ETESC - SANTA CRUZ

PROF. ANA VITAL

Conceito e histria do termo Esttica

Esttica a traduo da palavra grega aisthetik, que
significa "conhecimento sensorial", "experincia
sensvel", "sensibilidade". Foi empregada pelo
primeira vez para referir-se s artes pelo alemo
Baumgarten, por volta de 1750, portanto em plena
modernidade.

Em seu estudo inicial, a esttica se referia ao estudo
das obras de arte enquanto criaes da sensibilidade
(isto , das experincias dos cinco sentidos e dos
sentimentos causados por elas), tendo como
finalidade o belo. Pouco a pouco, substituiu a noo
de arte potica e passou a designar toda investigao
filosfica que tinha por objeto as artes ou uma arte. Do
lado do artista e da obra, a esttica busca
compreender como se d a realizao da beleza; do
lado do espectador e receptor, busca interpretar a
reao obra de arte sob a forma do juzo do gosto
ou do bom gosto.

Como seu nome indica, a esttica se ocupa
preferencialmente com a expresso da sensibilidade e
da fantasia do artista e com o sentimento produzido
pela obra sobre o espectador ou receptor.

Quem ?
Alexandre Gottlieb Baumgarten, filosofo alemo,
nasceu em 1714. Deu o primeiro curso de esttica em
1742, que constituiu a base do livroAsthetica e ficaria
inacabado at sua morte, em 1762. Graas a ele, a
filosofia foi enriquecida com essa nova rea do
conhecimento.

Para Baumgarten, a esttica tem exigncias prprias
em termo de verdade, pois alia a sensao e o
sentimento racionalidade. A esttica, para ele,
completa a lgica e de dirigir a faculdade do conhecer
pela sensibilidade. Define a beleza esttica como "a
perfeio - medida que observvel como
fenmeno do que chamado, em sentido amplo, o
gosto - a beleza".


A atitude e recepo esttica
Apreciar as qualidades estticas de uma obra de arte
bem diferente de notar suas propriedades fsicas:
tamanho, peso,

A fonte, 1917, Marcel Duchamp
material de que feito. Seu valor econmico, de troca,
tambm no entra em considerao na apreciao
esttica.

Costuma-se dizer que a experincia esttica, ou a
experincia do belo, gratuita, desinteressada, ou
seja, no visa a um interesse prtico imediato. S
nesse sentido, podemos entender a gratuidade dessa
experincia; jamais como inutilidade, uma vez ela
responde a uma necessidade humana e social.
Ressalte-se que a experincia esttica:

no visa ao conhecimento lgico, medido em
termos de verdade;
no tem como alvo a ao imediata;
e no pode ser julgada em termos de utilidade
para determinado fim.
Algumas vezes essa atitude desinteressada
chamada de contemplativa. No nos enganemos,
entretanto, com o significado dessa palavra. A
contemplao no se ope ao: ao contrrio, ela
tambm uma ao, pois percepo ativa, que
envolve antecipao e a reconstruo. o que se
verifica na experincia musical; nas artes visuais
(sobretudo em seus aspectos formais, como a relao
da figura com o fundo, formas, cores e tonalidades,
diferentes planos etc.); na literatura (na estrutura
narrativa). (...)

A experincia esttica a experincia da
presena tanto do objeto esttico como do sujeito que
o percebe. Nenhum argumento racional ou conjunto
de regras poder nos convencer de que um objeto
belo se no pudermos perceb-lo por ns mesmos, se
no estivermos frente a frente com ele.

A obra de arte, como j dissemos, pede uma recepo
justa, que se abra para ela e ao mesmo tempo no lhe
imponha normas externas. Essa recepo tem por
finalidade o desvelamento do objeto, por meio de um
sentimento que o acolhe e que lhe solidrio.

A obra de arte espera que aquele que a aprecia "jogue
o seu jogo", isto , entre no seu mundo, de acordo
com as regras ditadas pela prpria obra para que seus
mltiplos sentidos possam aparecer.

