Prado Filho, K.; Martins, S.

A subjetividade como objeto da(s) Psicologia(s)

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A SUBJETIVIDADE COMO OBJETO
DA(S) PSICOLOGIA(S)
1
Kleber Prado Filho
Simone Martins
Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Brasil
RESUMO: Este texto busca traar uma histria da colocao da subjetividade como objeto para as vrias psicologias
ao longo do sculo XX. Este conceito nasce no campo da filosofia do conhecimento migrando no final do sculo XIX
para a psicanlise, de onde passa para os domnios da psicologia ganhando um tratamento histrico, social e poltico
no final do sculo XX, apontando, a partir de ento, para uma problematizao dos processos de singularizao como
foco de estudo das psicologias contemporneas.
PALAVRAS-CHAVE: subjetividade; singularidade; psicologia; Michel Foucault.
SUBJECTIVITY AS THE OBJECT
OF PSYCHOLOGY(IES)
ABSTRACT: This text intends to trace a history of where subjectivity is placed as the object for many different
psychologies throughout the twentieth century. This concept originates from the field of philosophy of knowledge,
migrating to psychoanalysis near the end of the nineteenth century, from where it moves to the domains of psychol-
ogy, gaining a historical, social and political treatment at the end of the twentieth century, from then on, pointing to
an inquiry on the process of singularization as the focus of study for contemporary psychologies.
KEYWORDS: Subjectivity; singularity; psychology; Michel Foucault.
Dizer, simplesmente, que o homem objeto da cin-
cia psicolgica ou das vrias psicologias no suficiente,
porque esta entidade genrica, em princpio, objeto
comum a todas as ditas cincias humanas dedicadas ao
seu estudo. Resta entender como esta disciplina desenha
a partir desta abstrao genrica seus sujeitos concretos,
entender como so construdos os objetos neste campo,
alm de caracterizar o que singulariza o olhar das psico-
logias entre as cincias humanas: este moderno olhar sobre
o psicolgico.
Numa primeira aproximao, talvez se possa tributar
a especificidade das psicologias a uma suposta desco-
berta do sujeito psicolgico; melhor, ao nascimento deste
sujeito nos domnios do discurso ocidental moderno, cien-
tfico, ou sua emergncia como figura correlata deste
discurso, considerando que esta era uma figura inexistente
na cultura ocidental antes do surgimento da psicologia
cientfica na passagem do sculo XIX ao XX.
Mas, tratar do nascimento de um sujeito nos domnios
da psicologia implica falar da sua colocao como objeto
para um discurso cientfico socialmente autorizado a
enunciar verdades a respeito de instncias psicolgicas
que compem este sujeito: o psiquismo, a cognio, a
mente, a conscincia, a identidade, o self; mas tambm,
as percepes, as interpretaes, e uma certa dimenso
intrapsquica, das emoes, do desejo, do inconsciente
o reino da subjetividade. Implica, portanto, enunciar
o psicolgico objetivando tais instncias: construindo-as
como realidades psquicas, universalizando-as, substan-
cializando-as e naturalizando-as, ancorando-as nas objeti-
vidades do corpo e da natureza, bem ao estilo do modelo
de cincia da poca.
Suspeitando de tais naturalizaes deve-se, contempo-
raneamente, colocar em questo a sua produo histrica
em jogos de verdade, tomando-as como figuras de um dis-
curso/prtica especializado no apenas no conhecimento
como tambm em intervenes sobre o psicolgico.
Em seu livro A inveno do psicolgico, Figueiredo
(1994) trata da produo histrica desta dimenso de exis-
tncia subjetiva ligada aos jogos do conhecimento mo-
derno, que designa um campo de experincias do sujeito,
apontando que antes do nascimento das psicologias a expe-
rincia psicolgica no existia, bem como no existiam a
prpria materialidade da substncia psquica, a exis-
tncia psicolgica e a percepo de si mesmo como ente
subjetivo, que do forma ao campo de experincias do
sujeito moderno, compondo sensaes de privacidade e
intimidade que ele vivencia como reais e naturais.
