MI VAGINA YA NO ESTA SANGRANTE.

Lectura hermenutica de Mc 5, 25-35.

La persona satisfecha tiene sus anhelos clausurados, mientras que la
esperanza es la exigencia de algo distinto.

Son muchas las personas que a diario viven el drama de la insatisfaccin y la inconformidad con su
situacin vital y existencial actual, por lo cual se ven movidas a tomar decisiones y riesgos para en
alguna medida lograr alcanzar la tan deseada felicidad o por lo menos la tranquilidad de la que
adolecen en el presente. Es por ellas/ellos y por ellas/ellos que escribo estas lneas, pues me
siento deudor con quienes en alguna forma han recurrido a mi en busca de ayuda y pienso que el
trabajo que hemos realizado juntos estara incompleto si no ampliamos y comunicamos las
experiencias vividas a otros que pueden estar pasando por momentos semejantes a los que nos
causaron angustia y dolor.
Para abordar el tema de las decisiones adecuadas e inadecuadas, vamos a servirnos de un pasaje
del evangelio de Marcos (5, 25-35), que en forma muy grafica presenta los diferentes momentos
del dolor, las alternativas y caminos que se suelen utilizar para eliminarlo o por lo menos
minimizarlo. Por lo general son equivocados los caminos que recorremos para lograrlo, y nos
producen un considerable aumento en la sensacin de displacer que venimos experimentando.
Pues a nadie le gusta el dolor y el sufrimiento, por lo menos en condiciones normales, es por esto
que de una u otra forma se trata de evitarlo disminuirlo o retrasarlo. De esto nos habla la
narracin evanglica alertndonos de las posibles consecuencias que podramos sufrir por
nuestras decisiones erradas, pero sin antes hacernos ver que precisamente, estas decisiones
equivocadas hacen parte del camino que es menester recorrer para alcanzar la perseguida salud y
tranquilidad. Finalmente veremos la propuesta que el mismo evangelio nos ofrece como camino
de esperanza y salvacin en medio del escozor de la vida.
25 Entonces, una mujer que padeca flujo de sangre desde haca doce aos,26 y que haba
sufrido mucho con muchos mdicos y haba gastado todos sus bienes sin provecho alguno,
antes bien, yendo a peor, 27 habiendo odo lo que se deca de Jess, se acerc por detrs
entre la gente y toc su manto. 28 Pues deca: Si logro tocar aunque slo sea sus vestidos,
me salvar. 29 Inmediatamente se le sec la fuente de sangre y sinti en su cuerpo que
quedaba sana del mal. 30 Al instante, Jess, dndose cuenta de la fuerza que haba salido de
l, se volvi entre la gente y deca: Quin me ha tocado los vestidos? 31 Sus discpulos le
contestaron: Ests viendo que la gente te oprime y preguntas: Quin me ha tocado? 32
Pero l miraba a su alrededor para descubrir a la que lo haba hecho. 33 Entonces, la mujer,
viendo lo que le haba sucedido, se acerc atemorizada y temblorosa, se postr ante l y le
cont toda la verdad. 34 l le dijo: Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz y queda curada de
tu enfermedad.

El pasaje Mc 5, 25-34, es la conocida escena de la mujer que padece de flujo de sangre, y por lo
cual se encuentra en una enorme situacin de desgracia vital y existencial, no solo en el plano
fsico, sino que con gran asombro para nosotros hombres y mujeres occidentales del siglo XXI,
para quienes estas cosas nos parecen triviales y muy fciles de sobrellevar. Pero la verdad es que
en el ambiente en donde se desarrollan los acontecimientos las cosas son de un modo baste
diverso a como nosotros lo vemos ahora.
Esta es la primera gran enseanza que encontramos al acercarnos a esta escena evanglica. Es
completamente imposible querer ver en una forma objetiva la realidad del sufrimiento de las
personas, pues cada ser humano ve desde una posicin diferente la vida, dependiendo de la
configuracin de su propia biografa, de modo que lo que para alguien puede ser una niera o
algo insignificante, para otra persona es de carcter trascendental; por ejemplo: una adolescente
de 16 aos se encuentra al borde del suicidio y lleva dos semanas sumida en una fuerte depresin,
la causa de dicho cuadro es, el abandono y consiguiente decepcin que a producido la noticia de
que su novio un ao mayor que ella, ha tenido durante el tiempo de su relacin, continuos
encuentros ntimos con una de sus mejores amigas. Puede sonar trivial para una persona de
cuarenta aos ejecutivo y que se encuentra realizando un doctorado en finanzas, o para un preso
condenado treinta aos de crcel. Pero para cada uno de ellos la forma como ven las cosas es
diferente y lo que le suceda a otra persona tiene poca o ninguna importancia, pero si este ejemplo
lo complementamos con otros datos tales como: que el hombre ejecutivo es el pap de chico que
realizo el desplante a la chica y el que esta en la crcel es el padre de la nia que al ver el
sufrimiento de su hija tomo una reaccin violenta que termino con la vida del infiel adolescente.
Viendo las cosas de este modo todo cambia. De forma semejante sucede en la vida con el
sufrimiento, pues solo quien lo padece sabe la intensidad e importancia que este tiene para la
propia vida.
Ambiente, cultura y costumbres de la mujer en tiempos de Jess.
Por eso es preciso para comprender lo que desea anunciarnos el texto en cuestin, conocer un
poco mas de cerca lo que era el flujo de sangre un una mujer juda hace 2000 aos, as como las
implicaciones jurdicas, sociales y religiosas en una sociedad patriarcal y profundamente religiosa.

