Gestos de Leitura: uma anlise discursiva sobre a lngua
dos ndios kaingang do Oeste Paulista
Maria Sueli Ribeiro da SILVA - UNESP/SJRP mssuribeiro@yahoo.com.br
Resumo: A presente pesquisa prope um estudo sobre a lngua dos ndios kaingang no Oeste Paulista. Para a elaborao desse estudo, tomamos como base terica e metodolgica a Anlise de Discurso de linha francesa, que trata da relao sujeito/lngua/histria, mostrando os diversos gestos de leitura e interpretao em relao lngua e posio do sujeito ndio kainganga nos discursos selecionados para esta anlise.
Palavras-Chave: gestos de leitura, anlise de discurso, sujeito ndio kaingang, urbano, lngua kaingang,
1. Introduo A cidade um resultado e tambm um pressuposto do desenvolvimento capitalista, j dizia Weber (1979 apud Orlandi, 2004). Ela se constitui ainda como um ncleo grande, denso e permanente de indivduos socialmente heterogneos. Assim, observ-la, segundo Orlandi (2004), procurar compreender as alteraes que se do na natureza humana e na ordem social. A presente pesquisa prope um estudo discursivo sobre a lngua dos ndios kaingangs do oeste paulista, que residem no Posto Indgena de Icatu, localizado prximo ao municpio de Brana, e de Vanure, prximo ao municpio de Arco-ris, na regio de Tup, no Oeste Paulista. Para a elaborao desse estudo, tomamos como base de anlise os procedimentos tericos e metodolgicos da Anlise de Discurso de linha francesa. Com o intuito de refletir sobre alguns conceitos tericos da Anlise de Discurso e verificar a sua aplicao que, de acordo com Orlandi (2004), ir relacionar lngua/sujeito/histria, tornando-os analisveis na textualidade do discurso, selecionamos trs textos que retratam a histria dos ndios kaingang do oeste paulista e sua relao com o urbano, a partir da construo das estradas de ferro em seus territrios. Desta forma, por meio da Anlise de Discurso de linha francesa, mostrar os gestos de interpretao em relao lngua e ao sujeito ndio kaingang do oeste paulista.
2. A Anlise de Discurso e a Cidade As bases da Anlise de Discurso de linha francesa foram construdas por M. Pcheux e possuem fundamento na teoria de comunicao e na lingstica de R. Jakobson, em que a mensagem para ser transmitida depende de um emissor e um receptor, e na psicanlise de Freud; para Pcheux, o sentido no est somente no emissor e nem somente no receptor, mas na relao entre eles. Sobre o sujeito do discurso, o autor afirma que este possui alguns conceitos psicanalticos. Pcheux (1990) formulou trs exigncias para ler, descrever e interpretar o discurso. A primeira est relacionada aos gestos de descrio; para o autor, importante descrever os elementos lingsticos que sero considerados na interpretao do real da lngua e, conseqentemente, compreender os vrios sentidos presentes no discurso. Sobre esta primeira exigncia, Pcheux (op. cit.) afirma: (...) os objetos tm e no tm esta ou aquela propriedade, os acontecimentos tm e no tm lugar, segundo as construes discursivas nas quais se encontram inscritos os enunciados que sustentam esses objetos e acontecimentos. (p.52) A segunda exigncia apresentada pelo autor a de que a lngua est intrinsecamente exposta ao equvoco. Assim, todo enunciado suscetvel a outro, ou seja, pode ter o sentido deslocado para derivar um outro. E a seqncia de enunciados, descritvel lingisticamente, oferece lugar interpretao, a qual objeto da anlise de discurso. A terceira exigncia refere-se questo da discursividade como estrutura ou como acontecimento. A concepo estrutural da discursividade no deve apagar o acontecimento, para que no haja uma sobreposio da interpretao, no ocorrendo uma reproduo do discurso, mas a sua interpretao em funo de uma filiao scio-histrica. Pcheux (1988), acerca da forma-sujeito do discurso, diz que o sentido de uma palavra ou expresso no existe em si mesmo, pois toda formao discursiva dissimula dependncia em relao ao todo complexo dominante. Assim, o sujeito e o sentido se constituem ao mesmo tempo. O sujeito, quando produz um discurso, est se mostrando em termos de significao. Ao significar, ele se significa. Portanto, segundo o autor, somente h discurso, quando h sujeito, e somente h sujeito, quando h uma ideologia. Assim, na Anlise de Discurso o sujeito no somente de direito, mas ideolgico. O autor apresenta ainda a importncia do papel da memria no discurso. Pcheux (1999) afirma que a memria tende a absorver o acontecimento que irrompe; para ele, no possvel dissociar acontecimento e sentido, j que a memria a