JIAS DE ADORNO, COMO INVESTIMENTO E DE DEVOO

Erlaine Aparecida Janurio

*



Durante o perodo colonial brasileiro o vesturio, as jias e acessrios incorporaram
smbolos e sinais capazes de identificar pessoas em seus cargos e funes e de marcar as
distncias sociais e econmicas entre os indivduos de uma sociedade.
Ao se tornarem mais um instrumento de representativa do poder e da riqueza de
quem a envergava, roupas, acessrias e jias, criaram uma linguagem no-verbal de
comunicao em que o prazer de ser visto e exibir-se ao olhar do outro tornara-se a
experincia mais importante para a populao colonial praticamente analfabeta.
No intuito de apreender qual o sentido que o vesturio e as jias obtiveram nas Minas
Gerais, bem como os significados atribudos a esses objetos e a importncia em possuir ou
no determinados artigos, foram analisadas as linhas bsicas dos trajes adotados pelo
segmento social composto por homens e mulheres pobres livres e libertos de Vila Rica
durante os anos de 1789 a 1807.
A partir do exame das roupas dos habitantes vilarriquenhos, observou-se que o
vesturio funcionou como um instrumento de diferenciao e distino social, em outras
palavras, a roupa era um signo social e o uso de determinadas peas do vesturio
complementadas com adornos, por indivduos de diversos segmentos sociais refletia a sua
condio social e a imagem que queriam passar.
Decerto essa preocupao direcionada composio do traje em Vila Rica
organizou e reforou sua estrutura hierrquica consubstanciada na aparncia e nos locais
pblicos.
Contudo, no foram somente as roupas que possuram um significado e valor social.
O porte de jias tambm obteve significados diversificados para a sociedade de Vila Rica que
no fossem apenas de adornar.
Sob este vis, a presente comunicao se deter ao exame do uso e aquisio dos
pequenos objetos feitos de ouro, prata e pedras preciosas e na relao estabelecida entre as
jias e seus possuidores. E a partir do exame de mais um dos aspectos particulares da cultura
material, foi possvel conhecer intimamente o significado dos objetos de um determinado
local, sociedade e civilizao, a vida e o modo de ser das pessoas de diferentes categorias
sociais, econmicas e culturais de um perodo histrico.
***

As jias tambm se constituram entre os bens mais cobiados por homens e
mulheres de Vila Rica, como atestam os registros encontrados nos inventrios post-mortem.
Esse gosto por metais e pedras preciosas torna-se mais evidente a cada descrio cuidadosa e
caprichosa dos avaliadores ao analisarem e descreverem com mincia a quantidade, o
formato, o metal utilizado, as pedras e pedrinhas de diamantes e de topzio que compuseram a
jia.
Mas no foi apenas o gosto e o brilho que a jia conferia indumentria que incitou
homens e mulheres a possu-las. As jias tambm eram sinal de poder aquisitivo e de
prestgio social, como as roupas que eram lidas como smbolo de presena e ausncia de
riqueza e poder.

*
Graduada na Universidade Federal de Ouro Preto e Ps-Graduada pela Universidade Federal de So Joo Del
Rei. Este trabalho faz parte de minha monografia no curso de especializao em Histria de Minas Gerais sculo
XIX, intitulada A Sociedade das Aparncias: Vila Rica (1789-1807). Curso de Ps-Graduao Lato Sensu. So
Joo Del Rei/UFSJ, 2003.

