mundo simblico del sujeto,
es algo que no se puede nombrar, no hay all
una nominacin posible.
Tambin tiene la caracterstica de constituir un
antes y un despus en la vida de los sujetos.
Demostrando con esto que los mecanismos
subjetivos, los semblantes que han construido,
son susceptibles, y tienen la posibilidad, de
fallar. Es as que se verifican los plan-
teamientos de la psicoanalista argentina
Graciela Brodsky
20
cuando plantea que: si todo
el mundo subjetivo constituyera solo un relato
posmoderno, una ficcin, no tendramos que
estar preocupados por el cuidado de los
semblantes, pero al tener que cuidarlos
todava, se da cuenta del aprendizaje a partir

41

del cual a cada utopa, desde las luces hasta la
evaluacin generalizada, se le impone un Real
que denuncia su impotencia.
Por qu particularmente esta situacin de
sorpresa adquiere la dimensin de trauma en
este momento, y no lo constituy en otros
momentos de su vida laboral, cuando hubo
una emergencia del deseo del Otro?
21

Sucesivos ascensos, o situaciones de incerti-
dumbre con el desarrollo de la actividad
laboral.
Es que en esos momentos los cambios y las
sorpresas iban por la va del ideal que se han
construido como subjetividades masculinas,
pasaban por las identificaciones paternas,
pasaban porque a travs de ese desempeo
mantenan los semblantes hegemnicos de la
masculinidad y tenan un lugar como sujetos,
lugar que los representaba en el campo del
Otro en sus versiones de jefe, de subordinado
y de familia. Ante la situacin de liberacin y
de prdida estos sujetos caen del Otro, pierden
su lugar y al no tener otra manera de repre-
sentarse que no sea por la va de hombre =
trabajo = mundo pblico, quedan entonces sin
lugar tanto en el espacio privado como sin
lugar en el espacio pblico. Ante este vaco,
ante este agujero
22
es que adviene la angustia
como seal de lo Real, y podemos a partir de
esta ubicar el sin-sentido que acompaa la
presencia del trauma. Para estos hombres se
trata de que estar sin trabajo es estar en la
nada, es no tener nada. Constituye este uno
de los puntos cruciales para hablar de una
crisis de la masculinidad de estos tres casos
en ese momento puntual.
Esta es una situacin que tipifica los casos 1 y
caso 2 de nuestra investigacin, con relacin al
caso 3 lo que tenemos es un evitar esa
situacin de trauma y ante esa visin de que
algo de este orden poda pasar, realiza un
pasaje al acto y desaparece de la escena
laboral, arriesgndose a la nada.
Los efectos subjetivos inmediatos en este caso
lo podemos localizar tambin con la produc-
cin de afectos como la angustia, pero no
propiamente ante la situacin de trauma como
sorpresa, sino ante una situacin que es
comn a los tres y es que al quedarse en ese
vaco profesional quedan sin lugar para todo el
campo del Otro: laboral y familiar. En su caso
esta situacin es la consecuencia de una
eleccin propia, eleccin de anticiparse a la
sorpresa.
La particularidad interesante de este caso es
que aunque no haya una situacin palpable de
trauma hay la angustia, este afecto privilegiado
en el psicoanlisis de orientacin lacaniana
constituye una seal de alarma que podemos
comparar con la situacin de las pesadillas. El
despertar de ellas, es la defensa, la huida
como respuesta a esa seal de alarma que
constituye la angustia en el momento de la
pesadilla. Pensar esta analoga nos ayuda a
representar la patologa del acto llevado a
cabo por el sujeto como efecto subjetivo
inmediato: el pasaje al acto de su salida de la
escena empresarial.
La forma fundamental o mecanismo subjetivo
de elaboracin del momento traumtico,
podemos situarlo, a partir del restablecimiento
de un sentido por parte de los sujetos, es decir
algo que haga la funcin de llenar ese vaco al
que han estado expuestos.
Como tendencia fundamental debemos expre-
sar que estas tres subjetividades masculinas
han podido hacer con ese afecto, mediante lo
que llamaremos tratarse el trauma por ellos
mismos, en el caso del sujeto 1 y del sujeto 2.
En el caso del 3 igualmente ha hecho l mismo
con ese sin lugar en el campo del Otro, aunque
haya bordeado el trauma.
Este primer indicador de restitucin, nos mues-
tra cmo estas subjetividades masculinas se
hacen eco de ese semblante patriarcal que ha
representado a lo masculino a travs de la
historia, y que est presente en la construccin
subjetiva de estos sujetos, no demostrar
sentimientos y resolver, rpidamente, los pro-
blemas por ellos mismos.
Lo anterior sustenta entonces que no hayan
tenido que recurrir a solicitar una ayuda
profesional. Consecuentemente con esto, una
de las vas de sentido, que aporta a este

42

tratarse el trauma por ellos mismos, en este
momento traumtico viene del campo del Otro,
en nuestro caso particular viene por la va de
una garanta del Otro, un respaldo del Otro
Estatal, con la reubicacin, reinsercin laboral.
La otra manera de manifestarse esta situacin
va por el camino de una bsqueda, individual,
desesperada de hacer algo, prisa por la rein-
sercin laboral, por volver al mundo pblico.
Esta prisa subjetiva es descrita en la literatura,
una vez liberados de sus cargos, como una
bsqueda permanente de algo que hacer
23
as
no tenga que ver con su calificacin pro-
fesional, pero algo que hacer. Este algo que
hacer tiene dos caractersticas fundamentales,
que sea trabajo y que sea en el mundo pblico,
as se podr recuperar algo de lo perdido y por
tanto un lugar como sujetos.
La elaboracin del trauma
En que contribuyen estos sentidos particu-
lares como mecanismos de elaboracin del
trauma?
Contribuyen en estas tres subjetividades mas-
culinas al restablecimiento de los semblantes
hegemnicos de la masculinidad una vez que
esta es tocada. La exposicin a un evento
traumtico, la exposicin a la angustia y a la
irrupcin de lo Real no modificaron de manera
significativa estos semblantes, sino ms bien
son la va, como mencionbamos antes, de la
restitucin de estos y condicin de posibilidad
para su reorganizacin como sujetos.
La reorganizacin como sujetos viene apare-
jada de otro sentido que es comn a los casos
1 y 2 y que se diferencian del tercero. Ajuste y
acuerdo de manera general, ante la decisin
que toma el Otro con la liberacin y en cierta
medida con relacin a la reubicacin.
Aunque en el caso 1 debemos puntualizar que
su reubicacin aconteci de manera conjunta,
algo de su deseo y algo del deseo del Otro.
De esta forma podemos decir que globalmente
esta posicin los ubica una vez ms en ese
lugar de ESCLAVOS que situamos con ante-
rioridad, por ceder ante su deseo, aunque
recuperando esas caractersticas que englo-
bamos en una parte de este anlisis y que
llamamos el goce del trabajador.
Uno de los puntos fundamentales que ha
tenido para ellos este trauma, o esta situacin
angustiante, es que han concientizado la nece-
sidad de ocuparse de ellos mismos, de su
cuerpo, de su salud, elemento que haba per-
manecido en el olvido, sin tratamiento hasta el
da antes de la liberacin, o como es el caso
del sujeto 3 de la salida abrupta del centro
laboral por decisin propia.
La familia aparece en este momento del
trauma, como su lugar clsico lo indica en la
vida de estos hombres: contencin y soste-
nimiento emocional de su ser como tales. La
otra funcin que tuvo la familia en este
momento es el advenimiento a partir de la
pregunta y el cuestionamiento por el Pas
algo? Esta emergencia del deseo del Otro
permite ubicar un sin sentido para estas
familias, en el caso 1 y 2 es el sin sentido
propio que se escurre detrs de esa pregunta
Y ahora cul es tu lugar?
Con relacin a esto ltimo debemos destacar
que para el caso 1 en la actualidad quedan sin
elaborar dos elementos fundamentales del
trauma, la emergencia de la pregunta referida
por parte de la hija y el desacuerdo que
mantiene con el Otro del poder, este
malentendido con el AMO hace que el sujeto no
entienda el por qu de su liberacin y como
principal explicacin ha definido que l tiene la
razn.
Por la va del caso 2 encontramos la elabo-
racin del trauma restableciendo algunos
espacios. Con la nueva ubicacin ha ganado
tiempo de estar con su familia, de estar con su
pareja y de ocuparse y preocuparse del mundo
profesional de esta.
En relacin al caso 3 ante ese bordear el
trauma, aunque no fue sin angustia, tenemos
que lo que queda para l es: por una parte
seguir manteniendo el lugar de proveedor
econmico del hogar y por otra, esperar, al
igual que su padre, que la muerte le llegue,
cmo, trabajando.

43

El momento de concluir
Algunos de los elementos que nos muestran
estos tres casos son:
Los hombres estudiados pueden ocupar varios
lugares y posiciones en el Otro cultural, pero
esos deben estar relacionados con el mundo
pblico. Este mundo, podramos decir, es la
cuerda que sostiene las subjetividades de
estos hombres, una vez rota, se est ante la
nada, ante un sin lugar, produciendo en
eliminacin, una afeccin generalizada, de
estas subjetividades masculinas. Ellos lo
saben, ellas tambin.

Aunque esta forma de situarse subjetivamente
genere altos costos a estas subjetividades
masculinas, para ellos la nica manera de
estar sin trabajo es estar muertos. (Tal como lo
plantean: sin salud, postrados en una cama, o
sin las capacidades fsicas o intelectuales).
Cul es el por qu de ocupar estos lugares?
Tres razones fundamentales son la clave de
esta respuesta:
1ro. Para no ser un paria
2do. Para seguir siendo funcin-a-rio
3ro. Para no pasar del centro del ombligo, a la
parte trasera del cuerpo.
24

Notas
1
Vase las teorizaciones de Guillermo Belaga en el libro La urgencia generalizada. La prctica en el hospital del ao 2006,
Buenos Aires, Grama Ediciones. All sita cmo el trauma inaugura a los seres hablantes en los terrenos del lenguaje.
Todo el cuerpo no puede ser significantizado, dicho con el lenguaje, y esto supone que va a existir una falta de
representacin fundamental. Para Freud esta falta estaba en relacin con la sexualidad. Con Lacan decimos que se trata
de la no existencia de la relacin sexual, de la complementariedad innata, preexistente, natural entre los sexos.

2
Vanse los trabajos de las destacadas autoras: Mabel Burin, psicoanalista argentina, conjuntamente con Irene Meler en
2004 Varones. Gnero y subjetividad masculina, Buenos Aires, Paids y de la sociloga mexicana Mara Lucero Jimnez
Guzmn en Precariedad laboral y masculinidad. El impacto sobre las relaciones de gnero, 2007, Buenos Aires, UCES.

3
Para un mayor acercamiento a la problemtica de la paternidad vanse las obras siguientes: el seminario 5 de Jacques
Lacan Las formaciones del inconsciente del ao 2009, Buenos Aires, Paids; de Julio Csar Gonzlez Pags, Macho,
varn, masculino. Estudios de masculinidades en Cuba del ao 2010, La Habana, Editorial de La Mujer y de Mabel Burin
Precariedad laboral, masculinidad, paternidad del ao 2007, Buenos Aires, UCES.

4
Vase: la produccin de la autora Ana Mara Fernndez con el ttulo: La mujer de la ilusin. Pactos y contractos entre
hombres y mujeres del ao 2006, Buenos Aires: Nueva Visin.

5
Vanse los criterios centrales que expone Michael Kimmel que se ponen de manifiesto en el imaginario de los hombres
con relacin a lo masculino en: Macho, varn, masculino. Estudios de masculinidades en Cuba del ao 2010 de Julio
Csar Gonzlez Pags, La Habana, Editorial de La Mujer.

6
Desde Lacan entendemos que las identificaciones imaginarias se refieren a una imagen, a cierta idea de cmo es alguien.
Mientras que las identificaciones simblicas se refieren a rasgos, o sea a significantes, es una identificacin puramente de
lenguaje.

7
Vase la elaboracin del psicoanalista francs Jacques Lacan en su seminario # 10, La Angustia, Buenos Aires, Paids en
los acpites: Lo que engaa y Lo que no engaa, donde describe la excepcin que tipifica a este afecto con relacin a
otros.

8
Vanse las obras de Ana Mara Fernndez y Marcela Lagarde tituladas: La mujer de la ilusin. Pactos y contratos entre
hombres y mujeres 2006, Buenos Aires, Nueva Visin y Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas,
presas y locas del ao 2006, Mxico D.F., CEIICH.

9
Vase la tesis defendida en la Facultad de Psicologa por Dalia Virgil en el ao 2009 titulada: Empresarias detrs de su
imagen. Estudio de identidad genrico-profesional.


44

10
Vanse las obras de Simone de Beauvoir El segundo sexo de 2009, Buenos Aires, Sudamericana y de Marcela Lagarde
Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas de 2006, Mxico D.F., CEICH.

11
Vase la interesante produccin de la autora titulada Las lgicas sexuales: Amor, poltica y violencias del ao 2009,
Buenos Aires, Nueva Visin.

12
Vase el seminario # 20 de Jacques Lacan titulado An del ao 2007, Buenos Aires, Paids, donde hace referencia al
goce como aquello que no sirve para nada, consecuentemente con la manera de nominacin en los enunciados del
sujeto: eso que es un estorbo, algo intil, pero que se repite no obstante.

13
Vase la interesante produccin de la autora titulada Las lgicas sexuales: Amor, poltica y violencias del ao 2009,
Buenos Aires, Nueva Visin.

14
Vanse sus elaboraciones en la obra de Mabel Burin e Irene Meler Varones. Gnero y subjetividad masculina de 2004,
Buenos Aires, Paids.

15
Vase el Seminario 1 de Jacques Lacan titulado Los escritos tcnicos de Freud, 2009, Buenos Aires: Paids; Seminario
16 y 17 titulados respectivamente De un otro al Otro, y El reverso del psicoanlisis, de 2008, Buenos Aires, Paids en
ambos casos.

16
Vase la obra de este autor titulada, La dominacin masculina, de 1998 o un artculo titulado de la misma manera en la
pgina web http://www.udg.mx/laventana/libr3/bordieu.html#cola

17
Vanse sus postulados sobre esta temtica en la obra del Dr. Julio Csar Gonzlez Pags Macho, varn, masculino.
Estudios de masculinidades en Cuba del ao 2010, La Habana, Editorial de La Mujer.

18
Vanse sus elaboraciones en la obra de Mabel Burin e Irene Meler Varones. Gnero y subjetividad masculina de 2004,
Buenos Aires, Paids.

19
Vase el seminario 10 de Jacques Lacan titulado La angustia del ao 2006, Buenos Aires, Paids.

20
Vase el artculo de esta autora con el ttulo: Cinco consecuencias del nuevo orden simblico para la direccin de la
cura en la Revista Lacaniana de Psicoanlisis # 10 del ao 2010, de la Escuela de la Orientacin Lacaniana de Buenos
Aires.

21
Con este enunciado nos referimos a los sucesivos ascensos, o situaciones de incertidumbre con relacin al desarrollo de
la actividad laboral.

22
Aprovechamos para destacar el efecto subjetivo a modo de patologa del acto que tuvo lugar en el caso 1: en esos das
de angustia por la prdida y liberacin del cargo laboral y con ello su estatus social este sujeto tuvo un pequeo accidente:
cay en un hueco, mostrndose, representndose ante el Otro en su situacin de desecho, este acting-out es una manera
de tratarse la irrupcin de lo Real, con lo Real mismo.

23
Vase el artculo de Victoria Barrutia Desempleo: una mirada clnica del ao 2007.Trabajo conjunto entre Mxico y
Buenos Aires llamado Precariedad laboral y crisis de la masculinidad. Impacto sobre la relaciones de gnero, UCES.

24
Frases con que podemos nombrar, a partir de sus dichos, las posiciones subjetivas de cada una de estas subjetividades
masculinas.


45
LAS RELACIONES DE PAREJAS
SERODISCORDANTES DE HOMBRES
HOMOSEXUALES: APROXIMACIN A SU ESTUDIO

Miami Dade College.
Taimara Alfonso Martnez

Resumen

La investigacin presentada caracteriza las relaciones de parejas serodiscordantes de una muestra de hombres
homosexuales de La Habana, teniendo en cuenta dentro de la categora relacin de pareja las siguientes
dimensiones: comunicacin, conflictos y estrategias que emplean para su solucin, expectativas y proyeccin
futura. Adems se realiz una valoracin de las caractersticas de la relacin de pareja serodiscordante que
influyen en su permanencia. Se realiz un estudio exploratorio-descriptivo, apoyado en la metodologa
cualitativa con la utilizacin del mtodo de estudio de casos mltiples. La muestra estuvo compuesta por sujetos
voluntarios y la integraron tres parejas serodiscordantes de hombres homosexuales residentes en La Habana.
La proyeccin futura de las parejas est relacionada con la bsqueda de independencia habitacional y con su
superacin profesional. Igualmente manifiestan satisfaccin con su actual relacin de pareja serodiscordante.
Palabras claves: relacin de pareja, homosexualidad en hombres, VIH/SIDA, serodiscordancia.

Abstract

This research characterizes serodiscordant relationships in a sample of homosexual men in Havana, taking into
account the following dimensions in the category relationship, communication process, conflicts present, the
strategies they use for their solution, expectations and future projections. It also analyzed what in conditions
serodiscordant relationship may be influencing their retention and satisfaction. We performed an exploratory-
descriptive research, using qualitative methodology and the method of multiple case studies. The sample was no
probabilistic with volunteer subjects and was form by three gay male serodiscordant couples who reside in
Havana. Their future projections are related to couples seeking a place to be independent in and with
professional development. They also felt satisfied with their serodiscordant relationship.
Keywords: relationship, gay men, HIV/AIDS, serodiscordance.

Introduccin
La epidemia del Sndrome de Inmuno-
deficiencia Adquirida, comnmente conocido
por SIDA y producido por el Virus de Inmu-
nodeficiencia Humana (VIH) es, por mltiples
factores, un hecho sin antecedentes en la
historia de la humanidad. La emergencia de la
enfermedad, la rpida diseminacin de la infec-
cin por el mundo y el gran nmero de muertes
que ocasiona a nivel mundial, provocan la mo-
vilizacin de recursos humanos y financieros
dedicados a la investigacin, el tratamiento y
las estrategias de control; cobrando as una
dimensin global incomparable con hechos
conocidos hasta la actualidad. Las razones
apuntadas la han convertido en pandemia
mundial.
Referirse al VIH/SIDA contina siendo ms
complejo que resear una simple enfermedad,
determinado por el impacto que ha acuado en
las subjetividades individuales y sociales, as
como por la carga de presiones a las que se
enfrentan y con las cuales deben lidiar por el
resto de sus vidas las personas que lo portan y
quienes formen parte de su crculo familiar o
de personas ms allegadas.
Cuba no escapa de esta problemtica. Desde
el ao 1986 hasta mayo del 2009 han sido
detectados un total de 11 208 personas
seropositivas al VIH, 4 528 han enfermado de
SIDA, de ellas 1 971 han fallecido y se
reportan 9 237 personas vivas con el virus en
la actualidad. (Ministerio de Salud Pblica,
2010). Las cifras reflejan que a pesar de los

46
esfuerzos realizados multidisciplinariamente
desde el acontecer cientfico y la voluntad
poltica del Gobierno y Estado cubanos, la
pandemia contina cobrando numerosas vidas.
Las ltimas dcadas, han estado carac-
terizadas por la bsqueda y aplicacin de
nuevos tratamientos para contrarrestar la infec-
cin del VIH y demorar la aparicin del SIDA,
provocando el despertar de expectativas y
optimismo, aunque de manera cautelosa,
acerca de la posibilidad de reducir la trans-
misin en la medida en que disminuyan las
cargas virales de las personas infectadas
hasta cifras indetectables.
Estos logros, en la actualidad, conforman un
contexto favorable para las personas con
VIH/SIDA, los avances en el campo de la
medicina aumentan considerablemente su
esperanza de vida. El hecho de que se consi-
dere una enfermedad crnica trasmisible y no
se asocie linealmente a la inminencia de la
muerte, coloca a quienes la padecen en me-
jores condiciones y alternativas de vida. El
conocimiento alcanzado hasta hoy sobre la
enfermedad y sus vas de trasmisin, as como
las campaas en apoyo a las personas que
viven con el virus del VIH/SIDA, han favorecido
su inclusin social.
No obstante a lo planteado, a partir de que se
diagnostica a una persona portadora de este
virus resulta afectada cada una de las reas de
su vida, entre las cuales se encuentra la
relacin de pareja. Esta rea por la diversidad
de factores sociales, interactivos y perso-
nolgicos que intervienen en ella, se convierte
en uno de los espacios interpersonales de
mayor desafo en la cotidianidad de los seres
humanos. Esta dinmica relacional que
acontece en la pareja tiende a complejizarse
cuando el VIH/SIDA afecta a uno de sus
miembros. La serodiscordancia, trmino
entendido por Valds. (2009) como: Pareja
donde el estado serolgico con respecto al
VIH/SIDA es distinto entre un miembro del par
y el otro, supone una situacin particular de la
cual se derivan distintos dilemas que
amenazan tanto al miembro portador del virus
como a su pareja. (p.2)
Restricciones en la vida sexual, temor al conta-
gio o a contagiar, renuncia a la procreacin,
cambios en la imagen corporal del miembro
seropositivo, el proceso de tratamiento y/o el
momento terminal de la enfermedad, la
probable ausencia definitiva del miembro
enfermo, as como el posible rechazo familiar y
social que acompaa en muchas ocasiones
situaciones tales, constituyen elementos sufi-
cientes que revelan la connotacin a nivel de la
subjetividad de la vivencia de padecer el
VIH/SIDA y del hecho de la serodiscordancia.
La indagacin psicolgica en torno a estas
cuestiones se precisa entonces como una
labor cientfica imprescindible.
La serodiscordancia no es privativa de deter-
minada orientacin sexual, pero en el caso
especfico de nuestro pas, predomina en las
parejas homosexuales de hombres, por ser
uno de los grupos poblacionales con mayor
nmero de afectados por el VIH/SIDA. Los
datos brindados por el Ministerio de Salud
Pblica del pas demuestran lo anteriormente
sealado, al revelar que el 87.5 % de las
personas diagnosticadas con el virus hasta el
ao 2009 son hombres homosexuales. (Minis-
terio de Salud Pblica, 2010).
El tema de la serodiscordancia constituye una
lnea de investigacin propuesta por el Centro
Nacional de Prevencin de las ITS/VIH/SIDA
de Cuba, argumentada por el aumento del
VIH/SIDA en la poblacin en los ltimos aos y
en especial en el sector de hombres homo-
sexuales y en el de hombres que tienen sexo
con otros hombres. De esta manera dicha
institucin declara la necesidad de profundizar
en el tema, con marcado nfasis en el enten-
dimiento de la dinmica de la relacin de
pareja entre hombres homosexuales en pos de
trazar y disear estrategias de intervencin
que mejoren cada vez ms la calidad de vida
de la persona seropositiva al VIH/SIDA.
Enfrentar esta problemtica requiere de es-
tudios que contribuyan a profundizar y ampliar
los conocimientos que se poseen acerca de las
relaciones de pareja serodiscordantes en hom-
bres homosexuales. En la actualidad surge la
necesidad de enriquecer la bibliografa en
torno al tema, debido a que existen numerosas
investigaciones acerca de la relacin de pareja
heterosexual y sobre el VIH/SIDA, pero es
insuficiente en torno a la temtica de las
relaciones de pareja entre hombres y en

47
especial con la adicin a esta de la serodis-
cordancia.
Lo expuesto hasta el momento coloca como
problema cientfico en la actual investigacin,
el cuestionamiento sobre qu caracteriza la
relacin de pareja serodiscordante de un grupo
de hombres homosexuales. Para ello se trazan
como objetivo general: caracterizar la relacin
de pareja serodiscordante de un grupo de
hombres homosexuales de La Habana. Para el
cumplimiento de este objetivo se esbozan
como especficos: explorar el proceso de co-
municacin en la relacin de pareja sero-
discordante de hombres homosexuales, iden-
tificar los conflictos presentes en la relacin de
pareja serodiscordante de hombres homo-
sexuales, asociados a la presencia del VIH
/SIDA en la relacin y las estrategias que
emplean para su solucin, indagar las expec-
tativas y proyeccin futura de la relacin de
pareja serodiscordante de hombres homo-
sexuales y valorar qu caractersticas de la
relacin de pareja serodiscordante de hombres
homosexuales influyen en su permanencia.
Para el alcance de los objetivos formulados,
esta investigacin se apoya en los postulados
propuestos por el Enfoque Histrico-Cultural,
como teora psicolgica que brinda herra-
mientas metodolgicas propicias para entender
el desarrollo humano de forma holstica, mul-
ticausal e histrica. Esta perspectiva terica
por su naturaleza permite integrar de manera
coherente los saberes de diversas corrientes
de pensamiento que tributan el conocimiento
del tema estudiado.