unio de um acontecimento e um sentido a que ele se associa. Assim, a memria discursiva corresponde a processos de enunciados que designam gestos de interpretao. Orlandi (2004) tambm afirma que o sujeito afetado pela ideologia e constitudo por gestos de interpretao. Para autora, a Anlise de Discurso ir compreender como um objeto simblico produz sentidos, e como este est investido de significncia para e por sujeitos. As condies de produo so outro fator que constituem os discursos. Na relao de foras, Orlandi (1999, p.39) diz que o lugar a partir do qual fala o sujeito constitutivo do que ele diz. Portanto, os sentidos, para ela tambm, resultam de relaes. Alm disso, busca estabelecer uma forma de compreender a cidade pelo discurso, afirmando que o corpo dos sujeitos e o corpo da cidade so um s, e que observar a cidade compreender as alteraes tanto na natureza humana como na ordem social. Orlandi (2004) mostra que o discurso urbano silencia o real da cidade, sobrepondo-se a esta. Sobre a questo da ordem e da organizao do discurso urbano a serem seguidos, gerando uma verticalizao (hierarquizao) do espao social, a autora retrata o sujeito considerado socius (o aliado) aquele que est dentro da organizao urbana, e o sujeito dito hostis (o inimigo) aquele que ficou de fora dessa. Em relao ao discurso sobre a lngua, Pcheux (1990) afirma que importante descrever os elementos lingsticos que sero considerados na interpretao do real da lngua e, conseqentemente, compreender os vrios sentidos presentes no discurso. Com base nestes conceitos tericos, apresentamos os gestos de leitura sobre a lngua e os kaingang paulistas nos textos selecionados para este estudo.
3. Os ndios kaingang do Oeste Paulista De acordo com DAngelis (2006), os kaingang pertencem famlia lingstica J, sendo um dos cinco povos indgenas mais populosos no Brasil. Suas aldeias encontram-se espalhadas pelo sul e sudeste do Brasil, sendo, hoje, em territrio nacional, uma populao com 28.830 ndios. A rea indgena com maior concentrao de kaingang Guarita, no Rio Grande do Sul, com 6.100 indgenas. J a de menor concentrao fica em Icatu, no oeste de So Paulo, prxima Brana, com apenas 15 indgenas. Nos sculos XVII e XVIII, o interesse poltico e econmico fez com que os portugueses adentrassem o territrio dos kaingang, na regio sul, iniciando a catequese e o aldeamento desses povos. Aps passar por muitas lutas e massacres, os kaingang do sul foram pacificados pelo dominador portugus e confinados em reservas. Os que ainda no haviam se submetido ao domnio, vieram para o Estado de So Paulo, prximos regio do Tiet e seus afluentes. Em So Paulo, os kaingang tiveram novamente suas terras invadidas pelos cafeicultores; assim, passaram a fazer resistncia tomada de seu territrio e construo da Ferrovia So Paulo - Mato Grosso. Como respostas, vieram os bugreiros, exterminadores de ndios pagos pelos construtores da ferrovia. Com tantos confrontos e massacres, que dizimavam a populao, em 1910, foi criado o Servio de Proteo aos ndios SPI - que, segundo Manizer (2006), veio colaborar tambm com a pacificao dos kaingang. Em 1912, um grupo do SPI estabeleceu os primeiros contatos amistosos com os kaingang de So Paulo. Esse contato com o branco, segundo DAngelis (2006), trouxe a depopulao vertiginosa, em virtude de doenas como a gripe. Alm disso, a vinda do dominador branco fez com que sofressem o confinamento em reas de terra reduzidssimas, no qual foram introduzidos membros de outras etnias em seu povo, provocando unies intertnicas, o que dificultou a transmisso de sua cultura e, tambm, de sua lngua. Conforme Pinheiro (1992), atualmente os kaingang do oeste paulista residem em postos indgenas. Um deles denominado Vanure e est prximo cidade de Arco-ris. O outro se denomina Icatu, sendo vizinho da cidade de Brana. Outra cidade que exerce importante papel e influncia sobre estes postos Tup, onde h a Diretoria de Ensino da Regio e o museu ndia Vanure. O fundador, Lus de Souza Leo, que anteriormente havia perseguido estes indgenas, doou parte de suas terras para ser montado este museu, a fim de retratar a histria desse povo e de outros grupos indgenas no Brasil. Existem muitas publicaes, como livros, relatrios, dissertaes, entre outros, que apresentam a histria dos ndios kaingang do oeste paulista, em que se manifestam interdiscursos. No entanto, para anlise desse trabalho, tomamos para anlise somente trs textos que se referem histria deste grupo indgena, como veremos a seguir.
