Fr-Islamhouse Les Cles Du Bonheur

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Du chaykh : Abdour-Rahmne ibn NSir As-Sady

Traduit par : Nourredine ibn Khayr Mouissat
Relu et corrig par : Oum Al-Abdayne
Les cls du bonheur, suivi du pome : le cheminement vers Allh et la demeure de lau-del

2


3

LES CLES DU
BONHEUR

SUIVI DU POEME :

LE CHEMINEMENT VERS
ALLAH ET LA DEMEURE DE
LAU-DELA


4


5

LES CLES DU
BONHEUR


6
INTRODUCTION

a louange appartient Allh, Celui qui
mrite toutes les louanges. Jatteste quil ny a
aucune divinit [en droit dtre adore] except
Allh, seul et sans associs, tout comme jatteste que
Mouhammad est Son adorateur et Son messager.
QuAllh fasse ses loges et le prserve, lui, ainsi
que les siens et ses compagnons !

Certes la quitude et la joie du cur ainsi que la
disparition de l'angoisse et de l'amertume sont les
dsirs de tout un chacun. C'est grce elles que se
concrtise la belle vie et que se ralisent pleinement
la joie et la gaiet. Pour se faire, il y a des causes
religieuses, des qualits innes et des moyens
mettre en uvre. Seuls les croyants peuvent runir
ces trois critres. Mme si les plus raisonnables
parmi les non-croyants peuvent utiliser certains de
ces moyens, au final, ils ne bnficieront jamais de
situations aussi avantageuses et bnfiques.

Je citerai dans mon ouvrage certaines causes qui me
viennent lesprit qui permettent de parvenir ce

7
noble dsir tant convoit. Certains ont pu mettre en
application beaucoup de ces causes et mener ainsi
une vie belle et agrable. D'autres nont pu raliser
aucune d'entre elles et ont ainsi vcu une vie
malheureuse et misrable. Enfin, il y a ceux qui se
trouvent entre la premire et la deuxime catgorie,
en fonction ce qui leur a t facilit d'atteindre.

Allh est le Conciliateur et Celui de qui l'on s'aide
pour parvenir tout bien et repousser tout mal.

***

8
1/ LA CROYANCE ET L'UVRE VERTUEUSE

a croyance et l'uvre vertueuse sont la
base, le fondement et la plus importante des causes.
[Allh] lExalt a dit : Quiconque ralise une
[uvre] vertueuse tout en tant croyant, quil soit
du genre masculin ou fminin, Nous lui ferons
vivre ainsi une bonne vie et Nous les
rcompenserons par le meilleur de ce quils
uvraient. (Sorah Les Abeilles, verset 97) [Allh]
lExalt a donc bien inform et a promis la belle vie
ici-bas et la bonne rcompense dans cette demeure
ainsi que dans la demeure de la stabilit [du
Paradis] quiconque aura runi la croyance et
l'uvre vertueuse.

La raison de cela est claire. En effet, ceux qui croient
en Allh dune foi correcte, source d'uvres
vertueuses et rformatrice des curs, des murs, du
bas-monde et de lau-del, ceux-l ont des principes
et des fondements qui leur permettent dobtenir tout
ce qui est vecteur de joie et de gaiet, ainsi que de
rsister face tout ce qui est amne langoisse, les
soucis et les peines.

9

Ils accueillent favorablement tout ce qui est source
daffection et de joie avec reconnaissance et en
faisant bon usage de cela. Sils agissent ainsi, cela
leur procurera alors de la gaiet, un dsir ardent de la
prennit de ces principes et fondements, la
bndiction de ces derniers, ainsi que lespoir de
parvenir la rcompense des reconnaissants qui
dpasse de loin les sources de joie qui ne sont, quant
elles, que les consquences matrielles de ces bons
comportements.

Ils accueillent les choses dtestables, les prjudices,
l'angoisse et l'amertume en y faisant face, en les
amoindrissant comme ils le peuvent et grce la
belle endurance lorsqu'il ny a pas d'autres issues
possibles. Cest ainsi quils auront comme fruit de
leur rcolte : une rsistance favorable, une exprience
et une force, une endurance ainsi que lespoir de la
rcompense et de la rtribution. Ces magnifiques
qualits dissiperont toutes choses dtestables qui
seront remplaces par des sources de joie, de bons
espoirs, de mme quune envie ardente de la grce
dAllh et de Sa rtribution.


01
Le Prophte, quAllh fasse ses loges et le prserve,
a exprim cela dans le rcit prophtique authentique
lorsquil a dit : Comme est surprenante laffaire
du croyant ! Certes, toute son affaire est un bien
pour lui. Si une source de joie l'atteint, il est alors
reconnaissant et cela est meilleur pour lui. Par
contre, si une source de prjudice l'atteint, il est
alors endurant et cela est meilleur pour lui. Cela ne
peut parvenir personne dautre quau croyant.
(Rapport par Mouslime [selon Souhayb ibn Sinne].)

Il a donc bien inform que le croyant voit se
multiplier trois choses : son butin, son bien et les
fruits de ses uvres dans toutes les bonnes choses et
les choses dtestables qui lui adviennent. C'est la
raison pour laquelle on trouve deux individus touchs
par une mme calamit ou un mme bonheur se
distinguer nettement l'un de l'autre dans la manire
de l'accueillir. La raison de cela provient des
diffrences dans leurs croyances rciproques et dans
leurs uvres vertueuses.

