Influencias

A pesar de la indudable originalidad de Platn (427-347 a. C.), no es difcil encontrar en

su pensamiento la huella de ideas problemas a tratados por los presocrticos. !a
influencia de Parmnides su escuela est" clara en muchos de sus escritos tesis (a este
fil#sofo dedic# el di"logo Parmnides)$ la concepci#n del %er como inmutable, la di&isi#n de lo
real en dos regiones, el mundo aparente el mundo &erdadero, en paralelo a la di&isi#n del
conocimiento en dos tipos la ciencia o &erdadero conocimiento, 'ue corresponde al e(ercicio de
la ra)#n (la llamada por *arm+nides ,-a de la &erdad.) la opinin, como con(unto de
&erdades de rango mu inferior 'ue se ofrecen a los sentidos (la llamada por *arm+nides ,-a
de la opini#n.) son una muestra de ello. *ero tambi+n est" presente Herclito (el di"logo
Crtilo es tambi+n un homena(e, con el nombre de uno de los discpulos de /er"clito). 0l ,ro
heraclitiano., la realidad sometida a cambio permanente, aparece en la filosofa plat#nica en el
concepto de ,mundo sensible. o con(unto de entidades 'ue se ofrecen a los sentidos. 1e
Anaxgoras toma la inteligencia ordenadora (nous), antecedente del 1emiugo, semidios 'ue
construe el 2undo %ensible imitando al 3nteligible dot"ndole de finalidad, al contrario de lo
defendido por los atomistas, para los 'ue la 4aturale)a era simple e5presi#n del a)ar la
necesidad.
0n uno de sus &ia(es march# a 3talia 2eridional a fin de conocer las ideas pitagricas all
presentes 'ue tanto lleg# a estimar$ en Menn se prueba la teora de la reminiscencia a
partir de la demostraci#n de un teorema matem"tico reali)ada por un escla&o6 el lema de la
Academia ,nadie entre a'u 'ue no sepa geometra. nos muestra su reconocimiento del
e5traordinario &alor de la matem"tica (en Repblica la presenta como un grado anterior a la
dial+ctica). *ero tambi+n la rei&indicaci#n de la ra)#n como instrumento para el conocimiento,
la primaca del alma frente al cuerpo, la teora de la reencarnaci#n del alma o el hecho de 'ue
el 1emiurgo crea el 2undo %ensible a partir de modelos matem"ticos, son claros e(emplos de
su influencia. !a religin rfica tambi+n est" presente en su pensamiento, principalmente en
su radical dualismo antropol#gico, con la sobre&aloraci#n del alma desprecio del cuerpo
(simple c"rcel del alma) las tesis car"cter di&ino e inmortal del alma humana, en su ideal
moral de la ascesis o purificaci#n.
*ero, sin duda, el autor 'ue m"s determin# su pensamiento fue Scrates, al 'ue conoci#
en su (u&entud 'ue le inici# en la filosofa. !a muerte de %#crates (377 a. C.) le afect#
profundamente, por lo 'ue la figura pensamiento de su maestro recorre muchos de sus
escritos, principalmente en los llamados ,di"logos de (u&entud. (Apologa, Critn...). %u huella
se puede rastrear en toda la filosofa plat#nica$ consideraci#n del di"logo como la forma
adecuada para la in&estigaci#n filos#fica de la &erdad6 primaca del alma frente al cuerpo6
necesidad de atender al cuidado del alma6 el intelectualismo moral poltico6 la creencia en la
importancia de ofrecer definiciones uni&ersales necesarias de los conceptos, creencia 'ue
fa&orece la tesis de la e5istencia de las esencias o entidades uni&ersales6 la teora de la
reminiscencia, complemento necesario a la ma+utica socr"tica...
*ero no podemos de(ar de lado al movimiento sofista, 'ue, por oposici#n, tambi+n le
influ#$ toda la filosofa de *lat#n es consecuencia de su af"n por superar radicalmente a los
sofistas. *or e(emplo en las siguientes cuestiones$ frente a la costumbre sofista de ense8ar
dando discursos *lat#n propondr" el di"logo como el "mbito de in&estigaci#n filos#fica de
descubrimiento de la &erdad e5igiendo del alumno su participaci#n acti&a6 frente al
relati&ismo escepticismo sofista, *lat#n defiende la e5istencia de realidades absolutas (las
3deas) 'ue ser"n el fundamento de la posibilidad del conocimiento ob(eti&o de su crtica al
relati&ismo moral de los sofistas6 o, finalmente, frente a la concepci#n sofista del lengua(e de
la ra)#n como meros instrumentos para la defensa de cual'uier inter+s personal del +5ito en
la polis, *lat#n 'uiere ofrecer una concepci#n del uso del lengua(e de la ra)#n como
escenario para alcan)ar un 9ien ob(eti&o &erdades comunes a todos los seres humanos.
Repercusiones
0l pensamiento plat#nico est" presente de un modo u otro en todo el pensamiento
occidental (:hitehead di(o 'ue toda la historia de la filosofa no es m"s 'ue un con(unto de
notas a pie de p"gina de las obras de *lat#n), por lo 'ue a'u se se8alan las influencias m"s
manifiestas un"nimemente aceptadas.
0n la filosofa antigua$ el a8o 3;7 a. C. *lat#n funda en Atenas la Academia, uno de los
centros educati&os de in&estigaci#n m"s importantes de la Antig<edad (hasta el a8o =27 d.