Ainda, conforme o mesmo autor, alguns acontecimen-
tos sociais constituem condies histricas para o nasci-
mento deste sujeito psicolgico remetido a uma instncia
de subjetividade, correlativamente ao surgimento de um
discurso psicolgico na modernidade: a emergncia do
humanismo renascentista nas artes e na filosofia dos s-
culos XIV e XV; a reforma pastoral da Igreja Catlica no
sculo XVI; e o centramento da cultura moderna na fi-
gura do homem a partir do sculo XVII com o Ilumi-
nismo, resultando numa recorrente problematizao mo-
Psicologia & Sociedade; 19 (3): 14-19, 2007
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derna do sujeito na filosofia, nas cincias, mas tambm
na vida cotidiana.
Estes acontecimentos so fundamentais para o nasci-
mento de um conhecimento psicolgico de cunho cient-
fico justamente porque demonstram uma primazia de
ateno ao sujeito. A reforma protestante, por exemplo,
no deve ser tomada como problema meramente reli-
gioso, mas centralmente social, implicando uma recusa
dos modos de conduo pastoral da Igreja Catlica e dos
modos de subjetivao e individuao ligados tica cat-
lica, caracterizando aquilo que Foucault (2002) denomina
revolta das condutas, ou, um exerccio de liberdade do
sujeito no terreno religioso. Por outro lado, a figura nietz-
schiana da morte de Deus deve ser encarada no como
o fim do dogma cristo, mas como o fim da hegemonia
do pensamento mgico religioso e surgimento de um pen-
samento humano, de uma filosofia e uma cincia centradas
no homem, no sujeito cognoscente. Nesta mesma direo,
o trabalho de Figueiredo e Santi (2002) Psicologia:
Uma (nova) introduo aponta o surgimento da subje-
tividade privatizada como campo de experincia hist-
rica, individual e cotidiana na passagem modernidade.
Tomando o nascimento de um conhecimento psicol-
gico de carter cientfico no final do sculo XIX pode-se
observar certa dana de objetos nos desenvolvimentos
deste campo ao longo do sculo XX, ligada ao surgimento
de vrias psicologias concorrentes entre si, denotando no
uma unidade, nem linearidade, mas sim, diversidade e
divergncia de abordagem dos fenmenos psicolgicos:
1. O objeto primordial, quase mtico, seno mstico,
a mente; esta abstrao idealista, subjetivista, com
fortes influncias da concepo crist de alma como
sinnimo de existncia imaterial e do pensamento
dicotmico cartesiano, que bebe da mesma fonte. Ao
longo da primeira metade do sculo XX este termo
ainda era admitido como objeto cientfico, mas passa
a ser questionado posteriormente por suas imprecises
e impregnaes metafsicas, perdendo confiabilidade
na segunda metade do perodo.
2. Outro objeto a surgir o fragmento psquico com
Wundt unidade do psiquismo, do funcionamento ps-
quico ou do processo psicolgico: as capacidades, a
cognio, recusa do animismo cristo, mas confirma-
o do idealismo. O fragmento psquico tributrio
da concepo mecanicista de que possvel compreen-
der o todo desmontando-o, analisando suas partes e
remontando-o, predominante no modelo clssico de
cincia vigente poca.
3. Depois surge o comportamento, inaugurado por Watson
em 1910 e depois recolocado por Skinner com a in-
troduo da noo de operante: exterioridade, me-
canicismo, objetivismo e sujeio estrita ao mtodo
cientfico. No entanto, apesar de reproduzirem o frag-
mentarismo e o mecanicismo da poca, o trabalho de
Wundt e o behaviorismo apontam para diferentes dire-
es: enquanto o primeiro busca fazer um mapeamento
da conscincia a partir de uma composio dos pro-
cessos psquicos e das capacidades cognitivas, o se-
gundo centra sua ateno na relao estmulo-res-
posta e nos aspectos operantes do comportamento,
recusando os conceitos de conscincia e de subjetivi-
dade.