O espectador, ao acolh-la, atualiza as possibilidades
de significado da arte e testemunha o surgimento de
algumas significaes contidas na obra. Outros a
vero, e outros significados surgiro. Todos
igualmente verdadeiros.
O belo, o feio e a questo do gosto


A beleza

De Plato ao classicismo, os filsofos tentaram
fundamentar a objetividade da arte e da beleza. Para
Plato, a beleza a nica ideia que resplandece no
mundo. Se, por um lado, ele reconhece o carter
sensvel do belo, por outro, continua a afirmar sua
essncia ideal, objetiva. Segundo o pensamento
platnico, somos obrigado a admitir a existncia do
"belo em si" independentemente das obras individuais
que, na medida do possvel, devem se aproximar
desse ideal universal.

O classicismo vai mais longe, pois deduz regras para
o fazer artstico a partir do belo ideal, fundando a
esttica normativa. o objeto que passa a ter
qualidades que o tornam mais ou menos agradvel,
independentemente do sujeito que as percebe.

Nos sculos XVII e XVIII, do outro lado da polmica,
os filsofos empiristas Locke e Hume relativizam a
beleza, uma vez que ela no uma qualidade das
coisas, mas s o sentimento na mente de quem as
contempla. Por isso, o julgamento de beleza depende
to somente da presena ou ausncia de prazer em
nossas mentes. Todos os julgamentos de beleza,
portanto, so verdadeiros, e todos os gostos so
igualmente vlidos. Aquilo que depende do gosto e da
opinio pessoal no pode ser discutido racionalmente,
donde o ditado: "Gosto no se discute". O belo,
portanto, no est mais no objeto, mas nas condies
de recepo do sujeito.

No sculo seguinte, Kant, na tentativa de superar a
dualidade objetividade-subjetividade, debrua-se
sobre os julgamentos estticos, ou de beleza, e no
sobre a experincia esttica. Afirma que o belo
"aquilo que agrada universalmente, ainda que no se
possa justific-lo intelectualmente". Para ele, o objeto
belo uma ocasio de prazer, cuja causa reside no
sujeito. O princpio do juzo esttico, portanto, o
sentimento do sujeito, e no o conceito do objeto.
Entretanto, esse sentimento despertado pela
presena do objeto. Embora seja um sentimento,
portanto, subjetivo, individual, h a possibilidade de
universalizao desse juzo, pois as condies
subjetivas da faculdade de jugar so as mesmas em
cada ser humano.

Belo, portanto, uma qualidade que atribumos aos
objetos para exprimir um certo estado da nossa
subjetividade. Sendo assim, no h uma ideia de belo
nem pode haver regras para produzi-lo. H objetos
belos, modelos exemplares inimitveis.

Hegel, em seguida, introduz o conceito de histria ao
estudo do belo, e, a partir do sculo XIX, a beleza
muda de face e de aspecto atravs dos tempos. Essa
mudana (devir), que se reflete na arte, depende mais
da cultura e da viso de mundo vigentes do que de
uma exigncia interna do belo.

Hoje em dia, de uma perspectiva fenomenolgica,
consideramos o belo como uma qualidade de certos
objetos singulares que nos do percepo. Beleza ,
tambm, a imanncia total de um sentido ao sensvel.
O objeto belo porque realiza sua finalidade,
autntico, verdadeiramente segundo seu modo de
ser, isto , por ser um objeto singular,
sensvel, carrega um significado que s pode ser
percebido na experincia esttica. No existe mais a
ideia de um nico valor esttico baseado no qual
julgamos todas as obras. Cada objeto singular
estabelece seu prprio tipo de beleza.


Toalhas - frutas podres, 1996-7, Rochelle Costi.

O feio


A questo do feio est implcita na problemtica do
belo. Por princpio, o feio no pode ser objeto da arte.

No entanto, podemos distinguir, de imediato, dois
modos de representao do feio:

a representao do assunto "feio", como na
obra de Rochelle Costi:
e a forma de representao feia.
No primeiro caso, embora o assunto "feio" tenha sido
banido do territrio artstico durante sculos, no sculo
XIX ele vem a ser reabilitado.

No momento em que a arte rompe com a ideia de
ser cpia do real para ser considerada criao
autnoma que tem a funo de revelar as
possibilidades do real, ela passa a ser avaliada de
acordo com a autenticidade da sua proposta e sua
capacidade de falar ao sentimento...

No segundo caso, trata-se de percebermos que o
problema do belo e do foi deslocado do assunto para
o modo de representao. S haver obras feias na
medida em que forem malfeitas, isto , que no
correspondam plenamente a sua proposta. Em outras
palavras, se houver uma obra feia - neste ltimo
sentido -, no haver obra de arte.

