Texto extrado de la revista Letra y Espritu, n 5, Encarte Editorial.

El texto est traducido

de Lepitre des sept voies, Editions de Leclat, Pars, 1985, escrito por Jean Christophe
Attias. La traduccin al castellano es obra de Manuel Plana.


Rab Abraham Abulafia.


El nombre del Eterno es una torre fortificada, el justo que en l se refugia no lo alcanza
ningn dao
(Proverbios 18,10)
La palabra del Seor es infalible, y el escudo de cualquiera que en l espera
(Salmos 1 8,31)

He, He y Yod son las causas de toda causa, es porque el Prncipe las ha bajado hasta la
fuente. Que el hombre las tema y tiemblen sus rodillas cuando se encuentre en su
presencia. Que se inviertan las fuerzas, que el corazn generoso no se duerma y goce del
mundo por venir. He hace subir un vapor parecido al que exhala el fuego del horno. -
Amn! Y que bendito sea su gran Nombre! Exaltad al Seor conmigo, juntos
celebraremos su nombre. Pues es el nombre del Eterno que proclamo; rendid homenaje a
nuestro Dios. Siete son los ojos del Nombre que dirigen la luz de su Tor. T, que tienes
la perfecta inteligencia, levntate y bscalos, y planta Su temor en tu corazn! T, que
eres inteligente, abre el ojo de tu corazn para ver la Tor verdadera, cuyo nombre es
fuente de verdad. Inscrbelas en la sangre y que sean prueba y signo. Sem, hermano de
Jafet, revela Su misterio. Alabar al Eterno con todo mi corazn, dentro del crculo de los
justos, en la asamblea. La doctrina del Eterno es perfecta, reconforta el alma. El testimonio
del Eterno es verdico, l da la sabidura al simple. Los preceptos del Eterno son rectos,
alegran el corazn. El mandamiento del Eterno es claro, ilumina los ojos.

Lo primero en hacer es juntar toda la comunidad, tanto al sabio como al ignorante, luego
desvelar al primero todo el misterio del ibur y de ocultar al segundo la forma del tabur y
dar as a cada uno de ellos lo que les conviene. Se trata de entregar la llave que abre las
puertas a unos, y de retirar a los otros lo que detentan. De tal manera que aqul que es
digno reciba su parte, conforme a lo que debe retornarle, y que remedie sus flaquezas
para que al fin lo que es justo le testimonie en su favor. Al contrario, que la lengua del
hombre indigno se pegue a su paladar, pues no ha sabido el valor de lo que tena; no ha
rechazado el yugo de su rey, ni en Egipto ni en Acre; delante de Baal ha doblado la rodilla
y a la mentira ha consagrado sus libaciones. En cuanto aquel que se encuentra a medio
camino entre estos dos extremos, que se remita a la va recta, pues, a los ojos de todo
hombre debera estar claro que la Tor, llamado Libro de la Rectitud, es un rbol de vida
para aquellos que se hacen maestros, y que sujetarse a l es asegurarse la felicidad. Los
cabalistas han aprendido del Libro de Raziel que la palabra meuchar tiene el mismo valor
numrico que la de Israel. Por ella ser conocido todo lo que fluye de las vas secretas de
los mandamientos, y en ella se religarn deseos, placeres, enseanzas, pensamientos,
creencias y esperanzas. Tambin conviene dar a conocer a los fundadores de escuelas de
todos los lugares todo lo que se relaciona a las letras y a las palabras. Estas ltimas, en
efecto, instruyen sobre lo real bajo todas sus especies -masculino y femenino, singular y
plural- y permiten distinguir entre el bien y el mal, entre ideas verdaderas e ideas falsas.
Es todo esto lo que revelan las siete vas de la Tor, que contienen todas las ciencias bajo
sus setenta faces (o sentidos), selladas por todas las dems lenguas y naciones. Estas
cuestiones se abordarn en la carta que sigue, que esto sea para vosotros como un
memorial y un precioso depsito!.

Tales son las siete vas de la Tor: La primera va consiste en una lectura y una
comprensin literal de la Tor, pues ningn texto escriturario debe separarse de su
sentido primero. Es as como la Tor debe presentarse a la multitud del pueblo, hombres,
mujeres y nios. Cada uno sabe que todo ser humano, en los primeros tiempos de su
existencia, durante su infancia y su primera juventud, forma parte de esta multitud. Por
consiguiente, algunos estudian mientras que otros permanecen sin ninguna instruccin ni
ningn conocimiento del alfabeto. Sin embargo, es de todos que se dice: el hombre de
cabeza hueca puede hacerse inteligente, y dejando de ser un asno salvaje nacer a la
dignidad humana. De ah resulta la obligacin de transmitir algn saber mnimo a aqul
que permanece iletrado, de manera a inducirlo a creer por tradicin, procurando que se
mueva en la esfera que le conviene y que es la literalidad, de manera que parezca estar
instruido y que se apegue a lo que ha recibido como lo hara aqul que hubiera estudiado
el sentido literal de la Tor, con el fin de mantenerlo en los lmites de esta primera va.