Metodologa
Para esta investigacin se emplea una meto-
dologa cualitativa, especficamente el mtodo
de estudio de casos mltiples. El anlisis de
las circunstancias subjetivas e intersubjetivas
como hechos genuinos de conocimiento cien-
tfico, hace que se ajuste de manera lgica
esta metodologa a las particularidades de la
problemtica abordada. La manera en que
posibilita conducirse, as como el modo en que
se asume el anlisis de la informacin, en
tanto se construye y se valida en el proceso de
su elaboracin, permite comprender las carac-
tersticas especficas de esa realidad humana.
La novedad de esta investigacin desde el
punto de vista terico, radica en la pretensin
de ampliar las fuentes bibliogrficas que apor-
ten conocimientos acerca de algunas de las
caractersticas de la relacin de pareja sero-
discordante de hombres homosexuales. Los
resultados alcanzados, aun siendo incipientes
y de carcter exploratorios, podrn servir de
base a futuros diseos de programas de inter-
vencin psicolgica, dirigidos a desarrollar el
adecuado funcionamiento de estas parejas y
con ello contribuir a la mejora de la calidad de
vida de las personas con VIH/SIDA.
Como estrategia central de investigacin se
utiliz el mtodo de estudio de casos mltiples,
el cual se consider pertinente segn los obje-
tivos y el enfoque metodolgico de la presente
investigacin. El estudio de caso es una
estrategia de diseo en la investigacin que
implica un proceso de indagacin, el cual se
caracteriza por el examen detallado, com-
prensivo, sistemtico y a profundidad del caso
objeto de inters. Este mtodo posibilit estu-
diar y comprender la dinmica manifiesta en la
compleja trada relacin de pareja-homo-
sexualidad en hombres-VIH/SIDA. De igual
forma se vel por la triangulacin de toda la
informacin encontrada, en aras de profundizar
en el vnculo amoroso intersubjetivo manifiesto
en las parejas estudiadas.
El grupo de estudio de la investigacin est
integrada por tres parejas serodiscordantes de
hombres homosexuales que residen en La
Habana. Todos los miembros seropositivos al
VIH/SIDA se infectaron por la va sexual y
fueron diagnosticados desde hace ms de un
ao. (Anexo 1) Las parejas que integran el
estudio de caso no.1 y 2, se fundaron a
sabiendas de los miembros seronegativos del
estado serolgico positivo de sus pares,
mientras que la pareja que conforma el estudio
de caso no. 3 conoci de la serodiscordancia
durante el transcurso de su relacin. La
totalidad de las parejas conviven solas y
comenzaron su vida sexual desde la hete-
rosexualidad.
Para la recogida de la informacin se utilizaron
entrevistas semiestructuradas a profundidad, la
tcnica del escudo, la composicin, el test de
completar frases de Rotter y la observacin.

48
El anlisis de los resultados, siendo conse-
cuente con la metodologa de investigacin
planteada, se subdividi en tres etapas de un
mismo proceso dialctico. Como primer paso
se realiz el anlisis de cada estudio de caso a
profundidad, valindose de la integracin de
los resultados parciales de cada tcnica apli-
cada y su triangulacin.
En la segunda etapa se realiz la integracin
de los tres estudios de casos, con el propsito
de arribar a conclusiones que mostraran una
visin sistmica e integral de las parejas, en
funcin de los objetivos propuestos en el
estudio. La tercera y ltima etapa, permiti al
investigador realizar una valoracin de las
caractersticas de la relacin de pareja sero-
discordante de hombres homosexuales, que se
encuentran influyendo en su permanencia.
Resultados y discusin
Comprender aquellas especificidades que sos-
tienen la modalidad de relacin de pareja
estudiada, a pesar del desafo que representa
la convivencia con el VIH/SIDA, representa
una cuestin oportuna a analizar. Mxime
cuando desde el punto de vista clnico, se
podra trabajar teraputicamente en aras de
disminuir las problemticas existentes en las
parejas asociadas a la serodiscordancia, con el
propsito de potenciar aquellos recursos
personales de sus miembros que faciliten un
mejor afrontamiento al virus y una relacin de
pareja propensa a la funcionalidad.
De igual forma, el hecho de construir hiptesis
que traten de explicar la dinmica de las
relaciones de pareja serodiscordantes de
hombres homosexuales, podra ofrecer posi-
bles esclarecimientos acerca de los sentidos
que sustentan otras relaciones de parejas, que
deben enfrentar otro tipo de amenazas por
convivir con una enfermedad crnica, trans-
misible o no, que no sea precisamente el VIH
/SIDA.
Es por ello, que tras el anlisis realizado de las
distintas dimensiones que han sido compren-
didas para el abordaje de las relaciones de
parejas estudiadas, se hace posible identificar
algunas cuestiones que pueden considerarse
como aquellas que inciden en su sostn y
continuidad.
Adentrndonos en la dimensin comunicativa
pudiramos sealar como elemento de este
orden, el hecho de que las parejas cuentan, en
su generalidad, con una comunicacin basada
en la apertura al dilogo, el sistemtico
intercambio de criterios e ideas y la escucha
mutua, que hacen que los integrantes de las
parejas se trasmitan sus inquietudes en torno a
las distintas vivencias experimentadas en su
vnculo y especialmente aquellas que se
asocian a la presencia del VIH/SIDA en sus
vidas.
Dialogar sobre la seropositividad y no esquivar
el tema, ha sido significativo para la confor-
macin de un clima de confianza y sinceridad
en las parejas, que les ha facilitado afrontar
algunos de los conflictos principales asociado
al VIH/SIDA en sus relaciones. Lo cual ha
incidido en que el miembro seropositivo viven-
cie que la tenencia del virus no es solo un
problema personal, sino que tambin es asu-
mido y enfrentado por su pareja. Aspecto que
contribuye a que las relaciones se motiven por
su perdurabilidad y funcionalidad, lejos de
obsesionarse con la muerte como consecuen-
cia de la enfermedad.
Dentro del propio proceso comunicativo, puede
estar tambin desempeando un papel
significativo en el afrontamiento a la serodis-
cordancia la metacomunicacin. La cual se
caracteriz, de modo general, en las tres
parejas investigadas por mostrar una tenden-
cia a su funcionalidad y manifestarse como un
estilo propio de las presentes relaciones. Se
observ cmo las parejas emplean parte de su
tiempo a cuestionar y reflexionar acerca del
propio proceso comunicativo que llevan a
cabo, colocando as el propio intercambio
comunicativo como centro de la comunicacin.
Son capaces de identificar algunos de los
elementos en el otro y de la relacin en s, que
estn obstaculizando el ptimo desarrollo de la
comunicacin en el vnculo amoroso. Ejemplo
de ello son las parejas que conforman los estu-
dios de caso no. 2 y 3, las cuales expresan con
claridad los temas de conversacin que son de
difcil manejo para ellos, como es el caso del
miedo a un deterioro de la salud del miembro
seropositivo al VIH/SIDA. Aspecto que
contribuye a la consolidacin de las relaciones
de pareja, pues mientras mejor sea la

49
comunicacin en el par ms confianza, respeto
y afianzamiento de los lazos amorosos existir.
La comunicacin en las presentes parejas se
caracteriz tambin por la expresin de
afectos. Lo cual facilit que los integrantes de
estas vivenciaran sentirse escuchados,
comprendidos, con la confianza de que sus
revelaciones no sern usadas en su contra, lo
cual le adjudica a la comunicacin
confidencialidad y respeto al otro. Dinmica
que contribuye a un mejor manejo de las
contradicciones que genera el VIH/SIDA en
sus vidas y que les permite desarrollar
sentidos que conducen al crecimiento de sus
relaciones.
Otro elemento encontrado en las dinmicas de
las relaciones de pareja serodiscordantes
investigadas, es la presencia de dos indi-
cadores especficos en sus procesos comu-
nicativos que inciden de manera positiva en el
funcionamiento adecuado de las parejas y con
ello en la permanencia y satisfaccin de ellas
con su relacin. Dichos indicadores son:
La disponibilidad de escucha y receptividad en
el otro. Se evidenci como un elemento
presente en las parejas que beneficia su
funcionalidad, pues los miembros de estas
muestran habilidades para escuchar las de-
mandas de su pareja. Por lo que facilitan la
retroalimentacin entre s y por tanto el cono-
cimiento y atencin a los criterios del otro.
De igual forma la capacidad de reconocer
haber cometido error (es). Elemento que con-
tribuye bsicamente a que algunos de los
miembros de las relaciones tengan conciencia
del grado de responsabilidad que tienen en la
problemtica presente. Lo cual es una actitud
propicia para enfrentar y solucionar los con-
flictos asociados a la vida en pareja.
La comunicacin en las parejas promueve
tambin, la edificacin de una proyeccin
futura de la relacin que demuestra como las
parejas no estn vivenciando que su par
enfermo con el VIH tiene que morir con inme-
diatez. De esta manera las parejas tienden a
experimentar que su condicin de salud no
constituye de manera lineal un factor propor-
cional a la muerte y que gracias a los
tratamientos antirretrovirales, cada vez ms
eficaces, se ha convertido en una enfermedad
crnica transmisible que permite que las
personas que lo portan puedan vivir una
relacin larga, sin la necesidad de enquistarse
con las consecuencias negativas de la enfer-
medad.
La presencia de expectativas orientadas al
futuro manifiestas en cada uno de los miem-
bros en torno a su pareja y a la relacin en s,
pueden estar favoreciendo el desarrollo y esta-
bilidad de los vnculos amorosos. Expectativas
razonables expresadas en forma de demandas
hacia sus parejas que solicitan cambios perso-
nales en estas respecto a la asuncin de roles
ms activos y autnomos durante el proceso
de toma de decisiones en conjunto. Indicador
de que las parejas se preocupan por el
crecimiento personal de sus miembros y por
ende el de las relaciones, en busca de que
perduren en el tiempo y continen
satisfaciendo las necesidades econmicas, de
contacto ntimo, de afecto, comprensin y
cario, que contribuyen al bienestar de la
relacin.
En cuanto a las expectativas que manifiestan
las parejas en torno a sus relaciones, se
encontr que la totalidad de stas las visua-
lizan como estable y afianzada, sustentada en
slidos lazos de amor, comprensin y respeto,
aun a sabiendas de que la presencia del
VIH/SIDA en la relacin pudiera poner fin a la
vida de quien lo porta y con ello al derrumbe
de la relacin. De igual forma cada una de las
parejas reconoce las debilidades que tienen
como relacin, los problemas que deben re-
solver y los cambios en lo personal que le
demanda su par. Lo cual no modifica la
representacin favorable que poseen las pare-
jas de su relacin, debido a que asumen las
contradicciones o insuficiencias como retos a
enfrentar en conjunto que los ayudar a cre-
cerse como personas.
La tenencia de expectativas relacionadas con
la vida en pareja y la visualizacin de su
satisfaccin en los propios espacios relacio-
nales, constituyen fuente de perdurabilidad en
los vnculos amorosos de las parejas inves-
tigadas. De esta manera estn apostando por
enfrentar los conflictos latentes en conjunto,
sin la intencin de desintegrar las relaciones.
Se observ cmo las parejas estudiadas
vivencian como tendencia, satisfaccin con su

50
actual vida sexual, a pesar de las limitantes
que las acompaan a causa de la situacin
amenazante VIH/SIDA. El uso obligatorio del
preservativo para el coito y el sexo oral, as
como la disminucin de las relaciones
sexuales a causa del agotamiento fsico pro-
ducido por una recada de la enfermedad en
determinados momentos, no han sido necesa-
riamente, situaciones que incidan en el dete-
rioro de estas relaciones de pareja. Lo cual
resalta que las relaciones estudiadas defien-
den sus lazos afectivos y se encuentran
comprometidas con su proyecto de pareja.
La presencia del VIH/SIDA en las relaciones
de parejas, logra ser superada tambin por la
existencia de slidos lazos afectivos entre sus
miembros. Las parejas investigadas dieron
muestra de ser relaciones surgidas del cario
intenso mutuo y motivadas por promover el
respeto y la comprensin, lo cual son ele-
mentos que les han permitido perdurar en el
tiempo y centrar sus relaciones ms en el ele-
mento afectivo que en la imagen corporal y en
las restricciones en el acto sexual a las cuales
conduce la presencia del virus.
En los estudios de caso no. 1 y 2, las
relaciones de pareja comenzaron a sabiendas
del estado serolgico de sus miembros, por lo
que las relaciones se fueron construyendo con
la intensin de superar los mitos, estereotipos
y prejuicios sociales adjudicados al VIH/SIDA.
Estas parejas adems, entablaron sus relacio-
nes afrontando, en algunos casos, la desa-
probacin familiar de sus orientaciones sexua-
les homosexuales. Situaciones problmicas
que como base fueron enfrentadas en defensa
del amor, cario y compromiso afectivo exis-
tentes entre los miembros de cada pareja.
Lo antes sealado influye en que sean las
relaciones de FE y LE (estudio de caso no. 1) y
JR y AN (estudio de caso no.2), las de mejor
funcionalidad como diada en sentido general,
pues desde sus orgenes sus pautas prin-
cipales fueron el vencer la situacin amena-
zante que constituye el VIH/SIDA en sus
relaciones, para promover los lazos afectivos
existentes. Sin embargo, no ocurre as con LN
y JL (estudio de caso no.3), pareja que recibe
la noticia de la tenencia de JL de VIH/SIDA en
el transcurso de la relacin. Aspecto que oca-
siona que esta pareja en correspondencia con
las restantes que integran la investigacin,
presente mayores dificultades para solucionar
los conflictos asociados al virus y una comu-
nicacin menos funcional, como elementos
distintivos.
Es por ello que la relacin de pareja de LN y
JL, tiene menos solidez en su estabilidad y
mayores problemticas que entorpecen una
mejor satisfaccin con su vnculo amoroso. Por
ello se puede hipotetizar, cmo el comienzo de
una relacin de pareja en la cual sus miembros
conozcan sus estados serolgicos es ms
favorable para su posterior estabilidad, funcio-
namiento y satisfaccin.
Se hace pertinente sealar un elemento refle-
jado por las parejas estudiadas, que se en-
cuentra relacionado con la permanencia de
estas en su condicin serodiscordante. Este
aunque no guarda relacin directa con las
dimensiones de estudio declaradas en los
objetivos de la investigacin, incide de manera
positiva en la convivencia con el VIH/SIDA.
Dicho elemento es la vulnerabilidad percibida
por los miembros de las parejas, a partir de su
condicin homosexual, de la posibilidad de
contraer el VIH/SIDA. Lo cual produce cierta
familiaridad de estas personas con la enfer-
medad. Producto a que la idea de vivir con una
persona con VIH/SIDA o estar propiamente
infectado, no son totalmente nuevas o sorpren-
dentes.
Las 3 tres relaciones investigadas, reflejaron
tener conciencia de que pertenecen a un grupo
de alto riesgo de contraer enfermedades de
transmisin sexual o el VIH/SIDA, por ser
homosexuales. Lo cual est amparado en los
conocimientos tericos y/o pertenecientes a
sus experiencias de vida como homosexuales
acerca del tipo de prctica sexual que
implementan.
Prcticas sexuales de riesgo consistentes en
tener parejas sexuales mltiples, relaciones
promiscuas, la prctica sexual anal, la asun-
cin de la modalidad de pareja abierta y las
prcticas sexuales en sitios de encuentros. Lo
cual es una tendencia comn a observar en el
comportamiento homosexual en hombres, con-
virtindolos en un sector vulnerable ante el
VIH/SIDA. Esta realidad es conocida por las
parejas investigadas desde los inicios de su
orientacin sexual y se consolid mediante las
relaciones interpersonales o ntimo-amorosas

51
con otras personas de su misma preferencia
sexual que enriquecieron sus conocimientos
acerca del mundo gay.
Lo antes sealado incide en que los hombres
homosexuales, como generalidad, hayan con-
versado ms entre s acerca del VIH/SIDA, al
menos sobre aspectos superficiales de las
caractersticas o consecuencias de este. Ade-
ms al ser la poblacin de hombres homo-
sexuales uno de los sectores ms afectados
por el VIH/SIDA, lo cual ampara las estads-
ticas expuestas en el marco terico de la
actual investigacin, se torna ms probable
que hayan intercambiado o al menos conocido,
una persona infectada con el virus.
Se pudiese inferir entonces que los hombres
homosexuales, por compartir algunos cdigos
de interaccin, tienden a tener un posicio-
namiento menos traumtico de la serodiscor-
dancia. Lo cual no se comportara de modo
semejante en las personas con condicin
heterosexual, las cuales se sienten ms
alejadas de la posibilidad de infectarse con el
virus.
A modo de cierre de la valoracin realizada, se
puede plantear que las relaciones de parejas
serodiscordantes de hombres homosexuales
investigadas, poseen un pronstico favorable
en trminos de su calidad y posible perma-
nencia. En especial las parejas que conforman
los estudios de caso no. 1 y 2. La imple-
mentacin de una comunicacin dialgica y
sistemtica, favorece que canalicen deter-
minados conflictos vinculados a la presencia
del VIH/SIDA en sus realidades. Visualizan sus
actuales relaciones de pareja consolidadas
emocionalmente y en el plano sexual, en
sentido general, hallan complacencia. De esta
manera se puede hipotetizar que la modalidad
de pareja serodiscordante, aunque debe en-
frentar un sinnmero de desafos en su coti-
dianidad, supone un espacio de interaccin
amorosa con posibilidades de subsistencia y
satisfaccin para las personas que la prac-
tican.

Conclusiones
Las relaciones de pareja serodiscordantes de
hombres homosexuales investigadas, se ca-
racterizan por:
Implementar como tendencia una comuni-
cacin abierta, fluida y basada en el dilogo.
No obstante, se observa en algunos momentos
de la dinmica comunicacional la presencia de
un estilo adivinatorio, el cual radica en el
protagonismo de un miembro de la relacin
sobre el otro en el proceso de toma de
decisiones asociados a la relacin de pareja.
Colocar la temtica VIH/SIDA como centro del
contenido comunicacional. Lo cual se revela en
la articulacin de las dinmicas cotidianas, en
la estructuracin de los estilos de vida y en la
elaboracin de proyectos futuros de tipo
vincular y profesional.
Presentar como tema de difcil manejo los
aspectos relacionados con el deterioro de la
salud del miembro seropositivo y su posible
muerte. Contenido que genera angustia y
temor en las parejas.
Articular como tendencia de manera efectiva
las distintas funciones de la comunicacin,
aunque se aprecian algunas dificultades para
exteriorizar sentimientos y afectos hacia sus
parejas en algunos de sus miembros. Hecho
que se manifiesta por lo general en espacios
pblicos.
Poner en prctica una metacomunicacin,
indicador que da cuenta de posibilidades de
desarrollo en los procesos comunicativos en
los marcos de las relaciones de pareja estu-
diadas.
Como conflictos asociados a la serodiscor-
dancia se evidencian: la existencia de un clima
de tensin, en momentos de la dinmica rela-
cional, asociado a la sobrecarga psicolgica
del miembro sano ante la imposibilidad de
expresarle a su pareja, angustias y temores
asociados a su posible deterioro fsico y
muerte. Tambin por el hecho de asumir la
responsabilidad del cuidado de la salud de su
pareja. El desacuerdo en torno a ocultar a la
familia del miembro seronegativo, por parte de
este, el estado serolgico positivo de su
pareja. La imposibilidad de conciliar una
perspectiva de anlisis sobre el hecho de la
prdida del deseo sexual del miembro
seropositivo. Este ltimo lo comprende como
consecuencia de su deterioro fsico, mientras
que el miembro sano lo interpreta como
detrimento de los afectos. La discrepancia en
torno a situar el momento del contagio, dado

52
que el diagnstico de seropositividad fue dado
en el transcurso de la relacin. El miembro
sano lo maneja como un acto de infidelidad,
mientras que el miembro seropositivo adjudica
su causa a sucesos anteriores a la relaciones.

Como va fundamental para la solucin de los
conflictos, aparece la puesta en prctica de
una estrategia de colaboracin que supone la
disposicin de ambos miembros, de llegar a
puntos de encuentros respecto a la situacin
de conflicto en cuestin. La aceptacin de
responsabilidades mutuas y la bsqueda de
apoyo social en crculos de amigos, nutren la
estrategia anterior.
Manifestar expectativas razonables en torno al
otro, declaradas en forma de demandas y
asociadas a diferencias caracterolgicas entre
el par, a la perdurabilidad temporal y estabi-
lidad de la pareja, as como a la profundizacin
de los lazos afectivos entre s.
La proyeccin futura relacionada a la adqui-
sicin y remodelacin de espacios habita-
cionales propios y a la superacin profesional,
como va de enriquecimiento de la relacin.
Los elementos que influyen en la permanencia
de la relacin son: la tendencia a la satis-
faccin con la relacin de pareja actual, el
proceso de comunicacin con tendencia a la
funcionalidad, la propensin en las parejas de
manifestar expectativas de sus relaciones
orientadas al futuro, la tendencia a la compla-
cencia con su vida sexual, existencia de s-
lidos lazos afectivos entre los miembros de las
parejas, el comienzo de una relacin de pareja
en la cual sus miembros conocen sus estados
serolgicos y la familiaridad con la temtica
VIH/SIDA de los miembros seronegativos,
debido al hecho de compartir determinados
espacios de interaccin y cdigos de comu-
nicacin, propios de su orientacin sexual
homosexual.

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54
Anexo.1: Caractersticas del grupo de estudio

Pareja

Sexo

Edad

Raza

Estado civil

Nivel de escolaridad
No.1
FE Masculino 35 aos Blanca Soltero Tcnico Medio
LE Masculino 34 aos Blanca Soltero Tcnico Medio
No.2
AN Masculino 35 aos Blanca Divorciado Universitario
JR Masculino 38 aos Negra Divorciado Universitario
No.3
LN Masculino 39 aos Blanca Soltero Tcnico Medio
JL Masculino 29 aos Blanca Soltero Universitario

Pareja

Profesin
Estado
serolgico
VIH/SIDA
Tiempo de
diagnosticado
con el VIH/SIDA
Municipio de
residencia

Provincia
No.1
FE Enfermero - Playa Habana
LE Enfermero + 17 aos Playa Habana
No.2
AN Mdico(MGI) - Arroyo Naranjo Habana
JR Trabajador Social + 10 aos Arroyo Naranjo Habana
No.3
LN Psicometrista - Plaza Habana
JL Profesor
universitario
+ 2 aos Plaza Habana

Pareja Orientacin sexual Tiempo de relacin como pareja
No.1
FE Homosexual 4 aos y medio
LE Homosexual 4 aos y medio
No.2
AN Homosexual 6 aos y medio
JR Homosexual 6 aos y medio
No.3
LN Homosexual 4 aos
JL Homosexual 4 aos


55
LAS RELACIONES DE AYUDA PSICOLGICA
EN LA INFANCIA TEMPRANA

Leyda Cruz Toms

Resumen

En la actualidad la tendencia de la educacin preescolar se orienta a promover y potenciar el desarrollo
psquico infantil. Numerosos programas y curriculums se dirigen a orientar a padres y educadores a fin de
desarrollar en ellos, habilidades, actitudes y competencias, para desarrollar al infante desde las primeras
edades. Diversos modelos tericos respaldan el diseo y la administracin de los programas y curriculums los
cuales enfocan, de manera diferente, las relaciones entre la educacin y el desarrollo psquico infantil.
En este artculo, la autora, desde un enfoque histrico-cultural, propone un modelo terico en el cual se abordan
las relaciones dialcticas que existen entre la educacin y el desarrollo psquico; el papel desarrollador de la
educacin; el carcter selectivo del desarrollo psquico infantil para determinados tipos de aprendizajes y el
carcter determinante que tiene para el desarrollo psquico infantil, las relaciones nicas, particulares e
irrepetibles del infante con la realidad, a travs de los sistemas concretos de comunicacin y actividad en cada
perodo.
Palabras claves: desarrollo infantil, perodo sensible, situacin social del desarrollo, individualidad, relaciones
de ayuda.