Hegemona patriarcal.

Una caracterstica dominante en los pueblos de la cultura palestina de la poca de Jess era la
hegemona patriarcal, que estaba caracterizada por la absoluta monarqua (dictadura) del padre
sobre la familia en todos los aspectos de la vida, este fenmeno la antropologa cultural lo ha
denominado como La patria potestas.

Este tipo de autoridad era extraordinariamente grande respecto a las hijas menores antes de
su matrimonio, estaban totalmente en poder de su padre. Se distingua ms exactamente:
1). La menor (qetannah, hasta la edad de doce aos y un da); 2). La joven (naarab, entre
los doce y los doce aos y medio), y 3). La mayor (bogeret, despus de los doce aos y
medio). Hasta la edad de doce aos y medio, el padre tiene toda la potestad. Su hija no
tena derecho a poseer; el fruto de su trabajo y lo que encuentra perteneca a su padre. La
hija que no ha alcanzado los doce aos y medio tena tambin muy poco derecho a disponer
de s misma: su padre puede anular sus votos; la representa en todos los asuntos legales;
especialmente, el aceptar o rechazar una peticin de matrimonio estaba exclusivamente en
su poder o en l de su delegado. Hasta la edad de doce aos y medio una hija no tena
derecho a rechazar el matrimonio decidido por su padre; puede incluso casarla con un
deforme.

An ms, el padre poda incluso vender a su hija como esclava, segn hemos visto, pero slo hasta
la edad de doce aos. Slo la hija mayor (por encima de doce aos y medio) era autnoma; sus
esponsales no pueden ser decididos sin su consentimiento. Sin embargo, aunque la joven fuera
mayor, la dote matrimonial que la prometida deba pagar en el momento de sus esponsales era
cosa del padre.

Esta amplsima potestad del padre poda naturalmente llevar a considerar a las hijas, en
especial a las menores, principalmente como una capacidad de trabajo o una fuente de
provecho; algunos casan a su hija y se meten en gastos por ello; otros la casan y reciben
dinero por ello, dice una lacnica frase de la poca.

El papel de la mujer en la vida pblica.

La mujer oriental no participaba en la vida pblica, lo cual es tambin vlido respecto al judasmo
del tiempo de Jess, aunque es preciso aclarar que esto en familias fieles al cumplimiento de la
ley.

De ello nos ilustra muy bien el profesor Jeremas gran estudioso y conocedor del tema:
Cuando la mujer juda de Jerusaln sala de casa, llevaba la cara cubierta con un tocado que
comprenda dos velos sobre la cabeza, una diadema sobre la frente con cintas colgantes
hasta la barbilla y una malla de cordones y nudos; de este modo no se podan reconocer los
rasgos de su cara. La mujer que sala sin llevar la cabeza cubierta, es decir, sin el tocado
que velaba el rostro, ofenda hasta tal punto las buenas costumbres que su marido tena el
derecho, incluso el deber, de despedirla, sin estar obligado a pagarle la suma estipulada, en
caso de divorcio, en el contrato matrimonial.

A dems, las mujeres deban pasar en pblico inadvertidas, es decir, no podan entrar en contacto
con nadie cuando se encontraban fuera de su casa, como lo muestra la enseanza de Yos ben
Yojann de Jerusaln (hacia el 150 a. C.): un reconocido rabino de la poca:

No hables mucho con una mujer, y despus se aada: (Esto vale) de tu propia mujer,
pero mucho ms de la mujer de tu prjimo.

De modo que las reglas de la buena educacin prohiban encontrarse a solas con una mujer, mirar
a una mujer casada e incluso saludarla; era un deshonor para un alumno de los escribas hablar
con una mujer en la calle. Una mujer que se entretena con todo el mundo en la calle, o que hilaba
en la calle, poda ser repudiada sin recibir el pago estipulado en el contrato matrimonial.