La segunda va consiste en una comprensin del texto apoyndose sobre mltiples
interpretaciones, englobando la esfera de la literalidad y envolvindola por todos lados.
As hacen la Mishn y el Talmud cuando explicitan el sentido literal de la Tor. A ello se
refiere, por ejemplo, la circuncisin del corazn. La Tor prescribe, en efecto, circuncidar
este rgano, tal como se dice: y circuncidaris el prepucio de vuestro corazn.
Literalmente es imposible cumplir nunca este mandamiento; es porque exige una
interpretacin cuyo principio se encuentra en el hecho que las palabras: y el Eterno, tu
Dios, circuncidar tu corazn aparecen poco despus de que haya sido dicho: y tu
retornars al Eterno, tu Dios. Circuncidar su corazn viene a tomar as el camino (y el
sentido) de retorno hacia Dios, bendito sea. La circuncisin del nio de ocho das en nada
se parece a eso, pues es imposible comprenderla como un arrepentimiento, tal y como se
piensa de los incircuncisos de corazn y de la carne. Es porque la circuncisin del recin
nacido debe ser tomada necesariamente en sentido estricto, y presenta numerosas
ventajas, algunas de las cuales han sido reveladas gracias a Dios.

La tercera va consiste en una inteligencia de la Escritura que se apoya en los Drachot -
sermn- y en losHagadoth -relato-. Esta ltima esfera de interpretacin engloba las dos
primeras hallndose un ejemplo de este tipo de aproximacin en las siguientes palabras
de nuestros Maestros (bendita sea su memoria), Porqu no se dice en el segundo da que
Dios consider que su obra era buena? Porque la creacin del mundo acutico no estaba
acabada. Exgesis de este tipo pertenecen a la tercera va; se trata del mtodo del Drach,
llamada as porque permite cuestionar el texto y buscar y rebuscar el sentido, y luego
exponer en pblico los resultados. Para nombrar este trabajo de interpretacin se ha
utilizado tambin los trminos de Agad o Hagad, que designan por un lado elTargum -
explicacin del texto-, que sabe atraer los corazones al recto camino, y por otro los
relatos agradables que un auditor escucha vidamente.

La cuarta va conduce a la interpretacin de las parbolas y las alegoras que se
encuentran en todos los libros. Es en ese estadio que algunos individuos empiezan a
distinguirse de la muchedumbre. En efecto, el vulgo comprender estos pasajes segn una
u otra de las tres aproximaciones mencionadas: se mantendr en su significacin literal,
har la exgesis o las tomar como drachot. Slo algunos individuos entendern que se
trata de alegoras y buscarn descifrarlas; intentarn entonces resolver algunos problemas
de homonimia de los que el Gua -Maimnides- ha dado clara cuenta.

La quinta va es la nica que lleva a las enseanzas cabalsticas contenidas en la Tor. Las
cuatro vas mencionadas antes de sta, estn abiertas a todas las naciones; el pueblo no
tiene acceso ms que a las tres primeras; los eruditos a la cuarta. En verdad es con este
quinto estadio que comienza la ciencia cabalstica propiamente israelita. Y es por esta
quinta va que se distingue de la humanidad en su conjunto, sabios de las naciones y los
mismos sabios rabinos de Israel, estos ltimos no accediendo sino a las tres primeras
esferas mencionadas y a la interpretacin alegrica. Es por este camino que se descubre,
por ejemplo, lo que la Tor ha querido ensearnos por el hecho de empezar con una Bet
como primera letra (de la palabra) Bereshit -segunda letra, en el principio-, ms grande
que de ordinario. Se aprende por qu veintids letras maysculas aparecen en todo y por
todos los veinticuatro libros de la Escritura. Por qu la Het -octava letra, H J- de vehar
debe presentarse bajo la forma parecida a la letra omega griega; por qu las dos Nun (n)
que encuadran los versculos 35 y 36 del captulo 10 de los Nmeros se presentan as:
como dos eles curvadas. Muchas otras cosas del mismo gnero nos han sido transmitidas
por Tradicin -Cbala-: as como lo que se debe saber de las grafas plenas y deficientes,
de las letras enrolladas y las letras encorvadas, etc. De la significacin de todo este tipo de
cuestiones nada se ha revelado a ninguna nacin, si no es a nuestro santo pueblo, y quien
sigue la va de los gentiles se burlar, pues se imaginar que estos problemas de grafa
carecen de significado. Se inducen a error y mucho se equivocan quienes comparten este
punto de vista. En revancha, quienes han comprendido la realidad de estas cuestiones,
han percibido la importancia y comprendido que estos misterios son santos. Esta quinta
va no es ms que el comienzo de la ciencia general de la combinacin de las letras, y no
son dignos sino los que temen al Cielo y reverencian el Nombre de Dios.