Celui qui s'approprie ces deux caractristiques [de la
croyance et de l'uvre vertueuse] accueille le bien et
le mal tel que nous l'avons voqu avec

00
reconnaissance, endurance et ce qui s'en suit. Ainsi,
d'une part, se produisent la joie et la gaiet, et d'autre
part, se dissipent les soucis, l'amertume, l'angoisse, le
resserrement du cur et le malheur de la vie. C'est
ainsi que s'accomplit pleinement la bonne vie dans
cette demeure [mondaine].

Quant l'autre, [celui qui ne croit pas et ne ralise
pas d'uvres vertueuses,] il accueille tout ce qui est
source de rjouissance avec insolence, arrogance et
transgression. Ses murs dvient et il accueille tout
ce qui est source de rjouissance de la mme faon
que l'animal : avec cupidit et frayeur. Malgr cela, il
n'est pas tranquille dans son cur. Plus que cela, il
est tiraill dans diffrentes directions :

- la crainte que ne disparaisse ce qu'il aime
- la multiplication des choses qui sopposent ce
quil aime et qui ont gnralement lieu par la
suite
- le fait que l'me ne connaisse pas de limites
mais, au contraire, elle ne cesse de dsirer de
nouvelles choses qui peuvent ou non se raliser.
Dans le cas o ces souhaits se ralisent, il est

02
constamment angoiss par ce qui vient d'tre
cit.

Il accueille les choses dtestables avec angoisse,
inquitude, crainte et impatience. Ne cherche mme
pas essayer de comprendre la vie misrable qui est
la sienne, ses maladies mentales et nerveuses ainsi
que la crainte qui peut l'amener aux plus mauvaises
situations et aux pires gnes ! En effet, il ne souhaite
pas la rcompense [d'Allh] et il ne possde pas
d'endurance lui permettant de le consoler et de le
soulager. Tout cela est visible par lexprience.

Voici un exemple de cette catgorie de personnes
qui, si elle est observe et calque sur les gens en
gnral, alors une grande diffrence apparaitra entre
le croyant qui uvre selon sa foi et celui qui en est
dpourvu :

La religion incite normment se contenter de ce
qu'Allh octroie comme subsistance et de ce qu'Il
donne aux serviteurs de par Sa grce et Sa gnrosit
varie. En effet, si le croyant est prouv par une
maladie, une pauvret ou autre, en raison de sa foi et
de son contentement de ce qu'Allh lui a distribu, il

03
sera paisible et son cur ne recherchera pas ce qui ne
lui a pas t dcrt. Il regarde vers celui qui est dans
une situation pire que la sienne et il ne regarde pas en
direction de celui qui est dans un tat meilleur. Il se
peut que sa gaiet, sa joie et sa quitude soient
suprieures celles de celui qui est parvenu tous les
dsirs mondains de ce bas-monde, alors que ce
dernier est priv du contentement [de ce qu'il
possde].

De mme, celui qui n'a pas d'uvres issues de la foi
se trouvera alors dans une extrme misre et un
profond malheur sil est prouv par un peu de
pauvret ou sil a perdu quelques dsirs mondains

Voici un autre exemple : si les causes de la crainte
touchent l'individu et des gnes surviennent, on
trouvera celui dont la foi est correcte avec un cur
affermi, une me apaise et une matrise de cet
vnement qui la surpris. Ce contrle est d ses
capacits intellectuelles, verbales et oprationnelles.
Il se rsigne ce douloureux trouble. En effet, ces
tats prcits apaisent l'individu et affermissement
son cur.


04
Celui qui a t dpourvu de la foi se trouvera dans la
situation contraire. Si des choses effrayantes lui
arrivent : sa conscience se trouble, ses nerfs se
tendent, ses penses se dispersent de mme quil est
anim par la crainte et l'effroi. Egalement, se
rassemblent contre lui la crainte apparente et
l'angoisse interne dont il est impossible d'exprimer
avec exactitude sa ralit. Si ce genre de personnes
ne bnficie pas de certains moyens naturels laidant
matriser ses angoisses, alors ses forces s'effondrent
et ses nerfs se raidissent. Tout cela est d au manque
de foi qui, elle, pousse l'endurance, plus
particulirement dans les circonstances
embarrassantes et les situations attristantes et
gnantes.

Ainsi, le bon croyant et l'incroyant dvergond se
ressemblent dans le fait dacqurir une bravoure et
dans la recherche instinctive de ce qui adoucit et
soulage les choses effrayantes. En revanche, le
croyant se distingue par la force de sa foi, son
endurance, sa confiance en Allh, son appui sur Lui
et l'espoir de Sa rcompense. Cela l'amne
amliorer sa bravoure, amoindrir le sentiment de
crainte et soulager ses difficults. A ce sujet,

05
[Allh] l'Exalt a dit : Certes, s'il s'avre que vous
souffrez, alors eux aussi souffrent tout comme
vous souffrez. Cependant, vous esprez d'Allh ce
qu'ils n'esprent pas. (Sorah Les Femmes, verset 104)
Les croyants obtiendront le soutien d'Allh, Son aide
particulire et Son secours qui fera voler en clats
toutes choses effrayantes. [Allh] l'Exalt a
galement dit : et endurez ! Certes Allh est
avec les endurants. (Sorah Les Butins, verset 46)

***

06
2/ LA BIENFAISANCE ENVERS LES CREATURES
PAR LA PAROLE, L'ACTION ET TOUTE SORTE DE
BONS COMPORTEMENTS

armi les causes qui font disparaitre le
souci, l'amertume et l'angoisse, il y a le fait dtre
bienfaisant envers autrui par la parole et l'action ainsi
que toute sorte de choses convenables. Tout cela est
synonyme de bien et de bienfaisance. Par elles, Allh
loigne du bon croyant comme de l'incroyant
dvergond les soucis et les amertumes. Nanmoins,
le croyant est le seul obtenir la plus grande part. Il
se distingue par le fait que sa bienfaisance mane du
dvouement exclusif et de l'espoir en Sa rcompense.
Ainsi, Allh lui facilite le fait de dpenser de sa
personne et de ses biens dans le convenable car il
espre le bien. De mme, Allh repousse de lui toute
chose dtestable en raison de son dvouement
exclusif et de son espoir.