4. Emergem as percepes, o campo perceptivo que
configura o campo psicolgico, que por sua vez sin-
gulariza o sujeito. Objeto colocado pela gestalt que,
apoiada no mtodo fenomenolgico, busca superar o
fragmentarismo e o mecanicismo vigentes, propondo
uma psicologia e um sujeito mais integrados.
5. O prprio corpo surge como objeto para a cincia psico-
lgica com Reich, tambm na primeira metade do
sculo XX, numa tentativa de superar o mentalismo.
Esta perspectiva retomada e renovada no final do
sculo, atualizando este esforo no sentido de quebrar
a fora da dicotomia cartesiana corpo x mente nos
domnios do discurso psicolgico.
6. Os discursos so um tradicional alvo de ateno de
vrias psicologias, analisados e interpretados de ml-
tiplas perspectivas, buscando captar significados atri-
budos a objetos e experincias, alm de sentidos psico-
lgicos subjacentes s falas dos sujeitos.
7. As relaes tambm emergem como objeto para algu-
mas psicologias, num esforo de superar o individua-
lismo, o mentalismo e as naturalizaes ancoradas na
neurofisiologia e atualizadas pela neurocincia dos
anos 1990, buscando fundar tanto o conhecimento
quanto o sujeito psicolgicos em concepes materia-
listas, sociais e histricas.
Mostra-se aqui toda uma diversidade de jogos ope-
rando no discurso psicolgico: fragmentarismo e mecani-
cismo x perspectivas mais amplas e integradas; subjetivismo
x objetivismo; mentalismo x materialismo; individua-
lismo x coletivismo; naturalismo biologicista x perspec-
tivas sociais e histricas.
Nesta dana de objetos observvel ao longo de todo o
sculo XX pode-se notar ainda um movimento de deslo-
camento do biolgico para o cultural, do natural para o
histrico, do individual para o coletivo; o olhar torna-se
sempre mais social, histrico e poltico, desenhando obje-
tos sociais, centrando foco nas relaes, mas tambm no
material, buscando superar as concepes idealistas, subje-
tivistas e individualizantes.
Algumas instncias mais integradas ganham visibi-
lidade a partir de 1940: a conscincia, o comportamento;
mas tambm a personalidade (como decorrncia da emer-
gncia das teorias do desenvolvimento), a individualidade,
Prado Filho, K.; Martins, S. A subjetividade como objeto da(s) Psicologia(s)
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a identidade objeto por excelncia da psicologia social
dos anos 1980 bem como a subjetividade e a singulari-
dade, problematizadas de uma perspectiva social, hist-
rica e poltica a partir desta mesma dcada de 1980.
Em verdade o conceito de subjetividade passa do
campo da psicanlise para os domnios das psicologias
na primeira metade do sculo passado, mas somente no
seu final que ele se despe de um sentido naturalizado e
substancializado de interioridade, passando a ser pensado
em termos histricos, sociais e polticos como produo
de subjetividade apresentando-se contemporaneamente
como objeto possvel para muitas psicologias de cunho
crtico, como alternativa a uma problematizao da iden-
tidade, exatamente por buscar dar conta das diferenas.
Esta perspectiva histrico-poltica da subjetividade ganha
destaque neste momento em decorrncia do declnio do
conceito de identidade, que se esgota numa exaltao ao
idntico: este movimento de se repetir, de se fazer idn-
tico a si mesmo para facilitar a visibilidade social e per-
mitir a localizao e captura pelos poderes. Visibilidade
de duas vias: do sujeito que se repete e se reconhece idn-
tico a si mesmo, e que neste movimento se expe vista
dos outros, tornando-se identificvel e capturvel pela lei,
pela norma, pela moral. Questo poltica esta, portanto,
ligada a prticas de individualizao e identificao social
de sujeitos, envolvendo jogos de normalizao, formas
de reconhecimento de si e dos outros, alm de modos de
subjetivao, que exigem posicionamento crtico e resis-
tncia a uma certa poltica das identidades exercida pelo
Estado contemporneo.