La sexta va es de una profundidad an mayor, quin sabra seguirla?, pues de ella se
dice: Es ms extensa en longitud que la tierra, ms vasta que el ocano. No conviene
sino a los que se aslan en su voluntad de aproximarse al Nombre, de manera que su
accin sea perceptible en ellos mismos. Se trata de aquellos cuya actividad viene a
asociarse a la del Intelecto Agente -Espritu Santo-. Esta sexta va lleva el secreto de las
setenta lenguas por el mtodo de la Gematra -valor numrico de letras y palabras- y de
la combinacin de las letras que permite devolver las letras a su materia primera, por una
evocacin y una meditacin sobre la va de los diezSefiroth belim (supraesenciales) cuyo
secreto es santo. En efecto, toda cosa santa viene por decena, nunca menos: Moiss ha
subido diez veces por lo menos, la Shekinah ha descendido diez veces por lo menos, el
mundo ha sido creado en diez palabras, la Tor ha sido dada en diez mandamientos. Esta
idea est atestiguada por gran nmero de otras decenas de este gnero. Adems de la
Gematra esta sexta va recurre a diferentes tcnicas: elNotarikon, las permutaciones y
sustituciones de letras. Estas ltimas pueden operarse una, dos, tres y hasta diez veces
consecutivas.Y si uno se detiene ah no es ms que por concesin a la debilidad del
pensamiento humano, pues en teora, estas sustituciones pueden multiplicarse
indefinidamente. Ellas se parecen as a las criaturas cuyo nmero y variedad son infinitos.
En efecto, aunque su materia sea una, sus formas varan y se suceden, desapareciendo
una para ceder su lugar a otra. El carcter propio de esta sexta va no se acomoda mucho
a la opinin que Abraham ben Ezra expresa en su Comentario de la Tor con respecto de
la gematra del nombre deElizer. El valor numrico de este nombre, en efecto, es 318;
por esta razn hay que aproximarse al siguiente versculo: Al or Abram que a su
hermano lo haban hecho cautivo, moviliz la tropa de gente nacida en su casa -parientes
o fieles- en nmero de trescientos dieciocho, y persigui a aquellos hasta Dan. All donde
se lee sus fieles (o parientes) debe comprenderse su fiel, a saber, Elizer mismo; Ben
Ezra rechaza esta exgesis diciendo que la Tor no hace gematra, en cuyo caso sera
posible sacar no importa qu de una palabra (lit.: en cuyo caso, se podra hacer de un bien
un mal y de un mal un bien). Yo no creo que esta cuestin haya escapado a Ibn Ezra, es
muy posible, por contra, que se haya expresado as para ocultar estos misterios; sera
legtimo, como decamos al respecto de las tres primeras vas. En efecto, su libro se dirige
al vulgo, aparte de algunos pasajes donde el autor cuida en precisar que se trata de un
misterio que slo el hombre cultivado comprender y que slo, si es digno, discernir. Me
inclino ms bien a ver las cosas bajo este ngulo despus de consultar el Comentario de
Ibn Ezra sobre el Libro de la Creacin y del Libro del Nombre. Siguiendo esta va terrible y
reverencial es que, en efecto, se adquiere en parte el conocimiento del Tetragramma -
nombre divino inefable-.Y es a ella que alude el Libro de la Creacin, el captulo 20,
donde se dice que los elementos fundamentales, las veintids letras del alfabeto, se
reparten en tres letras madres (Alef-Mem-Shin), siete dobles (Beth-Guimel-Daleth-Kaf-
Pe-Resh-Tau) y doce simples (He-Vau-Zain-Heth-Teth-Yod-Lamed-Nun-Sameck-Ain-
Tsade-Kof), y que estas 22 letras fueron grabadas, talladas, pesadas, permutadas y
combinadas de manera que por ellas fueran constituidas las almas de todas las criaturas
presentes y por venir.

En cuanto a la sptima va, es nica en su gnero y contiene todas las dems: ella es el
lugar por excelencia de lo sagrado y engloba las otras; aqul que la penetra percibe el
Logos divino (la Palabra) que, surgido del Intelecto Agente, viene a afectar la facultad
racional del hombre. Este Logos, en efecto, es una sobreabundancia del Nombre (bendito
sea) que, pasando por el intermediario del Intelecto Agente, llega a la facultad racional.
As lo ha explicado el maestro (Maimnides, bendita sea su memoria) en el captulo 36 de
la segunda parte de la Gua. Esta va lleva a la esencia misma de la profeca autntica, da
los medios a una aproximacin de la quididad (el qu o el quin) del Nombre nico, a este
ser nico que es el profeta entre los hombres. No conviene aqu describir precisamente
esta sptima va, que es dos veces santa. Pues no es posible transmitir el conocimiento del
Nombre de 42 letras y del Nombre de 72 letras a aqul que desea adquirirlo si no es de
viva voz, ni de comunicar ninguna tradicin de otro modo al respecto, cuando no se
tratara ms que de principios de base. Es la razn por la cual prefiero ser muy breve sobre
este punto, como conviene en este tipo de materias. Tales son las siete vas en las cuales
la Tor est toda entera contenida.