[Allh] l'Exalt a dit : Il n'y a pas de bien dans
bon nombre de leurs conversations secrtes,
except celui qui ordonne une aumne, une chose
convenable ou une rconciliation entre les gens.

07
Quiconque fait cela en recherchant la satisfaction
d'Allh, alors Nous allons bientt lui donner une
norme rcompense. (Sorah Les Femmes, verset 114)

Allh a donc inform que toutes ces choses sont
meilleures pour celui qui les met en pratique. Le bien
attire le bien et repousse le mal. Il a galement
inform quIl donnera une norme rcompense au
croyant qui a espoir en Lui. La dissipation du souci,
de l'amertume, des troubles et autres font partie de
cette norme rcompense.

***

08
3/ S'OCCUPER DUNE UVRE PARMI LES
UVRES OU UN SAVOIR PARMI LES SAVOIRS
UTILES

e fait de s'occuper dune uvre parmi les
uvres ou d'un savoir parmi les savoir utiles fait
galement partie des causes qui repoussent l'angoisse
lie la tension des nerfs et la proccupation du
cur par certains troubles. En effet, il se peut que
cela dtourne le cur de se proccuper de cette chose
qui la angoiss. Peut-tre mme que par cette raison,
il oublie les causes qui lui ont attir le souci et
lamertume. Ainsi, son me se rjouit et son
dynamisme augmente. Cette cause est autant
commune au croyant qu lincroyant. Cependant, le
croyant se diffrencie par sa foi, son dvouement
exclusif et son espoir en la rcompense dAllh pour
le fait de stre proccup du savoir qu'il apprend ou
enseigne. Il pratique le bien qu'il connait, s'il s'agit
d'une adoration, elle est alors considre comme telle
et s'il s'agit d'une activit ou d'une habitude mondaine
de ce bas-monde, alors il la fait accompagner d'une
intention vertueuse et lutilise pour obir Allh.
Cela loigne les soucis, les amertumes et les peines.

09

En effet, combien d'individus ont t prouvs par
l'angoisse et les troubles permanents qui amnent
des maladies varies ?! Ainsi, son remde efficace
s'est avr tre, d'une part, l'oubli de la cause qui le
trouble et langoisse et, d'autre part, l'occupation par
une uvre qui lui est trs chre. Il convient que
l'activit qui l'occupe consiste en ce qui lui est
familier et en ce que son me dsire. En effet, cela
est plus propice pour parvenir ce but utile. Allh
sait mieux.

***

21
4/ LE FAIT DE SE PREOCCUPER DE SON ACTIVITE
JOURNALIERE ET DE CESSER DE SE PREOCCUPER
DE L'AVENIR

l existe un autre moyen qui refoule le souci
et l'angoisse, il sagit du fait de concentrer toute sa
pense sur l'activit du jour ainsi que le fait de cesser
de se proccuper de lavenir et de la peine prouve
concernant le temps rvolu. C'est pour cela que le
prophte, qu'Allh fasse ses loges et le prserve,
cherchait refuge [auprs d'Allh] contre le souci et la
peine.
[1]

La peine concerne donc les choses passes vis--vis
desquelles il est impossible de revenir ou de changer
quoi que ce soit. Quant au souci, il concerne ce qui
est engendr par la crainte de l'avenir. Ainsi, le
serviteur devient l'enfant de son jour . Il rassemble
son srieux et son effort dans la rforme de son jour

1
Cela est voqu dans le rcit prophtique rapport par Al-Boukhry, selon
Anas ibn Mlik, dans lequel le prophte, quAllh fasse ses loges et le
prserve, a dit : O Allh ! Je cherche refuge auprs de toi contre le souci, la
peine, l'incapacit, la fainantise, l'avarice, la lchet, la lourdeur de la dette
et la domination des hommes.

20
et de son temps prsent. En effet, le fait de diriger
son cur vers cela amne obligatoirement
parachever ses uvres et conduit le serviteur se
consoler du souci et de la peine.

Le prophte [quAllh fasse ses loges et le prserve]
invoquait [Allh] par une invocation quelconque ou
orientait sa communaut vers une invocation. Il
agissait de telle sorte pour inciter au srieux et
l'effort afin, d'une part, de concrtiser son invocation
pour y parvenir et, d'autre part, de dlaisser ce pour
quoi il a invoqu [Allh] afin den tre pargn. En
effet, l'invocation est lie l'uvre.
[2]
Ainsi, le
serviteur fait des efforts pour parvenir ce qui lui est
bnfique dans sa religion et sa vie mondaine. De
mme, il implore son Seigneur afin de russir
parvenir son dessein et implore Son aide pour cela.

Cela, comme l'a dit [le Prophte], qu'Allh fasse ses
loges et le prserve : Convoite ardemment ce qui
t'est utile, implore l'aide d'Allh et ne faiblis pas !

