Yo digo la verdad, no toda, porque decirla toda

es materialmente imposible.
Jacques Lacan.

Es difcil hablar del amor. El amor en su cotidianidad, con todas sus peripecias, con todas sus alegras y
obviamente, con todos sus pesares. Pero sobre todo, el amor como ese re-vesti-miento hecho de fantasas,
ideales, suposiciones, inferencias, afectos, memorias, imgenes, significantes, experiencias erticas y tantas
cosas ms. El amor como una trama tejida, como un tejido mismo, hecho de todos estos elementos, en la que
actuamos el otro
1
(su Otro), mi Otro
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y yo.
Y el inters por este tema surge de un deseo, de intentar de-velar un enigma; Por qu es tan difcil la
separacin de un ser amado? Planteando esta pregunta tomamos una direccin acorde a lo que popularmente
habremos escuchado como des-amor. Como eso que nombra la ausencia de afecto de un sujeto a otro o como el
odio en que se transforma ese mismo afecto, destruyendo y/o transformando la mayora de los elementos que
participan en ese tejido que hemos llamado amor.
Este tejido, esta totalidad obedece, de manera general, a tres registros que nos cubren a nosotros, sujetos
parlantes, seres humanos. Son los tres registros de lo Real, lo Imaginario y lo Simblico. Por el lado de lo Real
el objeto amado se encuentra en el estatuto de aquello que existe, que est presente frente a nosotros como
cuerpo en el universo, este aspecto se refiere a la existencia objetiva del cuerpo con todas sus caractersticas.
Por lado de lo imaginario consideramos al objeto tanto en su dimensin de imagen, de aquello que podemos ver,
sus particularidades visuales, etc. As como la forma en que produce ciertos efectos bsicos en nosotros, con
ciertos roses, ciertas caricias (es decir lo imaginario tambin se encuentra en los ciegos de nacimiento, aunque
con sus peculiaridades) y adems en aquella imagen que nos devuelve. Para ilustrar de mejor manera lo
imaginario podemos remitirnos a la frase de Garca Marquez sobre el amor: te amo no por lo que eres, sino
por lo que soy cuando estoy contigo y que se refiere a lo que logro ser a travs de la imagen del otro. Yo lanz
un chiste, un gesto y espero una respuesta, verbigracia, la sonrisa con la que responde a nuestras ocurrencias o
la forma en que vislumbramos sus ojos contemplndonos, un signo involuntario, tal vez que se sonroje, en fin,
todas esas respuestas van creando lo que en psicoanlisis llamamos imagen especular (en obvia referencia a que
el otro es el espejo en que nos reflejamos).
Por el lado de lo Simblico tenemos una dimensin ms compleja; se encuentra tanto todo aquello que a
travs del sujeto amado enlazamos con otras experiencias de nuestra vida como aquello otro a lo que su
semblante
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nos remite. De igual forma queda bajo la dimensin simblica todas las experiencias que vivimos a
lado del ser amado y se enganchan en una cadena de otras vivencias; estas experiencias pueden ir desde aquellas
en que apreciamos la gracia y aquellas otras en que el odio emerge. Lo simblico pertenece tambin,
cualitativamente, al plano de lo inconsciente en tanto nuestra memoria se encuentra bastante lejos de ser