Um outro fator de grande importncia que justificaria a descrio detalhada das jias
nos inventrios seria o seu carter de investimento e entesouramento.
Embora constitusse um adorno dispendioso, as jias estiveram presentes tanto no
esplio das pessoas mais afortunadas como no dos pobres. E sua presena foi marcada por um
par de brincos ou um anel ou um cordo com pingente.
As peas de jias mais corriqueiras entre os inventrios foram os brincos, seguidos
de laos de ouro engastado em diamantes ou pedras de topzios, os anis de ouro com pedras
e os cordes de ouro. Alm destes foram mencionados rosrios, crucifixos, braceletes,
pulseiras, relgio de prata com caixa de tartaruga, caixilho, alfinete, rocicler, cordes com
imagens de santos, cruzes, corao tudo em ouro e corais com algumas contas pequenas.
Os modelos de brincos foram diversos: de ouro, de prata, com pedras brancas e
folhas encarnadas, de pedras vermelhas, pedras brancas, pedras falsas, com lao de ouro,
pedras de topzio, de topzios encarnados, de diamantes, de ouro lavrado e ouro macio.
O quadro abaixo apresenta como as jias foram descritas nos inventrios post-
mortem de homens e mulheres livres e libertos.

QUADRO I:
Jias arroladas nos inventrios.

Brincos com seu lao de ouro e pedras brancas e folhas encarnadas; desirmanado de ouro; de ouro com pedras
vermelhas; de prata com suas pedras brancas falsas; de ouro lavrado, com pedras de topzios encarnados; de
pedras de topzio; de diamantes engastados; de ouro com seu lao de ouro com seis diamantes engastados; de
ouro macio.
Anel de ouro com pedra branca; pedra vermelha.
Relgio prata com caixa de tartaruga.
Cordo de ouro; de prata com sua caldeirinha de prata; de ouro macio.
Rosrio com 15 contas de ouro; de granadas com dezoito contas de ouro.
Crucifixo - de ouro; de ouro lavrado.
Corais com variedades de contas pequenas desirmanadas e quebrados.
Caixilho de ouro lavrado; de ouro com dois cordes de ouro de trazer no pescoo.
Corao - de ouro; de ouro macio.
Imagem de Nossa Senhora da Conceio de ouro; imagem pequena de ouro.
Alfinete de prata.
Pulseiras de cobre de granadas.
Cruz - de cobre, imitao de Jerusalm, um palmo de comprimento e com sua madre prola.
Rocicler de diamantes engastado em ouro, com 13 pedras de diamantes mais superiores e 40 pedrinhas
pequenas; de ouro com 44 pedras de diamantes.
Lao de ouro com duas pedras de topzios encarnados; de ouro engastado em diamantes.
Braceletes de contas de prata com duas chapinhas de ouro.
Correias- de Santo Agostinho, com suas argolas de chifre.
Fonte: Inventrios post-mortem do AHMI/OP

A maior parte das jias era de ouro. As banhadas a prata quase no foram
mencionadas nos inventrios mas, grande parte dos acessrios como fivelas, esporas, espada,
espadim, boceta foram feitas deste metal.
Alm das jias apareceram tambm as bijuterias. Maria Coelho de Barros alm de
suas jias de prata e ouro possua duas pulseiras de granadas; um rico feitio de uma cruz a
imitao das de Jerusalm com um palmo de comprida e com sua madre prola, tudo em
cobre.
Entre os bens arrolados na loja de fazendas do capito Manoel Francisco de
Andrade
1
tambm foram listadas algumas jias e bijuterias:


1
AHMI, Ofcio-1, Cdice-115, Auto-1470, Ano-1793.
Item um par de brincos de prata com pedras que fora avaliado em 1$000 ris
Item um anel de ouro que fora avaliado em 2$000 ris
Item um anel em prata com uma pedra branca avaliado em 1$000 ris
Item treze flores de cabelo de pedras muito ordinrias todas importam em 3$900 ris
Item nove pares de brincos de pedras falsas todos importam em $900 ris
Item quatro pares de brincos de [?] de aljofres falsos todos importam em 2$000 ris
Item trs pentes de cabelo com guarnio de crislitas que todos importam em 6$700 ris
Item seis correntes de relgio de metal que todas importam em $600 ris