Otra de las restricciones que se refera a las mujeres era que estas deban permanecer confinadas
en sus hogares sin interesarse de lo que aconteca fuera de casa. Esta restriccin era una ms
rigurosa tratndose de una joven antes del matrimonio. Sobre este particular nos documenta Filon
de Alejandra:

Mercados, consejos, tribunales, procesiones festivas, reuniones de grandes multitudes de
hombres, en una palabra: toda la vida pblica, con sus discusiones y sus negocios, tanto en
la paz como en la guerra, est hecha para los hombres. A las mujeres les conviene quedarse
en casa y vivir retiradas. Las jvenes deben estarse en los aposentos retirados, ponindose
como lmite la puerta de comunicacin (con los aposentos de los hombres), y las mujeres
casadas, la puerta del patio como lmite Las mujeres judas de Alejandra; no sobrepasan
la puerta del patio. En cuanto a las jvenes, estn confinadas en los aposentos de las
mujeres y evitan por pudor la mirada de los hombres, incluso de los parientes ms
cercanos.

La diferencias entre los estratos sociales respecto a la mujer.

Pero todas estas condiciones varan de acuerdo con el circulo social al que se perteneca, ya que
en la clase alta se era mucho mas estricto en cuanto al cumplimiento de las enseanzas rabnicas,
que en los estratos bajos de la poblacin.

Pues en los ambientes populares no se poda llevar una vida tan retirada como la de la mujer
de elevado rango que estaba rodeada de servidumbre, principalmente por razones
econmicas; en estos ambientes, por ejemplo, la mujer deba ayudar al marido en su
profesin, tal vez como vendedora. No hay duda de que en dichos ambientes ms bajos no
eran tan estrictas las costumbres, como podemos deducir tambin de la descripcin de las
fiestas populares que tenan lugar en el atrio de las mujeres durante las noches de la fiesta
de los Tabernculos: la multitud estaba all tan despreocupada, que finalmente se hizo
necesario construir galeras para las mujeres con el fin de separarlas de los hombres.
Adems, en el campo reinaban relaciones ms libres. All, la joven va a la fuente, la mujer se
une a su marido y a sus hijos en el trabajo del campo, vende aceitunas a la puerta, sirve la
mesa. Nada indica que las mujeres observaran tan estrictamente en el campo como en la
ciudad la costumbre de velarse la cabeza; ms bien exista, desde este punto de vista, una
diferencia, entre la ciudad y el campo, semejante a la que vemos entre la poblacin rabe de
la Palestina actual. Una mujer, sin embargo, no deba estar sola en los campos, y no era
corriente, incluso en el campo, que un hombre se entretuviese con una mujer extraa.

Sin embargo, era comn denominador para todas las clases sociales, el que la mujer se mantuviera
la margen de las cuestiones publicas y se limitaran en gran medida a los quehaceres domsticos.

Las hijas, en la casa paterna, deban pasar despus de los muchachos; su formacin se
limitaba al aprendizaje de los trabajos domsticos, coser y tejer particularmente; cuidaban
tambin de los hermanos y hermanas pequeos. Respecto al padre, tenan ciertamente los
mismos deberes que los hijos: alimentarlo y darle de beber, vestirlo y cubrirlo, sacarlo y
meterlo cuando era viejo, lavarle la cara, las manos y los pies. Pero no tenan los mismos
derechos que sus hermanos; respecto a la herencia, por ejemplo, los hijos y sus
descendientes P precedan a las hijas.

El mundo religioso de la mujer en tiempo de Jess.
En cuanto a la situacin religiosa, las mujeres gozaban de igual desventaja respecto a los hombres
como en los dems mbitos de la vida, pues, su participacin en lo que se refera a celebraciones y
actos culticos era totalmente pasiva y la importancia de su presencia era siempre secundaria y
circunstancial a la vez que episdica en muchos de los casos. Abordando este tema Jeremas
manifiesta:
Los derechos religiosos de las mujeres, lo mismo que los deberes, estaban limitados. Segn
Josefo, las mujeres slo podan entrar en el templo al atrio de los gentiles y al de las mujeres
durante los das de la purificacin mensual y durante un perodo de cuarenta das despus
del nacimiento de un varn y ochenta despus del de una hija, no podan entrar siquiera en
el atrio de los gentiles. No era usual que las mujeres impusiesen la mano sobre la cabeza de
las vctimas y sacudiesen las porciones del sacrificio; cuando se menciona ocasionalmente
que ha sido permitido a las mujeres imponer la mano, se aade: No es que esto fuese usual
entre las mujeres, sino para calmarlas. En virtud de Dt 31,12, las mujeres, lo mismo que los
hombres y los nios, podan entrar en la parte de la sinagoga utilizada para el culto, pero
haba unas barreras y un enrejado que separaban el lugar destinado a las mujeres. Ms
tarde, se lleg incluso a construir para ellas una tribuna con entrada particular. En el
servicio litrgico, la mujer se limitaba nicamente a escuchar. Ciertamente no parece
excluido que en la poca antigua hayan sido llamadas mujeres a leer la Tor, pero, ya en la
poca tarda, no era usual que se prestasen a hacer la lectura. La enseanza estaba
prohibida a las mujeres. En casa, la mujer no era contada en el nmero de las personas
invitadas a pronunciar la bendicin despus de la comida. Finalmente hay que mencionar
an que la mujer no tena derecho a prestar testimonio, puesto que, como se desprende de
Gn 18,15, era mentirosa. Se aceptaba su testimonio slo en algunos casos concretos
excepcionales, en los mismos casos en que se aceptaba tambin el de un esclavo pagano:
por ejemplo, para volver a casarse una viuda bastaba el testimonio de una mujer acerca de
la muerte del primer marido. En conjunto, la situacin de la mujer en la legislacin religiosa
est muy bien reflejada en una frmula que se repite sin cesar: Mujeres, esclavos (paganos)
y nios (menores); la mujer, igual que el esclavo no judo y el nio menor, tiene sobre ella a
un hombre como dueo, lo cual limita tambin su libertad en el servicio divino. Es por ello
por lo que, desde el punto de vista religioso, se halla en inferioridad ante el hombre.