1
El otro, con minsculas hace referencia a el otro ordinario, a la otra persona.
2
El Otro (con maysculas) es una referencia tanto al lenguaje como al inconsciente. Precisamente el concepto freudiano de el Ello se
refiere a esa impersonalidad que encontramos en los lapsus, en la pulsin, en los recuerdos pantalla (cmo saber cules no l o
son?), en los sueos, en las erupciones de Goce y en tantos otros fenmenos que obedecen a las formaciones de lo inconsciente y
que a nivel de la experiencia del Yo y de la consciencia se viven como algo ms all de nuestra voluntad, como actos de otro que vive
en nosotros mismos y que emergen sin que podamos controlarlo. Es decir, este caso me refiero al Otro como todo aquello
inconsciente dentro de nosotros mismos.
3
El semblante se encuentra por excelencia en el plano de lo Simblico, es aquello que se encuentra en el objeto ms que el objeto
mismo. Estamos hablando de esa apariencia del otro que nos remite a otra cosa, es una forma de representar algo. Cierta
intelectualidad, cierto porte de inters, o cierta actitud desafiante y seductora.
omnipotente, de poder mantener simultneamente todos los recuerdos en el plano de la consciencia. Por ello en
el momento en que se enlaza un significante que surge en una situacin dada y nos remite a otro, lo que ocurre
es una re-evocacin de otro significante que se encuentra en nuestra memoria, pero dentro de los dominios del
Ello, solo para emerger a travs de dicha cadena al nivel de la consciencia. Cada una de estas experiencias van
enlazando lo que se conoce como cadena significante. Es a travs de ella que sucede el fenmeno transferencial,
es a travs de esta cadena que puede ocurrir la transferencia. Y la transferencia puede ser pensada desde el
punto de vista del ritmo
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, de la correspondencia del otro para conmigo, de esperar esa respuesta que se site en
el terreno de lo que represente algo para m a travs del acto; si un paso que he dado me ha hecho caer, espero
que sigas mi ritmo y a travs de tu apoyo de-muestres tu amor hacia m, que a travs de tu presencia ah donde
la ocupo representes para m algo ms que tu sola presencia: el amor, la correspondencia.
Entonces hemos nombrado los tres registros, de una forma ciertamente limitada y ofreciendo algunos
ejemplos de igual alcance. Sin embargo es una manera modesta pero prctica de ilustrar ciertos conceptos que
tratan de discernir algo tan complejo como el amor, en tanto nos envuelve a todos los seres humanos en ese
laberinto que es para nosotros la vida cotidiana, la experiencia misma. Ahora hay que tratar de mezclar los
rasgos descritos de cada uno de los registros y observar lo que obtenemos. Lo Real, lo Imaginario y lo
Simblico con todas sus particularidades, mezclados, condensados, crean lo que en psicoanlisis lacaniano
llamamos Objeto a, objeto causa del deseo. A partir de aqu diremos que nuestra pareja, nuestro ser amado es
nuestro objeto a. En este mismo sentido gira la tesis lacaniana de que en el deseo poco hay de espontaneo; si
nuestro objeto causa del deseo depende, como hemos mencionado, de los tres registros con que cada uno
cuenta, y si dentro de lo simblico y lo imaginario hay un reservorio que determina el surgimiento del objeto a,
entonces la forma en que caemos en ese estado afectivo llamado amor sugiere que hay una delimitacin de las
coordenadas en que nuestro objeto amado debe encontrarse para que se logre el levantamiento del amor. Es as
que escuchamos a nuestros y nuestras semejantes, con sus sueos, sus aspiraciones, sus anhelos decir quisiera
un hombre inteligente y con dinero, quisiera tener una mujer bien buena que me siguiera el rollo,
quisiera tener un viaje, ir a una fiesta donde conocer a una persona interesante, alguien con quien compartir
aquello que me interesa.
Si retomamos, ahora s, aquel sendero que mencionamos recorreramos (el del des-amor), encontraremos
que la prdida del objeto amado no es solo la ausencia de algo externo a nosotros; si hemos dicho que a travs
del otro encontramos nuestra imagen -imagen especular que nos es devuelta desde el espejo que para nosotros
es el otro- entonces lo que perdemos es la imagen interiorizada de nosotros mismos que hemos construido a
travs de nuestro objeto a. Sin embargo, en el duelo por la prdida o abandono de un ser amado se conserva un
resto imaginario de l. Es por eso que las solicitudes inocentes y bien intencionadas que le realizan a un sujeto
sus seres queridos para que olvide, para que supere la prdida de lo amado son vivenciadas, por el sujeto, como
ofensas Por qu me piden, precisamente, que olvide lo nico que me queda de aquello que he perdido en lo
Real?.
Y es que el vnculo con ese otro se va convirtiendo en una parte de nosotros. ste vnculo, una vez roto,
genera una conmocin pulsional. A nivel de la consciencia se experimenta un dolor; este dolor es la defensa que
el yo genera para contener dicha conmocin, misma que es inconsciente. El yo se defiende intilmente
invistiendo libidinalmente las imgenes, los recuerdos de lo perdido, trata de mantener viva la imagen del ser
amado pero no hace otra cosa que abrazar fantasmas que se esfuman acrecentando el deseo. Esa imagen

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Nasio, J. D. (1998). El dolor de amar. Espaa. Gedisa.
fantaseada del ser amado es todo y a la vez nada; todo en tanto afecta la totalidad de nuestra psique, nada en
tanto no tiene nada que le proporcione su soporte en lo Real.