Uma anlise arqueolgica do conceito mostra que uma
primeira problematizao da subjetividade surge na filo-
sofia moderna com Kant, que se pergunta sobre as condi-
es de possibilidade para a produo de verdades slidas,
objetivas e universais, vlidas para todos, se quem pro-
duz conhecimento sempre um sujeito singular, histrico
e, portanto, falvel. A questo da subjetividade surge, por-
tanto, no contexto filosfico das preocupaes epistemo-
lgicas quanto produo do conhecimento, de forma
negativa: como aquilo que precisa ser neutralizado e su-
perado para se ter acesso a uma verdade objetiva. Esta
conotao negativa persistiu ao longo de todo o sculo
XX, enfatizando a contaminao do conhecimento por
ela, mas as epistemologias contemporneas argumentam
que a subjetividade faz parte do jogo e precisa ser con-
templada na produo do conhecimento, por no se opor
necessariamente ao critrio de objetividade. Alm da sub-
jetividade, o poder tambm tem sido tradicionalmente
apontado como contaminador da neutralidade cientfica,
porm Foucault, j na dcada de 1960, critica esta sepa-
rao quando liga indissociavelmente em suas anlises
saber, poder e subjetividade.
Nasce, tambm com Kant, a figura do sujeito cognos-
cente: aquele que conhece, desvenda e enuncia verdades;
duplo da filosofia e da cincia modernas: ao mesmo
tempo sujeito e objeto do conhecimento, ncleo da epis-
temologia clssica, que permanece ainda no centro das
epistemologias contemporneas, de forma revisitada.
Apesar da tradio crtica que liga Nietzsche e Foucault
levantar esta questo ao longo do sculo XX, ainda no
foi superado esse lugar central do sujeito nos jogos de
produo do conhecimento, onde toda a verdade ainda
remete e retorna a ele. Sujeito cognoscente, transcendental
e universal, porque no nenhum sujeito concreto em
especial e sim, uma abstrao genrica que se refere a uma
posio e no de um indivduo, um descobridor genial.
Aps mais de um sculo o termo migra para o campo
dos conhecimentos psi pelas mos de Freud passando a
designar uma instncia de interioridade, constituindo
objeto de estudo cientfico e campo de experincias do
sujeito. De certa forma, a psicanlise freudiana naturaliza
e essencializa a subjetividade ao consider-la inerente ao
sujeito, reproduzindo a matriz crist da interioridade e
fazendo dela um enunciado. Nasce agora, correlativamente
ao discurso psicanaltico, o sujeito tambm universal
do inconsciente e do desejo, remetido sexualidade posta
como invariante: este o contexto do debate de Michel
Foucault (1988, 1989, 1990) com a psicanlise na sua
Histria da sexualidade. Mas no da perspectiva psi-
canaltica que est sendo abordada a questo, at porque
uma problematizao da subjetividade no monoplio
nem privilgio da psicanlise, e sua importncia arqueo-
lgica aqui apontada refere-se justamente a este ato de
importao do conceito da filosofia para os domnios psi
pelas mos de Freud e no exatamente ao novo signi-
ficado a ele atribudo nos domnios da psicanlise.