Todo esta amplia descripcin que hemos realizado de las condiciones y costumbres que se
observaban en el ambiente social, poltico, econmico y religioso, nos ayudan a poder situarnos en
un horizonte distinto de nuestros estndares posmodernos, lo cual nos ayuda a ver con un poco
ms de empata la situacin de la mujer de la que habla Mc.
Aunque descripcin que hemos hecho se limita a la situacin de la mujer antes del matrimonio,
nos deja ver entre lneas, que la mujer como tal no tenia un valor por si misma y en si misma, sino
que su valor y derechos estaban limitados regidos y defendidos por el varn a que perteneciera,
sea el padre o el que hacia las veces de l o del esposo, sin que ella, en alguna medida pudiera
socialmente desenvolverse de manera libre e independiente. De ah que lo peor que le pudiera
pasar a una mujer era ser viuda y ms aun quedarse soltera, ya que esto las constitua por
completo en annimas sociales.
Actitud juda hacia las enfermedades en tiempo de Jess.

Otro elemento que debemos considerar es la forma como en el tiempo en el que vivi Jess se
entenda la enfermedad y la forma como era entendida, asumida y contrarrestada, ya que esto
nos posibilitara tener una mayor panormica del cuadro que estamos analizando.

Los judos del tiempo de Jess no tenan mucho conocimiento cientfico de la medicina. Esto lo
demuestra creencia de que las enfermedades eran causadas por el pecado del enfermo, o de sus
parientes, y que venan en castigo por dichas acciones. Por ejemplo, el evangelio de Juan nos
ilustra esta situacin cuando presenta el episodio del ciego de nacimiento, sobre el que los
discpulos le preguntan a Jess: "Quin pec, ste o sus padres, para que naciese ciego?" (Jn. 9,2).

Tambin podemos ver que en la cosmovisin de la poca, se atribuan las enfermedades a los
demonios. De all que considerasen que la curacin era el arrojamiento de estos espritus malos.
Entre los judos y especialmente entre la gente sencilla era considerado una persona altamente
religiosa y acreditada por Dios, quien tendra este poder. Jess se refiri a esta prctica cuando los
fariseos lo acusaban de proceder segn el poder del demonio: "Y si yo por Beelzebub echo fuera
los demonios, vuestros hijos por quien los echan?" (Mt 12,27). Estos hechos explican la falta de
conocimiento mdico de los judos en aquellos das.

Pero quiz una de las mejores muestras de lo ineficaces que eran los procedimientos medicinales,
nos lo ofrece el pasaje en cuestin, pues, Marcos aade un hecho interesante en su relato de la
curacin de la hemorroisa, cuando refiere que ella haba sufrido muchas cosas de muchos mdicos
(Mc. 5,26). Esto nos hace ver que los mtodos empricos que eran utilizados eran en gran medida
de carcter supersticioso y con gran probabilidad mgico, al atribuir a un rito de medicina
artesanal valor curativo. Muestra de esta costumbre la encontramos en la cita del Talmud de
Babilonia que refiere, que algunos rabinos basaban su autoridad en el hecho de que algunos de los
mismos rabinos se presentaban como mdicos, y sin duda muchos remedios raros eran prescritos
por ellos para una mujer con esta indisposicin (flujo de sangre). Si un procedimiento no daba
resultado para sanar la enfermedad, se sugera otro. Uno de stos era el siguiente:

"Cavar siete hoyos, y quemar en ellos algunas ramas de parra que an no tuviera cuatro
aos de edad. Entonces que la mujer, llevando una taza de vino en la mano, llegue hasta
cada uno de los hoyos en sucesin, y se siente a un lado de l, y cada vez se le repitan las
siguientes palabras: S salva de tus enfermedades.