Abstract

In actuality the tendency of initial and preschool education is oriented to promote the potentials of the
development of the child. Many programs and curriculums are directed and oriented to parents and educators
with the purpose to develop in them, abilities, attitudes and competitions, to develop the infant from the first
ages. Diverse theoretical models support the design and the administration of the programs and curriculums
which focus, in a different way, the relationships between the education and child psychic development.
In this article, the author, front a historical and cultural point of view; propose a model in which to expand the
dialectic relations that occurs between the education and child development; the developing role of education;
the selective character of development determines types of learning, and the decisive character that has for the
infantile psychic development, the unique, unrepeatable relationship between the child and reality along the
concrete systems of communication and activity in each period.
Key words: child development, sensitive period, social situation of the development, individuality, relationships
of help.

Introduccin
En la sociedad contempornea los problemas
de la educacin de los nios en las edades
tempranas constituyen retos que afrontan los
profesionales que disean o administran los
programas de educacin, intervencin o
estimulacin temprana.
La atencin a los nios pequeos en situacin
de pobreza, el alto riesgo de una poblacin
infantil significativamente alta de los nios del
tercer mundo, los problemas socioculturales de
los hijos de inmigrantes o refugiados, la
exigencia que nos plantea hoy la sociedad
urbana e industrial con respecto a la necesidad
de un desarrollo mental superior tanto para la
vida personal como laboral del ser humano, la
aplicacin del desarrollo tecnolgico alcanzado
por las sociedades desarrolladas y la
inexistencia de un nmero suficiente de insti-
tuciones educativas creadas para satisfacer las
necesidades de la mujer trabajadora en rela-
cin a la crianza del nio o de la nia, son
algunos de los principales factores socio-
culturales que condicionan la necesidad de

56
desarrollar los programas de educacin tem-
prana.
En el pasado se caracterizaba al infante desde
un punto de vista negativo, la atencin se diri-
ga a destacar la limitacin de su experiencia,
las insuficiencias de sus conocimientos, la
ausencia de una reflexin lgica y la inca-
pacidad de dirigir voluntariamente el compor-
tamiento.
Hoy la tendencia es contraria, se ha originado
un cambio positivo en las actitudes de la
mayora de padres y educadores respecto al
aprendizaje y muchos investigadores destacan
las grandes reservas psicolgicas y fisiolgicas
de los nios durante los primeros aos de vida.
Se afirma que en las edades tempranas y pre-
escolares culmina, en lo fundamental, el desa-
rrollo de las ms importantes capacidades
humanas.
En la actualidad, la psicologa dispone de
numerosas investigaciones acerca de las
amplias posibilidades que tienen los nios de
las primeras edades para el aprendizaje y de
las consecuencias positivas o negativas que
tienen las experiencias tempranas para el
desarrollo neuropsquico y personal del ser
humano.
Diferentes estudios revelan que en las prime-
ras edades existen enormes reservas psico-
fisiolgicas y que en presencia de condiciones
favorables de vida y educacin el infante
desarrolla sus emociones, sentimientos, las
relaciones sociales con las personas que le ro-
dean, diferentes habilidades motrices, inte-
lectuales, artsticas, el lenguaje, las reglas y
los patrones morales de comportamiento
social, rasgos del carcter, las primeras repre-
sentaciones acerca del mundo y las bases de
la personalidad.
En este siglo, la comisin sobre Determinantes
Sociales de la Salud, creada por la OMS en el
ao 2005, ha sealado el desarrollo en la
primera infancia como una cuestin prioritaria.
En esta direccin la OMS y la UNICEF han
desarrollado un conjunto de instrumentos
sobre el modo de fomentar el desarrollo de los
nios y de prevenir riesgos, con el propsito de
que los profesionales y proveedores comu-
nitarios de atencin primaria de salud pro-
porcionen asistencia a las familias y a las co-
munidades.
Por otra parte, como plantea Peralta (2001), en
la actualidad la educacin inicial influye de una
manera ms eficiente en el desarrollo psquico
y personal del nio o de la nia ya que
considera la diversidad expresada en su forma
personal, cultural, lingstica, se orienta ms a
potenciar el desarrollo que a compensarlo y
valora la atencin al infante en funcin de
cmo favorece la calidad del aprendizaje y el
desarrollo infantil.
Hoy los programas de educacin, de inter-
vencin o de estimulacin temprana no solo se
dirigen a ayudar a los nios de alto riesgo o a
aquellos que padecen de alguna discapacidad
fsica, psquica o sensorial, tambin se orien-
tan a promover el desarrollo de los nios
normales (con un desarrollo que expresa las
regularidades de la edad), a potenciar el
desarrollo del talento infantil y a estimular al
nio o a la nia desde la etapa prenatal.
En la filosofa educativa de cada programa
est presente la concepcin terica del que lo
disea, al respecto, numerosos son los enfo-
ques psicolgicos que sustentan la variedad de
programas de educacin, estimulacin o inter-
vencin en las edades tempranas: madura-
cionista o biologista, conductista o neocon-
ductista, interaccionista-cognoscitivo, interac-
cionista psicosexual, histrico-cultural, entre
otros, no obstante, si bien, en cada uno de
ellos, se le da un peso fundamental al entorno
social y a la necesidad que tiene el nio o la
nia del adulto para poder desarrollarse, se
difiere en cmo la educacin debe dirigir u
orientar el aprendizaje infantil, en cmo la
ayuda del adulto puede contribuir a promover o
potenciar el desarrollo psicolgico del infante.
En correspondencia la autora, desde una
concepcin histrico-cultural y teniendo en
cuenta su experiencia en la investigacin y en
su prctica educativa tiene el propsito, en
este artculo, de tratar diferentes aspectos que,
a su juicio, resultan fundamentales para la
intervencin psicolgica o para las relaciones
de ayuda psicolgica en la infancia temprana.
La intervencin psicolgica en las edades
tempranas, desde la perspectiva del enfo-
que histrico cultural.

57
Abordar la intervencin temprana requiere
considerar, desde la perspectiva del enfoque
histrico-cultural, las interrelaciones mutuas
entre la educacin y el desarrollo.
El principio del papel rector de la educacin en
el desarrollo psquico tiene una importancia
primordial para superar las concepciones que
contemplan ambos procesos como indepen-
dientes o la educacin supeditada al de-
sarrollo.
El ser humano, a diferencia de los animales,
desde que nace, tiene una gran capacidad
para aprender y adaptarse al medio, su cdigo
gentico y la plasticidad de su sistema
nervioso central le posibilita un mayor grado de
apertura no solo para asimilar la experiencia
histrico-cultural sino tambin para generarla y
transmitirla a las otras personas. Dicha trans-
misin ocurre mediante los objetos elaborados
por la sociedad (objetos sociales de la cultura
material y espiritual), y en la interaccin y co-
municacin con otras personas.
El desarrollo del cerebro, condicin para la
intervencin psicolgica
Al nacer, el infante es un ser inepto para la
actividad de relacin dada la escasa cantidad
de reacciones reflejas incondicionadas que
posee, esta situacin lo lleva a ser depen-
diente del adulto y constituye la gran posi-
bilidad que tiene el neonato para asimilar la
experiencia socio-cultural, para adquirir las
conductas propias del ser humano.
El nio y la nia desde su nacimiento se
desarrollan en un mundo creado por la acti-
vidad humana. Es un mundo particular en el
cual los objetos, la lengua, la ciencia y la
cultura consolidan la experiencia anterior de
todo el desarrollo alcanzado por la humanidad.
As, para el desarrollo psicolgico y personal
del infante, el medio constituye no una
situacin, no una condicin del desarrollo, sino
una fuente de desarrollo.
El desarrollo psquico del infante est estre-
chamente unido al desarrollo de su sistema
nervioso, en particular al desarrollo de su
cerebro.
La plasticidad o moldeabilidad excepcional del
cerebro humano, su capacidad de asimilar la
estimulacin del medio y su facultad para
desarrollarse en funcin del aprendizaje y
adaptarse a las condiciones del medio, es la
particularidad ms importante que lo distingue
y diferencia del cerebro animal.
En el hombre la madurez fundamental de su
sistema nervioso y principalmente de su cere-
bro ocurre despus del nacimiento y depende
de las interrelaciones que l establece con el
medio.
En el hombre, los conocimientos, las habi-
lidades y cualidades psquicas se transmiten
por la va de la herencia social, asimismo, la
madurez de las caractersticas morfolgicas y
fisiolgicas del cerebro resulta de las interac-
ciones entre las propiedades intrnsecas de los
factores genticos y de aquellas que propor-
ciona la estimulacin del medio.
La formacin del sistema nervioso del infante
comienza en la cuarta semana del desarrollo
del embrin humano. El cerebro infantil se
forma en lo fundamental hacia mediados de la
gestacin.
En el momento del nacimiento, la estructura
morfolgica del sistema nervioso del neonato
se asemeja a la del adulto, no obstante, en
cuanto al aspecto funcional, el sistema
nervioso est menos desarrollado y en proceso
de formacin intensiva.
La estructura del sistema nervioso central sufre
cambios importantes con la edad, en relacin
al tamao de las neuronas y su distribucin.
Al momento de nacer, gran parte del cerebro
del infante est limpia, lista para recibir los
estmulos que le proporciona el medio. En el
neonato comienza a desarrollarse notable-
mente el cerebro, como resultado de la influen-
cia que recibe. La estimulacin no solo llena la
parte limpia del cerebro sino que a la vez
ejerce una influencia en su estructuracin y
funcionamiento.
Despus del nacimiento se observa un creci-
miento ms intenso de la sustancia blanca del
cerebro en comparacin con la sustancia gris.
Este hecho se relaciona con el aumento de la
masa del cuerpo neuronal y de los enlaces
interneurnicos de las vas conductoras del
cerebro, tanto en lo que se refiere a la for-
macin de los nuevos apndices de las clulas

58
nerviosas, de su alargamiento, as como, en
virtud de la mielinizacin.
Durante los primeros aos de vida proliferan
las clulas nerviosas, aumenta el nmero de
dendritas, las sinapsis nerviosas, sin embargo,
para que se produzca este proceso, es
necesario que las neuronas se ejerciten y
establezcan prioridades.
A partir de la ejercitacin y las prioridades que
se establecen ocurre una estabilidad selectiva
de conexiones mediante las cuales se organiza
el mundo exterior. Este proceso que se inicia
en la etapa prenatal y se incrementa en los
tres primeros aos de vida, es la base para la
organizacin de las funciones cerebrales.
La corteza de los hemisferios del cerebro en el
momento del nacimiento, por su forma externa,
es similar a la de una persona adulta; estn
presentes todos los surcos y circunvoluciones
caractersticas del cerebro adulto. En cuanto a
la estructura del cerebro, por su divisin en
campos, la del neonato se asemeja a la de la
persona adulta, la diferencia consiste, funda-
mentalmente, en el tamao y en el carcter de
los elementos celulares.
En el transcurso de la infancia ocurre el
incremento de la masa cerebral. El peso del
cerebro del recin nacido vara desde 372
hasta 392 gramos. A los ocho o nueve meses
aumenta el doble y hacia el primer ao
aumenta un tercio ms con relacin al peso
inicial.
A los tres aos el peso del cerebro es
aproximadamente de 1100 gramos. A partir de
esta edad el incremento se produce a un ritmo
lento, hacia los cinco aos, aumenta solo en
100 gramos, en esta misma cantidad el peso
del cerebro aumenta en los siguientes cuatro
aos, a los nueve o diez aos alcanza 1300
gramos, aproximadamente igual al peso del
adulto (1400 gramos).
El desarrollo del sistema nervioso central del
infante, en particular el de la corteza de los
hemisferios del cerebro, se produce, principal-
mente, en virtud del aumento de la sustancia
blanca, es decir, de aquellas vas conductoras
del sistema nervioso que hacen posible la
formacin, durante la vida, de los diversos
sistemas funcionales bajo la influencia de las
condiciones de vida y de la educacin.
El desarrollo del cerebro en su totalidad
(aumento de peso y tamao), as como, el
desarrollo de las terminales cerebrales de los
analizadores y la mielinizacin de las vas
conductoras, estn estrechamente vinculados
al funcionamiento de unos u otros sistemas del
cerebro, al flujo de excitaciones especficas en
el medio externo e interno del organismo.
Ahora bien, para comprender la base material
de las formaciones psquicas es necesario no
solo conocer acerca de la estructura del
cerebro, tambin es preciso abordar los
mecanismos fisiolgicos de la actividad de la
corteza de los hemisferios cerebrales.
A la par con la formacin de la estructura
microscpica del cerebro se produce el
desarrollo de su actividad y reactividad
fisiolgica.
La principal funcin de la corteza es el estable-
cimiento de las conexiones temporales. Al
respecto, la madurez de la corteza cerebral se
puede evaluar por los plazos de formacin de
los reflejos condicionados.
La aparicin de los reflejos condicionados
provenientes de los diversos analizadores se
produce en un orden determinado: el primero
en aparecer es el reflejo condicionado
proveniente del analizador auditivo, a la par
con l, o un poco ms tarde, el proveniente del
analizador vestibular, el tercero, a partir del
analizador visual y el cuarto a partir del
analizador tctil. Estos cuatro reflejos pueden
estar formados, simultneamente, en un
mismo infante, alrededor de los 2,5 meses.
Las funciones de la corteza no se agotan con
la formacin de los nexos temporales. As, en
las complejas condiciones de la vida humana
resulta importante la funcin de eliminacin de
aquellos nexos que ya no respondan a las
nuevas condiciones y la funcin de adaptacin
a determinados excitadores los cuales, a
veces, se diferencian poco entre s.
La realizacin de estas dos funciones:
extincin y diferenciacin de los reflejos
condicionados, ocurre mediante un proceso
nervioso particular: la inhibicin interna. La
inhibicin en sus relaciones con la excitacin,
establece una adaptacin fina y exacta del
organismo infantil a las condiciones
cambiantes del medio.

59
En la formacin de los reflejos condicionados
del infante, el papel rector lo tiene el adulto,
por ser quien organiza toda la vida de este y
satisface todas sus necesidades, es por ello
que la relacin del nio o de la nia con el
adulto es la condicin ms importante para la
formacin de los nexos temporales.
Desde el momento en que el infante reacciona
con animacin afectiva ante la presencia del
adulto, la persona se convierte en la principal
condicin para la formacin de nuevos y
variados nexos temporales.
El papel de la comunicacin y en especial del
lenguaje es fundamental para la formacin de
nuevos nexos temporales. El lenguaje del
adulto no solo se convierte en el refuerzo
principal, sino que, adems, los nexos
temporales que en ella se apoyan se forman y
extinguen con mayor facilidad que cuando se
utilizan otros refuerzos.
Otro factor importante en la formacin de los
nexos temporales lo tienen los reflejos de
orientacin que trae recin nacido. En base a
estos reflejos el infante puede desarrollar una
conducta investigativa activa en el medio con
relacin a todo lo nuevo, la familiarizacin con
el medio circundante, la formacin de las
primeras imgenes de las personas y objetos
de la realidad.
Con el crecimiento cambia el sistema de
refuerzos sobre el que se apoya el desarrollo
de la corteza de los hemisferios del cerebro; el
fondo limitado de los reflejos incondicionados
defensivos y alimentarios son sustituidos por el
desarrollo de la actividad investigativa orien-
tadora y por el lenguaje, de esta forma surgen
nuevas formas de conductas y los nexos
temporales cada vez ms complejos que le
permiten al infante adaptarse a las condiciones
infinitamente variables de la vida.
De acuerdo a lo anterior, el proceso de la
maduracin del cerebro tiene mucha impor-
tancia para el desarrollo psquico y para que la
educacin influya sobre el infante, pero, a la
vez, en las edades tempranas, la educacin
influye ms en el desarrollo psquico porque el
cerebro infantil se encuentra en proceso de
maduracin.
As, en las primeras edades, la marcha del
proceso de maduracin depende de la
cantidad y calidad de impresiones externas
que el infante recibe, de las condiciones
necesarias para que el cerebro trabaje de
manera activa y de las relaciones que el nio o
la nia establecen con el entorno.
Diferentes investigaciones han mostrado que
la carencia o el exceso de estimulacin son
extremadamente dainos para el infante de los
primeros aos de vida debido a la vulne-
rabilidad de su cerebro. En correspondencia,
un medio ambiente negativo genera un
sistema nervioso deprimido mientras que un
medio ambiente adecuado genera el desarrollo
favorable del sistema nervioso.
Numerosos factores de riesgo, biolgicos,
ambientales y psicolgicos, pueden interrumpir
el desarrollo neurolgico del infante en la
primera infancia. Segn la OMS, en la
actualidad, la malnutricin, la insuficiente
estimulacin, la carencia de yodo o hierro
afectan al menos al 20-25% de los lactantes y
nios de corta edad en pases en desarrollo.
Asimismo existen otros factores de riesgo
importantes como son la exposicin a los
metales pesados, la malaria, el retraso del
crecimiento intrauterino, la depresin materna,
la exposicin a la violencia y la privacin de
una relacin emocional temprana con el
cuidador.
De acuerdo a algunas investigaciones reali-
zadas (Garca, Roca y Rodrguez, 2006), se
conoce que, en las edades tempranas, los
factores que favorecen el desarrollo del
sistema nervioso y en particular del cerebro
infantil son: la higiene cerebral, la oxigenacin,
la luz natural, la nutricin variada y rica en
lecitina y fsforo, un horario de vida basado en
vigilia-sueo, actividad-reposo y la estimu-
lacin sensorial, motora y afectiva del nio o
de la nia.
La relacin educacin y desarrollo psico-
lgico
Como se seal anteriormente, al momento de
nacer el infante no posee ninguna conducta
humana, solo tiene los reflejos incondicionados
que le son necesarios para sobrevivir y sobre
la base de los cuales comienzan a elaborarse
los reflejos condicionados.

60
Los mecanismos de los reflejos incon-
dicionados y condicionados que posee el
recin nacido le aseguran el primer contacto
con el mundo social y estos son los en-
cargados de crear las condiciones para la
asimilacin de las distintas formas de
experiencia social bajo cuya influencia y ms
tarde, se formaran las cualidades psquicas y
personales del ser humano.
El desarrollo psquico del nio o de la nia,
distinto al desarrollo ontogentico de los
cachorros animales, tiene adems de la
experiencia filogentica e individual, comn a
los animales, la experiencia histrico-cultural.
En las edades tempranas, el infante se apropia
del mundo humanizado, en el proceso de la
actividad durante las acciones conjuntas y la
comunicacin con las personas que lo rodean,
principalmente en el entorno familiar. Esta
apropiacin es diferente para cada infante,
depende de las regularidades del perodo en el
cual se encuentra y de las formas de
interaccin e interrelacin particular que l
tiene en su medio especfico o micromedio
socio cultural.
En condiciones sociales de vida la nia o el
nio asimila la experiencia socio-cultural
alcanzada por la humanidad la herencia
social, ms el infante no descifra los logros
de la cultura humana de manera independiente
sino bajo la direccin y ayuda de los adultos,
en el proceso de su aprendizaje.
Desde que el nio o la nia nace toda su vida
est organizada y dirigida por los adultos, bajo
su direccin el infante aprende acciones
prcticas, forma y desarrolla las acciones
psquicas.
Como seala Vygotsky (1987, citado por Boz-
hovich, 1987), el nio es el ser social por
excelencia, desde que nace su relacin con la
realidad es social y en su vida est presente,
directa o indirectamente, visible o no, la
persona del adulto.
Ahora bien, si desde la perspectiva histrico-
cultural, se parte de que el aprendizaje infantil
en las edades tempranas est organizado y
dirigido por los adultos, resulta que uno de los
problemas ms importantes de la intervencin
psicolgica se vincula a como los adultos son
capaces de educar al nio o a la nia y dirigir
conscientemente su desarrollo psicolgico.
En el proceso del aprendizaje infantil, los
adultos, en especial los padres, no siempre
son conscientes de su educacin, por lo
general ellos consideran que el desarrollo
infantil, durante las primeras edades, ocurre de
manera espontnea.
Esta idea errnea acerca de la relacin entre
educacin y desarrollo se rebate com-
pletamente cuando se revisan los estudios
antropolgicos en los cuales se muestra cmo
los nios criados en condiciones de vida
animal no logran alcanzar el desarrollo
psquico humano o en los estudios que revelan
las diferencias que se observan en el
desarrollo mental entre los nios criados en
una sociedad primitiva y aquellos que se
educan en la sociedad contempornea.
La educacin del infante comienza mucho
antes de su entrada a la escuela, por ejemplo,
el escolar aprende a contar o a sumar, porque
en etapas anteriores adquiri las bases previas
para asimilar estas nociones y habilidades, as
cuando era un preescolar asimil la
conservacin de la sustancia y mucho antes,
en la edad temprana, la permanencia o
conservacin del objeto, nociones preliminares
sin las cuales l no hubiera podido aprender a
realizar las operaciones aritmticas en la
escuela.
Asimismo, los intereses cognoscitivos que se
mani-fiestan en el escolar tienen que atravesar
un largo camino para formarse, se inicia, en los
primeros meses del primer ao de vida, con las
reacciones de orientacin a los estmulos
nuevos, posteriormente, a finales del ao y
comienzos del segundo, con el desarrollo de
las acciones de exploracin y experimentacin
durante la actividad prctica con los objetos, y
ms adelante, en el preescolar, se hace ms
explicito la motivacin por el conocimiento, en
las preguntas que le hace el infante a los
adultos durante la realizacin de las diferentes
actividades conjuntas, as como, en las
acciones de orientacin mediante las cuales el
nio o la nia busca establecer las relaciones
causales entre los objetos.
Desarrollo evolutivo y desarrollo funcional

61
El hecho de que la educacin y el desarrollo
vayan de la mano y sus interrelaciones se
inicien desde los primeros das de la vida del
ser humano, no quiere decir que el aprendizaje
debe equipararse al desarrollo psicolgico, al
respecto, la eficacia de algunos de los
programas de estimulacin o intervencin
temprana niegan la concepcin metafsica
acerca de la inmutabilidad de los perodos, sin
embargo, este planteamiento, desde la
posicin histrico-cultural, no debe conducir a
la idea de que al nio o a la nia se le puede
ensear todo lo que estime pertinente
independientemente de su desarrollo, tal
opinin llevara a identificar el desarrollo con el
aprendizaje y negara las peculiaridades
cualitativas inherentes al propio proceso que
caracteriza el desarrollo psicolgico.
Para entender lo que se plantea es preciso
diferenciar entre los procesos del desarrollo
psicolgico funcional y psicolgico evolutivo.
Por desarrollo funcional se entiende aquel en
el cual el infante puede asimilar ms tem-
pranamente hbitos, acciones mentales, repre-
sentaciones, conceptos, patrones morales o
habilidades tales como aprender a nadar,
patinar, leer, entre otras.
En investigaciones recientes se han mostrado
que los nios poseen grandes posibilidades
psico-fisiolgicas, al respecto, autores de
concepcin neoconductista han logrado
mostrar que es posible acelerar el desarrollo
infantil con la formacin de habilidades,
nociones y operaciones lgico-matemticas
bastante complejas. Asimismo, en Cuba,
diferentes autores de concepcin histrico-
cultural han trabajado en la direccin de
potenciar el desarrollo funcional en diferentes
perodos etarios, teniendo en cuenta, el
enfoque de Vygotsky y Galperin.
No obstante, el hecho de crear una accin o
cualidad psquica ms tempranamente no lleva
a cambios generales en el desarrollo psico-
lgico y en la personalidad infantil.
En el proceso del desarrollo funcional los
cambios son parciales, particulares y, aunque
pueden crear premisas para la reestructuracin
global de la conciencia del infante, no
necesariamente determinan las regularidades
del perodo en el cual se encuentra el infante.
Por otra parte, para formar una accin prctica
o psquica es preciso contar con las carac-
tersticas del perodo evolutivo.
Cada perodo evolutivo posee su propia din-
mica determinada por las relaciones, nicas,
particulares e irrepetibles que cada persona
manifiesta.
A diferencia del desarrollo funcional, el desa-
rrollo evolutivo se caracteriza por la rees-
tructuracin del sistema de relaciones con la
realidad, por las transformaciones generales
de la personalidad y por la formacin de un
nivel psicofisiolgico nuevo.
El desarrollo evolutivo es un proceso que se
caracteriza por cambios imprescindibles, no
casuales, progresivos, dirigidos, aunque tam-
bin pueden entraar momentos de regresin
e irreversibilidad como los que ocurren en la
ancianidad. Un proceso que va de formas infe-
riores ms sencillas a formas superiores, ms
complejas de existencia y de interrelacin del
individuo con el medio; de perfeccionamiento
estructural que conduce a elevar la capacidad
de organizacin y de equilibrio del sujeto con el
medio.
El desarrollo evolutivo es un proceso de
cambio que conduce a que en cada perodo
nazca lo nuevo y, a la vez, lo viejo se
reestructure sobre una nueva base, es un
proceso movido por contradicciones internas
inherentes al propio desarrollo las cuales se
originan en proceso de interaccin e
interrelacin del infante con el medio.
El proceso del desarrollo evolutivo es un todo
nico, el cual posee una estructura deter-
minada y las leyes que rigen la formacin de
este todo determinan la estructura y el curso
de cada proceso en particular.
Cada perodo del desarrollo infantil reconstruye
toda su estructura y, asimismo, posee su
propia estructura especfica, nica e irrepetible.
De acuerdo a lo anterior, intervenir en el
desarrollo o influir mediante la enseanza o la
educacin a fin de garantizar el desarrollo
psquico adecuado, implica, propiciar lo que
sea de ms utilidad para cada perodo etario,
para el subsiguiente y en general para el futuro
desarrollo psicolgico.