Conforme afirmado anteriormente, numa perspectiva
mais contempornea, a subjetividade tomada como objeto
construdo pelo conhecimento e tambm como campo
de experincias do sujeito no implica naturalmente nem
necessariamente interioridade, substncia ou permann-
cia. Tradicionalmente as concepes psicolgicas apontam
para um ncleo, um centro da conscincia, da personali-
dade, da identidade, que pressupe certa regularidade,
previsibilidade e permanncia quando no, essncia
e interioridade o que permite distinguir os indivduos
uns dos outros. Descentrar a anlise da subjetividade deste
eixo habitual do desenvolvimento da personalidade e da
identidade, tomando-a como resultado da disperso de
foras sociais, implica trat-la como figura histrica que
no tem centro, permanncia, inerncia ou substncia,
nem qualquer sentido, naturalizante, biolgico, gentico
ou determinista, e pens-la em movimento, como virtua-
lidade, efeito hologrfico que existe concretamente ali
onde no h nada de palpvel. Vista desta perspectiva tem
menos a ver com uma suposta natureza humana do que
com o instvel jogo de foras dos enunciados e dispositivos.
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Subjetividade parece sugerir imediatamente interiori-
dade, mas no h nada de natural nessa relao: percebe-
se, arqueologicamente, que subjetividade e interioridade
nem dizem respeito a instncias psicolgicas inerentes
aos seres humanos, nem se referem a campos equivalentes
de experincia ou a termos sinnimos. So enunciados
de provenincias diversas que so posteriormente super-
postos pelos discursos psicolgicos, no necessariamente
implicando uma relao de reciprocidade, ao contrrio,
a subjetividade, alm de ser da ordem dos efeitos, tam-
bm da ordem da exterioridade figura da dobra em
Deleuze (1988) produzida em relaes saber/poder e
tambm dos sujeitos consigo mesmos, quando estes se
colocam como objetos para um trabalho sobre si.
Ento, tanto subjetividade quanto interioridade so
produes histricas. Pode-se afirmar com Michel Foucault
que, assim como o cristianismo inventou a interioridade,
a modernidade inventou a subjetividade essa a relao
entre estas duas figuras do discurso: a noo de interio-
ridade anterior a de subjetividade, indicando que o
moderno conceito de subjetividade apia-se arqueologi-
camente na idia crist de interioridade encontrando-se,
por isso mesmo, totalmente contaminado por esta concep-
o, este enunciado. Se os ocidentais cristos se percebem
como seres subjetivos e interiorizados porque se en-
contram presos a estes dois enunciados que nascem nessa
cultura em diferentes momentos e contextos mas que so
colados posteriormente, universalizando-se como natu-
reza humana. Esse , de certa forma, o trajeto da formao
de uma tecnologia confessional no Ocidente, por ele percor-
rido da hermenutica de si hermenutica do desejo, que
constitutivo do sujeito moderno: meio racional, meio
cristo; meio sujeito da razo, meio sujeito da culpa.
Isso levanta ainda uma outra questo, referente re-
lao entre sujeito e subjetividade no estariam cola-
dos um no outro? Cada um (sujeito) com a sua (subjeti-
vidade)? No seriam instncias simtricas? A resposta :
no! Assim como subjetividade no sinnimo de interiori-
dade, tambm no designa necessariamente um conjunto
de capacidades, qualidades, sensibilidades, atitudes, rea-
es inerentes a um sujeito tomado como unidade auto-
centrada, autnoma e consciente. Traando uma genealogia
do sujeito paralelamente a esta arqueologia da subjetivi-
dade percebe-se que apenas na passagem do sculo XVII
ao XVIII que o sujeito torna-se indivduo, e apenas
no final do XIX que este indivduo ganha uma subjeti-
vidade. No h, portanto, simetria entre sujeito e subjetivi-
dade, no existe naturalmente esta unidade e esta fidelida-
de a si mesmo esta relao, esta colagem das caracters-
ticas subjetivas em um sujeito, esta individualizao da
subjetividade, resultado dos jogos de normalizao e de
marcao da identidade, caractersticos das sociedades
Ocidentais modernas.