Prescripciones de la ley frente a las hemorragias y flujos de sangre.

Finalmente, el factor que ms presin ejerca en la sociedad eran las prescripciones de la ley sobre
cuestiones de salubridad. Aunque en su origen, muchas de estas leyes fueron elaboradas como
medios para controlar epidemias que pudieran ocasionar pandemias en las tribus que vivan en el
desierto, con el paso del tiempo fueron adquiriendo un valor religioso, de manera que llegaron ha
convertirse en mandamiento y norma de derecho divino para un pueblo ya consolidado,
cuestiones que en su base eran de sentido comn para la supervivencia tribal.

Por lo cual cuestiones como enfermedades de la piel, del cabello, ciclos mestrales, poluciones
seminales o disfunciones renales, rpidamente fueron comprendidos como situaciones de
impureza ritual y luego como posible castigo por el pecado, por lo cual se procedi a exclusin de
quienes padecan este tipo de afecciones de la comunidad, como forma de mantener moralmente
el orden y control moral y religioso del pueblo. Fue as como surgi la sentencia contra la
enfermedad que presenta el pasaje de Mc que estamos trabajando.

25 Cuando una mujer tenga flujo de sangre durante muchos das, fuera del tiempo de sus
reglas o cuando sus reglas se prolonguen, quedar impura mientras dure el flujo de su
impureza como en los das del flujo menstrual. 26 Todo lecho en que se acueste mientras
dura su flujo ser impuro como el lecho de la menstruacin, y cualquier mueble sobre el que
se siente quedar impuro como en la impureza de las reglas. 27 Quien los toque quedar
impuro y lavar sus vestidos, se baar en agua u quedar impuro hasta la tarde. 28 Una
vez que ella sane de su flujo, contar siete das, quedando despus pura. 29 Al octavo da
tomar para s dos trtolas o dos pichones y los presentar al sacerdote a la entrada de la
Tienda del Encuentro. 30 El sacerdote los ofrecer uno como sacrificio por el pecado, el otro
como holocausto; y har expiacin por ella ante Yahveh por la impureza de su flujo. 31
Mantendris alejados a los israelitas de sus impurezas para que no mueran a causa de ellas
por contaminar mi Morada, la que est en medio de ellos. 32 Esta es la ley relativa al
hombre que padece flujo o que se hace impuro con efusin de semen, 33 a la indispuesta por
el flujo menstrual, a aquel que padece flujo, sea varn o mujer, y a aquel que se acueste con
una mujer en perodo de impureza. Lv 15, 25-31.

La situacin existencial de la mujer del evangelio.

25 Entonces, una mujer que padeca flujo de sangre desde haca doce aos,26 y que haba
sufrido mucho con muchos mdicos y haba gastado todos sus bienes sin provecho alguno,
antes bien, yendo a peor.

Despus de conocer el contexto en el que se encontraba la mujer, nuestra visin y perspectiva
ante su sufrimiento cambia significativamente, ya que descubrimos que lo que a la primera
impresin era algo exagerado, por considerarlo como algo llevadero, descubrimos que las cosas
son muy diferentes de lo que pensbamos.

Pero ahora trataremos de realizar un diagnstico existencial de la situacin que experimentaba.
Aunque el evangelio nos da muy pocos datos para conocer el interior de este personaje (pues en la
literatura bblica no se utilizan los elementos psicolgicos propios del gnero novelesco
contemporneo). Pero luego de conocer los diferentes elementos que entraban en juego en la
cultura de aquel tiempo, podemos reconstruir lo que seria su dama vital y la angustia que pudo
padecer esta mujer.

Posibles causas de la ausencia de un varn en la vida de la mujer.

Siguiendo un poco, lo que arriba decamos sobre la situacin de la mujer que estaba
completamente sometida al varn ya fuera este su padre o su marido, descubrimos que la mujer
que fue curada por Jess no tenia la proteccin de ni uno ni otro. Este dato lo concluimos de la
informacin que nos ofrece la narracin al decirnos que era una mujer que haba padecido flujo
por doce aos. Este dato nos da tres opciones posibles. La primera que era una mujer madura que
de un momento a otro comenz a sufrir un sangrado ininterrumpido; otra posibilidad, es que
fuera una mujer que desde su menarquia presento este problema. Pues bien nos inclinamos por la
segunda opcin, ya que no se hace alusin alguna a su marido y se dice de ella que poda disponer
de sus bienes a tal punto que con ellos pago los fallidos y dolorosos tratamientos con lo que
intento tener alguna mejora; la tercera alternativa nos lleva a pensar que era una mujer que se
caso y luego fue repudiada por su marido a causa de su enfermedad. Y la posibilidad de que fuera
una viuda queda descartada, ya que de serlo as Mc lo habra puesto de relieve como lo hace en
otros pasajes.

Mujer sin varn.