62
Los perodos sensibles en el desarrollo
evolutivo humano
En el desarrollo psicolgico, cada perodo
etario se distingue por determinada sen-
sibilidad hacia determinados tipos de influen-
cias educativas y de enseanzas. As, por
ejemplo, segn seala Martnez (2004) el
segundo ao de vida es un momento
particularmente sensible para el desarrollo del
lenguaje, ocurre la explosin del lenguaje, en
este momento, el vocabulario del adulto lo
asimila el infante con facilidad y este comienza
a influir en sus procesos afectivos e inte-
lectuales.
La explicacin de los perodos sensibles se en-
cuentra en que la enseanza ejerce mayor in-
fluencia en aquellas cualidades o procesos ps-
quicos que comienzan a formarse.
La naturaleza sociocultural del desarrollo expli-
ca que cada perodo del desarrollo se distinga
por una sensibilidad selectiva ante deter-
minados contenidos y tipos de enseanza o
educacin, de formas de comunicacin, de
actividad y de ayuda o de colaboracin.
Precisamente, el carcter impulsor de la ense-
anza o de la educacin infantil se logra
cuando el adulto la organiza y dirige, en
funcin de aquellas estructuras psquicas que
son sensibles de que se formen en deter-
minado perodo del desarrollo, en el cual
ocurre un enriquecimiento y desarrollo de las
acciones y de las formas especficas de
interrelacin con los adultos y coetneos.
Las investigaciones actuales aunque an no
re-fieren con exactitud los perodos sensibles
para el desarrollo de cada uno de los procesos
psquicos, en los diferentes perodos etarios, si
revelan que en las edades tempranas el
infante es sensible a la educacin que influye
en el desarrollo socioafectivo, en el lenguaje,
en la formacin de la inteligencia prctica y
representativa, as como en la formacin de las
premisas para el desarrollo de la identidad
personal y la conciencia de s.
La zona de desarrollo prximo
En los programas de educacin o estimulacin
temprana, generalmente, la intervencin psico-
lgica de los adultos se orienta a partir del
diagnstico de los indicadores o logros del
nivel real alcanzado por el infante en deter-
minada edad o perodo de su desarrollo
psicolgico, casi nunca se piensa en indi-
cadores en los cuales se tiene en cuenta lo
que l es capaz de hacer con la ayuda o la
colaboracin de la persona ms capaz.
No obstante, si se quiere influir sobre el
desarrollo psicolgico o descubrir las rela-
ciones reales que existen entre este desarrollo
y el aprendizaje no podemos conformarnos
solo con el conocimiento de los niveles
evolutivos atendiendo a las regularidades y a
la individualidad del infante, es preciso, como
seala Vygotsky (Martnez, Rodrguez, Se-
garte, 2003) delimitar el nivel real y el
potencial. El nivel real muestra lo que el
infante, hoy, hace por s mismo y el nivel
potencial o prximo lo que l es capaz de
realizar hoy con la ayuda de alguien ms
capaz.
Conocer el nivel de desarrollo prximo, en el
proceso de intervencin psicolgica orientado
al aprendizaje temprano, permite dirigir el
proceso de formacin de las caractersticas del
desarrollo psicolgico y personal del infante,
as como, influir, conscientemente, en las
relaciones de l con las personas que los
rodean y en las relaciones o los niveles de
ayuda que el necesita a fin de potenciar su
desarrollo.
El conocimiento de la zona de desarrollo
prximo, es decir, la distancia entre lo que el
sujeto hace por s mismo y lo que hace con la
ayuda de un colaborador ms capaz, le
proporciona al psiclogo y al educador una va
mediante la cual se puede comprender la
dinmica que caracteriza la edad o el perodo,
ya que constata lo que el infante ha logrado,
as como tambin lo que est en curso de
lograrse, el futuro inmediato, lo que maana
realizar por s mismo.
La zona de desarrollo prximo permite indagar
acerca de la construccin gentica del proceso
psquico que estamos investigando y por
ltimo, da la posibilidad de, ms que evaluar,
ayudar al nio o a la nia en el proceso de su
desarrollo.
Acorde a lo anterior, es necesario que tanto en
el diagnstico como en la educacin o en la
intervencin psicolgica se aclaren los dos

63
niveles del desarrollo propuestos por Vygotsky:
el nivel real que muestra lo que el nio o la
nia, hoy, hace por s mismo o por s misma y
el nivel potencial o prximo que expresa lo que
l o ella es capaz de realizar con la ayuda de
alguien ms capaz.
Por supuesto que contemplar, en el proceso
educativo o interventivo, lo que cada nio o
nia es capaz de realizar bajo la ayuda del
adulto o de un coetneo ms capaz y, ms
an, tener en cuenta su zona de desarrollo
prximo o la distancia que existe entre el nivel
real de desarrollo y el nivel de desarrollo
potencial, es sumamente complejo y por tanto
no se soluciona con definiciones u orien-
taciones generales. La zona de desarrollo pr-
ximo es una categora ms cualitativa que
cuan-titativa la cual revela las relaciones
existentes entre el desarrollo real y el potencial
que se produce en el contexto del aprendizaje.
Cada nio o nia, en cada perodo etario, tiene
su propia zona de desarrollo la cual est
determinada, a su vez, por la situacin social
de su desarrollo, es decir, por las relaciones
nicas, particulares e irrepetibles que l o ella
establece con el medio, as, el conocimiento de
la zona de desarrollo prximo requiere con-
siderar, por un lado las regularidades y la
dinmica desarrollo, propio del perodo en el
cual el infante se encuentra; la forma en la que
el nio o la nia, como persona, refleja, acorde
a sus relaciones, sus experiencias, su historia,
y sus vivencias, y por el otro, las posibilidades
que l o ella tiene para aprender con ayuda de
las dems personas.
En resumen, el conocimiento de la zona de
desarrollo permite, conocer el proceso com-
pleto del desarrollo y las posibilidades que
tiene el nio o la nia para recibir la ayuda, as
como, el tipo de ayuda que necesita recibir de
otra persona ms capaz, durante su
aprendizaje.
La dinmica del desarrollo evolutivo
En el proceso del desarrollo psicolgico infantil
surgen formaciones psicolgicas complejas,
sistemas integrativos de diferentes niveles de
complejidad en cuya composicin se incluyen
las funciones psquicas simples.
Las funciones psquicas superiores (la memo-
ria lgica, la percepcin categorial, el pensa-
miento verbal, entre otras) representan la
unin de las funciones psquicas elementales,
que son formaciones estables las cuales no se
desintegran, excepto como resultado de un
proceso patolgico.
Del mismo modo, existen otras neofor-
maciones ms complejas que en su estructura
estn compuestas por funciones psquicas
superiores, tal es el caso de la voluntad que
incluye la memoria emocional, la imaginacin
los sentimientos morales, dichas neoforma-
ciones pueden cambiar en el proceso de la
vida sobre la base de la experiencia, influen-
ciadas por las caractersticas y el desarrollo de
la personalidad.
Por ltimo, tenemos la personalidad como
sistema psicolgico estable que que tiene un
nivel integrativo superior. Como plantea Boz-
hovich (1987) la personalidad psicolgica-
mente madura es aquella en que el hombre ha
alcanzado un alto desarrollo psquico y
personal.
Segn Bozhovich, un rasgo fundamental del
desarrollo alcanzado por la personalidad en el
adulto es la capacidad para comportarse de
manera autnoma, guiado por objetivos
propios y conscientemente planteados. Ahora
bien, esta capacidad que se manifiesta en la
adultez la cual expresa el carcter activo y no
reactivo del comportamiento humano, se forma
en el proceso de la vida del ser humano e
implica que en cada perodo la persona
alcance nuevas formaciones psicolgicas,
cualitativamente nuevas, las cuales no se
reducen a las funciones psquicas elementales.
Al finalizar cada perodo evolutivo cambia el
contenido y la estructura de la formacin
central que caracteriza las particularidades
personales del sujeto, la nueva formacin
central constituye el resumen generalizado de
todo el desarrollo psicolgico alcanzado por la
persona en el correspondiente perodo, pero, a
la vez, es el ncleo fundamental para el inicio
de la formacin personal del perodo sub-
siguiente.
De este modo, en cada perodo se encuentra
una nueva formacin central la cual gua el
proceso del desarrollo que caracteriza la
reorganizacin de toda la personalidad del
infante sobre una base nueva. En torno a esta

64
nueva formacin central o bsica de la edad
dada se sitan y agrupan las restantes nuevas
formaciones parciales relacionadas con face-
tas unidas a la personalidad del infante, as
como los procesos del desarrollo psicolgico
que se relacionan con las nuevas formaciones
de edades anteriores.
La nueva estructura adquirida a finales de
cada perodo conduce a que el nio o la nia
perciba de una manera diferente su vida
anterior as como sea diferente el mecanismo
interno de sus formaciones psquicas.
Cada edad posee su propia estructura espe-
cfica, nica e irrepetible que determina la con-
ducta, la actividad del sujeto, sus interacciones
con el mundo circundante, sus interrelaciones,
la comunicacin con las personas y sus
actitudes hacia s mismo.
De acuerdo a los estudios realizados por la
autora y los planteamientos que sobre el tema
aportan Bozhovich (Davidov y Shuare 1987),
Vygotsky (1996), Wallon (2007), en la infancia
temprana, ocurre la adquisicin de dos forma-
ciones globales y dinmicas que son bsicas
para el desarrollo de la personalidad: la
representacin y la conciencia personal o
conciencia de s, tales estructuras como un
todo influyen en la dinmica de cada uno de
los procesos psicolgicos.
Para poder explicar la dinmica del desarrollo
psicolgico de las edades tempranas es
preciso partir de la relacin que existe entre la
personalidad y el medio social la cual tiene
como punto de partida la situacin social del
desarrollo, unidad central en la que se originan
los cambios dinmicos de las relaciones
interpsicolgicas que se producen en el
desarrollo de este perodo.
Desde que el infante est en el vientre de su
madre su desarrollo psquico est influido por
toda aquella situacin social dentro de la cual
l est inmerso. El sistema de relaciones que
cada nia o nio tiene con la realidad repre-
senta una situacin social nica cuyo aspecto
central no es el medio con independencia del
sujeto, sino las relaciones particulares que l
establece con el medio, al respecto, en las
edades tempranas, estas relaciones ocurren
principalmente en el seno familiar.
En la infancia temprana, al igual que en otros
perodos del desarrollo humano, el sujeto, en
este caso el nio o la nia, ocupa un lugar en
el sistema de relaciones sociales y sus rela-
ciones con la realidad dependen de esta
posicin social y de las interacciones e inter-
relaciones que l o ella establece en su
entorno, mediante la comunicacin y la acti-
vidad.
No obstante, la posicin y el rol social que
desempea el infante en sus relaciones con
las dems personas est condicionado por el
contexto sociocultural concreto que lo rodea.
Cada sociedad, cada institucin social, en
particular la familia, dispone de represen-
taciones, vivencias, acerca del infante,
basadas en su experiencia histrica cultural
concreta, este hecho de por s e indepen-
dientemente de las regularidades y carac-
tersticas individuales del desarrollo psquico
del infante, constituye un factor que condiciona
la vida, la educacin y las relaciones del nio o
de la nia con el medio.
De manera general, la sociedad define el
carcter de la vida del infante, su actividad y
comunicacin en cada etapa evolutiva. Asimis-
mo, tanto la actividad como la comunicacin,
como sistema, determinan las transfor-
maciones fundamentales del perodo evolutivo.
Dentro del sistema comunicacin-actividad que
caracteriza cada perodo, y a cada infante en
particular, surgen y se diferencian, a su vez,
nuevos tipos de actividades y formas de
comunicacin y en ellas se originan, se
estructuran y se desarrollan los procesos
psquicos particulares del perodo y las
cualidades de la personalidad.
En el proceso de la comunicacin y de la cola-
boracin con los adultos, en las diferentes
actividades que el infante de edad temprana
realiza, en su ambiente familiar o extrafamiliar,
adquiere el conocimiento, se orienta en la
realidad, domina las primeras formas de
conductas sociales propias del hombre y
desarrolla su psiquismo y su personalidad.
Ahora bien, como toda interaccin e interre-
lacin humana tienen un origen socio-cultural,
tanto la actividad como la comunicacin ad-
quieren diferentes formas y contenidos en los

65
diferentes sistemas sociales, as como, en las
diferentes situaciones sociales concretas.
El desarrollo psicolgico de la nia y el nio
dependen de las condiciones sociales con-
cretas que le rodean, de la influencia de los
adultos, estos ltimos, conscientes o no de la
direccin del desarrollo infantil, orientan las
relaciones sociales del infante con el medio,
asimismo, el infante, como persona, que
resulta de estas relaciones sociales, es, al
mismo tiempo, un ser activo y creador de
nuevas formas de interrelacin.
La situacin social del desarrollo del infante
vara desde el nacimiento hasta el tercer ao
de vida y estn estrechamente vinculadas a las
vivencias.
Como seala Wallon (1966) no todo medio
social constituye una fuente para el desarrollo
psquico sino solo aquel con el cual el nio se
relaciona de manera activa, aquel, en el que
las relaciones afectivas del nio pueden
desarrollarse con ms facilidad, diversidad y
naturalidad.
En los primeros meses del primer ao de vida,
el contenido de la vida psquica del infante se
caracteriza por sensaciones teidas afec-
tivamente y al final por impresiones vividas
emocionalmente y de manera global, es decir,
en ambos momentos los componentes emo-
cionales se vinculan a las sensaciones o per-
cepciones.
En el curso del desarrollo del primer ao, se
diferencian algunas funciones psquicas, el
lactante empieza a comunicarse con los
adultos y se desarrolla su orientacin hacia los
objetos, destacndose aquellos que tienen
ms sentido emocional.
Durante este perodo, el infante no posee
representaciones, es un ser que carece de
toda cohesin interna, su falta de control lo
lleva a que dependa de las ms variadas
influencias; toda su realidad est circunscrita a
las relaciones, bsicamente afectivas, que l
establece con la persona que lo cuida y le
satisface sus necesidades, la madre o el
padre, mxime. Como destaca Vygotsky
(1996, a) el adulto es el centro de cualquier
situacin, la simple proximidad o alejamiento
de l significa un cambio brusco y radical de la
situacin en que se encuentra el beb.
Bajo la influencia de la comunicacin y de la
actividad, durante el proceso de las acciones
conjuntas con los adultos, el nio o la nia a
finales del primer ao o durante el primer
semestre del segundo ao de vida, logra la
primera neoformacin personal: la repre-
sentacin.
Con el surgimiento de la representacin
cambia la conducta infantil y toda la inter-
relacin con la realidad: el infante acta no
solo bajo la influencia inmediata de las
personas o de los objetos, sino tambin
influenciados por sus imgenes o repre-
sentaciones.
La formacin de la representacin definida por
la autora como la imagen y vivencia de la
persona o del objeto teniendo en cuenta sus
relaciones espacio-temporales y causales,
tiene una influencia decisiva en el desarrollo
psquico, en la estructuracin y organizacin
del comportamiento y de la conciencia infantil,
as como, en la formacin de la personalidad.
Esta memoria acerca de las personas, objetos
y fenmenos de la realidad comienza a desem-
pear un papel fundamental para la estruc-
turacin de la conciencia y el comportamiento
infantil. Con la adquisicin de las primeras
representaciones el infante se convierte en
sujeto de la accin, aunque l no tiene con-
ciencia de esta situacin, acta con ms
seguridad y estabilidad en el medio, expe-
rimenta la realidad y flexibiliza sus estrategias
de enfrentamiento individual en la solucin de
los problemas que el medio le plantea.
Asimismo, el mundo que rodea al infante cobra
una existencia real e independiente para l, la
realidad adquiere estabilidad y aumentan las
posibilidades del nio o de la nia para el
control de su comportamiento.
La representacin, constituye el resumen ge-
neralizado de todo el desarrollo psicolgico
alcanzado por el sujeto en el correspondiente
primer ao de vida, o en la primera etapa de la
infancia temprana pero, a la vez, es el ncleo
fundamental para el inicio de la formacin
personal de la etapa subsiguiente: la segunda
etapa de infancia temprana relativa al segundo
y tercer ao de vida.
De esta manera, en el segundo y tercer ao de
vida el infante es capaz de actuar no solo bajo

66
la influencia de lo percibido de manera directa
sino tambin bajo la influencia de repre-
sentaciones que tiene en su memoria.
La memoria de las imgenes reorganizan el
comportamiento del nio o de la nia y los
recuerdos o representaciones con sus compo-
nentes afectivos impulsan el comportamiento
infantil y su interrelacin con la realidad que lo
rodea.
A partir del segundo ao de vida hasta finales
del tercer ao se desarrolla una nueva adqui-
sicin personal, el infante toma conciencia de
s como sujeto, surge la estructura sistmica
del Yo.
En estos dos aos, la actividad del infante se
vuelca no solo al conocimiento de la realidad
que lo circunda sino tambin al conocimiento
de s mismo como sujeto de accin.
Este pasaje del conocimiento de s a la con-
ciencia de s se alcanza no solo sobre la base
del desarrollo intelectual sino tambin afectivo
y motriz.
La adquisicin del sistema del Yo y las nece-
sidades de autonoma que generan esta
neoformacin se manifiesta en el com-
portamiento, en el lenguaje, en las actitudes
del infante hacia la realidad la cual se expresa
de una manera crtica y de forma muy evidente
en las relaciones que el nio o la nia tiene
con su familia, en las caractersticas que
particularizan las crisis del tercer ao de vida
las cuales evidencian frustracin como res-
puestas a las insatisfacciones de ciertas
necesidades.
En la crisis del tercer ao de vida, el compor-
tamiento infantil se vuelve desobediente, capri-
choso, negativista, obstinado, y en conflicto
con los adultos, principalmente con aquellos
ms cercanos a l.
Con el logro de la conciencia de su yo corporal
y psquica, es decir, con la conciencia de su
identidad personal, se amplan los contactos
del infante con la realidad, se enriquecen y se
diversifican las posibilidades de actuar me-
diante la ayuda del adulto, cambia la
posibilidad del nio o de la nia para asimilar la
ayuda del adulto en el proceso del aprendizaje.
El infante como protagonista de su apren-
dizaje: la individualidad
Si bien el infante es resultado de las relaciones
sociales, al mismo tiempo, l como persona es
un ser activo, creador de relaciones reales con
el mundo externo. En el proceso de su
aprendizaje, el infante acta como protagonista
en las situaciones y actividades que el adulto
le propone, l con sus acciones provoca
cambios en la organizacin y estructura de la
actividad y en las formas, funciones y medios
de la comunicacin que el adulto como
educador establece con l en el transcurso de
la actividad conjunta.
As en atencin al carcter activo del infante,
al propiciar la ayuda, no basta solo con
conocer las regularidades del desarrollo
psicolgico, tambin es importante tener en
cuenta la individualidad del infante.
Acorde la situacin social del desarrollo, el
sistema de interaccin (comunicacin acti-
vidad), que determina, desde los primeros das
de nacido, el desarrollo psquico infantil es
nico e irrepetible en funcin de las parti-
cularidades individuales de la nia o del nio.
El estudio de las diferencias individuales en la
psicologa de enfoque histrico-cultural
generalmente se ha vinculado al contexto de
las propiedades tipolgicas del sistema
nervioso, a las propiedades de la actividad
nerviosa superior, puesto que, si bien la
individualidad se forma en el curso de la vida,
bajo la influencia de las condiciones externas y
como consecuencia de la educacin, la base
fisiolgica la constituyen los sistemas comple-
jos de los nexos temporales.
Las propiedades del sistema nervioso no son
propiedades psquicas sino fisiolgicas, le dan
a la conducta del nio su tono y dinmica.
Streblitskaya, (1987, citado por Olsen,1986), al
referirse a las conductas de los nios del
segundo ao de vida, seala que no siempre
las peculiaridades que distinguen las con-
ductas de un tipo correspondiente de actividad
nerviosa superior, se manifiestan en la con-
ducta externa ya que, con mucha frecuencia,
los nios manifiestan un desacuerdo entre su
conducta externa y el tipo de su sistema
nervioso, tal fenmeno, seala la autora, se
debe a las diferentes condiciones de edu-
cacin que, desde los primeros das, influyen
en las peculiaridades individuales de la acti-
vidad nerviosa superior y al estado de exci-

67
tacin en que se encuentra la corteza del
cerebro infantil.
Las caractersticas individuales le dan al in-
fante un sentido nico y personal de enfren-
tamiento en la realidad y si, por una parte, ellas
responden a las predisposiciones que se
vinculan a las caractersticas del sistema
nervioso, por la otra, se forman o cambian
bajo la influencia de la cultura, de la
experiencia individual del sujeto, la cual se
asimila en el proceso de socializacin, a travs
de las interacciones e interrelaciones que l
establece con los adultos. Al respecto, Teplov
(1985, citado por Olsen, 1986), seala que las
propiedades del sistema nervioso no son
siempre congnitas, sino que pueden formarse
durante el perodo del desarrollo intrauterino y
en los primeros aos de vida.
En los estudios realizados por la autora acerca
de la formacin de las primeras repre-
sentaciones infantiles (Cruz, 2002c) en el que
se tuvo en cuenta las caractersticas de doce
parmetros de la individualidad, nueve des-
critos por Thomas & Chess (1990) son: nivel
de actividad, ritmicidad, aproximacin-evi-
tacin, adaptabilidad, intensidad de la reac-
cin, estado de nimo, sensibilidad, estabilidad
y persistencia de la atencin y distractibilidad)
y tres propuestos por la autora: (ritmo de
madurez motriz, velocidad de las reacciones
de orientacin, estabilidad o inestabilidad de la
formacin refleja condicionada), se constat
que cada uno de los parmetros de la
individualidad desempea una funcin parti-
cular en el proceso de aprendizaje, de ah que
mediante el control y el manejo de estos,
durante el proceso de la comunicacin y de las
acciones conjuntas, se puede lograr una
influencia adecuada en el aprendizaje infantil,
mediante las relaciones de ayuda, controlando
o influyendo en el cambio de la dimensin del
parmetro. Al respecto, la modificacin de la
dimensin de algn parmetro resulta a veces
ms difcil que controlarlo, sobre todo si este
parmetro est ms condicionado por las
caractersticas del sistema nervioso del infante
que por las relaciones que l establece con el
medio.
As, por ejemplo, podemos controlar el par-
metro nivel de actividad en un infante con
respuestas leves a los estmulos del medio si,
durante su actividad, no lo presionamos, le
damos tiempo y posibilidades para actuar o
cambiar de actividad.
De acuerdo a las investigaciones realizadas,
los parmetros de la individualidad que ms
influyen en el aprendizaje son: la intensidad de
reaccin, la estabilidad de la atencin, el
estado de nimo y las reacciones de orien-
tacin.
Las dimensiones conductuales que ms afec-
tan el aprendizaje del infante son: las reac-
ciones leves o muy intensas a los estmulos
del medio, el nivel bajo o muy alto de actividad,
la baja estabilidad de la atencin, la alta dis-
tractibilidad, la rpida extincin de la reaccin
de orientacin, la inestabilidad de la formacin
refleja condicionada y el estado de nimo
negativo.
Asimismo, los parmetros conductuales que
ms se modifican, en direccin positiva o
negativa, son: la intensidad de las reacciones,
la estabilidad de la atencin, la distractibilidad,
el ritmo de la maduracin motora, la velocidad
de las reacciones de orientacin, la estabilidad
de las formaciones reflejas condicionadas y el
estado de nimo.