Tanto as jias quanto as bijuterias descritas so bastante simples e acessveis queles
que no podiam se adornar com objetos caros. Diante da variedade e dos modelos de jias
femininas, vendidas na loja de fazendas do capito Manoel Francisco de Andrade e
mencionadas nos inventrios post-mortem v-se que as mulheres apareciam como as grandes
consumidoras desse produto.
Poucas foram as jias dos inventariados que mereceram grandes avaliaes, com
exceo de um rocicler de diamantes engastado em ouro com treze pedras de diamantes mais
superiores e quarenta pedrinhas mais pequenas com o peso de cinco oitavas e dois vintns
avaliado em 56$775 ris, pertencente a dona Maria Pereira de Amorim, solteira, natural de
Minas Gerais e moradora na freguesia de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto
2
.
Maria Pereira de Amorim possua tambm:

um par de brincos de ouro lavrado com suas pedras de topzio encarnados com o peso de uma
oitava-1$800 ris; um crucifixo de ouro lavrado com o peso de trs oitavas, trs quartos, quatro
vintns-5$425 ris; um lao de ouro lavrado com duas pedras de topzio encarnados com o
peso de uma oitava e meia e seis vintns-2$970 ris; trs braceletes de contas de prata com
duas chapinhas de ouro-4$800 ris; um par de brincos de diamantes engastado em ouro
companheiros do rocicler com quarenta e quatro pedrinhas de diamantes com o peso de quatro
oitavas-29$400 ris.
3


Ao todo suas jias somavam 101$179 ris, o correspondente a 51,09% do seu monte-
mor. Tal fato demonstra que o investimento em jias foi algo corrente entre a populao
vilarriquenha, pois cerca de 30% dos inventrios analisados apresentaram algum tipo de jias
e em alguns casos seu investimento foi superior ao das roupas. A explicao dada por Beatriz
Ricardina de Magalhes foi que as jias tinham constitudo uma forma de entesouramento e
investimento improdutivo, cujos valores eram relativamente baixos
4
.
A partir dessa concluso fica mais fcil compreender o porque da quantidade e
variedade de jias nos inventrios das pessoas pobres. Essas jias funcionaram como um
investimento para o momento presente e futuro. No presente porque poderiam ser penhoradas,
vendidas ou trocadas por outros produtos que necessitassem e no futuro porque aps a morte
do inventariado cobririam as despesas do testamento, do inventrio e as dvidas passivas, caso
houvessem. Vale lembrar que o perodo aqui estudado corresponde quele da escassez
aurfera e mesmo assim alguns continuaram a investir em jias
5
.

2
AHMI, Ofcio-1, Cdice-97, Auto-1184, Ano-1792.
3
AHMI, Ofcio-1, Cdice-97, Auto-1184, Ano-1792.
4
MAGALHES, Beatriz Ricardina de. A Demanda do Trivial; Vesturio, Alimentao e Habitao. In: Revista
Brasileira de Estudos Polticos. Belo Horizonte: UFMG, n 65, jul.1987, p.180.
5
De acordo com Carla Almeida, o investimento em metais preciosos e jias fora muito mais significativo na
comarca de Vila Rica (regio mineradora) que na comarca do Rio das Mortes (regio de produo de alimentos).
Os pesos relativos apresentados para ambas as comarcas durante os intervalos de 1750-1779 e 1780-1822 foram
respectivamente, os seguintes: Vila Rica- metais preciosos 2,05 e 1,42, jias- 1,50 e 1,40; Rio das Mortes- metais
preciosos 0,56 e 0,53, jias-1,12 e 1,94. ALMEIDA, Carla Maria Carvalho de. Homens ricos, Homens bons:
produo e hierarquizao social em Minas Colonial, 1750-1822. (Tese de Doutorado). UFF:Niteri, 2001. p.172
(Tab.27).