Sea como fuere la realidad es que ella se encontraba en la total desproteccin, sin padre (quien
pudo haber muerto y ella al no contar con hermanos recibi la herencia paterna y luego la gastara
en tratamientos mdicos) que se hiciera cargo de su enfermedad.

Pero no solo no tena la proteccin de un padre, sino que era a su vez carente de esposo, pues de
existir aquel, se tena que haber encargado de pagar sus curaciones, pero el texto no dice nada de
esto. Lo cual nos lleva a concluir que a no ser de estar en situacin de repudio, la mujer de que nos
habla el pasaje, era soltera y no haba tenido la posibilidad de casarse debido a su continuo
sangrado.

Madre sin hijos.

La consecuencia que cualquiera de las causas mencionadas produca, era una mujer en condicin
de desgracia. Puesto que no poda en ningn modo lograr el gran anhelo y la nica contribucin
que la persona femenina poda realizar en favor de su pueblo. Dar a luz hijos.

Esta imposibilidad no solo hacia sentir frustrada a la mujer, tambin la estigmatizada como no
favorecida por Dios e incluso se le poda llegar a juzgar como castigada por Dios. Y en una cultura
androcntrica esto es uno de los peores tormentos que puede producirse en una mujer. Ser intil
para el varn.

Impura excluida de la comunidad.

Unido a esto encontramos que nuestra protagonista no se encuentra en una eventual, sino
constante situacin de impureza ritual, cultica y social, lo que la condenaba vivir excluida de al
comunidad, no solo en lo que toca a la participacin litrgica, sino que incluso deba vivir fuera de
la comunidad, ya que todo lo que tocara lo convertira ipso facto en impuro, fuera persona,
animal o cosa.

Enferma maltratada por los mdicos.

Arriba, avisamos de la poca efectividad de los tratamientos clnicos de la poca para sanar el tipo
de enfermedad que la mujer en cuestin padece, por lo cual los procedimientos seguidos adems
de ser dolorosos y costosos, eran en la mayora de los casos inefectivos. Esto le ofreca un factor
de intensidad al dolor experimentado por el enfermo, al saber que su condicin era incurable, por
lo que deba de resignarse a permanecer eternamente como impuro y excluido de la comunidad.
Es fcil que algunos se hayan aprovechado de la desesperacin de este tipo de enfermos para
ofrecer sus servicios sanitarios, que aunque ellos mismos saban que eran ineficaces, les podran
proporcionar una interesante ganancia econmica.

Con seguridad todas estas situaciones las vivi y sufri la mujer que es mencionada en el pasaje,
ya que el mismo evangelista lo pone de manifiesto.

La sumatoria de todos estos elementos, nos ayuda a configurar el cuadro existencial, que con gran
seguridad era totalmente angustioso desde los diferentes niveles de la vida. 1). En el plano fsico:
Era continuo el malestar (dolor, olor, suciedad), que tenia que sobrellevar diariamente, con el
agravante que todo intento de curacin resultaba fallido. 2). En cuanto a su proyecto de vida: Sus
posibilidades no eran muchas, ya que las mujeres de aquel entonces solo podan orientar su vida
con referencia a un varn, en especial a un esposo. Pero el sangrado vaginal era un obvio
impedimento para poder concretizar este esquema, condenndola a la soledad. 3). Socialmente:
no puede cumplir el estereotipo de la buena juda, de ser madre de muchos hijos y poder con ello
demostrar su virtud y el favor de Dios por ello, as como garantizarse el respeto y dignidad que la
maternidad conferan en su contexto vital.

La salud: un camino procesual para la salvacin/felicidad.

27 habiendo odo lo que se deca de Jess, se acerc por detrs entre la gente y toc su
manto. 28 Pues deca: Si logro tocar aunque slo sea sus vestidos, me salvar. 29
Inmediatamente se le sec la fuente de sangre y sinti en su cuerpo que quedaba sana del
mal.

Tenemos claro lo que aconteca en el mundo exterior de la mujer que nos acompaa. Tambin
hemos presentado una posible panormica de lo que pudo ser su mundo interior. Ahora veremos
la alternativa que uso para lograr el tan anhelado bienestar.

Despus de gastar todos sus bienes en mdicos y de recurrir a las acostumbradas terapias, esta
mujer se vuelve intrpida y decide hacer algo as como un acto suicida, pues se arriesga a buscar
un camino nuevo e inexplorado para salir de su enfermedad.

Ella no espera en forma pasiva ser curada, sino que activamente indaga sobre como puede hacer y
adonde debe ir. Pero ms aun, lo que ella ha comenzado a visualizar, es que, la felicidad/salvacin
no la va a encontrar consiguiendo lo que todo el mundo le dice que debe ser la salud y
sumergindose en los estereotipos convencionales. Ella ya ha probado todo esto y le ha resultado
intil y desilusionante. Por lo cual se ha atrevido a incurrir en sendas inexploradas para lograr su
curacin.