4. Descrio, interpretao e compreenso do sujeito ndio kaingang no espao urbano Por meio de conceitos e procedimentos da Anlise de Discurso, elaboramos a anlise de trs textos que apresentam a histria e o processo de pacificao dos kaingang no oeste paulista, com a construo da ferrovia e a criao de cidades em territrios, outrora pertencentes a este grupo indgena. Com esta anlise, mostramos que h formaes discursivas que contribuem significao da lngua e do sujeito kaingang, explicitando os sentidos de sujeito ndio kaingang do oeste paulista, inseridos nestes textos, alm de compreendermos como este sujeito significa e significado no espao urbano, advindo desse processo de pacificao. Os trs textos escolhidos para esta anlise foram retirados das seguintes obras: A) Livro: A pacificao dos gaingangs paulistas L.B. Horta Barboza (1918); B) Dissertao: Etnohistria Kaingang e seu contexto N.S. Pinheiro (1992); C) Cartilha: Uma histria Kaingang de So Paulo A. V. Macedo (Org.) (2001). A escolha de tais obras se deu em virtude de cada uma apresenta um discurso diferente quanto trajetria dos kaingang do Oeste Paulista, mostrando a relao sujeito/ histria/ lngua de forma peculiar e possibilitando gestos de interpretao sobre esses povos indgenas no espao urbano, de acordo com a poca histrica em que foi escrito.
Anlise Texto A Este primeiro texto mostrou uma escrita arcaica da lngua portuguesa, mas apropriada para a poca (1918), diferenciando-se da escrita atual de nossa lngua materna. A prpria denominao desse grupo indgena transcrita de forma diferente. Neste contexto histrico, os gaingangs paulistas, notamos que h na denominao desses indgenas o uso da letra g ao invs da letra k e, ainda, a marca do morfema de plural (s). J, na escrita atual de sua denominao, o morfema plural no aparece. Na primeira grafia, a denominao gaingangs parece funcionar como um substantivo simples, um nome comum. Enquanto na segunda, a denominao kaingang funciona como um nome prprio, que no faz concordncia, portanto, no necessita de morfema plural. Desta forma, a denominao gaingangs, neste texto, provoca um efeito de sentido revelado em sua pronncia e escrita, em que esse povo, naquele momento histrico, parece no receber denominaes prprias, mas comuns, dada a sua condio de submisso em relao ao homem branco. Esta denominao corresponde a um significante, que sofre alterao, gerando tambm uma mudana na identidade desse povo. H, ainda, um deslocamento de sentidos, dado pelo discurso fundador presente neste texto, em que a construo da estrada de ferro, fonte simblica da chegada do urbano, no apresentada como algo hostil aos ndios, mas algo que sofre hostilidade, pois sua construo passa a ser difficultada pelas disposies hostis com que os moradores da regio (...) recebiam os empregados. Assim, conforme aborda Orlandi (2004), dentro do espao urbano hostis o que est fora da organizao urbana, e socius, aquele que est dentro dessa organizao. O sentido de hostis a este povo, neste texto, demonstrado por meio de um adjetivo (temidos), que reflete uma estrutura sinttica com um sentido carregado, gerando um certo eufemismo (exagero) em torno do sujeito: temidos Gaingangs. O sentido de sujeito socius mostrado pelo discurso poltico e militar presente no texto, que aponta para o sentido de ordem e organizao daquele espao, sendo mostrado na figura do trabalhadores da estrada, os tenentes e os empregados do servio de proteo aos ndios, que trabalhavam em prol da construo da estrada de ferro e sofriam os assaltos desses indgenas. Os sentidos presentes neste texto tambm so baseados no dito do homem branco, dominador do espao indgena e aqui dado como o organizador do espao urbano, que, por meio do discurso jurdico apontado pelo SPI Servio de Proteo ao ndio, fundado em 1910, diz promover a paz e ordem nesse espao e entre esse povo. No entanto, no dito o que faziam os bugreiros (sujeito que, segundo este texto 1, visto como socius nesse espao) com os hostis gaingangs apresentando-se uma contradio no interdiscurso. Apesar do discurso poltico e fundador, apontar um sentido para os gaingangs, como sendo um sujeito hostil, diante da nova ordem e organizao do espao, o interdiscurso revela uma outra interpretao e sentido: os gaingangs eram sujeitos socius naquele espao, antes da chegada da ferrovia e dos bugreiros. Estes, na verdade, perseguiam e hostilizavam os ndios que se mostrassem contrrios aos seus interesses polticos e econmicos, relacionados estrada de ferro. Assim, a memria discursiva revela-nos que, de fato, o sujeito hostis no eram os os gaingangs, mas quem os perseguiu e interditou seu espao. Para ser lido e se reproduzir o sentido de que, nesse processo histrico, os gaingangs eram os hostis que impediam o progresso e a organizao urbana. Estes se apresentam silenciados, tendo sua lngua tambm silenciada, em virtude do predomnio da lngua do dominador branco.