2
Allh lExalt a dit aprs avoir voqu toute une srie dinvocations : Cest
ainsi que leur Seigneur leur a rpondu : Je ne ferai assurment pas perdre
le bnfice de luvre de quiconque dentre vous, quil sagisse dun homme
ou dune femme... . (Sorah La Famille de Imrne, verset 195)

22
Si une chose t'atteint, ne dis pas : Ah ! Si
seulement j'avais fait comme ceci, alors il en aurait
t ainsi ! Mais dis plutt : C'est ainsi qu'Allh
l'a dcrt
[3]
et ce qu'I l a voulu, I l l'a fait !" En
effet, [les termes] si seulement ouvre la porte
l'action du diable. (Rapport par Mouslime [selon Abo
Hourayrah].)

Ainsi, le Prophte, qu'Allh fasse ses loges et le
prserve, a runi l'ordre de convoiter ardemment les
choses utiles dans toute situation en implorant l'aide
d'Allh et en ne se soumettant pas l'affaiblissement
(qui n'est autre que la fainantise prjudiciable) avec
la rsignation aux choses passes accomplies et
lacceptation du dcret d'Allh.

De mme qu'il a scind les affaires en deux parties :

- Une premire partie pour laquelle il est possible
au serviteur de raliser des efforts afin dobtenir
ce quil souhaite en partie voire en totalit ou
damoindrir un mal voire de le repousser
totalement. Concernant cette partie, le serviteur

3
Ou bien dit dune autre manire : Cela est le dcret d'Allh !

23
use de toutes ses forces et implore l'aide de Celui
qu'il adore.

- Pour ce qui est de la seconde partie, il est
impossible au serviteur datteindre ce quoi il
aspire. Ainsi, il se tranquillise son gard, agr
et se soumet. Il n'y a aucun doute quadopter ce
principe est vecteur de joie et dissipe le souci et
l'amertume.

***

24
5/ LA MULTIPLICATION DE L'EVOCATION
D'ALLAH

ne des plus grandes causes du
soulagement du cur et de sa tranquillit est la
multiplication de l'vocation d'Allh. En effet, cela a
un effet surprenant sur l'apaisement du cur et de sa
quitude, ainsi que sur la dissipation du souci et de
lamertume. [Allh] l'Exalt a dit : N'est-ce pas
avec l'vocation d'Allh que se tranquillisent les
curs ? (Sorah Le Tonnerre, verset 28)

Ainsi, l'vocation d'Allh a un norme effet sur
l'acquisition de ce but tant convoit [de la vie
heureuse] en raison de sa spcificit et de la
rcompense que le serviteur espre.

***

25
6/ LA PROCLAMATION DES BIENFAITS D'ALLAH
APPARENTS ET CACHES

l en est de mme pour la proclamation des
bienfaits d'Allh apparents et cachs.
[4]
En effet, le
fait de les connatre et de les proclamer amne Allh
repousser le souci, l'amertume et incite le serviteur
la reconnaissance qui est le plus lev des niveaux,
quant bien mme le serviteur se trouverait dans une
situation de pauvret [matrielle], de maladie
[physique] ou dautres preuves. S'il compare les
bienfaits d'Allh son gard (qui ne peuvent tre
dnombrs et comptabiliss [en totalit]
[5]
) avec les
choses dtestables qui l'ont atteint, alors ces dernires
sont insignifiantes face aux bienfaits.

Au contraire, lorsqu'Allh prouve le serviteur par
des choses dtestables et des malheurs, et que celui-
ci joue le rle qui lui incombe au moyen de

4
Allh lExalt a dit : et quant au bienfait de ton Seigneur, proclame-le
donc ! (Sorah Le Jour Montant, verset 11)
5
Allh lExalt a dit : Et si vous vous mettiez dnombrer les bienfaits
dAllh, vous ny parviendriez pas. (Sorah Les Abeilles, verset 18 et Sorah
Ibrhme, verset 34)

26
l'endurance, de la satisfaction et de la soumission,
alors la forte pression de ses preuves s'amoindrira et
ses impacts diminueront. En outre, la mditation du
serviteur sur les rcompenses et les rtributions, le
fait d'adorer Allh par l'endurance et la satisfaction
rendent agrables les choses amres. Ainsi, la
douceur de ces rcompenses lui fait oublier
l'amertume de son endurance.
[6]

***

6
Il a t rapport que ladoratrice Rbiah Al-Adawiyyah fut blesse son
doigt sans pour autant montrer le moindre signe de douleur. Lorsquelle fut
questionne ce sujet, elle rpondit : La saveur de sa rcompense ma fait
oublier lamertume de son endurance. (Le sentier des itinrants dIbn Al-
Qayyime et Avis juridiques : Une lumire sur le chemin dAl-Outhaymne)

27
7/ LE FAIT DE REGARDER CELUI QUI EST DANS
UNE SITUATION MOINS AISEE AU SUJET DES
JOUISSANCES DE CETTE VIE

une des choses les plus utiles ce sujet est
de mettre en pratique lattitude voque par le
prophte, qu'Allh fasse ses loges et le prserve,
dans le rcit prophtique authentique : Regardez
vers celui qui se trouve dans une situation moins
aise que la vtre et ne regardez pas vers celui qui
se trouve dans une situation plus aise que la vtre
! En effet, cela est plus propice ce que vous ne
ddaignez pas les bienfaits d'Allh votre gard.
[Rapport par Mouslime, selon Abo Hourayrah.]