Es de este modo, como ella comienza a tomar las riendas de su vida y destino alejndose de lo
establecido por los patrones sociales en los que se encontraba esclava. Por eso es ella la que
busca, no espera a que alguien lo haga por ella o a que le ofrezcan soluciones. Es as como inici su
camino hacia la salud, asumindose como responsable y protagonista de su propio destino, sin
esperar la aprobacin o el reconocimiento social y religioso de los que definan lo que estaba bien
o mal.

Esta libertad y riesgo es la que la ha llevado a reflexionar y meditar en las diferentes vas que poda
seguir rastreando para alcanzar lo que deseaba. Como nos anuncia el evangelio, ella gozaba de
una profunda capacidad de reflexin, ya que en el versculo 28, dice: Pues deca: Si logro tocar
aunque slo sea sus vestidos, me salvar.

Solo cuando se es capaz de pensar hacia adentro, es decir, de dirigir la mira hacia el interior y
buscar dentro las respuestas que dan sentido a nuestra vida, es cuando comenzamos a
experimentar la salud. Pues esta no consiste en que los dems nos digan que estamos curados,
antes por el contrario la salud, es la conciencia de ser si mismo sin depender de la opinin o juicio
que los otros hagan de nosotros. Cuando irrumpe en nosotros la in-dependencia, es cuando
realmente comenzamos a existir, ha ser nosotros-en-el-mundo, asumiendo el riesgo de acertar o
de equivocarnos, pero con la seria responsabilidad de que las decisiones son nuestras, y aunque
afecten a los dems, surgen de nuestro interior y configuran la exterioridad de nuestra vida, o sea
nuestras relaciones.

Por consiguiente la mujer del evangelio, ha empezado a vivir la salvacin no al tocar el manto de
Jess, sino desde el mismo momento en que decidi ser su propia terapeuta, autoformularse los
medicamentos que le ofreca la vida y a tantear lo desconocido, en su caso, vivir sin flujo de
sangre. Ya que el encuentro con Jess es el resultado de un haberse aventurado a buscar la
libertad, la independencia y la responsabilidad sobre s. De modo que lo que hizo Jess, no fue en
ninguna medida un acto mgico o extraordinario, por el contrario lo que l hizo es lo ms
ordinario/comn, ayudar a afianzar la confianza de la que se encontraba en bsqueda.

Lgicamente, ser independiente tiene un riesgo y un peligro. Este peligro consiste en equivocarse,
en ser rechazado por los que nos rodean y en salir de la seguridad que nos proporciona un mundo
que ofrece proteccin a cambio de esclavitud. Pero como paga de tal atrevimiento se encuentra la
salud/salvacin de saberse y sentirse sanado de aquello que nos frustraba.

Es as, como ella decide emprender un nuevo camino, salindose de lo comn. Ha tomado la
opcin de vivir por ella y desde ella, ha renunciado a vivir en dependencia a un varn. Ha
descubierto que el Dios que la exclua de la comunidad, no era genuino. Esto es lo que la ha
movido a acercase a Jess; pues las noticias que le han llegado (v. 27), sobre su mensaje y el rostro
de Dios por l presentado, llenan sus expectativas y la hacen sentirse objeto del amor de Dios.

Es claro, que la imagen de Dios que circulaba en el imaginario de aquel entonces, como en el de
nuestros das, vincula a Dios mas del lado de los ganadores, de los poderosos y de los curados que
de los que se encuentran en desventaja. Un dios de tal tipo, es lo ms opuesto al mismo evangelio,
pero tristemente es el que disfruta la cultura del bienestar. Como consecuencia se huye del dolor y
de los doloridos, as como de la pobreza y los pobres, se prefiere el egosmo a la solidaridad y se
vive ms con referencia al tener y al poder que al ser y al servicio. Un dios de tales proporciones
no es ms que una construccin demoniaca o anticristiana (se opone a Jess y a su mensaje).

Siendo as las cosas, es fcil entender el difundido fenmeno que se produce en la actualidad con
referencia a las religiones tradicionales, es decir, la perdida de sentido religioso y de militancia en
asociaciones tradicionales de creyentes. La causa es doble: por un lado esta la incoherencia de los
actuales militantes que se comportan de una manera opuesta a las convicciones que profesan. Por
el otro lado, la difundida mentalidad del bienestar que invita reiteradamente a vivir una vida light,
sin sufrimientos y preocupada por la apariencia de felicidad que ofrece el mercado. Con esta
combinacin de variables, la consecuencia es un mundo que excluya a los que no entran en sus
estndares de salud/bienestar, de modo que la impureza vuelve a emerger en quienes no son
normales o se esmeran por serlo.