Mas as jias no representaram apenas poder aquisitivo e soluo imediata nos
momentos de dificuldade econmica (venda e hipoteca da jia).Tiveram tambm um outro
significado particular: de proteo espiritual. Em outras palavras, a sua presena nos
inventrios no esteve apenas ligada ao gosto pelo adorno ou ao investimento, a ela foram
atribudos outros significados: religioso e de proteo do corpo contra feitios e espritos
malignos.
Poucas foram as jias de carter religioso e quase imperceptveis foram as jias
destinadas proteo contra feitios e espritos malignos entre os bens dos inventariados.
Soltas e misturadas, descritas entre os anis, brincos, esporas... nos inventrios pelos
avaliadores uma caldeirinha com sua corrente de prata, um cordo de ouro e um corao e
uma imagem de Nossa Senhora da Conceio todos de ouro, braceletes de contas de prata e
uns corais com variedades de contas pequenos desirmanados e quebrados, pareciam a priori
tratar de um conjunto de peas sem especial importncia reunidas pela conjuno e, avaliadas
em oitavas e vintns de ouro que se sai a margem em ris que, propriamente de pencas de
balangands ou peas impregnadas de significados sociais e religiosos.
Alm desses penduricalhos, apareceram ainda entre os bens materiais descritos nos
inventrios as jias crists: rosrios e crucifixos como pode ser visto no QUADRO I .
Segundo Cladia Ml, as jias de cunho religioso foram muito apreciadas na Colnia
e em seu estudo sobre as mulheres forras de Vila Rica encontrou uma diversidade e
quantidade de pingentes com o formato de Menino Jesus, pombinhas do Esprito Santo,
cruzes, pedras de Santa Ana, memrias, vernicas, corao, santos feitos de ouro, relicrios e
uma abundncia de rosrios feitos em material de valor variado.
Usadas por homens, mulheres e crianas, brancos e afro-descendentes, crioulos,
mestios, mulatos, de idade, profisso e condio socioeconmica diferente, as jias religiosas
receberam novos significados e propriedades ao serem usadas a maneira de cada um.
Nas diversas regies da Colnia como tambm nas Minas Gerais a devoo aos
santos cristos e aos objetos de proteo pareciam caminhar juntos, ou melhor, dividir o
mesmo espao nos corpos que as levavam.
Alguns desses adornos destinados a proteger contra todos os malefcios humanos e
espirituais receberam a denominao de balangands.
De acordo com Silvia Lara, balangand uma coleo de miniaturas em prata, ou s
vezes de ouro, reunidas numa fivela ornamentada de formato especial e ligada a uma
corrente.
6

Os objetos pendentes nos balangands consistiam-se de bolas de louas, figas,
saquinhos de couro, dentes de animais e tambm de cristos como crucifixos e medalhinhas,
diz, Cladia Ml.
A descrio desta pea no foi to recorrente nos registros testemunhais e nos
inventrios mineiros, atesta Eduardo Frana Paiva. Segundo o autor o uso de peas de
balangands foi menos difundido em Minas e mais comum entre as mulheres forras e escravas
da Bahia
7
.
Raul Lody
8
diz que o uso disseminado de balangands na Bahia ocorreu
principalmente entre as mulheres vendedoras que as usavam como protetores do dinheiro e do
ganho e tambm no traje de beca das crioulas em dias de festas das irmandades.
Estes amuletos foram distribudos em diversos locais do corpo. As pencas de
balangands, por exemplo, eram colocados na cintura. De acordo com Eduardo Frana Paiva
os pingentes eram representaes de fertilidade e da sexualidade feminina e eram emblemas

6
LARA, Silvia Hunold. Sedas, panos e balangands. Brasil: colonizao e escravido. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2000. 191p (nota de rodap).
7
PAIVA, Eduardo Frana. Escravido e Universo Cultural na Colnia: Minas Gerais, 1716-1789.Belo
Horizonte: UFMG, 2001. 220p.
8
apud. ML, Cladia Cristina. Mulheres Forras: cotidiano e cultura material em Vila Rica (1750-1800).
(Dissertao de Mestrado) Belo Horizonte: UFMG, 2002.109-110p.
do poder exercido pelas mulheres sobre o processo de formao das famlias e de outros
grupos sociais.
9