Por ello el enlace del nudo borromeo, que forman los tres registros, es lo que sostiene efectivamente al
Objeto a, que se encuentra en su centro, donde se cruzan los tres registros: lo Real, lo Imaginario y lo
Simblico; sin lo Real, sin la presencia objetiva del ser solo quedan los restos imaginarios en nuestra memoria,
mismos que despertamos en los momentos ms agudos del duelo, cuando an no hemos logrado comprender la
prdida definitiva del otro amado.
Esta misma prdida, este mismo duelo, se vive tambin en el momento en que nuestro objeto de amor
deviene siniestro, deviene la contradiccin exacta del ideal que tenamos de l. Es decir, la idea que poseemos
del otro amado siempre es superior a lo que ella (l) es en lo Real; para empezar en lo Real es un cuerpo, con
agujeros, con zonas ergenas que son perfectamente estimulables por algn cuerpo que las roce. Existe la
posibilidad de correspondencia ertica entre quienes amamos y cualquier otra persona, el inconsciente, su
inconsciente es ertico, erotizable, el otro amado no alcanza un estatuto divino, es un ser pulsional como todo
humano. La pulsin rompe con el ideal, pero adquiere su carcter ominoso en el otro justo porque los ideales
con que la maquillamos son un relato completamente contrario a lo que es. El desengao, la percepcin de la
malevolencia del otro, son rasgos que surgen de lo ms ntimo, de lo ms legtimo del sujeto y nos remiten a lo
ms propio de nosotros mismos, lo que yaca oculto tras nuestras idealizaciones de la relacin ertica, la pulsin
en el otro nos enva a una dimensin Extima. Lo ms ntimo que deviene exterior, extrao, extranjero en tanto
se le haba olvidado en los abismos de una negacin que no alcanza a refutar aquello que vuelve como el eterno
retorno de lo evidente: la pulsin.
En este sentido, la pulsin es eso que de alguna verdad hay en el sujeto, es lo verdico de su historia, su
verdad subjetiva. Si hay alguna meloda en boga entre algunos sectores de la juventud que espiritualmente
vuelen por los aires del New Age y nos invite a declarar todo nuestro amor en el registro de la verdad
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(la letra

5
Por supuesto, debemos referirnos a las creaciones novedosas que circulan en el entorno cultural de los jvenes. La cancin a la que
nos referimos se llama Ill Listen de Armin Van Buuren ft. Ana Criado. Se le otorga su importancia gracias al discurso que se ha
construido alrededor de algunas prcticas como las famosas raves (nos arriesgamos a estar out en el lenguaje actual) y en el cual
dice and you can say it all como si eso se pudiera-, reveal yourself, ill listen), nosotros responderamos
primero con el enunciado lacaniano que dice: yo digo la verdad, pero no toda, porque decirla toda es
materialmente imposible para posteriormente pensar en Qu de esa verdad que se supone podra expresarla al
otro y ser aceptado por l en ese terreno de los ideales que es el amor puede soportarse? Acaso puede aceptar
mi pulsin, ese vaco insaciable que hay en cada uno de nosotros y que destruye los ideales por ms bellos que
estos sean? Acaso puedo decir la verdad sobre m mismo? Es esta verdad soportable incluso para m mismo?
Si de lo que hay en lo inconsciente mucho es reprimido, es en la medida de su carcter insoportable para el
sujeto en el que ha sido reprimida. Despus de que el deseo queda establecido por el interdicto de la Ley -por el
significante que le da su peso en tanto Ley, o sea, el Nombre-del-Padre - queda regulado por la castracin y de
esa castracin sabemos que se vive la idea de una deuda simblica, ese temor a no representar para el otro
aquello digno de que nos dirija su atencin, de que nos invista libidinalmente en primera instancia y luego crea
que somos y tenemos algo que jams seremos y jams tendremos, porque se juega en el terreno de la re-
presentacin, de lo simblico; es nuestro semblante a lo que nos referimos
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, la apariencia de tener y ser lo que
no somos y no tenemos (amar es dar lo que no se tiene). Es aqu donde emerge la angustia de que el otro sepa
lo ms ntimo de nosotros, esa verdad que a nuestros propios ojos es vergonzosa (deuda simblica) y que de ser
visible a nuestro objeto de amor hara que se desvaneciera, frente a sus ojos, nuestro semblante.
La dialctica que se establece con el otro al que amamos nos hace llegar, muchas veces, a obscuras
escenas donde el odio emerge, donde las palabras se pronuncian en la vociferacin, donde los ojos brillan
exaltados por una tensin desgarradora, visceral, donde muchas veces el mpetu llega a hacer que los sujetos se
abalancen sobre otros con crueldad; el avasallamiento ciego y bruto a aquel a quien se dice amar. Es en estas
ocasiones donde ponemos especial atencin a aquello que llamamos Goce. El Goce no solo emerge en estos
obscuros momentos, sin embargo es en estos donde, por su caracterstica principal y por sus consecuencias, le
ponemos especial atencin desde el punto de vista clnico. El Goce no es placer, como bien lo dice Braunstein,
el Goce entra en el orden de la tensin, del forzamiento, del gasto indiscutiblemente sabemos que hay
goce en el nivel en que empieza el dolor, y sabemos que es solo en ese nivel del dolor que puede experimentarse
una dimensin del organismo que de otro modo permanece velada
7
. Es esta tensin en la cual el sujeto se ve
inmerso cuando el otro aparece para l como un significante que le remite a una verdad insoportable, que en la
cadena de sus significantes lo seala muchas veces sin querer, muchas veces queriendo, otras veces sabiendo
(sin saber) y otras veces tambin- en falta, le factura su castracin. Es ah donde aparece el Goce flico
(remitmonos al cuadro anterior, en ese sector donde se cruzan lo simblico y lo Real), esa tensin en que el
sujeto parece desvanecerse en medio de una experiencia enloquecedora cuando se encuentra frente a la palabra
del otro; el verbo toca la carne, las vsceras se retuercen cuando la palabra alude a ese ndulo de verdad
inaguantable.
Y el otro, con relacin al sujeto al cual ha inducido al Goce por medio de su palabra Sabe lo que est
haciendo? Es decir, es que siempre estamos al acecho del otro y el otro est siempre al acecho nuestro? Desde
que Freud insisti en descifrar los misterios del Inconsciente sabemos que siempre decimos ms de lo que
queremos decir, el sujeto es un sujeto dividido ($), por eso el Ello es impersonal en relacin con la experiencia
de la consciencia: qu momentos del lazo que establecemos con el otro estn marcados por esta parte de
nosotros que es el inconsciente y esa instancia psquica que es el Ello? Todos, son estos los elementos que