En effet, si le serviteur garde l'esprit cette
magnifique observation, alors il se verra surpasser un
grand nombre d'tres humains en termes de bonne
sant, de subsistance et de leurs effets, quelque soit la
situation dans laquelle il se trouve. Ainsi, son
angoisse, ses soucis et son amertume se dissipent
dun ct, de mme que sa joie et sa rjouissance des
bienfaits d'Allh (qui surpassent ceux dautrui)
augmentent paralllement.

28

A chaque fois que la rflexion du serviteur perdure
au sujets des bienfaits d'Allh, quils soient apparents
ou cachs, religieux ou mondains, il sait que son
Seigneur lui a octroy un grand bien et a repouss de
lui de nombreux maux. Cela refoule, sans aucun
doute, les soucis et les amertumes et conduit
obligatoirement l'allgresse et la joie.

***

29
8/ LE FAIT D'UVRER AFIN D'ELIMINER LES
CAUSES QUI ATTIRENT LES SOUCIS EN OUBLIANT
LES CHOSES DETESTABLES PASSEES

armi les causes qui conduisent la joie et
liminent les soucis et l'amertume, on trouve en
premier lieu, le fait d'uvrer afin d'liminer les
causes qui attirent les soucis et, en second lieu,
d'acqurir les moyens qui attirent les joies. Tout cela,
en oubliant les choses dtestables passes sur
lesquelles il est impossible de revenir. La ralisation
de ce moyen passe par la prise de conscience que se
proccuper de ces vnements antrieurs est absurde
et relve de l'impossible. Cela est galement
synonyme de stupidit et de folie.

Ainsi, il concentre ses efforts sur son esprit afin de ne
plus y penser et de ne pas s'angoisser au sujet de ce
qui va lui advenir comme pauvret, crainte ou autres
parmi les choses dtestables qu'il s'imagine tord
dans sa vie future. Il sait ainsi que le bien, le mal, les
espoirs et les douleurs des preuves venir sont
inconnus et qu'elles sont entre les mains du Puissant
et Sage. Rien de cela n'est entre les mains des

31
serviteurs except l'effort ralis afin de parvenir
ces biens et de repousser ces maux. De plus, le
serviteur sait que s'il dtourne son esprit de son
angoisse pour se projeter dans son affaire, sil se
repose sur son Seigneur pour lamlioration de sa
situation venir, s'il s'abandonne Lui, alors son
cur se tranquillise, ses tats s'amliorent et ses
soucis et son angoisse se dissipent.

***

30
9/ L'INVOCATION POUR AMELIORER SA
RELIGION, SA VIE TERRESTRE ET CELLE DE L'AU-
DELA

otons que lune des choses les plus utiles
concernant les affaires venir consiste en la mise en
pratique de cette invocation par laquelle le prophte,
qu'Allh fasse ses loges et le prserve, invoquait
[Allh lExalt] : O Allh ! Amliore pour moi ma
religion qui est la vertu de mon affaire ! Amliore
pour moi ma vie terrestre dans laquelle se trouve
ma subsistance ! Amliore pour moi ma vie de l'au-
del dans laquelle se trouve mon retour
[7]
! Fais
que cette vie [terrestre] soit un moyen de majouter
du bien ! Enfin, fais que la mort soit pour moi un
repos de tout mal ! [Rapport par Mouslime, selon Abo
Hourayrah]

On trouve aussi sa parole : O Allh ! Je nespre
que Ta misricorde. Ne me dlaisse donc pas vou
ma propre personne ne serait-ce le temps d'un clin

7
Dans une autre version authentifie par Ibn Al-Araby : vers laquelle se
trouve mon retour.

32
d'il ! Amliore pour moi toute mon affaire ! I l n'y
a aucune divinit [en droit dtre adore] si ce n'est
Toi. [Rapport par Abo Dwod, selon Nfi ibn Al-Hrith
Ath-Thaqafy, avec une bonne chaine de transmission comme
la voque Al-Albny.]

Ainsi, s'il prononce rgulirement cette invocation
dans laquelle se trouve lamlioration de son avenir
religieux et terrestre avec un cur recueilli, une
intention sincre et un effort srieux afin de
concrtiser la chose dsire, alors, d'une part, Allh
lui ralisera lobjet de son invocation, de son espoir
et de ce pour quoi il a uvr et, d'autre part, son
souci se transformera en allgresse et en joie.

***

33
10/ L'EFFORT DEPLOYE AFIN D'AMOINDRIR LES
DESASTRES EN ESTIMANT LA PIRE DES
SUPPOSITIONS QUI AURAIT PU ARRIVER

une des causes les plus utiles pour dissiper
l'angoisse et les soucis, lorsque le serviteur est touch
par un quelconque dsastre, est le fait de dployer
ardemment des efforts afin de les attnuer en
songeant la pire des suppositions qui aurait pu avoir
lieu et en s'y rsignant. Paralllement cela, il lui
convient d'uvrer vigoureusement afin d'amoindrir
ce qui est possible. Ainsi, par cette rsignation et par
cet effort acharn et utile, ses soucis et ses
amertumes se dissipent pour laisser place l'effort
ardent qui amne des bnfices et repousse des
prjudices tant que possible.

Si, suite cela, il est pargn de ce qui provoque la
crainte, les maladies, la pauvret et de ce qui
lempche de parvenir ses divers dsirs, alors qu'il
se tranquillise et rsigne son me. En effet, le fait de
rsigner son me en envisageant les choses
dtestables les attnue et fait disparatre leurs

34
violents impacts, particulirement s'il se consacre
les repousser selon ses capacits.