Alm das peas de balangands existiram tambm aqueles amuletos que poderiam
vir sob a forma de medalhinhas- os patus - colocados sob a roupa, pescoo, peitos e costas.
Os corais, objetos de valor hierrquico e um amuleto poderoso tambm foram
comuns em Minas Gerais. Segundo Eduardo Frana Paiva e Cladia Ml foram citados
repetidas vezes nos testamentos e inventrios post-mortem e apareceram em rubra e azuis em
meio a outros materiais e constituram-se como peas fundamentais na confeco de alguns
modelos de jias.
Nos inventrios das mulheres forras, analisados por Cladia Ml, os corais se
apresentaram azuis, encarnados, com continhas de ouro, engastados em prata, com pedras
azuis no meio, nos rosrios, em fios de ouro, em voltas de corais e em outras formas.
Entretanto, nos inventrios analisados neste estudo sua ocorrncia foi to restrita como os
penduricalhos que compuseram os balangands. Apenas Joana Getrudes de Campos,
moradora na estrada das Lajes de Vila Rica de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto
possuiu uns corais com variedades de contas pequenos desirmanados e quebrados, avaliados
em $150 ris.
10

Segundo Eduardo Frana Paiva, o coral um material orgnico marinho explorado
no Mediterrneo (Itlia, Espanha, Arglia, Tunsia) e no Oceano ndico e foi trazido destas
regies pelos portugueses no sculo XV sendo comercializado em toda a Europa e no
continente africano
11
.
Apreciado pelos africanos benimense da Costa da Mina e por outros reinos como de
Daom e Yoruba est pea tornou-se cara e preciosa para os africanos que a ela atriburam
propriedades mgicas, msticas etc.
A incidncia de corais na Colnia se deveu entrada de homens e mulheres sados
forados de vrias regies da frica, como os do reino de Benim (terras dos nags, jejes,
hausss, tapas etc.) a partir do sculo XVI em direo Bahia. No reino de Benim seu uso
fora to difundido entre as mulheres desta regio que seus pescoos apresentavam-se
completamente cobertos por voltas de corais cilndricos, polidos e engrazados, diz Eduardo
Frana Paiva.
O coral era a pedra de Oxum e quem a usava se sentia fortalecido com os seus
poderes e ao mesmo tempo protegido de todas as foras contrrias a este deus.
Lgia Cabrera
12
diz: aquele que traz esta pea consigo, est protegido contra o mau
olhado, contra a melancolia, medo e esterilidade. E, ao pendurar um coral na parede, estar
afastando da casa as sombras e ms influncias, pois esta pedra tem o dom de pacificar os
locais onde imperam as discrdias e a desarmonia. E as crianas devem levar-los [sic.] desde
recm-nascidas at depois da segunda dentio e, se so doentes, se do mostras de
desequilbrio nervoso, durante toda a infncia at a puberdade.
O interessante que essas jias (corais, fios de conta e balangands)
caracteristicamente africanas, eram usadas somente pelas mulheres da frica. O que no
ocorreu na Colnia, pois foi encontrado em Vila Rica referncia a esse tipo de
adorno/amuleto entre os bens inventariados de homens e mulheres livres.
No se pode afirmar categoricamente que o uso do coral pelos livres foi por uma
escolha esttica ou como forma de acumulao de riqueza, uma vez que a pedra era uma
forma de riqueza acumulada na Colnia.

9
PAIVA, Eduardo Frana. Escravido e Universo Cultural na Colnia: Minas Gerais, 1716-1789.Belo
Horizonte: UFMG, 200. 221p.
10
AHMI, Ofcio-1, Cdice-69, Auto-829, Ano-1804.
11
PAIVA, Eduardo Frana. Escravido e Universo Cultural na Colnia: Minas Gerais, 1716-1789.Belo
Horizonte: UFMG, 2001. 224-226p.
12
apud. ML, Cladia Cristina. Mulheres Forras: cotidiano e cultura material em Vila Rica (1750-1800).
(Dissertao de Mestrado) Belo Horizonte: UFMG, 2002.114p.