claman por una expansin de la conciencia a travs del amor (y por supuesto el xtasis), por inocente que suene o parezca le
damos su importancia a estos enunciados ideolgicos tratando de develar las consecuencias de ellos en el plano cotidiano, tomando
en cuenta, como lo hacemos aqu, su relacin con lo inconsciente y lo pulsional.
6
Lacan, J. (2010). Las formaciones del inconsciente. Editorial Paids. Argentina.
7
Braunstein, N. (2009). Goce, un concepto lacaniano. Editorial Siglo XXI. Mxico.
marcan el ritmo del que hablbamos al inicio, son ellos los que se ven afectados por el destiempo que la pulsin
introduce cuando no sigue el metrnomo de nuestros ideales en el terreno amoroso. Este destiempo es el que
hace que emerjan esas erupciones de Goce
8
. En el momento en que en lo Real el sujeto amado no cubre los
parmetros de aquella idealizacin inconsciente que de l posee su amante, aparece, el Goce. Sabemos, sin
saber, cuando asechamos al otro. Porque no se trata de preguntarnos si podemos amar y odiar a alguien; la
pregunta pertinente sera Podemos slo amar a alguien? Sabemos que no. La ambivalencia hacia el otro es el
rasgo caracterstico del lazo que establecemos con l.
Es en esta dialctica, confusa, definida por la escisin fundamental sobre la que estamos constituidos, la
que determina el problema esencial del entendimiento entre los amantes; Lacan lo deca: No hay relacin
sexual. Refirindose a esa innegable falta de armona en el lazo que se establece entre quienes se abalanzan
erticamente.
A travs de la experiencia clnica en psicoanlisis se forma una tica; no podemos plantearle al sujeto
que siga los ideales que obedecen a un fantasma que correlativamente nutre un mpetu ciego que lo angustia, a
la puesta en escena de una fantasa que es ella misma, en tanto experiencia, una negacin. Porque la negacin
ms que un enunciado es un fantasma. El amor no soporta la verdad, no soporta que el semblante caiga, sin
embargo, en anlisis se desenredan los ideales que construyen el amor; se va al anlisis a curarse de los ideales.



8
Aludiendo a la manera en que Trotsky se refera al surgimiento, entre la masa, de la violencia revolucionaria: esas erupciones de
violencia deca el legendario revolucionario y que nosotros retomamos sealando un curioso detalle: en la dialctica de la lucha de
clases es un elemento constando, la violencia. De igual forma el Goce, en s mismo no es dialctico, pero emerge en la dialctica que
establecemos con el otro.