Ds lors, la rsignation de l'me se joint leffort
bnfique et ardent qui lempche de se proccuper
de ses malheurs. Il combat galement son me afin
de renouveler ses forces pour faire face aux choses
dtestables en s'appuyant sur Allh et en Lui
faisant excellemment confiance. Nul doute que la
bonne finalit de cela est l'acquisition de la joie, la
tranquillit des curs, la rcompense immdiate
[dans ce bas-monde] et ultrieure [dans lau-del]
tant espre par le serviteur. Cela est visible et a t
expriment par de nombreuses personnes.

***

35
11/ LA FORCE DU CUR QUI NEST PAS
TROUBLEE ET IRRITEE PAR LES FAUSSES
PENSEES

un des plus grands remdes aux maladies
nerveuses du cur et du corps rside dans la force du
cur et le fait qu'il ne soit pas troubl et irrit par les
fausses ides et les imaginations amenes par les
mauvaises penses. Ces fausses ides sont dues la
crainte des maladies et autres, la colre, aux
troubles ainsi qu lanticipation de lapparition des
choses dtestables et de la disparition des choses
aimes. En effet, lorsque l'individu se soumet ces
fausses imaginations et que son cur ragit ses
effets, alors cela le fait tomber dans les soucis, les
amertumes, les maladies du cur et du corps, ainsi
que la dpression nerveuse dont les mauvaises
consquences sont connues des gens.

***

36
12/ LE FAIT DE PLACER SA CONFIANCE EN
ALLAH ET DE SEN REMETTRE A LUI

orsque le cur s'appuie sur Allh, qu'il
s'en remet Lui, qu'il ne se laisse pas submerger par
des fausses ides, que les mauvaises imaginations ne
le dominent pas, qu'il place sa confiance en Allh et
qu'il dsire ardemment Sa grce, il voit alors ses
soucis et ses amertumes tre refouls ainsi que
beaucoup de maladies du corps et du cur
disparaitre. De mme que le cur se renforce, se
tranquillise et se rjouit d'une manire indescriptible.
Combien d'hpitaux sont remplis de malades
victimes d'illusions et d'imaginations nocives !?
Combien de ces choses ont eut des effets sur
beaucoup de personnes fortes ? Que dire alors des
faibles ? Combien ont-elles menes dindividus
l'absurdit et la folie ? Le bien-portant est celui
qu'Allh a prserv et qui Il a facilit le combat de
son me afin de parvenir aux causes bnfiques qui
renforcent son cur et repoussent ses angoisses.
[Allh] l'Exalt a dit : Quiconque s'en remet
Allh, alors Il lui suffit. (Sorah Le Divorce, verset 3),

37
c.--d. quIl lui suffit dans l'ensemble des affaires
religieuses et mondaines qui le proccupe.

Celui donc qui s'en remet Allh a un cur fort que
les illusions ne peuvent influencer. Il ne se laisse pas
perturber par les vnements car il sait que cela fait
partie de la faiblesse de l'me, du laisser-aller et de la
crainte qui ne se base sur rien de rel. Avec cela, il
sait qu'Allh s'est charg d'tre le Garant Absolu de
celui qui s'en remet Lui. Ainsi, il fait confiance
Allh et se rassure en comptant sur Sa promesse. Par
la suite, son souci et son angoisse disparaissent, sa
difficult se change en facilit, sa peine en joie et sa
crainte en scurit. Nous implorons donc Allh qu'Il
nous accorde la sant et qu'Il nous fasse don de Sa
grce en nous octroyant une force du cur, un
affermissement et une totale confiance en Lui ! En
effet, Il s'est charg de faire parvenir tout bien et de
repousser toute chose dtestable et tout prjudice
ceux qui s'en remettent Lui.

***

38
13/ RENDRE LE MAL PAR LE BIEN

e prophte, qu'Allh fasse ses loges et le
prserve, a dit : Que le croyant ne dteste pas une
croyante ! S'il rprouve d'elle un comportement,
alors [qu'il noublie pas qu'] il est satisfait d'un
autre de ses comportement. [Rapporte par Mouslime,
selon Abo Hourayrah] On trouve deux normes
bnfices dans ce rcit prophtique :

- Le premier est quil nous oriente vers l'attitude
adopter envers l'pouse, le proche, le
compagnon, le domestique et tous ceux avec qui
lindividu a un lien ou une relation. Il lui
convient de rsigner son me au fait qu'il est
inluctable que se trouve en cet autre individu un
dfaut, un manquement ou une chose quil
rprouve. Lorsquil se trouvera face cela, alors
quil mette en parallle la force du lien ou la
prennit de l'amour quil convient ou est
obligatoire de maintenir. Pour se faire, il doit se
rappeler les qualits qui se trouvent chez lautre
ainsi que les intrts personnels et communs.
Ds lors, le bon vivre-ensemble ainsi que le lien

39
perdurent et l'apaisement se parachve grce
cette tolrance vis--vis des dfauts dautrui et
cette prise en considration de ses qualits.

- Le second bnfice aide la disparition du souci
et de l'angoisse, la prennit de la srnit, la
persistance dans l'accomplissement des droits
obligatoires et recommands ainsi que la
ralisation de l'apaisement entre les individus.

Quant celui qui ne cherche pas s'orienter vers ce
qu'a voqu le prophte, qu'Allh fasse ses loges et
le prserve, mais qui fait le contraire, de sorte
s'attarder sur les dfauts et ne pas considrer la
qualit, alors il est inluctable qu'il s'angoisse, que la
relation soit perturbe et que les droits ne soient plus
donns rciproquement sachant qu'ils convient aux
deux parties de les conserver.