A sua apropriao talvez esteve vinculada aos valores mgicos e protetores
atribudos pelos livres ou at mesmo aos costumes dos cultos africanos. Seja qual for o
sentido atribudo por aqueles que a portaram, essa pedra, usada tanto por livres e libertos, teve
neste universo comum- a Colnia - seu sentido modificado pelos diferentes povos com
culturas e prticas diversificadas.
Livres e libertos ao usarem corais de cores azuis e vermelhas, voltas de corais nos
pescoos e braos e outros materiais empregados com corais, estavam provavelmente
atribuindo significados e propriedades diferentes ao adorno/amuleto.
Cada coral teve uma especificidade e suas funes mgicas protetoras dependeram
muito da relao do portador com a pea, da crena, dos cultos e costumes do usurio como o
amuleto.
Assim estes adornos com poderes mgicos e msticos estiveram encarregados de
proteger cotidianamente escravos, senhores, livres e libertos, do mal olhado, da inveja, dos
quebrantos e das aes humanas empreendidas por cada um deles aos seus inimigos.
Para os forros e cativos seu uso significou uma incorporao e recriao de seus
signos culturais africanos na Colnia, com efeito, fortalecendo uma religio que no era
puramente africana, mas sim afro-brasileira.
Munidos destes penduricalhos e balangands acreditavam estar de corpo fechado e
que nada lhes afetaria por que estavam

(...) vestido[s] e armado[s] com as armas de So Jorge. Para que meus inimigos tendo ps no me
alcancem, tendo mos no me peguem, tendo olhos no me enxerguem, e nem pensamentos eles
possam ter para me fazerem mal. Armas de fogo o meu corpo no alcanaro, facas e lanas se
quebraro sem ao meu corpo chegar, cordas e correntes se arrebentaro sem o meu corpo amarrarem.
13




REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

ALMEIDA, Carla Maria Carvalho de. Homens Ricos, Homens Bons: produo e
hierarquizao social em Minas Gerais, 1750-1822. Niteri (RJ): UFF, 2001.

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BRAUDEL, Fernand. Roupa e Moda. In: Civilizao Material e Capitalismo: sculo XV-
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COSTA, Iraci Del Nero da. Vila Rica: populao (1719-1826). So Paulo: IPE/USP, 1979.

KANTOR, Iris. Tirania e Fluidez da Etiqueta nas Minas Setecentista. In: LPH Revista de
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LARA, Silvia Hunold. Sob o signo da cor: trajes femininos e relaes raciais nas cidades do
Salvador e do Rio de Janeiro, ca.1750-1815. Campinas: UNICAMP, [s.d]. Mimeografado.

______. Sedas, Panos e Balangands: o traje de senhoras e escravas nas cidades do Rio de
Janeiro e de Salvador (Sculo XVIII). In: SILVA, Maria Beatriz Nizza. Brasil colonizao e
escravido. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, pp.177-191.



13
Orao a So Jorge. Autoria desconhecida.
LIMA JNIOR, Augusto. Vila Rica do Ouro Preto: sntese histrica e descritiva. Rio de
Janeiro. Ed. do Autor, 1957.

LUNA, Francisco Vidal, COSTA, Iraci Del Nero da. Minas Gerais: economia e sociedade.
So Paulo: Pioneira, FIPE,1982.

MAGALHES, Beatriz Ricardina de. A Demanda do Trivial; Vesturio, Alimentao e
Habitao. In: Revista Brasileira de Estudos Polticos. Belo Horizonte: UFMG, n 65,153-
199, jul.1987.

ML, Cladia Cristina. Mulheres Forras: cotidiano e cultura material em Vila Rica (1750-
1800). Belo Horizonte: UFMG, 2002.

PAIVA, Eduardo Frana. Escravido e Universo Cultural na Colnia: Minas Gerais, 1716
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SILVEIRA, Marco Antonio. A vontade da distino. In: O Universo do Indistinto: Estado e
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SOUZA, Gilda de Mello e. O Esprito das Roupas: a moda no sculo dezenove. So Paulo:
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