Anlise Texto B Notamos um discurso acadmico que revela a tenso entre os dominados (ndios kaingang) e os dominadores (homem branco), em funo da transformao do espao, devido a interesses poltico-econmicos da capital da provncia (espao urbano). apresentado um breve relato histrico de como os ndios kaingang significavam em seu territrio: o interesse dos kaingang no recaa apenas na obteno de roupas, comida e ferramentas, mas tambm de autonomia sobre seus territrios. O sujeito ndio kaingang interpretado, aqui, na posio de defensor de seu territrio, pois ele parte desse espao e se possui um significado a partir deste. No apresentado, neste discurso, um sujeito hostis ou socius em contradio, mas so revelados gestos de interpretao que mostram as diferentes posies do sujeito, a partir do que enunciado em relao cidade (a provncia). Os ndios kaingang, neste texto, ocupam uma posio de sujeito defensor de sua terra; j o homem branco (dominador) aparece na posio de sujeito defensor do progresso urbano, da continuidade do desenvolvimento da provncia. Est presente tambm o discurso administrativo, relacionado ordem e organizao do espao, na voz do presidente da provncia: a conservao e o planejamento das estradas estavam entre os mais importantes deveres da administrao. Diferente da interpretao apontada pelo discurso administrativo, o discurso acadmico faz uso de polissemia para mostrar o jogo de foras presentes no discurso urbano que envolve a construo das ferrovias: percebemos o duplo papel das aberturas de estradas: unificadoras dos povoados e dos moradores dispersos e devastadoras das organizaes scio-espaciais indgenas, ou seja, condutoras do progresso e da guerra. Nesse texto, esto presentes outras denominaes referentes aos kaingang e ao homem branco (dominador): a denominao kaingang refere-se a um nome, e no a um substantivo simples, como mostrado no texto A. Assim, o fato de constituir um nome prprio revela a conquista de sua identidade como povo, sendo dito interesse dos kaingang e o fato dos Kaingang (este ltimo grafado at em letra maiscula). A palavra bugreiro funciona como adjetivo, acompanhando o substantivo fazendeiro, para referir-se ao sintagma nominal fazendeiro bugreiro. Os kaingang tm o sentido de sujeito socius, que significa no novo espao estabelecido pelos homens brancos. Diferente do texto A, o sujeito ndio kaingang, nesse texto, interpretado como sujeito socius desse espao modificado, significando ao lado do homem branco.
Anlise Texto C importante ressaltarmos que este texto parte de uma cartilha construda, em carter didtico, por pesquisadores (antroplogos, historiadores), professores indgenas e alguns ndios kaingang do Posto Indgena de Icatu, prximo cidade de Brana. O intuito desse material o de resgatar a memria dos kaingang, bem como sua histria, a fim de ser utilizado em salas de aula de escolas no somente dos postos indgenas, mas tambm da cidade. Diferente dos textos anteriores, notamos a presena do discurso indgena desse povo, que estava silenciado, relegado a uma posio secundria, sobretudo no texto A. Aqui este povo indgena passa a ser retratado por meio da memria discursiva, reestabelecendo-se os implcitos sobre o que ocorreu, com seu populao e territrio, a partir da vinda da estrada de ferro. Os advrbios antes e hoje, presentes no texto C, funcionam como marcas dessa memria. Num primeiro momento, o discurso poltico e do dominador so retomados por meio de parfrase: Antes de iniciarem a estrada, o governo do Estado de So Paulo instruiu uma explorao de terras indgenas Kaingang que, diziam eles, no eram habitadas por pessoa nenhuma. O que demonstra uma posio de verticalizao (hierarquizao) dos sujeitos, naquele momento histrico: o sujeito no-ndio e poltico (governo, explorador de terras indgenas) em relao ao sujeito ndio kaingang (pessoa nenhuma, segundo o sujeito no- ndio). H, assim, um gesto de insignificncia do sujeito ndio kaingang dentro desse discurso. Em um segundo momento, h o discurso indgena que estabelece uma oposio entre o passado, que se refere ao que era antes da estrada de ferro (o espao sem a presena do urbano) e o presente, que se refere ao hoje aps a estrada de ferro (a presena do urbano): antes destes ferrovirios invadirem nossas