Bon nombre de gens ayant des desseins trs levs se
rsignent l'endurance et la tranquillit lorsque
surviennent les catastrophes et les troubles.
Cependant, au moindre problme, ils s'angoissent et
leur tranquillit est perturbe. La raison de cela est
qu'ils se sont prpars et ont accept les grands

41
problmes mais nont pas fait de mme avec les
petites preuves. Ainsi, ces dernires leur ont t
prjudiciables et ont eut un effet ngatif sur leur
tranquillit. L'homme ferme est celui que se rsigne
aux petites choses et aux grandes, de mme qu'il est
celui qui implore uniquement l'aide d'Allh et qui Lui
demande de ne pas le laisser vou lui-mme ne
serait-ce le temps d'un clin d'il. Ds lors, la petite
affaire lui devient facile, comme ce fut le cas pour la
grande et il reste tranquillis, le cur apais et
repos.

***

40
14/ COMPARER LES CHOSES DETESTABLES AVEC
LES BIENFAITS

'tre raisonnable sait que sa vraie vie est
celle de la flicit et de la tranquillit et qu'elle est
trs courte. Ainsi, il ne doit pas la rduire et
lentacher avec les soucis et le fait de s'abandonner
aux troubles. En effet, cela est l'oppos de la vraie
vie. Il doit tre avare de sa propre vie de faon
ne pas se laisser voler une grande partie de cette
dernire par les soucis et les troubles. Il n'y a aucune
diffrence ce sujet entre le bon croyant et
l'incroyant dvergond. Nanmoins, le croyant qui
met en uvre ce principe, sera toujours celui qui
tirera le plus grand bnfice dans limmdiat et
ultrieurement.

***

De mme, lorsqu'il est atteint par une chose
dtestable ou qu'il redoute, il lui convient de
comparer les autres bienfaits religieux et terrestres
qu'il a acquis avec la chose dtestable qui l'a touch.
Lors de la comparaison, le grand nombre de bienfaits

42
dans lesquels il se trouve apparait clairement et la
chose dtestable qui l'a atteint se dissipe.

Il peut galement confronter les vnements qu'il
redoute et qui lui causeraient du tord aux nombreuses
possibilits d'en tre prserv. Ainsi, il ne laisse pas
la faible hypothse vaincre les fortes et nombreuses
suppositions. Grce cela, son souci et sa crainte
disparaissent. Il envisage la plus grave des situations
qui peut rellement l'atteindre, accepte qu'elle puisse
se raliser et, si tel est le cas, il s'efforce dloigner
avec vigueur le pire venir et d'enlever ce qui a eu
lieu ou de l'amoindrir.

***

Il est trs utile de savoir que le tort que portent les
gens, surtout les mauvaises paroles, ne cause aucun
prjudice rel la personne concerne (si ce nest
aux fautifs) sauf si elle sen proccupe et laisse les
torts prendre le dessus sur ses motions. C'est alors
que ces mfaits lui feront du mal comme ils ont port
prjudice ces fautifs. Si donc il ne leur accorde
aucune importance, alors elles ne lui porteront pas
atteinte.

43

***

Sache que ta vie dpend de tes penses ! Ainsi, si
elles ont un effet bnfique dans ta religion ou dans
ta vie mondaine, alors ta vie sera belle et heureuse.
Sinon, linverse se produira.

***

44
15/ NATTENDRE DE RECONNAISSANCE QUE
DALLAH

e fait de nattendre de reconnaissance que
d'Allh est un des moyens utiles pour refouler les
soucis. Ainsi, si lindividu a t bienfaisant envers
quiconque parmi ceux qui ont un droit sur lui ou ceux
qui n'en ont pas, alors quil sache que cela est une
attitude quil nadopte que pour Allh ! Il lui
convient donc de naccorder aucune importance au
remerciement de celui envers qui il a t bienfaisant !
En effet, [Allh] l'Exalt a mentionn les paroles des
gens qui se distinguent de par leur proximit vis--vis
dAllh : Certes, nous ne vous nourrissons que
pour le Visage d'Allh. Nous ne voulons de vous
ni rtribution ni gratitude. (Sorah L'Homme, verset
9)

Ce comportement doit tre appliqu davantage dans
les relations conjugales, avec les enfants et ceux avec
qui lindividu a de forts liens. Ainsi, lorsquil se sera
rsign tre indulgent lgard du mal qui
proviendrait deux, alors il sera apais et les aura
tranquilliss.

45

Parmi les choses qui amnent la tranquillit, il y a
le fait dacqurir des qualits tout en restant naturel
sans aucune exagration. En effet, lexagration rend
perplexe et a pour consquence de faire revenir celui
qui les acquiert en arrire et de le faire chouer en
empruntant un chemin tortueux. Cela fait partie de la
sagesse.

Tirer profit des choses contraignantes est galement
un moyen qui amne la tranquillit de lesprit de
sorte ce que les plaisirs deviennent meilleurs et ce
que les troubles disparaissent.

***

Il convient de garder l'esprit les choses bnfiques,
duvrer pour les concrtiser et de ne pas se tourner
vers ce qui est prjudiciable. Ainsi on ne se
proccupe pas des causes qui attirent les soucis et la
peine. Il faut saider de la tranquillit et se concentrer
sur les affaires importantes.