La ayuda del adulto en el aprendizaje de la
infancia temprana
El aprendizaje humano presupone una
naturaleza social especfica y un proceso
mediante el cual el infante accede a la vida
psicolgica de aquellos que les rodean en el
proceso de interrelacin con ellos.
La apropiacin de la experiencia social por
parte del nio o de la nia de edad temprana
no es un proceso pasivo sino activo, su
aprendizaje, como actividad social, se
desarrolla en el proceso de las acciones
conjuntas en la cual se destaca el papel del
adulto como colaborador, orientador y gua.
El adulto como persona ms capaz ofrece una
estructura de apoyo que modela el dominio de
las acciones que el infante de edad temprana
debe realizar y acta como referente para la
ejecucin de sus acciones. Pero como seala
Corral (1999, 2001), la estructura de apoyo es
apenas un modelo, de ninguna manera puede
considerarse como una realidad que debe ser

68
copiada, interiorizada directamente por el
agente menos capaz. De ah que lo que el
infante logra es mucho ms complejo y diverso
que la simple copia o la interiorizacin directa
del modelo ofrecido.
La relacin interpersonal es fundamental como
instrumento metodolgico de intervencin en el
aprendizaje infantil, no obstante, es posible
hablar de actividad conjunta en el proceso de
aprendizaje del infante durante las edades
tempranas?
Evidentemente, cuando la nia o el nio nacen
son incapaces de realizar una actividad com-
partida con el otro y mucho menos imitar su
conducta.
El surgimiento de las acciones conjuntas del
infante con el adulto se vincula al desarrollo de
la comunicacin.
La peculiaridad que distingue al recin nacido
es que la persona que lo cuida, la madre
generalmente, est incluida en la situacin
global que origina sus necesidades, hija y
madre o hijo y madre constituye una dada
basada en una relacin simbitica.
Al referirse a este perodo, Vygotsky (1996 b)
comenta que para el neonato no existe nada ni
nadie, solo dispone de estados vivenciales
carentes de contenido objetivo.
La situacin de que el beb se separa
fsicamente de la madre pero an sigue unido
a ella biolgicamente, lleva al infante a que su
actividad en la realidad exterior est
mediatizada por la otra persona, as, el
proceso de diferenciacin de la realidad
externa y la diferenciacin del yo del mundo
exterior se forma en las vivencias que l
experimenta en las relaciones sociales con el
adulto que lo atiende.
La conciencia de nosotros se mantiene a lo
largo del perodo del primer ao de vida y es la
base para que el infante aprenda. La
comunidad psquica que tiene el pequeo o la
pequea con el adulto que lo cuida, dirige la
trayectoria de su aprendizaje y de su de-
sarrollo, principalmente durante los primeros
meses de vida.
La incapacidad del beb para una relacin
independiente con el medio lo lleva a que toda
actividad que le permite un aprendizaje est
mediatizada por la persona que se encarga de
su crianza y educacin.
Del mismo modo, la indefensin del lactante
para una relacin autnoma con el medio
determina tambin que los adultos allegados
organicen y estructuren la comunicacin y
actividad infantil.
Durante los dos primeros meses de vida el
llanto o la sonrisa del beb son expresin de
su bienestar o malestar ante los estmulos que
recibe del medio, sin embargo en estas
manifestaciones el beb no intenta comu-
nicarse con el adulto.
Por el contrario, el adulto, principalmente la
madre, en su ayuda e interaccin con el nio o
la nia, interpreta sus comportamientos o
manifestaciones, atribuye de intencin cual-
quier expresin o comportamiento, por ejem-
plo, ante el llanto, la mam puede decir lo que
t quieres es que te cargue, o ante la sonrisa
le puede decir t quieres jugar con tu mam.
La atribucin intencional que hace la madre
con su iniciativa anticipadora ante las prime-
ras manifestaciones infantiles, son funda-
mentales para el surgimiento de la comu-
nicacin del nio o de la nia, as como tam-
bin para su aprendizaje.
A partir del surgimiento de la sonrisa social y
del complejo de animacin, alrededor del
primero, segundo o tercer mes de vida, se
desarrolla el inters activo del infante por la
interaccin con los adultos y las premisas para
que se desarrolle en l el carcter intencional
de la comunicacin.
As, a inicios del primer semestre del primer
ao de vida surgen los juegos cara a cara en
los que el infante intercambia matices de la
mirada, expresiones faciales, gestos, movi-
mientos corporales y vocalizaciones, con el
interlocutor. A finales de este semestre, la
comunicacin comienza a provocarla el nio o
la nia y su iniciativa se manifiesta en mmicas,
gestos o miradas intencionales dirigidas al
adulto solicitando su atencin.
Desde los primeros meses la participacin del
adulto en la accin del infante es fundamental
para su aprendizaje, para crear en el nio o la
nia las primeras formas de orientacin hacia
las personas, los objetos, hacia la realidad que

69
lo rodea, por ejemplo, si en estos primeros
meses el adulto le presenta al nio o a la nia
objetos brillantes, con movimientos y sonoridad
puede despertar en l o en ella sonrisas y
balbuceos.
En el primer semestre del primer ao el infante
se orienta ms hacia las personas que hacia
los objetos, y prefiere comunicarse con los
adultos de manera directa y emocional. Los
objetos, generalmente, cobran inters para el
nio o la nia, cuando el adulto lo tiene en sus
manos o realiza acciones con l, por ejemplo,
si un adulto extrao estimula a un nio, en sus
primeros meses, con un juguete novedoso, la
centracin en el objeto resulta muy difcil
puesto que compite con el rostro del adulto
desconocido que resulta ser ms atractivo para
el nio que el objeto nuevo.
A finales del segundo semestre del primer ao
de vida y principalmente en el segundo ao,
ocurre un cambio en la orientacin del nio o
de la nia hacia el mundo circundante, el
infante tiene un sistema o estilo de apego
bien definido (Ainsworth, 1978; Bowlby, 1976;
Cruz, 2002a; Herranz, 2002; Lpez, 2006;
Prez, Cruz, Bequer, Morejn, 2009; Spitz,
1970) entre otros. Por otra parte, los objetos
fsicos y juguetes cobran gran inters y las
acciones que el infante realiza no se dirigen
solo a su propio cuerpo sino a los estmulos
del mundo exterior, este cambio obedece al
desarrollo sensorio motor alcanzado y
principalmente, al papel mediador del adulto en
la relacin del nio o la nia con los objetos.
En estas edades, el infante satisface no solo
su necesidad de impresiones sino la activacin
de las acciones (Aksarina, 1987; Cruz, 2002 b;
Lisina, 1988) y se inicia la comunicacin
mediatizada por las acciones objetales.
En el contexto de esta nueva forma de comuni-
cacin vinculada a las acciones con los obje-
tos, se desarrolla la imitacin de los modelos
de accin no solo objetales sino tambin
mmicos, gestuales y orales del adulto, los
cuales enriquecen la calidad de las interac-
ciones durante la realizacin de la actividad y
la asimilacin de la ayuda del adulto.
A partir de este momento, en el proceso de la
imitacin, el infante puede realizar diferentes
tareas bajo la ayuda del adulto y dicha
imitacin supera el lmite de sus propias
posibilidades.
La comunicacin mediatizada por la actividad
constituye una va de desarrollo para la imi-
tacin de las acciones que realizan los adultos
con los objetos: acciones especficas o sea,
aquellas que atienden a las propiedades de los
objetos y las acciones funcionales, es decir, las
que tienen en cuenta la designacin o el uso
social de los objetos.
En la comunicacin desplegada en acciones
conjuntas se desarrollan los medios orales de
comunicacin, las funciones: afectiva, valo-
rativa de la comunicacin y la funcin infor-
mativa. Siendo la afectiva la principal.
En los juegos con objetos o juguetes la
valoracin del adulto, durante la relacin de
ayuda, tiene una doble funcin para el infante
de estas edades, por una parte, satisface los
motivos cognoscitivos que se desarrollan en el
proceso de la actividad con los objetos, los
cuales se vinculan al dominio de las ope-
raciones necesarias para la ejecucin correcta
de las acciones y por la otra, desarrolla los
motivos personales relacionados con el
contacto emocional con el adulto y la nece-
sidad de sentirse reconocido como persona
que participa y acta conjuntamente con el
adulto en una actividad comn. As, mediante
la valoracin del adulto, el nio o la nia
asimila los componentes operacionales de la
actividad, las reglas sociales vinculadas a la
utilizacin de los objetos, las formas de
comportarse, es decir, lo que debe o no hacer
en la actividad.
Es caracterstico que durante la actividad o el
juego el nio o la nia de segundo y tercer ao
de vida se oriente a travs de la comunicacin
oral: pide ayuda, colaboracin y valoracin ver-
balmente cuando realiza las acciones con-
juntas.
En estas edades, la colaboracin del adulto se
acepta con agrado, y el infante tiende a hacer
lo que le indica el adulto: sigue sus orien-
taciones, observa lo que l hace, y realizan la
actividad de manera conjunta. Al respecto, se
ha observado, en investigaciones y en las
experiencias de la autora durante su prctica
clnica, que al nio o a la nia del segundo y
tercer ao no le gusta realizar el juego en

70
paralelo con el adulto, en esta situacin, o bien
se incluye o interfiere en lo que hace el adulto
o pide continuamente la colaboracin o la valo-
racin de este para realizar su juego.
Al aspirar a un contacto personal y prctico, en
el proceso de las acciones conjuntas, el infante
del segundo y tercer ao de vida utiliza nuevos
medios objetales, desarrolla los medios
mmicos expresivos y, principalmente, utiliza el
dilogo verbal.
La comunicacin en el proceso de las acciones
conjuntas es la forma fundamental de relacin
del infante con el adulto durante las activi-
dades y los juegos, lo que contribuye, a
desarrollar diferentes facetas importantes para
el aprendizaje infantil tales como: la atencin,
la activacin de las acciones, el estado de
nimo, la regulacin y la valoracin de las
acciones; las relaciones con los coetneos
durante la actividad, y el desarrollo de la
independencia durante el dominio de las
acciones objetales (Cruz, 2011).

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71
LAS TCNICAS CREATIVAS
EN LA PSICOTERAPIA GRUPAL INFANTIL

Roxanne Castellanos Cabrera

Resumen

El artculo aborda el tema de las tcnicas creativas como recursos instrumentales de la psicoterapia dirigida a
nios con trastornos de las emociones. Se hace referencia al arte terapia como principal fuente terica, se
conceptualizan y describen las tcnicas creativas, las ventajas de su uso y se propone a partir de ellas una
metodologa de intervencin con nfasis en el trabajo grupal. Se exponen algunos resultados de investigacin.
Palabras Claves: tcnicas creativas, psicoterapia infantil, grupo, trastornos emocionales.

Abstract

The article approaches the topic of the creative technologies as instrument of the psychotherapy, which is
directed to children with malfunctions of the emotions. Hint is made described to the art therapy like theoretical
main-source, that technologies become, that advantages of his/its application and he/she intend an intervention-
methodology with emphasis in the group's job of this, to begin resembling. Some results of examination are
exposed.
Key Words: creative technologies, childhood psychotherapy, group, malfunctions of the emotions.

Introduccin
La psicologa clnica infantil sigue exigiendo
nuevos retos cada da. Sin embargo, de modo
contradictorio, es palpable la insuficiencia de
bibliografa actualizada para la preparacin
cientfica de estos especialistas. En un anlisis
temtico de los artculos cientficos que se
publicaron en un perodo de treinta aos
(1969-1998) por la Revista Latinoamericana de
Psicologa, publicacin internacional peridica
y sistemtica, se pudo conocer que de un total
de 671 artculos, solo cinco estuvieron referi-
dos a la psicoterapia infantil y de la adoles-
cencia, lo cual equivale a un escaso 0.74 % de
representacin en la investigacin, de esta
importante esfera de actuacin de la psicologa
como profesin. (Herrera, L. F. y Garca N.,
2003). En una revisin que hemos realizado
recientemente de dicha revista, abarcando los
ltimos trece aos, o sea, de 1999 hasta el
2011, encontramos que de 338 artculos solo
nueve (2.6 %) estuvieron relacionados con la
clnica infantil y ninguno con la psicoterapia
propiamente. Se torna imprescindible inves-
tigar y escribir textos cientficos sobre nuestras
prcticas psicoteraputicas.
Por las caractersticas propias de la clnica in-
fantil el trabajo con medios artsticos es singu-
larmente beneficioso. Constituye una forma de
expresin alternativa al lenguaje verbal y
abstracto, poco desarrollado an en los nios
pequeos, y puede adaptarse con facilidad a
un contexto ldico, elemento imprescindible en
la forma de concebir la psicoterapia infantil.
Esta actividad puede ser desplegada tanto de
forma individual (terapeuta-paciente) como en
grupos.
Las ideas que presentamos en este artculo se
derivan de nuestro trabajo de Tesis de Maes-
tra en Psicologa Clnica (Castellanos, R.
2008), hoy en proceso de sistematizacin que
constituye nuestro proyecto de investigacin
para doctorado (Castellanos, R. 2013). Dicha
investigacin se propuso realizar reflexiones
tericas y metodolgicas a partir de la imple-
mentacin de un programa de psicoterapia
grupal basado en el empleo de las tcnicas
creativas con carcter ldico y dirigido a
escolares menores con trastornos emocio-
nales. As mismo se han tomado en cuenta las
contribuciones de varias Tesis de Diploma que
bajo nuestra tutora se han desarrollado en los
ltimos tres aos en la Facultad de Psicologa
de la Universidad de La Habana. El nfasis
estar colocado en la fundamentacin terica y

72
la exposicin de resultados concretos derivados
del empleo de las tcnicas creativas.
Desarrollo
Arteterapia y tcnicas creativas
Las tcnicas creativas se derivan conceptual-
mente de la llamada Arteterapia, trmino que
fuera acuado en 1940 en Gran Bretaa para
referirse a actividades que podan consi-
derarse como enseanza artstica no directiva
por un lado y psicoterapia a travs del arte por
el otro. La terapia artstica es la utilizacin del
arte y otros medios visuales en un entorno
teraputico o de tratamiento [] (Dalley, T.,
1987, p. 14). Ella facilita un medio de comu-
nicacin no verbal que posibilita que el
sujeto se exprese tanto consciente como
inconscientemente y en este sentido puede
emplearse como herramienta teraputica.
A modo de resumen podran citarse dentro de
las caractersticas fundamentales del enfoque
tradicional del arteterapia, las siguientes:
- El psicoterapeuta debe tener una slida for-
macin artstica.
- Tienen en general un sustento terico de
corte psicoanaltico y/o gestltico.
- Sus objetivos se conceptualicen como la
bsqueda de la expresin de contenidos
inconscientes reprimidos y/o el darse cuenta
de los elementos de la situacin vital que estn
afectando emocionalmente al sujeto.
- Han sido mayormente empleadas con adultos
y en menor medida con nios.
- Se ha empleado ms de forma individual que
colectiva.
De modo general los beneficios que pueden
obtenerse del trabajo psicoteraputico con
medios artsticos son mltiples: aumento de la
creatividad y espontaneidad, fomento de la
confianza, reconocimiento del propio valor,
realizacin del propio potencial, aumento de la
autonoma y de la motivacin personal, libertad
para tomar decisiones, expresin de senti-
mientos, emociones y conflictos, trabajar con la
fantasa y con el inconsciente, insight, autocon-
ciencia, reflexin, distensin, entrenamiento de
habilidades, dar, recibir y solicitar, liderar y
saber seguir, hacer contacto, entrenamiento de
la tolerancia y la comunicacin.
Ahora bien, an cuando el arteterapia es el
referente terico fundamental de las tcnicas
creativas, para nosotros ambos trminos no
deben ser entendidos como sinnimos o
equivalentes.
En nuestra concepcin el terapeuta no
requiere de una especial formacin en arte,
puesto que el resultado de la actividad con
medios artsticos no se valora desde el punto
de vista esttico. No se busca un valor artstico
en el elemento creado sino que se pretende que
en este proceso se facilite la expresin y
canalizacin de emociones, sentimientos y
conflictos sobre un plano grupal, al que s le
otorgamos un valor teraputico significativo. En
todo caso el entrenamiento del especialista debe
ir encaminado a lograr explotar al mximo las
cualidades del elemento artstico en la actividad
psicoteraputica. Nos interesa el empleo de
estas tcnicas como sustento del trabajo grupal y
bajo la perspectiva histrico-cultural como
enfoque integrativo (Zaldvar 1988).
Las Tcnicas Creativas
Para evitar confusiones y esclarecer nuestra
visin acerca del trabajo con medios artsticos,
hemos preferido alejarnos del trmino
arteterapia y utilizar en su lugar el concepto de
tcnicas creativas, las cuales entenderemos
como: aquellas que posibilitan mediante la
utilizacin del arte y sus diferentes
manifestaciones, la expresin y/o comuni-
cacin de emociones, sentimientos y
representaciones de fantasas, conflictos e
ideas, posibilitando as un espacio para la
liberacin de angustias, necesidades y estados
psicolgicos en general, que no han tenido un
espacio o nombre explcito en su equivalente
verbal. (Garca, A. 2004, p.1) A esta definicin
le agregaremos la acotacin de que al
colocarse fuera e identificarse un sentimiento o
estado mental, se facilita el proceso de poder
trabajar con este contenido y modificarlo; por
supuesto esto es al nivel en que puede
realizarlo un nio.
La importancia del uso de las tcnicas
creativas estriba en el hecho de poder
proporcionarle a los pequeos pacientes modos
alternativos de expresin y comunicacin
teniendo en cuenta las peculiaridades psico-
lgicas de sus voces. Al mismo tiempo ellas
pueden ser adaptadas con facilidad a un

73
contexto ldico, elemento esencial en la
psicoterapia infantil, as como a una modalidad
grupal de trabajo teraputico. A continuacin
abordaremos tericamente las tcnicas creativas
que hemos empleado en nuestras investi-
gaciones y los resultados especficos que se han
derivado de su empleo en el programa de
intervencin que proponemos.