Vista desta perspectiva a subjetividade resultado e
efeito das relaes de saber/poder e remete a sujeitos di-
versos que no o sujeito universal da razo, da cognio,
ou da conscincia, nem sujeito autnomo, livre, ator ou
agente. Na arqueologia do saber refere-se categoria filo-
sfica/epistemolgica do sujeito cognoscente e ainda ao
sujeito do discurso e da linguagem; na genealogia do
poder, remete figura do indivduo, sujeito separado,
individualizado, marcado pelo poder, identificado e nor-
malizado, sujeito do/para o capital, sujeito da/para a ordem
social burguesa; na genealogia da tica refere-se ao sujeito
moral: colocado como objeto para si mesmo, objeto de
prticas de si, de modos de subjetivao, de estetizao.
No h, portanto, em Michel Foucault, um sujeito uni-
versal, transcendental e genrico mas sempre sujeitos
histricos e localizados. Se existe em Kant o sujeito uni-
versal do conhecimento, em Foucault existe toda uma multi-
plicidade de sujeitos: de direito, das disciplinas, da norma,
da moral, da sexualidade, sujeito produzido pelo conhe-
cimento, porque sua problematizao no aponta para
uma categoria genrica, mas para sujeitos concretos,
regionalizados e historicamente construdos.
A subjetividade se produz na relao das foras que
atravessam o sujeito, no movimento, no ponto de encon-
tro das prticas de objetivao pelo saber/poder com os
modos de subjetivao: formas de reconhecimento de si
mesmo como sujeito da norma, de um preceito, de uma
esttica de si. Equivale dizer que no suficiente a obje-
tivao pelo discurso psiquitrico e pelo jogo da norma
para produzir, por exemplo, um louco, mas necessrio
ainda que este v ao encontro da marcao, que ele se
reconhea no diagnstico como sujeito da loucura e o
reproduza em si mesmo, subjetivando-se como louco. A
resistncia aos modos de objetivao e de subjetivao
acaba desempenhando importante papel nestes jogos de
identificao e reconhecimento de si.
Essa diversidade dos sujeitos implica uma multipli-
cidade de formas de existncia, modos histricos de ser:
formas de subjetividade; e para alm dessas decorrncias
em termos de saber/poder deve-se lembrar que numa so-
ciedade capitalista estticas de subjetividade, fetichizadas,
investidas de valor, transformam-se em mercadorias a
serem consumidas pelos indivduos. Isso refora a ques-
to das etiquetas a serem coladas a bricolagem no
sentido original, francs, de etiquetas a partir das quais
construmos uma subjetividade-mosaico num arranjo
desconexo. Elas ganham lgica no nosso corpo e, por
vezes, de maneira bastante incoerente, resultando numa
imprevisibilidade do sujeito. Esse um dos principais
problemas do controle social moderno: como lidar com
pessoas que no so regulares e previsveis, sem uma l-
gica a ser capturada pelo poder? O poder vive dessa falsa
unidade que o jogo das identidades constri, o que remete
moderna poltica das identidades que mantm os indi-
Prado Filho, K.; Martins, S. A subjetividade como objeto da(s) Psicologia(s)
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vduos presos ao poder. A questo poltica do Estado con-
temporneo no apenas manter a ordem social do todo,
mas tambm governar cada um, visto que no h ordem
social na sociedade como um todo se cada um dos indiv-
duos no se submeter ao poder. As tcnicas macropolticas
do Estado so conhecidas: a lei, a moral e os grandes
conjuntos reguladores. No entanto, quais so as estratgias
polticas do Estado em relao aos indivduos? Elas com-
pem a moderna poltica das identidades atravs da qual
o Estado governa cada um de ns, que debitria da
matriz do poder pastoral, a partir do qual um pastor con-
duz cada ovelha do rebanho de forma individualizada.