***

46
16/ REGLER LA SITUATION PRESENTE POUR
ETRE LIBRE DE SE CONSACRER AU FUTUR

l est aussi trs utile de se dcider sur la
situation actuelle pour se consacrer lavenir. En
effet, si les affaires ne sont pas rgles en temps
voulu, alors, les nouveaux vnements sajoutent aux
anciens de sorte submerger lindividu. Ainsi, la
force de l'impact s'amplifie alors que sil rsout
chaque chose en son temps, il affrontera les preuves
futures avec un dynamisme d'esprit et une force
d'action.

***

Il convient de commencer de la plus importante des
uvres bnfiques la moins importantes. Il faut
bien distinguer ce vers quoi lme penche et dsire
ardemment car ne pas agir dans ce sens provoque de
la lassitude, de l'ennui et des troubles. Pour cela, il
est ncessaire de corriger sa pense et de prendre de
bons conseils car celui qui agit ainsi ne regrette
jamais davoir fait ce qui lui a t conseill de faire.
Il est primordial dtudier de manire minutieuse les

47
aspirations. Si lintrt dune affaire se confirme et
que la personne sest fermement dcide, alors
quelle sen remette Allh ! Certes, Allh aime
ceux qui s'en remettent Lui.

**

48


49

LE CHEMINEMENT
VERS ALLAH ET LA
DEMEURE DE
LAU-DELA


51
eureux sont ceux qui se sont carts des
voies de la perdition et qui se sont dirigs vers les
demeures de la satisfaction.

l sagit de ceux qui ont t sincres dans
leur cheminement en prenant pour lgislation les
prceptes de la foi.

e sont galement eux, ceux qui ont fond
les demeures de leur acheminement entre l'espoir et
la crainte du Souverain Juge.

e sont aussi eux, ceux qui la divinit a
rempli le cur de Son affection et de l'amour du
Misricordieux.

n outre, ce sont eux, ceux qui ont multipli
Son vocation en cachette, en public et en tout
instant.


50
ls se rapprochent du Grand Dtenteur de la
royaut par la ralisation de Son obissance et le
dlaissement de Sa dsobissance.

a pratique des obligations et des actes
surrogatoires demeure leurs habitudes, tout en
considrant le manquement et la diminution [dans
leurs uvres].

ls ont fait endurer leurs mes face toutes
les choses dtestables, par dsir de ce qui s'y trouve
comme bienfaisance.

ls se sont arrts [en court de chemin] la
demeure de la satisfaction. Ainsi, ils se sont
retrouvs au [beau matin] dans un paradis et une
scurit.


52
ls ont t reconnaissants par le cur, les
paroles et les membres [du corps] envers Celui qui a
accord aux cratures de Sa grce.

ls ont fait accompagner la confiance [en
Allh] l'ensemble de leurs affaires, tout en
s'efforant d'uvrer afin d'acqurir la satisfaction du
Misricordieux.

ls ont ador la Divinit en se l'imaginant
proche d'eux. Ainsi, ils ont accd la demeure de
l'excellence [dans ladoration du Crateur].

u moyen du savoir [religieux], de
lorientation quils donnent aux gens et de la
bienfaisance [envers eux], ils leurs ont recommand
de rechercher l'agrment de Celui qu'ils aiment.


53
ls ont accompagn les cratures par leurs
corps. Cependant, leurs esprits se trouvent dans une
demeure suprieure.

ar crainte que ne diminue la foi, ils ont
port attention toutes ses ralits et aux visions [de
lexcellence dans ladoration dAllh].

ls ont empch les curs de s'attarder
toutes les occupations et les ont donc vid de tout
autre que le Misricordieux.

eurs gestes, leurs soucis et leurs
rsolutions appartiennent Allh et non pas aux
cratures, ni au diable.

uels bons compagnons pour celui qui
recherche les voies qui conduisent aux nombreux
biens et l'excellence !
***

54

a louange appartient Allh, le Seigneur
des mondes. Qu'Allh fasse l'loge de notre noble
[prophte] Mouhammad, des siens et de ses
compagnons ! De mme qu'Il les prserve !

**

55
SOMMAIRE :

A) Les moyens utiles pour une vie heureuse
Introduction
1/ La croyance et l'uvre vertueuse
2/ La bienfaisance envers les cratures par la
parole, l'action et toute sorte de bons
comportements
3/ S'occuper dune uvre parmi les uvres ou
un savoir parmi les savoirs utiles
4/ Le fait de se proccuper de son activit
journalire et de cesser de se proccuper de
l'avenir
5/ La multiplication de l'vocation d'Allh
6/ La proclamation des bienfaits d'Allh
apparents et cachs
7/ Le fait de regarder celui qui est dans une
situation moins aise au sujet des jouissances de
cette vie
8/ Le fait d'uvrer afin d'liminer les causes qui
attirent les soucis en oubliant les choses
dtestables passes
9/ L'invocation pour amliorer sa religion, sa vie
terrestre et celle de l'au-del

56
10/ L'effort dploy afin d'amoindrir les
dsastres en estimant la pire des suppositions qui
aurait pu arriver
11/ La force du cur qui nest pas trouble et
irrite par les fausses penses
12/ Le fait de placer sa confiance en Allh et de
sen remettre Lui
13/ Rendre le mal par le bien
14/ Comparer les choses dtestables avec les
bienfaits
15/ Nattendre de reconnaissance que dAllh
16/ Rgler la situation prsente pour tre libre de
se consacrer au futur

B) Le pome : Le cheminement vers Allh et la
demeure de lau-del

**


57

[ ] : Ajout du traducteur.

ibnkhayr@gmail.com
1608936405 - 1133608936405
1435 / 2014

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