Tcnicas Pictricas
Englobadas bajo esta denominacin vamos a
entender por tcnicas pictricas aquellas que
utilizan como medio fundamental de
realizacin un elemento material que deja
huellas en el papel, entindase lpices de
colorear, crayolas, tempera, acuarela u otros
similares. Las ms comunes de estas tcnicas
son el dibujo (con crayolas, lpices, tempera
y/o acuarela) y la pintura digital.
Dibujo
El dibujo constituye un medio especial de
expresin del nio pequeo. Desde el punto de
vista psicoteraputico existen referencias de su
utilizacin desde fines del siglo XIX. Partiendo
de la definicin de expresin grfica infantil
entendida como la capacidad de representar
por medio de un dibujo, un concepto, idea o
sentimiento de acuerdo con la experiencia de
ese individuo y su percepcin y reflejo del
entorno (Garca, A., 2007 p. 51), no ser difcil
comprender el valor teraputico del dibujo,
visto ya como tcnica creativa.
Existen al menos dos tipos de dibujo: el dibujo
espontneo, en el que el nio dibuja libremente
lo que se le ocurra en el momento de la
actividad y el dibujo temtico, en el que se
ofrece al pequeo una consigna sobre la cual
deber realizar el dibujo, por ejemplo dibuja a
tu familia haciendo algo. Ambos tipos de
dibujo, el espontneo y el temtico ofrecen una
gran riqueza de interpretacin. Las creaciones
grficas ofrecen una panormica de las
vivencias del nio y en este sentido reflejan la
situacin social del desarrollo en el que se
encuentra inmerso.
En nuestro contexto, en el que existe un
trabajo cientficamente validado como es el
caso de La Definicin de Indicadores para el
estudio del Dibujo Infantil de la doctora Aurora
Garca, el dibujo se erige como una poderosa
herramienta que al haber sido creada con fines
diagnsticos, nos permite valorar la evolucin
individual de los casos a largo del programa
psicoteraputico. Es por ello una tcnica
doblemente significativa.
En nuestro trabajo se emplearon las tcnicas
de dibujo libre y temtico en variantes
individuales y colectivas. El dibujo libre
aplicado en la primera y ltima sesin del
programa, posibilita la evaluacin de la
evolucin de cada nio que integra el grupo
teraputico. Igualmente el papelgrafo (dibujo
mu-ral) se emplea para la valoracin de la
evolucin grupal. En este sentido un aporte
significativo de la investigacin fue la
elaboracin de Indicadores de evolucin del
grupo a partir del papelgrafo (Castellanos, R.
2008).
El papelgrafo o dibujo mural es una tcnica
muy apropiada para desarrollar el sentimiento
de grupo en los nios ya que lo que resulta de
la actividad es una produccin colectiva a partir
de las contribuciones individuales. Sirve como
forma de entrenamiento de la tolerancia ya que
al tratarse de la creacin de una obra colectiva
los nios deben aceptar las contribuciones y
comentarios individuales. Tambin la propia
disposicin fsica alrededor del pliego de papel y
la tarea conjunta (se pasan los lpices, se
cambian de un lugar a otro, etc.) propicia el
acercamiento y contacto fsico entre los
miembros del grupo. El trabajo con el pape-
lgrafo puede originar conflictos interper-
sonales relacionados con los lmites del espa-
cio simblico de cada nio, aspecto que deben
tener en cuenta los coordinadores de grupos
infantiles. Esta desventaja se va atenuando en
la medida en que se avanza en las sesiones
del programa.
El papelgrafo temtico- Lo bello, lo bueno,
lo que amo, Lo feo, lo malo, lo que odio es
una tcnica de dibujo beneficiosa para
canalizar angustias, temores, ansiedades as
como para propiciar estados de nimos
positivos y emociones placenteras. Los nios
se identifican unos con otros a partir del hecho
de que comparten gustos y aversiones, cues-
tin que repercute favorablemente en el
sentimiento de grupo, esto nos une, nos iden-
tifica. Eso influye tambin en la minimizacin

74
del problema en aquellos que presentan
miedos de menor o mayor grado. Los colores
utilizados dan idea de la carga emocional de
las representaciones; as el papelgrafo de Lo
feo. suele contener mucho marrn, negro,
morado y verde, evidenciando la presencia de
angustias, temores y ansiedades, mientras que
el de Lo bello. tiende a una mayor
policroma, o sea a un uso proporcionado de
toda la gama de colores que se les ofrece,
denotando con ello la existencia de estados de
nimo positivos.
El dibujo de los miedos es otra tcnica que
facilita la exteriorizacin de vivencias y
sentimientos negativos. Aunque se trabaja de
forma individual, tiene un segundo momento
de trabajo colectivo donde se socializan los
miedos de todos los nios. Los pequeos
constatan que tener miedo es una situacin
que todos han vivido de algn modo lo cual
contribuye a restarle atencin al tema. El grupo
funciona como espacio de interinfluencia
recproca para minimizar y desmontar los
miedos.
Pintura digital
Segn Lisselotte Pekny, la pintura digital, re-
presenta pintar en forma libre y desinhibida
utilizando los dedos y colores especiales para
este fin. (Pekny, L., en Biermann 1973, p. 521)
Los nios deben poder utilizar los dedos o las
manos como prefieran, y la eleccin del tema
debe ser espontnea. El medio requerido es la
tempera y/o acuarela. La autora explica que
cuando los pequeos utilizan la pintura digital,
las manos y los dedos se introducen en forma
ldrica directamente en la tempera y, siguiendo
inspiraciones propias, se ocupan de mover,
unir y mezclar los diferentes colores, en con-
tacto directo con el material. Pueden surgir
formas ornamentales o figurativas, pero incluso
una actividad amorfa tiene su valor en el
sentido de liberacin y desinhibicin. La combi-
nacin con los colores tambin es importante
ya que produce sentimientos anmicos. Es
especialmente ideal para nios que poseen un
exceso de motilidad cuando por alguna razn
no es posible recurrir a los movimientos
corporales.
La pintura digital como tcnica creativa ofrece
una combinacin especial de juego y
experiencia creativa. Como actividad ldica pro-
porciona intenso placer y diversin. Es liberadora,
apaciguadora y relajante. Al mismo tiempo en
tanto experiencia creativa facilita la objetivacin
de ansiedades, tensiones y conflictos incons-
cientes en el producto resultante.
En nuestro programa la pintura digital se aplica
en dos variantes: una individual (en hojas
sencillas) y una grupal con papelgrafo. Para
los nios resulta en extremo placentera y
divertida. El hecho de que no solo es permitido
ensuciarse, sino que esa es la nica forma de
poder realizar la actividad indicada, les
produce una verdadera fascinacin. Cuando se
desinhiben, se implican por completo en la
actividad y al final se resisten a terminar. En la
variante grupal puede tornarse difcil mantener
la contencin del grupo, aspecto que debe
tomarse en consideracin en la planificacin de
las sesiones, pudindose llegar a descartarla en
dependencia de las caractersticas del grupo en
cuestin.
Los nios con rasgos obsesivos, para quienes
es especialmente beneficiosa esta actividad,
pueden ofrecer cierta resistencia al inicio y
quizs solo logren dibujar con los dedos,
evitando ensuciarse las manos por completo.
Estos nios hacen representaciones al estilo
de los dibujos con lpices de colores,
utilizando los dedos como pinceles, por
ejemplo paisajes campestres o urbanos. Los
dems se dejan llevar ms por las sensaciones
tctiles y se interesan menos por el contenido;
por eso se dedican a mezclar colores en
formas abstractas y a dejar las huellas de las
palmas de las manos. En general es una
tcnica muy completa: desinhibe, estimula la
autoestima, entrena la tolerancia, propicia el
contacto fsico, desarrolla la expresin corporal,
posibilita la canalizacin de sentimientos y
emociones negativas, proporciona diversin y
estados de nimo placenteros, todo en una
actividad colectiva que incentiva el sentimiento
de pertenencia al grupo.

Modelado con barro o arcilla
El barro y la arcilla son materiales muy
empleados desde pocas remotas en la
historia de la humanidad. Son bastante
similares; la diferencia esencial radica en que
la arcilla es ms fina y delicada en su manejo y

75
tiene una coloracin diferente a la del barro. En
nuestro medio el barro es ms comn y
accesible, por lo que se utiliza ms que la
arcilla. Es una especie de lodo que mediante
un proceso de desecado se lleva a un estado
en que se torna manipulable. En nuestro
programa el modelado con barro result una
actividad muy provechosa. Al igual que la
pintura digital facilita el cumplimiento de
mltiples objetivos teraputicos.
Cada uno de los estadios del trabajo con el
barro sirve a fines diversos. La fase inicial de
amasado hasta alcanzar la consistencia
requerida es apaciguadora y relajante a la vez
que desarrolla la motricidad. Los nios llegan
muy serenos y tranquilos al segundo momento:
el del modelado propiamente.
El modelado del barro potencia la autoestima
en gran medida. Al nio le resulta muy
placentero descubrir que puede crear una
figura tridimensional con sus propias manos, al
principio se muestran sorprendidos y poco a
poco denotan sentirse muy a gusto con la
actividad. Las figuras elaboradas quedan como
huella de la creacin, se colocan en un lugar
accesible para todos en el saln de trabajo.
Los nios gustan de ir a ver y manipular las
figuras, tambin traen a los padres al cierre o
inicio de las sesiones para mostrrselas. Al
igual que ocurre con la pintura digital, los
pequeos con rasgos obsesivos pueden hacer
resistencia al inicio de la actividad pues el
contacto con este material les provoca
aversin, pero poco a poco van venciendo este
malestar.
Ha resultado tambin muy provechoso la incor-
poracin al programa de la actividad de
decoracin de las figuras con temperas. En una
sesin posterior a la del modelado del barro,
luego que las figuras se han secado, los nios
le dan color y matizan con temperas. El
reencuentro con sus creaciones y su
perfeccionamiento a travs de la decoracin,
resulta muy gratificante para los pequeos (De
la Vega, M. 2011).
Actuacin teatral: psicodrama, psicotteres
y otras variantes
La actuacin teatral es otra variante artstica
que puede emplearse en la psicoterapia a
modo de tcnica creativa. Las dos moda-
lidades basadas en el teatro que han sido ms
estudiadas y utilizadas son el psicodrama y el
psicotteres.
El psicodrama, creado por Jacob L. Moreno
(1890-1974) tiene como objetivo fundamental
construir una situacin teraputica utilizando la
vida como modelo. (Vega V. R., 2004). Las
escenas del psicodrama pueden ser escogidas
por el terapeuta en funcin de las pro-
blemticas de los pequeos o pueden ser
propuestas por alguno de ellos. Cuando
comienza la accin, la labor del especialista es
mantener el contacto con los nios. Solo se
introducen cambios en los guiones, de ser
necesario, para propiciar el darse cuenta de
alguna situacin significativa. En esos casos,
se le solicita al pequeo que est ejecutando la
accin que se extienda en el dilogo, que
repita algo que ha dicho segn la tcnica que
se est empleando y se le busca el mayor
beneficio posible en trminos de aprendizaje a
la representacin (Amescua, G. 1997).
En lo personal consideramos que a pesar de
los mltiples beneficios que ofrece, en la
psicoterapia infantil el uso del psicodrama se
ve limitado por dos razones fundamentales.
Por una parte, el hecho de ser una tcnica
compleja, que requiere un dominio terico y
prctico por parte del especialista que la lleve
a cabo. Por otro lado aparece la desventaja de
la edad, ya que por sus caractersticas solo
debe ser empleado en nios mayores de diez
aos.
El psicotteres, tambin llamado psicodrama
con tteres, ofrece la posibilidad de superar
estas debilidades. Es una forma de terapia en
la que se busca la participacin de los nios-
pacientes; un espectculo en el que se elimina
la estructura tradicional actor-espectador sin
que se pierdan de vista las dos funciones
primordiales del arte y en especial del teatro: la
funcin cognoscitiva por una parte y el mero
disfrute o gozo por el hecho artstico. El
psicotteres requiere de dos o ms personas
entrenadas que la lleven a cabo (pueden o no
ser parte de la coordinacin del grupo) y un
soporte material, como mnimo un retablo de
madera y los tteres en cuestin. Estos
aspectos pueden conspirar en contra de que el
psicottere no constituya la opcin ms

76
privilegiada en los servicios psicoteraputicos
destinados a la poblacin infantil.
En nuestra investigacin se crearon dos
variantes relacionadas con el teatro: el teatro
de nios con tteres planos y el teatro de
padres. La primera consista en la elaboracin,
por parte de los nios, de una dramatizacin
sencilla con los tteres planos (previamente
elaborados en la casa) como personajes de
esta. Lo que sucedi fue que los nios no
lograron cumplir por s solos con la orientacin
recibida. La actividad requiri una re-
estructuracin en la propia sesin; la coor-
dinadora tuvo que asumir la direccin,
aportando ideas y pidiendo nio a nio sus
contribuciones a la historia actuada. Aunque
finalmente se lograron los objetivos, el carcter
verbal y abstracto de la tcnica impuso
limitaciones a su desarrollo. En posteriores
investigaciones se ha constatado la poca
efectividad de esta. (Abadi, L. 2010) En la
segunda de las variantes, los padres de los
nios, los cuales asisten en nuestro esquema
de trabajo, a un grupo de acompaamiento
psicolgico en paralelo al grupo infantil,
reciben la orientacin de preparar una
pequea obra de teatro para sus hijos con el
objetivo de estimular la autoestima. Los
pequeos no deben conocer de esta actividad,
de manera que en la mitad de una sesin
determinada reciben la sorpresa de la llegada
de los padres a su grupo y conocen entonces
que ellos van a deleitarlos con una obra de
teatro. Los paps logran elaborar guiones
adecuados a la edad de los nios, con
mensajes claros y directos. Sin embargo no
solo es el contenido lo que impacta a los nios.
La gran novedad radica en el hecho de
disfrutar de una dramatizacin diseada y
actuada por sus propios padres. Esta singular
experiencia nunca antes vivida tiene efectos
muy favorables sobre la autoestima y en
general en los estados anmicos de los
menores. Se recomienda para sesiones
intermedias del programa y para el cierre de
este.

Expresin corporal
Segn Mara Febles La expresin corporal
constituye y representa la forma en que el
sujeto en desarrollo acta, percibe, siente,
recrea y elabora la realidad que vivencia, y en
donde se ven movilizados tanto sus afectos
como sus cogniciones (Febles, M., 2003 p. 273)
La autora considera que el trabajo corporal es
la va ms comn y natural de exteriorizacin
del desarrollo actual alcanzado; de esta
manera los gestos, movimientos, posturas,
acciones y palabras interjuegan sobre la
integridad dialctica que es el comportamiento.
El cuerpo exterioriza y revela la subjetividad.
El trabajo con la expresin corporal debe
ocupar un lugar destacado en un programa
teraputico dedicado a nios, en especial si
estos presentan trastornos de la esfera
emocional. Los nios afectados emocio-
nalmente pierden la capacidad de jugar y
expresarse corporalmente. Adems es muy
necesario en el tratamiento de insuficiencias o
retraso en el desarrollo psicomotor.
Segn nuestra investigacin sugerimos abor-
dar la expresin corporal desde las tcnicas
Dibuja la emocin y Dar y recibir. La
primera es una tcnica pictrica conveniente
para desarrollar la identificacin y expresin de
emociones en nios que tienen disminuida
esta capacidad. El elemento ldico motiva-
cional lo aporta el hecho de que no pueden
hablar nada, solo representar con el rostro la
emocin y repetirla tantas veces como sea
necesario para que el compaero pueda
dibujarla, lo cual hace que los nios se
diviertan con la actividad. El coordinador debe
estar muy atento en el proceso de verificacin
de los dibujos para lograr determinar cundo
los errores provienen de una emisin errnea
de la emocin o cundo es la inadecuacin de
la percepcin lo que provoca el fallo. En este
sentido deben establecerse las correcciones
necesarias. En la segunda tcnica los nios
trabajan en grupo en el entrenamiento de la
capacidad de expresar e identificar nece-
sidades propias y ajenas. Todo se sustenta en
la mmica y la gestualidad, por eso la
expresin corporal se estimula al mismo
tiempo que es la forma de realizar la actividad.
Los nios sienten que estn llevando a cabo
un juego. Se entusiasman tratando de
identificar la necesidad; a su vez el nio que
est en el papel de representar va incor-
porando elementos a su ejecucin tratando de
ser cada vez ms claro en ella; es ah donde
se va dando el entrenamiento.

77
La expresin corporal en nuestro programa
tambin fue asociada con la msica, en una
suerte de juegos musicales-corporales. La
msica ser abordada a continuacin con ms
detalles.

Msica
La ciencia ha comprobado que la msica
ejerce una notable influencia psicofisiolgica
sobre los seres humanos; el organismo revela
aceleracin del metabolismo, aumento o dismi-
nucin de la energa muscular, aceleracin o
reduccin de la respiracin, estimulacin de las
secreciones internas, entre otros indicadores.
Por esta razn la msica, bajo la denominacin
de musicoterapia, ha llegado a constituirse en
una tcnica de amplio uso en la psicoterapia.
Sin embargo en nuestros programas de interven-
cin no hacemos musico-terapia propiamente,
sino que empleamos los beneficios de la msica
de otra manera.
En el trabajo teraputico con nios, la msica
suele emplearse ligada a la expresin corporal.
Dentro de las tcnicas que se apoyan en la
msica se encuentra la ejecucin de canciones
infantiles con letras que se refieren a acciones
y situaciones cotidianas as como los juegos
musicales que utilizan la msica como
facilitadora de la actividad. Por ejemplo buscar
ritmo a palabras sin sentido, hacer figuras con
el cuerpo al ritmo de la msica y luego
quedarse quietos, hacer msica con
instrumentos reales o artificiales, entre otros
(Vega, R. 2004).
En el programa se emplearon las rondas y
juegos musicales en los caldeamientos y
cierres de las sesiones. Las rondas tienen una
msica suave, apaciguadora, que sirve a los
fines de relajar a los nios y crear un ambiente
favorable para las actividades de desarrollo;
asimismo son buenas para las despedidas de
sesiones. En los juegos musicales las letras de
las canciones contienen una descripcin de
acciones que los nios deben realizar al ritmo
de la msica. Ofrece excelentes resultados
para desinhibir, incitar al contacto fsico y
emocional y canalizar ansiedades. Brinda
resultados muy buenos tambin para el
desarrollo de la expresin y dominio corporal.
Los nios que estn bloqueados para
expresarse corporalmente e inhibidos, logran
vencer sus dificultades con estas tcnicas.
En resumen todas las tcnicas expuestas
ofrecen buenos resultados, ms discretos solo
los relacionados con la actuacin teatral infantil
por el protagonismo que debe jugar el
lenguaje. El modelado del barro y la pintura
digital son las que permiten abarcar un mayor
nmero de objetivos de la psicoterapia. Los
juegos musicales y rondas son apropiados
para los caldeamientos y cierres de sesin. La
variante de teatro con padres fue especial-
mente beneficiosa para el estado anmico y
autoestima de los pequeos. En general se
confirma la validez y utilidad de estas tcnicas
para la psicoterapia grupal infantil.

Las tcnicas creativas en el trabajo grupal
con nios
La accin del nio ha creado una
obra. Esta experiencia es excitante e
impresionante, constituye un
acontecimiento gozoso. A partir de
ella nace en el nio una nueva
sensacin de autoestima, que se
transfiere tambin a los compaeros
del grupo. Los nios salen de su
aislamiento y se forma un grupo de
trabajo.
HANS DIETRICH
Como se ha explicado anteriormente, las
tcnicas creativas constituyen el instrumento
del trabajo grupal que se llev a cabo en esta
investigacin en forma de programa. Dicho
programa ha sido aplicado con efectividad en
varios grupos psicoteraputicos infantiles. Se
estructura en diez sesiones consecutivas con
una frecuencia semanal de una hora y media
de duracin aproximadamente. Cada una de
las sesiones del programa cuenta con tres
partes fundamentales: caldeamiento, desa-
rrollo y cierre. En cada una de ellas se
emplean las diversas modalidades de tcnicas
creativas en relacin directa con el cum-
plimiento de los objetivos previstos.
La seleccin de las tcnicas para cada una de
las sesiones debe ajustarse a las necesidades
teraputicas de los nios que componen el
pblico del programa, las cuales se detectan y

78
esclarecen en el proceso de evaluacin inicial
de los casos.
El abordaje grupal de la psicoterapia es un
rasgo distintivo del programa, en estrecha
consonancia con el marco terico de la inves-
tigacin: el enfoque histrico-cultural. Trabajar
en grupos no es solo una tcnica, es un modo
de pensar, es por qu no, una filosofa y una
epistemologa. Es un convencimiento de que
solos se puede, pero juntos es mucho mejor.
(Calvio, M. 1998, p. 2) De esta manera el
grupo es en nuestra concepcin el espacio
psicolgico en el que tratamos de potenciar las
situaciones sociales del desarrollo de los nios
a partir de constituirse en un medio de expre-
sin de necesidades, de resignificaciones de
vivencias y de obtencin de gratificacin y
bienestar psicolgico. Es al mismo tiempo el
espacio y el instrumento del desarrollo; las
actividades diseadas a partir del empleo de
las tcnicas creativas constituyen la base
sobre la cual se sustenta el trabajo grupal.
Discusin
La utilizacin de las tcnicas creativas con
carcter ldico en un abordaje grupal es una
buena alternativa para el trabajo psico-
teraputico con nios, segn nuestra expe-
riencia concreta.
A favor de las tcnicas creativas hay que decir
que en efecto constituyen una poderosa forma
de expresin para los nios, tanto en lo
concerniente a problemticas no concien-
tizadas como a la caracterstica inherente a la
edad de que el lenguaje no ha alcanzado su
mximo desarrollo. En estas edades las
consideramos ideales en detrimento de la
psicoterapia verbal. Estas tcnicas adems ga-
rantizan el proceso de evaluacin a lo largo del
proceso teraputico teniendo en cuenta que
ellas dejan un registro de la actividad sobre el
cual se pueden analizar las evoluciones
grupales e individuales. En nuestro contexto, al
contar con estudios slidos acerca del
desarrollo psicogrfico infantil, las tcnicas
pictricas son especialmente idneas para
llevar a cabo el control de la evolucin, todo lo
cual pudo constatarse en la investigacin.
Result de mucha satisfaccin comprobar la
efectividad de las tcnicas creativas para
incidir sobre la autoestima, la cual se ve
estimulada porque es una caracterstica
inherente al trabajo con medios creativos; el
nio tiene la posibilidad de hacer, se
sorprende con lo que ha logrado hacer y esto
tiene un efecto teraputico sobre su capacidad
de autoapreciacin. La coordinadora debe
estar al tanto de este proceso y realizar las
mediaciones necesarias para que transcurra
de forma positiva ya que todos los nios no se
desenvuelven cmodamente con todos los
medios artsticos; por una parte hay que saber
identificar las destrezas para realizar el refor-
zamiento en el momento oportuno, y por otro
lado hay que actuar de manera conveniente
cuando no es exitosa la actividad de creacin
para que el nio no se sienta desalentado. Por
ejemplo, un pequeo puede desenvolverse
bien pintando a crayola o a lpiz pero no
modelando figuras, o a la inversa. Ahora bien,
conviene destacar que el barro es el medio
que ms facilita esta actividad de desarrollo de
la autoestima, los nios quedan fascinados
ante sus creaciones. Como ya hemos dicho, el
modelado del barro es una de las tcnicas ms
efectivas.
En recientes investigaciones hemos incor-
porado como eje temtico de las sesiones,
cuentos teraputicos que se combinan con las
tcnicas creativas, obteniendo resultados muy
satisfactorios. (De la Vega, M. 2011,
Fernndez, L. 2012)
Las tcnicas creativas se adecuan y garantizan
con facilidad el carcter ldico de la propuesta.
Ellas constituyen adems el soporte de la
actividad mediatizadora, es decir aquella sobre
la cual se desarrolla el proceso grupal que
permitir la satisfaccin de las necesidades
teraputicas de los sujetos del programa.
Insistimos en que no estamos interesados en
el valor esttico de las creaciones sino en
convertir estas tcnicas, a la par que conectan
al sujeto consigo mismo, en instrumentos del
accionar en grupo; en nuestro criterio las
tcnicas creativas son altamente favore-
cedoras del trabajo psicoteraputico grupal.

Conclusiones
La investigacin valida el empleo de las
tcnicas creativas en la psicoterapia infantil

79
otorgndole especial significacin en abor-
dajes grupales con carcter ldico.
Se analiza un grupo de tcnicas creativas,
aportando resultados concretos de su
empleo.
Al someter a valoracin dichas tcnicas
creativas emerge el modelado del barro y la
pintura digital como las que permiten el
tratamiento de una mayor cantidad de
objetivos simultneamente. La dramatizacin
con tteres por parte de los propios nios, fue
la que menos beneficios ofreci. Los juegos
musicales propuestos resultaron ser muy
beneficiosos para las actividades de
caldeamiento y cierre. Se recomienda
adems el teatro de padres.