Esta misma situacin la vivi la mujer que es mencionada en el evangelio, ella no poda ser
contada entre los normales y los satisfechos; ella no encajaba entre el comn denominador de la
mujer de su tiempo, pues no tena varn; ella era repudiada por los justos y moralmente
respetados de su tiempo, pues no era como ellos (estaba enferma).

Despus de dos mil aos, podemos ver que las cosas no han cambiado mucho, siguen existiendo
las exclusiones de unos y las hemorragias de otros, con la consiguiente separacin entre los
apreciados y los desdichados (que cada da aumentan). Sin embargo, no todo es sombro y
desalentador, pues tambin hoy como en aquel entonces, hay hombres y mujeres que deciden
romper con el comn denominador y se atreven a abrirse nuevas vas de comunicacin y relacin
que los ayude o que ayuden a otros a parar sus flujos de sangre. Tambin son muchos los que a
diario tienen una experiencia diferente de Dios, por medio de un contacto novedoso con Jess.
Con el Jess del evangelio y no con el de la cultura del bienestar y de los satisfechos. Este
encuentro con el maestro los humaniza y los hace sensibles a las dolencias y aflicciones de quienes
los rodean, descubriendo un rostro nuevo de Dios que dirige su mirada hacia quienes estn en
situacin de postracin. Derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes. A los
hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos sin nada(Lc 1, 52-53).

La cultura del bienestar y del mercado han remplazado a la hegemona patriarcal.

Claro esta, que quien se atreva a vivir este tipo de relacin con Jess y sus seguidores, debe estar
dispuesto a encontrarse con la reprobacin e incluso con el rechazo y exclusin por parte de una
sociedad que camina en una direccin diferente, tal como lo dijo el maestro.

De modo que nos queda a nosotros hombres y mujeres con nuestras vaginas sangrantes la
decisin de ir en busca de la salud y al encuentro de Jess por caminos nuevos e insospechados en
la arriesgada aventura de la fe, confiando en la voz de nuestra conciencia y siendo fieles a nosotros
mismos en nuestro caminar. Sabiendo que: La persona satisfecha tiene sus anhelos clausurados, mientras que
la esperanza es la exigencia de algo distinto.



Mujer nueva.

Tal vez lo ms novedoso que nos muestra la mujer del evangelio es la reorientacin que le da a
su vagina, pues la transforma. Ya no se limitara a cumplir una funcin patriarcal (placer de un
hombre, reproduccin aumento de la estirpe), pues ha comprendido que lo que produca la
perdida de su vida/sangre, era precisamente el estar anclada en vivir para otros. No es egosmo,
ya que no busca recluirse en un mundo de satisfaccin individual, antes por el contrario ella se
ha dirigido a otro (Jess), para vivir desde una humanidad solidaria y acogedora un camino
alternativo al de los hombres y mujeres de su tiempo. No la podemos considerar lesbiana,
puesto que no tenemos noticias de una amante secreta o de un grupo de mujeres de contra
corriente que protestan amndose entre ellas (como las Hinojosa). Ella se abre a nuevos
paradigmas de gratuidad, en donde lo que cuenta no es la diferencia de genero, ni otros
elementos que puedan ser motivo de divisin o marginacin. Ella ha descubierto y Jess se lo ha
confirmando, que hay formas diferentes de ser y de desplegarse en el mundo, sin
condicionamientos, ni exigencias previas; l no le ha pedido ni exigido que se haga discpula
suya o seguidora, la deja libre para que siga buscando, quiz con otros los caminos de la vida y
de la salud/salvacin.

En esta forma ella se ha convertido en creyente del evangelio, pero vinculndose a ninguna
estructura, tampoco se ha colocado en la trinchera de los anarquistas revolucionarios. No ha
necesitado hacer una manifestacin pblica de su nueva situacin, por el contrario la deseaba
vivir en silencio (), Fu Jesus el que tomo la decisin de publicar el descubrimiento que ella
realiz y dar a conocer a todos los que se encontraban a su alrededor, que el estar sumergido en
cuestiones religiosas no es garanta de salud/salvacin, como lo ha puesto de manifiesto Mc al
referir que la muchedumbre lo apretaba, es decir, que eran muchos los que estaban en contacto
con l, y a pesar de que llevaban mucho tiempo con el y que eran puros y religiosamente
practicantes, no llegaron a tener un contacto-encuentro curativo al estar en viendo y
escuchando a Jess. Con esto se hace evidente que el mensaje del Reino no consiste
simplemente en una doctrina, un conjunto de ritos o una opcin moral, es mucho mas que eso,
es hacer de la existencia una fuente de libertad y amor que capacita para vivir sin hemorragias,
impurezas, exclusiones y ayuda a todo el que desea esta experiencia. El Reino y quienes entran
en el no se caracterizan como dice Mc, por gozar de la aprobacin de los puros y sanos, sino
por haber descubierto la entraa de lo que dijo Jess aunque tal vez no sean conscientes de lo
que l dijo.