No que diz respeito a ns, sujeitos modernos contem-
porneos (se que ainda somos modernos), estamos sub-
metidos a formas histricas de subjetividade: a individua-
lidade, correlativa do discurso liberal, do estatuto do indi-
vduo e do prprio capitalismo; a identidade, socialmente
marcada e normalizada, remetida sexualidade; a cida-
dania, resultante da moderna democracia com sua carta
de direitos. Nos reconhecemos como sujeitos da razo,
conscientes, livres e autnomos (mesmo sabendo que no
o somos) sujeitos tico-morais alm de estarmos inti-
mamente ligados a valores morais cristos (porque estes
nos constituem naquilo que nos mais ntimo). Pensamos
racionalmente, agimos capitalisticamente, e sentimos
como cristos, movidos por uma moral de compaixo
somos esta bricolagem: simultaneamente competitivos,
egostas, e condescendentes com aqueles que derrotamos
no jogo da ambio capitalista e o efeito de subjetivi-
dade que isto gera em ns a sensao de desconforto e
conflito psicolgico, que pode ser tomado na verdade
como conflito tico: exposio do sujeito a ticas contra-
ditrias, ambguas, gerando ambivalncia. Isso ser no
genrica mas, concretamente, sujeito ocidental-cristo-
moderno estar inscrito nessa tradio cultural e histrica.
Estamos sujeitos a formas histricas de problematizao
que se apresentam como polaridades discursivas entre:
material x espiritual (dilema cristo); corpo x mente (di-
lema cartesiano); exterioridade x interioridade (dilema
cristo, mas tambm freudiano); objetividade x subjeti-
vidade (dilema epistemolgico e tambm freudiano);
animal x racional (dilema filosfico); biolgico x cultural
(dilema antropolgico); individual x social, coletivo (di-
lema sociolgico); eu x os outros (dilema tico-poltico).
No so poucas as injunes, tampouco o so as lutas da
subjetividade. Mas estes no so dilemas do sujeito, mas
sim de uma cultura e de uma sociedade que polariza qua-
lidades que se ancoram nos corpos dos sujeitos.
No se trata aqui exatamente de verdades estveis
sobre um objeto palpvel subjetividade, mas de uma
perspectiva a partir da qual pode-se visualizar e construir
um objeto de saberes e prticas, mas tambm um campo
de experincias psicolgicas. E por que todo este exerccio
de pensamento? Por mera sofisticao? O que isso tem a
ver com as psicologias?
Tem tudo a ver: no apenas porque a problematizao
da subjetividade em Michel Foucault contempla uma con-
cepo de sujeito e uma concepo crtica de subjetividade,
mas pelo prprio exerccio de um penser autrement
pensar de outra forma que no mero pedantismo
considerando que saber e poder encontram-se imbricados,
portanto, duvidar dos enunciados que sustentam nossas
regularidades subjetivas e sociais, pensar diferente, ao
poltica: transgresso do discurso, resistncia ao poder e
prtica concreta de liberdade as trs linhas de fuga
4
de Michel Foucault.
Esta citao aponta para uma certa poltica contempo-
rnea da subjetividade, ou, para a colocao das formas
de subjetividade como objetos de luta:
Talvez, o objetivo hoje em dia no seja descobrir o
que somos, mas recusar o que somos. Temos que ima-
ginar e construir o que poderamos ser para nos
livrarmos deste duplo constrangimento poltico,
que a simultnea individualizao e totalizao
prpria s estruturas do poder moderno.
A concluso seria que o problema poltico, tico,
social e filosfico de nossos dias no consiste em
tentar liberar o indivduo do Estado nem das insti-
tuies do Estado, porm nos liberarmos tanto do
Estado quanto do tipo de individualizao que a
ele se liga. Temos que promover novas formas de
subjetividade atravs da recusa deste tipo de indi-
vidualidade que nos foi imposta h vrios sculos.
(Dreyfus & Rabinow, 1995, p. 239).