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80
LOS TRASTORNOS EMOCIONALES EN LA
INFANCIA Y LA ADOLESCENCIA. IDENTIFICACIN

Aurora Garca Morey

Resumen

La literatura especializada coincide en el aumento en los ltimos diez aos de los trastornos emocionales en la
infancia y la adolescencia, llegando sus reportes a cifras millonarias. Nuestras observaciones a partir de la
prctica clnica y estudios de casos coinciden, por lo que e el presente trabajo ofrecemos algunas reflexiones y
experiencias en el uso de las tcnicas grficas en su identificacin e intervencin.
Palabras clave: diagnstico, psicologa clnica, tcnicas grficas

Abstract

The literature agrees with the increase in the last ten years of emotional disorders in childhood and adolescence,
reaching its reports to millions. Our observations from clinical practice and case studies coincide, so this paper
and offer some thoughts and experiences on the use of graphic techniques in identification and intervention.
Keywords: diagnosis, clinical psychology, graphic techniques

En la ltima dcada, hemos observado en con-
sulta el aumento de la frecuencia de algunos
cuadros clnicos correspondientes al grupo de
los trastornos de las emociones en la infancia y
la adolescencia, por lo que indagamos en la
literatura acerca del comportamiento de las
entidades o sintomatologa de mayor inciden-
cia en otros pases, encontrando coincidencia
en la mayora de los casos. Si bien entre los
meses de septiembre y octubre aumenta la
frecuencia de los problemas relacionados con
la adaptacin escolar, resulta llamativa la es-
tructuracin de algunos cuadros clnicos en los
cuales la sintomatologa emocional emerge
como trastorno primario de causas mltiples,
como secundario a otros trastornos, o enmas-
carado en expresiones conductuales y distor-
sionando, la verdadera cara del problema.
Los estudios epidemiolgicos en otros pases,
estiman entre un 10 a un 20% la prevalencia
de psicopatologa infantil.
El Departamento de Sanidad estima que uno
de cada cinco nios en Estados Unidos pa-
dece de un trastorno emocional o del
comportamiento, lo que equivale a catorce
millones de nios y adolescentes. El Dr. Harold
S. Koplewicz, presidente del Instituto de Salud
Mental Infantil (Child Mind Institute), institucin
dedicada a ofrecer apoyo e informacin sobre
atencin psicolgica emocionales y de con-
ducta son patologas frecuentes en la infancia
y adolescencia, afirm que el setenta y cinco
por ciento de todas las enfermedades de psi-
quiatra ocurren antes de los veinticuatro aos
de edad, y el 50% ocurren antes de los catorce
aos.*
El Instituto Nacional de Salud Mental estima
que las enfermedades mentales ms comunes
entre los nios en Estados Unidos entre los
ocho y los quince aos de edad son:
El Trastorno de Deficiencia de Atencin
e Hiperactividad (TDAH)
Trastornos en el estado de nimo
Depresin severa
Trastornos de conducta
Distimia
Trastornos de ansiedad
Trastornos de pnico
Trastornos de ansiedad generalizada
Trastornos alimentarios

Segn la CDC el principal trastorno mental in-
fantil es el Trastorno de Deficiencia de Aten-
cin e Hiperactividad (TDAH) el cual afecta a
8.5 % de los nios entre ocho y quince aos de
edad; seguidos por 3.7% de nios que
padecen de trastornos en el estado de nimo,
y un 2.7% de los que nios con depresin
severa. No logramos encontrar estadsticas en
nios menores de ocho aos, por lo que no es-
taran en estas cifras considerados todos
aquellos casos de preescolares que se inician

81
en la vida escolar, donde emergen un elevado
nmero de casos con dificultades en la adap-
tacin o trastornos especficos del aprendizaje
y que pueden tener como efecto derivado, sen-
timientos de incapacidad, minusvala, angustia,
ansiedad, entre otros sntomas.
Segn reportes de la Clnica Mayo estos son
algunos de las seales que deben observar,
los mdicos, maestros y familiares con vistas a
la deteccin precoz de alteraciones de la
esfera emocional:
Dificultad para concentrarse.
Prdida de peso inexplicable.
Abuso de sustancias txicas.
Cambios de comportamiento.
Cambios en estado de nimo.
Sentimientos extremos.
Infligirse dao fsico.

Tanto la bibliografa norteamericana como la
espaola, asocian estos resultados con las
circunstancias socioeconmicas y sociales
contemporneas, los nuevos estilos y estruc-
turas de la familia actual, enumerando algunas
que resultan coincidentes con nuestra realidad:
La estructura familiar: aumentan las
separaciones, los divorcios, familias re-
constituidas, ms variedades y tipolo-
gas de familias.
Las normas, los cdigos de con-
ducta y las costumbres sociales: la
influencia meditica, y la dificultad de
las familias en el establecimiento de l-
mites que los reafirmen como figuras de
autoridad y los validen para propiciar y
aplicar una disciplina adecuada.
La tendencia a subestimar el valor
del esfuerzo: del tiempo de adaptacin
necesario para manejar y superar los
conflictos y la poca tolerancia a la frus-
tracin y el cultivar el esfuerzo personal
y colectivo.
El culto al cuerpo: y a los modelos
femeninos de mujer delgada y esbelta
aumentan las patologas por desagrado
externo, como la anorexia mental y la
bulimia, y la contrapartida masculina de
fuerza fsica y violencia.
Dificultad para pensar de manera
autnoma, simbolizar y liberar la ten-
sin interna en forma de emociones y
sentimientos y su posible relacin con
la mayor incidencia de patologa psico-
somtica, como va preferente de
expresin de los conflictos.
La mayor competitividad: generadora
de conflictos, especialmente en los ni-
os ms frgiles y vulnerables.
La necesidad de dedicar ms tiempo
a los compromisos laborales, en de-
trimento del tiempo a dedicar a la fami-
lia, en contradiccin con la necesidad
de cubrir las necesidades de sostn de
los hijos.

Principales relaciones familiares disfun-
cionales:
Los patrones rgidos, inflexibles, in-
capaces de adaptarse a los cam-
bios y condiciones de la familia mo-
derna.
Familias que niegan y evitan siste-
mticamente el conflicto (siempre
todo va bien).
Relaciones familiares muy invasi-
vas. No hay lmites claros entre sus
miembros, no queda espacio para la
intimidad y la individualizacin de
cada uno.
Relaciones sobreprotectoras: los
padres no se adaptan a los progre-
sos del desarrollo de sus hijos, ni a
las demandas de independencia. Se
les priva de comportamientos aut-
nomos y se les mantiene infanti-
lizados.
Relaciones fras, con ausencia de
expresiones de cario de los pa-
dres, sin inters por los avances del
nio. Los padres no estimulan sus
avances, ni se interesan por sus
estudios, o por sus amigos y com-

82
paeros con los que emplean el
tiempo libre.
Los padres que, debido a sus com-
promisos personales o profesiona-
les, no se organizan para dedicar un
tiempo mnimo a sus hijos.

Cuadros clnicos coincidentes
Trastorno de ansiedad de separacin
Es la ansiedad excesiva relacionada con la
separacin de las personas a las que est vin-
culado el nio (normalmente los padres y es-
pecialmente la madre), con la separacin del
hogar o de otros familiares.
Sus sntomas se manifiestan a nivel
1. Cognitivo (preocupacin excesiva y per-
sistente a perder las figuras de apego o a
que les suceda algo malo.
2. Conductual (resistencia o rechazo a acu-
dir a la escuela u otro lugar, negarse a
dormir solo o fuera de casa si no est cer-
ca la figura de vinculacin).
3. Somticas (dolores de estmago, cabe-
za, pesadillas recurrentes, nuseas).
4. Emocional (llanto, irritacin, ansiedad y
angustia).

Este trastorno suele interferir en su desarrollo y
en las relaciones con sus iguales ya que estos
nios suelen tener dificultades para participar
en juegos, actividades, deportivas.
Cuando estn fuera del hogar o sin el acom-
paamiento de los padres, suele cursar con un
elevado malestar y perturbacin en el nio que
lo padece, siendo frecuentes los sntomas f-
bicos, de ansiedad, quejas somticas e incluso
sintomatologa depresiva. La edad de comien-
zo ms frecuente se ha situado en la niez
media, entre los siete y nueve aos de edad,
aunque suele tambin presentarse en la edad
preescolar.
Aunque en la bibliografa minimizan los posi-
bles riesgos a largo plazo, colocando en las
condiciones externas la evolucin casi espon-
tnea.
Hemos recibido preescolares menores con sin-
tomatologa estructurada, estable y gran resis-
tencia a la intervencin.

Trastorno desafiante oposicionista
La conducta de oposicin puede tomar dife-
rentes formas, desde la pasividad extrema (no
obedecer sistemticamente mostrndose pasi-
vo o inactivo), hasta verbalizaciones negativas,
insultos, hostilidad o resistencia fsica con
agresividad hacia las figuras de autoridad, ya
sean los padres, maestros o educadores.
La conducta desafiante y de oposicin de inicio
temprano suele ser persistente y puede ir aso-
ciada a diferentes tipos de patologa infantil y
adolescente. Este trastorno, al igual que la
ansiedad de separacin, suele encontrarse, en
el abandono real o virtual del nio en la prime-
ra infancia por parte de los padres. Los lazos
afectivos (apego) insuficientes y negativos, no
lograron el crecimiento psicolgico, el vali-
dismo y vnculos emocionales sanos y estables
con la separacin segura, en la que el nio
estar preparado y activo en su propio desa-
rrollo.

Trastorno de hipersensibilidad social
Miedo y desconfianza a extraos que produce
una ansiedad excesiva y le impide mantener
relaciones sociales normales, este trastorno se
da antes de los seis aos de edad. Incluye el
trastorno por evitacin.

Trastorno de rivalidad entre hermanos
El trastorno aparece unos meses despus del
nacimiento del hermano menor. El hermano
mayor manifiesta celos y rivalidad contra el
hermano menor e intenta competir constante-
mente para llamar la atencin de sus padres.
En los casos graves se acompaa de hosti-
lidad, maldad e infamias contra el hermano
menor y pudiendo mostrar comportamientos
pueriles como es enfrentarse con los padres,
llamar la atencin con la comida, rabietas.

Trastorno del vnculo

83
Hablamos del Trastorno del vnculo cuando se
han producido rupturas traumticas en el lazo
afectivo nio-madre desde las etapas ms
tempranas.
Diversas pueden ser las causas: abandono,
maltrato, separaciones, Hogares para nios sin
amparo filial y posteriormente adoptados, ni-
os que han estado en incubadoras, o ingre-
sados en los primeros aos de vida.
La sintomatologa puede ser variada, desde
retraimiento extremo a conductas disruptivas
que cursan con hiperactividad, dficit aten-
cional e impulsividad.
Pero no siempre hacen falta grandes traumas
para que un nio pueda desarrollar problemas
de vinculacin. Las largas horas de trabajo de
muchos padres, los sustitutos temporales, las
instituciones internas en etapas anteriores al
segundo ao de vida, no facilitan que se esta-
blezcan en su momento tiempos y la calidad
de relacin que muchos nios necesitan.
La mayora de nios que presentan altera-
ciones en el vnculo afectivo suelen poner a
prueba constantemente el amor de sus padres
y los lazos que tienen en comn. Lo ms
paradjico es que lo hacen mediante un
proceso sutil de exigencias, manipulaciones,
mentiras e, incluso, utilizando comportamien-
tos agresivos y violentos hacia las personas
que quieren. Tambin, a veces, contra ellos
mismos.
La funcin primordial del llamado vnculo o
apego establecido por el nio, en sus primeras
etapas evolutivas con las figuras que lo cuidan
(en especial madre y padre), obedece a una
necesidad vital de reducir la ansiedad que
permita el afrontamiento de situaciones gene-
radoras de ansiedad.

Niveles de ayuda para padres y tutores
Explicar a los padres o tutores el origen
del problema. A partir de esta compren-
sin, como estrategia general, hay que
potenciar espacios de comunicacin
diaria con el nio. Priorizar la calidad
versus la cantidad en la interaccin.
Afirmar, que un vnculo roto, no estable-
cido o deficiente va a cursar probable-
mente con un nio inseguro, temeroso
del entorno y el futuro.
Recordarle cuanto le queremos y lo
importante que es l para la familia.
Darle protagonismo y saber estimular la
conducta o el trabajo correcto inmedia-
tamente despus que lo lleve a cabo.
Si hay problemas de impulsividad o aten-
cin, incorporar juegos que entrenen la
demora de la respuesta y el pensar antes
de actuar.
Fomentar que explique sus sentimientos y
emociones (tristeza, alegra, etc.) ms
que lo que ha hecho (jugar, ir de excur-
sin, etc.). Esto debe servir de base para
que los padres razonen con l los aspec-
tos de sus sentimientos.

Depresin en la Infancia
La existencia de la depresin en la infancia
ha sido cuestionada durante muchos aos.
En pocas relativamente recientes, exista
an la concepcin popular de una etapa
infantil en la que no caban sentimientos de
tristeza, abatimiento, preocupaciones o sen-
timientos de culpabilidad en nios antes de
la pubertad.
La depresin infantil es un trastorno com-
plejo, que incluye alteraciones cognitivas,
psicofisiolgicas y motoras, que difieren
segn los casos. El proceso de evaluacin
psicolgica consiste en obtener informacin
relevante, fiable y valida del nio y de otras
personas que se relacionan con l. Varias
son las dificultades que se presentan. Una
primera radica en la disparidad de proce-
dimientos que dificulta la comparacin entre
estudios. Un segundo hace referencia a la
dificultad de utilizar pruebas de autoeva-
luacin en los nios ms pequeos. Final-
mente sealar que sigue habiendo un redu-
cido nmero de pruebas especficas para
evaluar estos trastornos en nios, si bien,
se ha avanzado bastante respecto a aos
anteriores en nuestro pas.
Las pruebas de papel y lpiz, incluyendo los
autoregistros, se utilizan a partir de los seis
aos que es la edad normal de inicio de la
lectura y escritura. Sin embargo, debemos

84
siempre asegurarnos de que la prueba
resulte comprensible para el nio antes de
su pase y descartarlo cuando se presenten
dificultades lectores o retraso mental. El
dibujo espontneo y los temticos pueden
resultar valiosos desde los cuatro aos.
La teora de la depresin enmascarada su-
puso un avance en el reconocimiento de la
depresin infantil. La observacin de un
estado de nimo irritable o disfrico en nu-
merosos problemas propios de la infancia y
de la adolescencia, como dificultades en el
aprendizaje escolar, hiperactividad, conduc-
ta anti-social, ansiedad de separacin, ano-
rexia nerviosa, rechazo escolar, llevaron a
hipotetizar que la depresin era un trastorno
latente que se manifestaba de diferentes
formas.
2- Sintomatologa de la depresin en
nios y adolescentes
En la aproximacin a la sintomatologa
depresiva, los de Weinberg (1973) exponen
un conjunto de criterios operativos claros
dirigidos especficamente a diagnosticar la
depresin en nios.
Respecto a su prevalencia se sita alre-
dedor del 2 al 3% de la poblacin en nios
de nueve a diez aos aumentando este
porcentaje con la edad para situarse en
valores superiores al 8% en adolescentes.
De todas formas estos datos pueden ser
superiores si se contemplan tambin diag-
nsticos leves o transitorios de depresin.
Veamos la siguiente tabla (Tabla 1.) con los
detalles de las categoras de sntomas y sus
manifestaciones.

Tabla 1.

85
Segn este modelo, para establecer el diag-
nstico de depresin deben concurrir dos
sntomas principales y al menos dos de secun-
darios. Estos sntomas deberan persistir al
menos durante cuatro semanas consecutivas.
Dichos sntomas deben constituir un cambio
significativo respecto al funcionamiento ante-
rior del nio.
Otros problemas
Al igual que hace algunos aos aument el
nmero de consultas referidas a los trastornos
de ansiedad en sus diferentes formas expre-
sivas y sobre todo la ansiedad de separacin,
estamos evaluando un nmero importante de
casos entre los cuatro y los seis aos en los
cuales el Motivo de Consulta difiere en gran
medida de las principales caractersticas psico-
lgicas y alteraciones que presentan los pe-
queos. La intranquilidad, desobediencia,
agresividad y quejas de la maestra o los adul-
tos responsables de su educacin, sobre el
control insuficiente sobre el nio.
Este es el grupo al que nos referamos al inicio
en el que la ira y la falta de control de impulsos
y los cambios de humor enmascaran proble-
mas relacionados con sus limitaciones en pro-
cesos bsicos del desarrollo como son el dfi-
cit motor y su impacto en la comunicacin, las
habilidades sociales, autoestima, aprendizaje y
equilibrio y estabilidad emocional.
Me refiero a nios entre cuatro y seis aos con
un retraso motor no menor de un ao, y su
impacto en su incorporacin a la vida escolar.
Ejemplo 1:
Tomemos a modo de ejemplo un nio varn de
cuatro aos con antecedentes de problemas
de adaptacin a los dos aos, y que en estos
momentos presenta nuevamente dificultades
para ser cuidado por personas ajenas a su
madre y que reclama de manera constante la
presencia de su padre residente fuera de
Cuba.
El motivo de consulta referido por su madre
es que est muy agresivo con los adultos,
presenta sudoracin en las manos, histrio-
nismo, manipulacin de los abuelos y la madre
y serios problemas en la adaptacin a situa-
ciones nuevas.
En el dibujo temtico de la familia ejecuta la
figura segunda, en color marrn.
1

Dibujo 1
Observe la preferencia cromtica por el marrn
en los dibujos (dibujo 1; dibujo 2) (Nota:1).
Dibujo 2
Al realizar la comprobacin de su asimilacin
de patrones, encontramos una dificultad en la
ejecucin de los crculos, ngulos rectos y
limpieza de las lneas rectas.
Se mostr cooperador, y trataba de que sus
dibujos le quedaran bien. Logr realizar una
figura humana no solo reconocible, sino con
algunos detalles de mayor elaboracin
Estas representaciones grficas nos muestran
la asimilacin de la estimulacin, y corrobora
algunos de los resultados que arroj el estudio
socio afectivo del preescolar cubano, comien-
zan a los dos aos con una ejecucin superior
a lo descrito en la literatura, pero alrededor de
los tres aos se estancan, no logrando la
nominalizacin por falta de acompaamiento
seguro y estimulador del desarrollo. Las repre-

86
sentaciones de las familias muestran inade-
cuacin y seriaciones de color, reclamando
mayor atencin.
Ejemplo 2:
Sexo femenino, seis aos
MC.: mucha intranquilidad y juegos de manos
en la escuela, quejas de indisciplinas y
disminucin del rendimiento escolar.
La nia se muestra Inhibida, no quiere hablar
de los dibujos realizados (dibujo 3; dibujo 4) y
cuesta mirarle el rostro.
Dibujo 3

Dibujo 4
Cuando le pregunto por la escuela comienza a
llorar y se mantiene todo el resto del tiempo
as. La representacin de la familia est cons-
tituida por pap mama ella y la perra. Se
observa tendencia al estropeo del concepto de
familia y resulta notable la inhibicin de la
respuesta emocional cuando el dibujo temtico
se refiere a la de un desempeo en el dibujo
espontneo lo que incluye el color, con
cambios de humor, y una preferencia crom-
tica entre la agresividad y la angustia, pasa a
la inhibicin y muestra lo daado del concepto
de familia.
Conclusiones
A modo de conclusiones podemos afirmar:
- No podemos dejarnos llevar por lo apa-
rente, referido como queja o preocupacin,
sino profundizar en las posibilidades que
nos ofrecen nuestros recursos y tcnicas,
(dibujo espontneo y temticos), triangulan-
do la informacin de manera tal que nos
acerquemos al sujeto, Cmo es?, por
qu esos sntomas? y cmo acompaarlo
en el proceso del desarrollo ptimo de sus
potencialidades.
- Es posible evaluar la calidad de la res-
puesta emocional de los preescolares y
escolares mediante el ofrecimiento del uso
del color como opcin en sus dibujos
espontneos y temticos. Esto nos permite
profundizar en la presencia o no de
respuesta emocional y la calidad de esta.
- Resulta importante la potenciacin de
cualquier espacio de ayuda en el que ade-
ms de evaluar, podamos mostrar a la fami-
lia cmo acompaar al nio en el proceso
de aprendizaje, sin que esto quiera decir
que forcemos, o torzamos la expresin de
emociones negativas, por el contrario que
puedan ser exploradas, comprendidas y el
propio instrumento evaluador se convierta
en metodologa de intervencin y canali-
zacin.

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87
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J. Sabri Pau:Pediatra. CAP Sant Vicen dels Horts,
Barcelona, Pediatr Integral 2 Entrevista por
correspondencia con: Dr. Harold S. Koplewicz, Presidente
del Instituto de Salud Mental Infantil (Child Mind Institute),
7 de mayo, 2012.
Andrew S. Garner, MD, PhD, Jack P. Shonkoff, MD,
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Notas:
1
Fuente de las imgenes: Estudios de casos de la autora. Las imgenes no han sido retocadas, solo el ejemplo del trastorno
vincular ha sido cortada por razones ticas.


88

LOS NIOS DEL FENMENO

Mario Salazar
Instituto de la Cultura del Nio y del Adolescente. Universidad Bolivariana de Santiago de
Chile

Resumen

En nuestra cultura, decirle a alguien que es "infantil" es ofenderlo. Un violento sinnimo de ridculo, obstinado,
ingenuo, desatinado, inadecuado... Vale preguntarse: Por qu no utilizamos el trmino infantil como un
adjetivo con signo positivo, para sealar a quienes son generosos, flexibles, honestos, maleables, leales,
afectivos, abiertos?
Palabras clave: infancia, sociedad, cultura

Abstract

In our culture, telling someone who is "childish" to offend. A synonym for ridiculous violent, stubborn, naive,
foolish, inadequate ... Worth asking: Why not use the term child as an adjective with a positive sign, to point to
those who are generous, flexible, honest, malleable, loyal, affectionate, open?
Keywords: childhood, society, culture

Pertenecemos a una sociedad en la cual nos
referimos a los que ms queremos como
"cargas familiares" y nos parece normal se-
alar a los nios que comienzan a ser adultos
como adolescentes, sin preguntarnos: De qu
adolecen?
Somos herederos de una realidad dividida,
donde conviven en dos categoras de niez:
"Los nios" y "los menores". Por una parte los
nios y en la otra, los que vida les ha robado
su infancia convirtindolos en "menores", por lo
tanto vctimas del abandono, de la violencia de
la pobreza o del abuso en cualquiera de sus
formas.
Hace algunos meses, un muchacho de doce
aos, interno en un "hogar de menores", al
preguntarle si conoca los Derechos de los
Nios, me respondi: "S, los de ellos, s".
En nuestra cultura, decirle a alguien que es
"infantil" es ofenderlo. Un violento sinnimo de
ridculo, obstinado, ingenuo, desatinado, inade-
cuado... Vale preguntarse: Por qu no utili-
zamos el trmino infantil como un adjetivo con
signo positivo, para sealar a quienes son
generosos, flexibles, honestos, maleables, lea-
les, afectivos, abiertos? Por nombrar tan solo
algunas de las caractersticas y cualidades
ms frecuente de los nios.
Al observar la realidad de la infancia y de los
adolescentes como un todo, son muchas las
preguntas que nos podemos plantear, como
por ejemplo: - Por qu los proyectos sociales,
de prevencin del embarazo adolescente, se
incluyen en la misma bolsa que los proyectos
sociales de prevencin y rehabilitacin de la
delincuencia y la drogadiccin? Ser casual
que el aborto se entienda como una agresin a
la vida y a la vez los nios no deseados pasen
la vida segregados a causa de su origen,
obligndolos a llevar sobre sus espaldas una
culpa incomprensible, como si fuera un delito
el haber nacido?
En esta misma cultura hemos olvidado que el
nombre militar de la infantera tiene una memo-
ria trgica, basada en la Europa medieval,
cuando los seores hacan la guerra y pasa-
ban por los pueblos robando nios. Arriados

89
por "caballeros" armados hasta los dientes, los
nios eran conducidos al frente de batalla sin
defensa alguna. En el camino los nios reco-
gan palos y piedras y una vez ah eran obliga-
dos a correr delante de la caballera, para ser
ellos los primeros en enfrentar el combate. Una
vez terminada su masacre, los seores inicia-
ban su gesta. An hoy las primeras vctimas de
nuestras violencias son ellos, los nios.
Hace algunos aos, en un diciembre clido,
frente a las costas del Per se observ la mag-
nitud de un cambio climtico sorprendente.
Quienes detectaron, supieron desde el comien-
zo que las consecuencias de los aconteci-
mientos observados seran graves. Los vientos
y la lluvia tomaran rumbos y poderes inespe-
radamente feroces. Lo que naca en el mar
amenazaba toda la tierra.
Con la intencin de marcar el momento en que
este fenmeno haba sido detectado, lo deno-
minaron: "Fenmeno de Navidad", nombre,
que por diversas razones, pronto cambi a
"Fenmeno del Nio Jess", posteriormente,
por razones que an esperan respuesta, fue
denominado como: "El Nio". No digo que fue
intencionado, pero la ferocidad prevista y mani-
fiesta de los efectos del fenmeno climtico y
el nombre con que fue rebautizado, es una re-
lacin que no se puede dejar de vincular con
nuestra ambigedad cultural frente a la infan-
cia.
Un "Nio" que mata, arrasa, destroza, produce
hambrunas, inunda y agiganta los desiertos, un
fenmeno que en sus causas nada tiene que
ver la infancia, cuyas principales y primeras
vctimas, paradjicamente, son los propios
nios. Un nio no deseado, como tantos. Un
nio que al nacer nos acarrea miseria, un nio
que nace para traernos problemas. Para que
no quepa duda, sobre el sentido con el que
nos relacionamos con la infancia, tan pronto
este fenmeno lleg a su fin y transfor-
mndose en otro peor y ms daino, lo
bautizamos "La Nia".
Pareciera ser que desde nuestro inconsciente
buscamos culpar impunemente a un personaje
que no tiene capacidad de respuesta ni defen-
sa, el nio. Vale preguntarse: Por qu no ha-
berlo llamado el fenmeno del torturador, del
corrupto, del traidor?
Desde sus alturas, nuestros nios nos miran y
nos acompaan, como nuestros ms fieles y
leales compaeros de vida. En el presente, en
nuestra imagen del futuro y en nuestro pasado
tambin, cuando nosotros acompabamos las
sombras y claridades de quienes nos vieron
crecer. Hemos escuchado:"Los nios son el
futuro de la sociedad". Deberamos quizs
corregir este eslogan agregando algo ms,
permitindoles tambin ser parte del presente
y a la vez darnos la oportunidad de relacionar
sus esperanzas, problemas y sueos, con las
de nosotros mismos.
A pesar que nos topamos con nuestra niez en
cada una de las vueltas que da la vida, an
creemos que somos capaces de separar
nuestra vida de adultos de nuestra infancia y
nos referimos a ellos, mirndolos como desco-
nocidos, como si los rboles pudieran crecer y
dar sus frutos separados de sus races.
Los adultos somos los nios de ayer, nuestra
infancia es la base comn de todos y cada uno
de nosotros, en ella estn los momentos y los
lugares donde aprendimos a reconocer la fe-
licidad o donde se guardan las razones de lo
que tenemos que reparar para poder vivir en
paz. Por esta razn, no se trata de reconcebir
nuestra relacin con la infancia actuando en
nombre de "ellos", sino de un nosotros ms
amplio, ms real, ms ligado con la vida.
Si los nios estn bien todos estamos bien.
Las sociedades y comunidades de hoy no son
sino el resultado de las decisiones de los nios
de ayer, razn por la cual, pensar que la con-
vivencia democrtica se construye despus de
los dieciocho aos, es mirar la realidad sin ver-
la, como si creyramos que el ocano es tan
solo un espejo de agua donde se refleja el cie-
lo, negando la existencia de los paisajes sub-
marinos y los habitantes del mar. Cada ro,
desde su nacimiento, como en su ms ancho
cauce, cambia y fluye, a veces limpio, a veces
enfermo, generoso, alegre o apenas sobrevi-
viendo en charcos y lagunas de olvido, pero no
se detiene. No se detiene, fluye cambiando,
abierto a la vida y, como nosotros, a veces
canta, aunque sabe que va camino al mar.
La infancia no es nuestra arqueologa perso-
nal, cada cual, cada quien lo sabe, y cada cual,
cada quien, es responsable por los nios de
hoy, de ayer y de maana. La principal tarea

90
que nos espera en el presente milenio, no se
encuentra en las distancias astronmicas, sino
aqu. Tenemos que aprender a respetar a quie-
nes no tienen capacidad de amenazarnos,
como un paso fundamental y necesario, no
solo para relacionarnos adecuadamente con la
infancia y la adolescencia, sino para crear una
comunidad donde todos podamos vivir en paz,
junto a todas las formas de vida que nos acom-
paan.