C., 'ue fue cerrada por el emperador cristiano >ustiniano). 0n esta escuela se ense8aba
m?sica, astronoma, matem"ticas , como culminaci#n de los estudios, filosofa, en ella
destacaron importantes matem"ticos astr#nomos6 pero tampoco descuid# la /istoria 4atural
(biologa) ni el estudio de las !ees. 1e los &arios perodos 'ue conoci# la Academia, el m"s
fiel al pensamiento de *lat#n es el primero, la Academia Antigua (siglos. 3- 333 a. C.), 'ue
sigue las doctrinas de *lat#n, si bien acentuando las ideas pitag#ricas matemati)antes 'ue
se encuentran en sus ?ltimos escritos. *rolongando el pensamiento de la Academia
ofreciendo una interpretaci#n mstica de su pensamiento destaca tambi+n el llamado
neoplatonismo (siglos 333--3 d. C.) con Plotino (2@=-27@), Porfirio(232-3@4), Jmblico
(24@-32=) Proclo (4A@-4;=) como sus m"s importantes representantes.
0n la Academia se form# Aristteles, su discpulo m"s importante. Aun'ue critic# la
teora de las 3deas al recha)ar 'ue haa realidades trascendentes e independientes del mundo
fsico, mantu&o, con su maestro, 'ue (unto a las realidades indi&iduales e5isten las entidades
uni&ersales (esencias o formas), pero no situadas fuera de las cosas del mundo sino en lo
indi&idual, 'ue es a dichas entidades uni&ersales a las 'ue se debe referir la ciencia6 la tesis
del car"cter di&ino e inmortal de la ra)#n (en su parte m"s e5celente, lo 'ue Arist#teles
llamar" ,entendimiento agente.) es tambi+n plat#nica. *or lo dem"s, la consideraci#n del
hombre como una ser social por naturale)a o la importancia del conocimiento para la &ida
moral poltica (en unos t+rminos m"s moderados 'ue *lat#n) muestran tambi+n una clara
impronta de su maestro.
*lat#n entendi# la 3dea de 9ien (como la -erdad, 9elle)a 9ondad m"5ima pura,
creadora directora del mundo) en t+rminos 'ue eran f"ciles de enca(ar en el monotesmo de
los (udos, cristianos musulmanes, afinidad 'ue con ellos tambi+n guarda su concepci#n del
alma e importantes tesis +ticas, por lo 'ue no debe e5tra8arnos la presencia de este fil#sofo en
el pensamiento musulm"n (Alfarabi (;7@-7=@)), (udo (Avencebrol (A@2@-A@=7)) cristiano.
0n el pensamiento cristiano medie&al lo encontramos en San Anselmo (A@33-AA@7) San
uenaventura (A22A-A274), pero destaca sin duda su influencia en San Agustn (3=4-43@)
el agustinismo$ su dualismo antropol#gico recuerda al de *lat#n6 cre# %an Agustn
tambi+n en la e5istencia de entidades uni&ersales (para este autor situadas en la mente de
1ios), recha)# una concepci#n empirista del conocimiento, aun'ue sustituendo la
reminiscencia por la iluminaci#n di&ina. *or su parte, !oms de A"uino utili)a el concepto
plat#nico de participaci#n para dar cuenta de las relaciones entre 1ios las criaturas, sus
&as para la demostraci#n de la e5istencia de 1ios (principalmente la cuarta, por los grados de
perfecci#n) est"n influidas por nuestro fil#sofo.
0l Renacimiento supuso la reno&aci#n del pensamiento griego de modo destacado el
de nuestro autor, primero gracias a la Academia platnica de #lorencia, especialmente con
$arsilio #icino (A473-A=4B), despu+s con las utopas de !oms $oro %ampanella,
inspiradas en la obra m"s importante de *lat#n, Repblica. 0n la &dad $oderna, aun'ue
ol&idado por el empirismo, tiene cierta presencia en el racionalismo, as por e(emplo,
'escartes defendi# una teora innatista del conocimiento 'ue guarda clara seme(an)a con la
teora de la reminiscencia, comparte el entusiasmo de *lat#n por el e(ercicio de la ra)#n la
sospecha de la capacidad de los sentidos, as como el dualismo antropol#gico. 3ncluso no es
err#neo se8alar 'ue (ant se inspir# en las 3deas de *lat#n para sus ,ideas puras de la ra)#n..
!a filosofa contempornea tiende hacia el empirismo al pensamiento antimetafsico
(basta recordar a 2ar5, 4iet)sche el neopositi&ismo), pero tambi+n destaca la huella
plat#nica en algunas importantes corrientes, como la fenomenologa de Husserl de
Sc)eler, 'uienes, al igual 'ue *lat#n, creen en la e5istencia de entidades eternas, inmutables
uni&ersales (las esencias) en la necesidad posibilidad del conocimiento estricto,
conocimiento referido a lo absoluto, a los ob(etos ideales.
Cinalmente, no podemos ol&idar al famoso fil#sofo (arl Popper (A7@2-A777), 'ue tiene
una actitud ambi&alente ante *lat#n$ en La sociedad abierta y sus enemigos 'uiso demostrar
'ue fue el padre espiritual de las concepciones totalitarias del 0stado enemigo de la libertad,
pero en otros escritos parece mantener tesis mu pr#5imas a las plat#nicas$ *opper considera
'ue ha tres ,2undos., el 2undo A o con(unto de hechos fsicos, el 2undo 2 o con(unto de
estados mentales el 2undo 3 en donde sit?a las &erdades ob(eti&as las lees de la ciencias,
independientes de los otros dos. 0ste 2undo 3 es, sin duda, mu parecido al 2undo de las
3deas propuesto por *lat#n.