Esta reflexo , em verdade, um exerccio de trans-
gresso do discurso visando a desmontagem de algumas
naturalizaes do psicolgico, bem como a desconstruo
de algumas verdades aceitas de forma acrtica nos dom-
nios das psicologias. Torna-se importante destacar nesta
finalizao que o saber psicolgico bastante poltico,
presta-se a uma aplicao poltica e implica fortes decorrn-
cias polticas, at porque contemporaneamente os poderes
encontram-se bastante sutilizados, aplicando uma instru-
mentalizao psicolgica. Ento o que no novidade
um posicionamento terico no campo das psicologias
implica posio poltica, as prticas psicolgicas so ime-
diatamente polticas, e necessrio caminhar no sentido
de uma psicologia descentrada do sujeito e para alm de
uma problematizao da subjetividade (pelo menos no
sentido mais tradicional do termo), que busque dar conta
da singularizao, porque, se os modos de subjetivao
assujeitam, a singularizao apresenta-se como estetizao
de si visando resistir a esta maquinaria moderna de pro-
duo da subjetividade e da identidade individuais, cons-
truindo novas formas de vida e de ser. Se ao longo do
sculo XX as psicologias tm se caracterizado como dis-
ciplinas cientficas de aplicao da norma, tambm
necessrio que elas superem estas prticas passando a se
dedicar promoo de novas estticas da existncia.
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19
Notas
1
Informaes complementares: Este texto resulta da transcrio
de uma aula de encerramento da disciplina Fundamentos hist-
ricos e epistemolgicos da Psicologia ministrada no Programa
de Ps-Graduao em Psicologia da UFSC e toma como refe-
rncia a palestra proferida pelo autor no Seminrio Internacional
Michel Foucault: Perspectivas, realizado na UFSC em 2004, publi-
cada com o ttulo: Uma histria crtica da subjetividade no
pensamento de M.Foucault, no livro: Michel Foucault: Pers-
pectivas (Rio de Janeiro, RJ: Achiam, 2005).
2
O termo subjetividade est sendo aqui empregado de forma
genrica, sem conotao demarcada, portanto no necessaria-
mente ligado ao sentido a ele atribudo pelo discurso psica-
naltico, no necessariamente designando uma instncia de
interioridade, e recusando todas as formas de substancializao,
naturalizao e universalizao a ele associadas. A arqueologia
do conceito desenvolvida pouco mais a frente no texto mostra
seu surgimento no campo da filosofia do conhecimento, sua
entrada no campo psi pelas mos da psicanlise freudiana, e sua
passagem aos domnios da psicologia onde ganha difuso e
multiplicidade de sentidos ao longo do sculo XX. Portanto,
no designa um fenmeno unvoco nem natural, mas uma cons-
truo histrica do discurso moderno um enunciado de um
dispositivo envolvendo jogos de saber, prticas de individuali-
zao e normalizao, alm de efeitos de subjetividade e modos
de subjetivao.
3
No texto intitulado: As dobras ou o lado de dentro do pensa-
mento (subjetivao) a figura da dobra refere-se a uma inflexo
da exterioridade que gera efeitos de interioridade; desta perspec-
tiva a interioridade nada mais seria do que mera dobra do discurso.
4
Contra uma argumentao de que as anlises de Foucault apon-
tam para uma filosofia do desespero por no deixar sadas ao
sujeito, vale lembrar que para cada uma das suas aplicaes
metodolgicas resta uma linha de fuga por ele mesmo apontada:
a transgresso ao discurso, a resistncia ao poder e as prticas
de liberdade.
Referncias
Deleuze, G. (1988). Foucault. So Paulo, SP: Brasiliense.
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Kleber Prado Filho psiclogo pela Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC-MG),
Doutor em Sociologia pela Universidade de So Paulo
(USP) e professor do departamento de Psicologia da
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), e do
Programa de Ps-graduao em Psicologia da UFSC.
kprado@brturbo.com.br
Simone Martins mestranda pelo Programa
de Ps-graduao em Psicologia da UFSC.
smartins27@yahoo.com.br
A subjetividade como objeto da(s) Psicologia(s)
Kleber Prado Filho & Simone Martins
Recebido: 20/03/2007
1 reviso: 27/06/2007
Aceite final: 27/07/2007