91
PSICOLOGA DEL CLIENTE
EN LA PROSTITUCIN

Juan Carlos Volnovich
Psicoanalista
Resumen

El autor propone un abordaje de la prostitucin desde el punto de vista de la psicologa del cliente: esos tipos
como cualquier otro que, ms all de las diversas razones que pueden aducir, expresaran el reforzamiento de
los valores ms tradicionales del patriarcado.
Palabras clave: psicologa, prostitucin, patriarcado.

Abstract

The author proposes an approach to prostitution from the point of view of customer psychology: those "types like
any other" that, beyond the various reasons that can be adduced, express "the reinforcement of traditional
values of patriarchy".
Keywords: psychology, prostitution, patriarchy.

Hombre que va de putas
En los ltimos aos la prostitucin est sien-
do objeto de apasionados debates que tienen
su eje en las cuestiones legales la interven-
cin del Estado en su reglamentacin, prohi-
bicin o abolicin, los conceptos morales y
ticos que estn en juego, los determinantes
sociales que la fundan y, por sobre todo, el
protagonismo de tres de sus actores impli-
cados: las prostitutas, los proxenetas y las
mafias que dominan la trata y el trfico con
mujeres y nios: intentar abordar el tema
desde el punto de vista del cliente. Pretendo
acercarme al problema desde la psicologa del
usuario: aquel que consume prostitucin.
Lo hago a sabiendas de que no existe una
nosologa que incluya a todos estos clientes; a
sabiendas de que voy a verme defraudado si
persigo un perfil particular, un tipo de perso-
nalidad en la que pudieran agruparse. Mis refe-
rentes sern esos seres annimos, comunes,
invisibles. Porque, si algo tienen en comn los
varones homo o heterosexuales que consu-
men prostitucin, es justamente eso: son
invisibles. Casi todos los trabajos de divulga-
cin o acadmicos que se encargan del tema
coinciden en ocultar y silenciar el lugar de los
clientes. Estos escritos, al tiempo que facilitan
la digna intencin de estudiar el fenmeno y
denunciarlo, protegen con un manto de
inocencia a los usuarios. De modo tal que, casi
siempre, referirse a la prostitucin supone
aludir a las prostitutas (putas, taxi-boys,
travestis); a los rufianes y los burdeles; a las
mafias y a los proxenetas; pero no a los
clientes.
Sin embargo, el cliente, el ms guardado y
protegido, el ms invisibilizado de esta historia,
es el protagonista principal y el mayor prosti-
tuyente. La explotacin de mujeres, de nios y
nias se hace posible solo gracias al cliente,
aunque su participacin en este asunto apa-
rezca como secundaria, como secuela de un
flagelo, como subproducto de una oferta.
Adems, a los clientes mismos les cuesta a-
ceptar su condicin, representarse como tales.
No se reconocen as.
Al poner el nfasis en los clientes pretendo,
tambin, reformular la pregunta que general-
mente tiene a las mujeres por destinatarias.
Esta es: cules son las condiciones sociales
y las determinaciones subjetivas que llevan a
que una mujer se prostituya? Como aqu apa-
rece, inevitable, una apelacin a la pobreza, a
la marginacin, a la falta de oportunidades y al
abuso sexual previo; como casi siempre apa-
rece aqu la necesidad de discriminar la pros-
titucin forzada de la prostitucin elegida libre-
mente, es mi intencin sostener, sin clan-
surarlo con respuestas apresuradas, el si-
guiente interrogante: cules son las condi-
ciones sociales y las determinaciones subjeti-
vas que empujan a los varones a incorporarse
al universo de clientes? Por qu millones de
varones eligen comprar (alquilar?) los cuer-
pos de mujeres, llamar sexo a esa operacin y,

92
aparentemente, disfrutar con ello? Ms an:
por qu se ha extendido tanto el consumo
sexual pago en pocas como la que nos ha
tocado vivir, cuando la liberacin femenina
alienta una sexualidad a la carta gratuita?
Para comenzar, arriesgo un camino: el aumen-
to del mercado de la prostitucin, el trfico
internacional y la trata no estn desvinculados
de la globalizacin, por un lado y, por el otro,
del movimiento mundial de mujeres y del femi-
nismo contemporneo, que interpelan al poder
y ponen en cuestin, como nunca antes haba
sucedido, el dominio de los varones en la
esfera pblica. El tmido pero alentador
debilitamiento del patriarcado, si no mantiene
una relacin causal, al menos coincide con el
auge de la trata. Quiero decir: el reforzamiento
de los valores ms tradicionales en ese coto
masculino, verdadera religin que tiene a los
clientes por feligreses y al burdel como
parroquia y que se caracteriza por su estilo
violento y denigratorio de lo femenino parece
no ser ajeno a las contingencias por las que
atraviesa el patriarcado.

Un cualquiera.
Los clientes son tipos como cualquier otro:
abogados, policas, arquitectos, psicoanalistas,
gente de trabajo, polticos y desocupados.
Seores de cuatro por cuatro y muchachos de
bicicleta. Son pberes de trece aos, ado-
lescentes, jvenes, viejos y ancianos. Casados
y solteros. Son diputados y electricistas; curas
y sindicalistas. Son capacitados y discapaci-
tados. Son tipos sanos y enfermos. En defini-
tiva, todo varn homo o heterosexual, en cuan-
to ha dejado de ser nio, es un potencial clien-
te. As, no sera exagerado afirmar que la sola
condicin de varn ya nos instala en una
poblacin en la que hay grandes posibilidades
de convertirse en consumidor.
Recientemente, Nicole Ameline, ministra de la
Paridad y la Igualdad Profesional (equivalente
a la Secretara de la Mujer) de Francia, recibi
una investigacin realizada en ese pas y
auspiciada por el Mouvement du Nid. El elo-
cuentsimo ttulo de la investigacin, firmada
por Sad Bouamama, es El hombre en cues-
tin: el proceso de devenir cliente de la pros-
titucin. La investigacin consisti en una en-
cuesta, entrevistas semidirigidas y grupos de
reflexin con varones que voluntariamente
aceptaron participar del proyecto. Fueron con-
vocados a travs de avisos que aparecieron en
los diarios (incluso en peridicos de distri-
bucin gratuita) bajo la siguiente consigna: El
clientelismo es una construccin social y no
producto de una tara individual pasible de ser
curada o reprimida. Est usted dispuesto a
participar en una investigacin sobre prosti-
tucin?
Uno de los resultados ms notables del an-
lisis de las entrevistas es que la mayora de los
varones que consumen prostitucin no perte-
necen a edades avanzadas, ni son jvenes
acuciados por la erupcin hormonal tpica del
ciclo vital, sino que tienen entre treinta y cinco
y cincuenta aos y son casados o viven en
pareja. De entre ellos, el cincuenta y cinco por
ciento tena uno o ms hijos.
A partir de la encuesta y sin nimo de tipifi-
carlos, es posible agrupar las lgicas argumen-
tales a las que recurren los entrevistados para
fundamentar su aficin a la prostitucin.

- Una de ellas es la abstinencia sexual y la
soledad afectiva. La mayora de los clientes
habituales y ocasionales explican su debilidad
por las prostitutas en funcin de su timidez, del
temor a las mujeres o por otras inhibiciones.
Ubican el by pass a la prostitucin cuando el
contacto con las mujeres verdaderamente
deseadas se les ve dificultado. Del desempeo
en las entrevistas surge que la falta de con-
fianza en s mismos, la baja autoestima,
heridas narcissticas provenientes de desenga-
os amorosos, yacen debajo de la explicacin
que los empuja a los contactos fciles que la
prostitucin ofrece. As, la abstinencia sexual y
la soledad afectiva se constituyen en la prime-
ra causa aducida para devenir cliente el
setenta y cinco por ciento de los casos: esto
es, resulta ser la principal estrategia de
justificacin, desde que instala a los clientes en
el lugar de vctimas. Como vctimas de sus
propias insuficiencias, aspiran a la compren-

93
sin y pretenden otorgarle un sentido acep-
table al consumo sexual pago.
- La segunda causa a que apelan los entre-
vistados es la desconfianza, el temor y el odio
que les inspiran las mujeres. En este grupo se
encuentran los varones que fundan su miso-
ginia en experiencias conyugales desastrosas,
divorcios controvertidos que vinieron a confir-
mar lo que siempre sospecharon: que las
mujeres son todas ellas interesadas, despia-
dadas, egostas, complicadas e intrigantes. Es
interesante observar que en este nivel se
agrupan los varones que culpan a la sociedad
por el protagonismo y el poder que las mujeres
estn logrando. Son varones que respon-
sabilizan al feminismo contemporneo por la
prdida de los valores tradicionales, al tiempo
que aoran las pocas en que los hombres
dominaban y ellas se sometan delicada y
dulcemente a sus deseos.
- La tercera categora incluye a los consu-
midores de mercancas, esos varones que son
empujados a la prostitucin, segn dicen,
porque sus mujeres los someten a una vida
sexual insatisfactoria. Para ellos, un abismo
separa a la compaera afectuosa y cariosa,
que han elegido como novia o madre de sus
hijos, del personal mercenario que contratan
para satisfacer sus necesidades. Al leer sus
respuestas parecera ser que responden
precisamente a lo que Freud afirma en Sobre
una degradacin general de la vida ertica
(1912): la sensualidad de un varn ligada en el
inconsciente a objetos incestuosos o, mejor
dicho, inscripta en trminos de fantasas inces-
tuosas inconscientes, tiende a expresarse
como impotencia sexual y/o como aficin a las
prostitutas, prctica que garantiza un vnculo
sensual donde nada de lo carioso est pre-
sente. Estos varones solo pueden ligarse
sexualmente con mujeres que ni por lejos
evoquen los objetos incestuosos prohibidos, ya
que su vida ertica permanece disociada en
dos direcciones: una encarnada en el amor
puro, la ternura, el cario desinteresado que
est ms all del sexo y del dinero; la otra,
encarnada en la atraccin terrenal, el deseo
animal, la pasin desafectivizada. Si aman a
una mujer, no la desean. Y, si la desean, no
pueden amarla. En las prostitutas encuentran
mujeres que no necesitan amar para poder
desear. A diferencia de los varones del grupo
anterior los que culpan a la sociedad y
responsabilizan al feminismo por empujarlos al
consumo de prostitucin, estos son varones
esencialistas. Estn convencidos de que las
urgencias del deseo, que los llevan a tratarlas
como objetos descartables, estn dictadas por
su naturaleza masculina.
- Una cuarta categora incluye a los que
explican el consumo de prostitucin por
cumplir el imperativo de una sexualidad que
eluda cualquier tipo de responsabilidad que
pueda devenir de un vnculo estable con el
sexo opuesto. Pagan para ahorrarse los
problemas que toda relacin afectiva supone y
pagan para confirmar que sus partenaires no
desean otra cosa ms que su dinero. El
cuarenta y tres por ciento de los encuestados
adhiri a esta postura por considerarla una
excelente eleccin para varones casados, que,
aun teniendo conflictos conyugales, no esta-
ban dispuestos a correr el riesgo de una rup-
tura matrimonial.
- Finalmente, Bouamama identifica una cate-
gora ms, la que incluye a los adictos al sexo:
esos varones impulsivos y compulsivos que no
pueden renunciar a este tipo de encuentros
fciles e inmediatos; relaciones que no recla-
man el pasaje por rituales de seduccin y
conquista y para quienes el sexo est ubicado
en el lugar que la droga tiene para los toxi-
cmanos.
Pero tal vez el dato ms significativo que
aporta la investigacin es el siguiente: el
setenta y cinco por ciento de los clientes se
declaran insatisfechos en las relaciones con
las prostitutas. Un cincuenta y nueve por ciento
se lamenta por padecer algn tipo de
disfuncin sexual que incluye la eyaculacin
precoz, la impotencia o la dificultad para
eyacular. La mayora se queja de experiencias
que los dejan defraudados, disconformes y
decepcionados; otros prefieren aceptar que se
sienten ridculos y patticos por tener que re-
currir a la prostitucin. As, los varones que

94
tienen relaciones sexuales con mujeres degra-
dadas (cito a Freud) evidencian claros signos
de no hallarse en dominio pleno de su energa
instintiva psquica que se muestra caprichosa,
fcil de perturbar, incompleta y, muchas veces,
poco placentera. Y esta considerable limita-
cin en la eleccin de objeto se debe a la dis-
tancia que mantiene con la siempre anhelada
corriente cariosa que, pese a todo, el cliente
espera. No me abraza ni me besa de verdad,
y me despacha no bien termina el tiempo del
acuerdo, se resiente uno de los entrevistados.

Prostituyente
Porque el caso es que, si en algn momento
Freud afirm que la degradacin psquica del
objeto sexual (la puta) cumple la funcin de
abrirle el paso a una sexualidad que puede
exteriorizarse libremente y le permite al varn
desplegar un intenso placer, enseguida
consign que aquellas personas en quienes
las corrientes cariosa y ertica no han con-
fluido debidamente viven, por lo general, una
vida sexual poco refinada. Perduran en ellas
fines sexuales perversos, cuyo incumplimiento
es percibido como una sensible disminucin de
placer. Contradiccin freudiana que los varo-
nes encuestados por Bouamama vienen a
confirmar.
Contradiccin e insatisfaccin de los clientes
que, aun as, no alcanza para perturbar el
auge indetenible de la demanda de pros-
titucin. Porque de lo que aqu se trata no es
otra cosa que la subordinacin de los varones
a un imperativo que tiene como fin ltimo
atenuar el temor al cuerpo de la mujer; la
compulsin a controlar y expropiar a las
mujeres de su deseo. De lo que aqu se trata
es de que en ese encuentro pautado por
horario, lugar y precio vivido siempre como
pretexto para el despliegue de una escena
totalmente ritualizada, simulacro de un encuen-
tro sexual, parodia de una relacin pasional,
todo est puesto al servicio de la dominacin,
la denigracin femenina y, dicho sea de paso,
de la humillacin masculina en aras del re-
fuerzo de la virilidad convencional.
As, la prostitucin deviene el analizador pri-
mordial de la cultura actual. Analizador, en el
sentido que este trmino tiene para el anlisis
institucional: analizadores son esos indicios
que explicitan la existencia de conflictos, de-
seos y fantasmas en la vida social. La pros-
titucin es el analizador primordial de la cul-
tura actual, no solo por la incomodidad tica
que genera, sino tambin porque es en la
explotacin sexual comercial donde el patriar-
cado lleva al lmite los valores impuestos por la
sociedad de consumo y se hace evidente la
condicin de mercanca de los cuerpos. Cuer-
pos cuyo aprovechamiento y goce tiene un
costo y un rendimiento que se juega en el
intento fallido por reforzar la presencia del
equivalente universal dinero y por restituir (si
es que alguna vez lo han perdido) el poder de
los varones.
Antes afirm que los clientes, los ms guar-
dados de esta historia, eran los principales
prostituyentes. Son, tambin, los que deciden
la incorporacin creciente de productos ex-
ticos (asiticas, latinas o negras destinadas a
los blanquitos del Norte) y de la cada vez ms
reducida edad de la mercadera que con-
sumen. Entonces, al poner el foco en las
mafias, al penalizar a los proxenetas y a las
prostitutas, se elude a los clientes y, de esta
manera, la sociedad en su conjunto se encarga
de aliviar la responsabilidad que cae sobre
aquellos que inician, sostienen y refuerzan
esta prctica. Por eso, sostengo que cualquier
intervencin en este problema debera tener en
cuenta las representaciones que en el ima-
ginario social legitiman la prostitucin. La
legislacin del estado o los tratados interna-
cionales, necesarios como son, nunca sern
suficientes para remover las prcticas conva-
lidadas por las costumbres: ancestrales dere-
chos de los hombres sobre el cuerpo de las
mujeres, derechos de los poderosos sobre el
cuerpo de los dbiles.


95
LOS AUTORES

Taimara Alfonso Martnez
taimara@psico.uh.cu
Profesora de la Facultad de Psicologa de la Universidad de La Habana. Mster en Psicologa Clnica.

Patricia Ares Muzio
patricia@psico.uh.cu
Licenciada en Psicologa (1975); Doctora en Ciencias Psicolgicas, Universidad de La Habana
(1999); Profesora Titular, Facultad de Psicologa de la Universidad de La Habana. Jefa del Grupo de
Investigaciones de la Familia cubana. Autora de diversos libros y artculos cientficos, cientfico-
populares, publicados en Cuba y en el extranjero.

Manuel Calvio
manuelc@psico.uh.cu
Licenciado en Psicologa (1974); Doctor en Ciencias Psicolgicas, Universidad MG Lomonosov,
Mosc (1981); Mster en Comunicacin, Facultad de Comunicacin, Universidad de La Habana
(1997); Mster en Marketing y Management, Escuela Superior de Estudios de Marketing de Madrid
(1977). Profesor Titular, Facultad de Psicologa de la Universidad de La Habana. Autor de diversos
libros y artculos cientficos, cientfico-populares, publicados en Cuba y en el extranjero.

Roxane Castellanos
roxy@psico.uh.cu
Profesora de la Facultad de Psicologa de la Universidad de La Habana. Mster en Psicologa Clnica.
Especialista en Psicologa Clnica Infantil.

Leyda Victoria Cruz Toms
leyda@psico.uh.cu
Profesora Titular de la Facultad de Psicologa, Universidad de La Habana. Licenciada en Psicologa
por La Universidad de la Habana, 1968. Doctora en Ciencias Psicolgicas, Universidad de La
Habana, (1994). Especialista en Psicologa del Desarrollo y de la Educacin en l a Infancia Temprana
y Preescolar.

Sergio Armando del Pino Cardoso
sergiodelpino86@gmail.com
Licenciado en Psicologa por la Facultad de Psicologa de La Universidad de La Habana. Trabaja en
el Servicio de Psiquiatra del Hospital Docente-Universitario Clnico Quirrgico Comandante Manuel
Fajardo. Publicaciones en revistas colombianas y argentinas. A su posicionamiento psicoanaltico
lacaniano en la clnica, integra la perspectiva de gnero.


96

Mara Carla Figuerola Domenech
mariacarla@cepes.uh.cu
Licenciada en Psicologa por la Universidad de La Habana (2010). Investigadora del Centro de
Estudios para el Perfeccionamiento de la Educacin Superior (CEPES), perteneciente a la misma
institucin. Profesora Instructora. Miembro de la Sociedad de Psiclogos de Cuba y de la Asociacin
de Pedagogos de Cuba. Ponente en eventos internacionales.

Aurora Garca Morey
aurora@psico.uh.cu
Licenciada en Psicologa (1970); Doctora en Ciencias Psicolgicas, Universidad de La Habana
(1999); Profesora Titular, Facultad de Psicologa de la Universidad de La Habana. Especialista en
Clnica infantil y psicoterapia. Autora de diversos libros y artculos cientficos, cientfico populares,
publicados en Cuba y en el extranjero.

Odile Orizondo Marrero
odile@uci.cu
Licenciada en Psicologa por la Universidad de La Habana (2010). Analista en el Departamento de
Operaciones Web y Anlisis de la Informacin (DOWAI) perteneciente a la Universidad de Ciencias
Informticas (UCI). Miembro de la Sociedad de Psiclogos de Cuba. Ponente en eventos
internacionales.

Mario Salazar
http://www.escritormariosalazar.cl/
Socilogo. Doctor en Pedagoga. Escritor. Msico. Instituto de la Cultura del Nio y del Adolescente.
Universidad Bolivariana de Santiago de Chile. Coordinador Nacional del Programa Chile Quiere
Leer del Consejo Nacional del Libro y la Lectura del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes.

sertore13@gmail.com
Licenciado en Psicologa por la Universidad de La Habana, Cuba. Mster en Psicologa Clnica.
Miami Dade Community Collage (MDCC), Miami, Estados Unidos.

Juan Carlos Volnovich
jcvolnovich@ciudad.com.ar
Mdico, psicoanalista. Instituto de la Asociacin Psicoanaltica Argentina (1970). Grupo Plataforma en
(1971). Psiquiatra en el Hospital William Soler, La Habana, Cuba (1976-1983)


97

Alternativas cubanas en Psicologa es una publicacin cuatrimestral de la Red cubana de
Alternativas Cubanas en Psicologa, que se propone esencialmente mostrar el hacer y el pensar de
los psiclogos y psiclogas cubanos en toda su diversidad y riqueza, en las diferentes regiones del
mundo en las que crece y toma perfiles particulares sin renunciar a su identidad. Profesionales
comprometidos con el desarrollo de una Psicologa con todos y para el bien de todos.
Se trata de una revista cientfica y profesional, que incluye diferentes secciones dirigidas a los
profesionales de la psicologa, de las disciplinas afines y a todos aquellos interesados en l a
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La revista se hace gracias a la accin mancomunada y desinteresada de los psiclogos y psiclogas
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Revista Alternativas cubanas en Psicologa. Fundada en enero de 2013.

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ISSN 2007 - 5847

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