O gosto e subjetividade


O conceito de gosto no deve ser encarado como uma
preferncia arbitrrias e imperiosa da nossa
subjetividade.

Quando o gosto entendido dessa forma, ele refere-
se mais a si mesmo do que ao mundo dentro do qual
ele se forma, e esse tipo de julgamento esttico
decide o que prefiro em virtude do que sou. Passo a
ser a medida absoluta de tudo (aquilo de que eu gosto
bom e aquilo de que eu no gosto ruim), e essa
atitude s pode levar ao dogmatismo e ao preconceito.

A subjetividade em relao ao objeto esttico precisa
estar mais interessada em conhecer, entregando-se
s particularidades de cada objeto, do que em preferir.
Nesse sentido, ter gosto ter capacidade de
julgamento sem preconceitos. a prpria presena da
obra de arte que forma o gosto: torna-nos disponveis,
supera as particularidades da subjetividade, converte
o particular em universal. A obra de arte:

convida a subjetividade a se constituir como
olhar pura, livre abertura para o objeto, e o
contedo particular a se pr a servio da
compreenso em lugar de ofusc-la fazendo
prevalecer as suas inclinaes. medida que
o sujeito exerce a aptido de se abrir,
desenvolve a aptido de compreender, de
penetrar no mundo aberto pela obra. Gosto ,
finalmente, comunicao com a obra para
alm de todo saber e de toda tcnica. O poder
de fazer justia ao objeto esttico a via da
universalidade do julgamento do gosto.
(DUFRENNE, Mikel. Phnomenologie de
l'exprience esthtique, p. 100.)

Fonte: ARANHA, Maria Lucia de Arruda, e MARTINS,
Maria Helena Pires. Filosofando: Introduo
filosofia, p. 402-404.


Teoria Platnica da beleza

"Quando ento algum, subindo a partir do que aqui
belo, atravs do correcto amor aos jovens, comea a
contemplar aquele belo, quase que estaria a atingir o
ponto final. Eis, com efeito, em que consiste o
proceder correctamente nos caminhos do amor ou por
outro que se deixe conduzir: em comear do que aqui
belo e, em vista daquele belo, subir sempre, como
que servindo-se de degraus, de um s para dois e de
dois para todos os belos corpos, e dos belos corpos
para os belos ofcios, e dos ofcios para as belas
cincias at que das cincias acabe naquela cincia,
que de nada mais seno daquele prprio belo, e
conhea enfim o que em si belo."

Teoria aristotlica da beleza

Aristteles abandona completamente o idealismo
platnico no que se refere a beleza, pois para ele a
beleza de um objeto no depende de uma
participao maior ou menor numa beleza suprema.
Decorre apenas de certa harmonia, entre as partes do
objeto e sua relao com o todo. O belo exigiria ainda,
uma caracterstica importante que seria a grandeza ou
imponncia, e ao mesmo tempo proporo e medida
nesse todo. Os gregos identificavam a beleza com o
belo clssico, mas Aristteles parece ter pressentido
que ela apreendia outras categorias alm do belo.

Teoria kantiana da beleza

Kant pretendia deslocar o centro de existncia da
Beleza do objeto para o sujeito.
Tentava demonstrar que os problemas estticos eram
insolveis. As impossibilidades de resolver esses,
adviria da diferena radical existente entre os juzos
estticos, (ou juzos de gosto), e os juzos de
conhecimento.
De acordo com ele, os juzos de conhecimento emitem
conceitos que possuem validez geral, por se
basearem e propriedades do objeto.
J os juzos estticos no emitem conceitos: decorrem
de uma simples reao pessoal do contemplador
diante do objeto, e no de propriedades deste.


ATIVIDADE

Resolva a atividade no seu caderno e apresente na
prxima aula de filosofia.

QUAIS OS SIGNIFICADOS DA PALAVRA
ESTTICA?

O QUE A ESTTICA ESTUDA?
O QUE SIGNIFICA ESTTICA PARA
BAUMGARTEN?
ESCUTE OU LEIA A MSICA DO ZECA
BALEIRO E DIGA QUAL A CONCEPO
DE BELEZA PARA ELE.
QUAL A SUA CONCEPO DE BELEZA
APS ESTUDAR A ESTTICA?