terras, elas eram de uma beleza; Hoje temos de viver como brancos, pensar como o branco. Alm disso, est presente o discurso ecolgico, que revela a posio socius do ndio kaingang em relao natureza, ao ambiente nativo; ao passo que, o branco (a partir de sua ambio) interpretado como hostis nesse espao: a natureza era, de verdade, respeitada pelos ndios; A maior parte de nossas riquezas se foi por causa de um sentimento chamado ambio. Este foi um dos grandes destruidores de nossas riquezas. Neste texto, no dito explicitamente como houve o apagamento da identidade e da cultura desse ndio, mas o intradiscurso nos mostra como a posio desse povo indgena face ao urbano na atualidade, por meio de comparaes e de deslocamentos de sentido devido o contato com o homem branco: Hoje temos de viver como brancos, pensar como o branco. Hoje, de acordo com o texto C, possvel interpretar o sujeito ndio kaingang como socius desse espao urbano, em razo dos deslocamentos de sentidos apresentados e o apagamento de sua memria histrica. Por isso, possui a necessidade de significar, tambm, em instituies (a exemplo, a escola) como sujeito ideolgico, no sentido de reviver a ideologia nativa, mas de direito e com sentido dentro do espao urbano, sendo considerado tambm um cidado urbano.
Consideraes Finais Ao utilizarmos a Anlise do Discurso, como dispositivos tericos e metodolgicos deste trabalho, puderam verificar a manifestao de sentidos e os gestos de interpretao em cada um dos textos estudados, em funo dos discursos neles presentes. O nosso propsito foi o de retratar as vrias interpretaes do sujeito ndio kaingang na histrias relatadas por estes tetos, descrevendo, interpretando e compreendendo como este significa e significado no espao urbano, advindo do processo de pacificao desses indgenas e da construo da ferrovia. Observamos que, segundo Pcheux (1988), de fato toda formao discursiva dissimula uma dependncia com o dominante ou o que domina. Assim, em determinados momentos discursivos desses textos, o sujeito ndio kaingang foi ora interpretado na posio de hostis (aquele que est fora, o inimigo), em relao ao espao novo que se construa (ou seja, o urbano), era interpretado como sujeito na posio de socius (aquele que est dentro, parte do urbano). Percebemos que a prpria linguagem sofreu transformaes, seja em relao lngua materna (que passou de escrita arcaica moderna), seja quanto denominao desse povo (de gaingangs a ndios kaingang), havendo um deslocamento de sentido ao mudar a classificao da palavra. Outro fato que, durante a construo da estrada de ferro, a comunicao entre brancos e ndios, para se estabelecer uma negociao, foi por meio de gestos simblicos, como apresentado no texto B, posto que os objetos eram deixados pelos brancos nos territrios indgenas, a fim de obterem um gesto de aceitao ou no da negociao, por parte dos indgenas. Isso nos mostra, tambm, que a lngua desse grupo indgena no tinha sentido para os brancos, portanto, no significava no discurso fundador. E at hoje, como aponta o texto C, a lngua do branco, no caso a lngua portuguesa, sobrepe-se dos kaingang, que, na posio de socius do novo espao urbano, foi inserido instituio escola, produzindo, por meio da memria, uma cartilha sobre sua histria, em lngua portuguesa, e no na lngua kaingang. O que nos parece um apagamento dessa lngua dentro do espao urbano que estava em construo, mas isso um objeto de estudo para futuros trabalhos. Em relao ao espao urbano, verificamos que um espao de sujeitos e significantes, conforme afirma Orlandi (2004). A construo das estradas de ferro e a invaso de territrios indgenas marcam a histria desse espao, estabelecendo sentidos e gestos de interpretao, segundo os sujeitos nele presentes. No discurso urbano atual, o sujeito ndio kaingang socius, significa e significado. J no discurso urbano (provncia), no incio da construo das estradas de ferro, este era apenas hostis (o inimigo) e seu significado era atravessado pelo discurso fundador. Desta forma, por meio da Anlise de Discurso, elaboramos um estudo sobre os gestos de interpretao sobre a lngua e o sujeito ndio kaingang do oeste paulista, relacionando lngua, sociedade e histria.
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