JOYCE McDOUGALL - ALEGATO POR CIERTA ANORMALIDAD

(Plaidoyer pour une certaine anormalit.1978. Gallimard. Trad.: Italo Manzi. Mayo de 1982.
Ediciones Petrel, Barcelona, Espaa).

NOTA: esta es la versin ntegra del captulo que da ttulo al libro y con el que culmina.


Alegato por cierta anormalidad.


Una vez me invitaron a participar en un coloquio psicoanaltico que tena como tema: Los
aspectos patolgicos y patgenos de la normalidad. Ciertamente un tema provocativo, pero
tambin un cuestionamiento importante, aunque slo fuera porque a travs de ese tema nos
impulsaban a examinar el concepto de Normalidad. Decir que una cosa es "normal" o "no
normal" parece ser algo obvio, pero en qu podra consistir esa "normalidad" para un
psicoanalista? Y suponiendo que tal artculo se dejara definir, posee formas diversas, existe
una buena normalidad y una mala? Ya me resulta difcil representarme qu podran ser los
normales normales, cmo llegara entonces a distinguirlos de esos otros, los
normalesanormales? Ni bien haba comenzado a reflexionar sobre estas cuestiones dudosas,
una duda ms se desliz en mi espritu, una duda delicada de formular. Desde hace algunos
aos frecuento sobre todo a analistas (y por supuesto, a analizandos). Podr saber entonces
qu es un ser normal?
Cuanto ms pensaba, ms evidente me pareca que la Normalidad, no es, no podra ser, un
concepto analtico.
Para un analista hablar de la normalidad es hablar de la faz oscura de la Luna. Ciertamente,
podemos imaginarla, enviar un cohete, tomar fotos, incluso envolverla en una teora para
explicar su aparicin - pero adnde nos lleva todo eso? No es nuestro campo, y apenas
nuestro planeta. Los neurticos con su ncleo ntimo, psictico, los psicotizados con su densa
franja neurtica; sa es nuestra familia, nuestro medio, el lugar donde todos hablamos la
misma lengua, con una pequea diferencia de dialectos. Pero aparte de ello, existe
verdaderamente una "estructura normal" de la personalidad? y si existe, por qu tenemos
que abandonar el rea analtica, tan cmodamenteanormal, para lanzarnos sobre las huellas
de los normales? Tal vez para explicarles hasta qu punto estn enfermos. Pero sigue
habiendo un problema: el que se denomina normal -cuya normalidad para nosotros podr ser
patologa, incluso patogenia- no quiere saber de nosotros. Peor an, desconfa de nosotros. Un
poco a la manera del viejo campesino a quien un da le regal un atado de esprragos de mi
jardn de campo -pues era l el que me hab arado la tierra- y que lo rechazo decididamente.
"No le gustan los esparragos?, le pregunr. - No sabra decirle. Nunca los prob. La gente de
por aqu no come eso!". Y bien, tal vez seamos un artculo de lujo como los esprragos; hay
que tener gusto para ello. Pero que nos consideremos como altamente comestibles no cambia
nada de la cuestin. En resumidas cuentas, el objetivo de la vida no es ser comestible?
Entonces, esos "normales" que no quieren saber de nosotros, tampoco nosotros queremos
saber de ellos! Nuestro narcisismo (normal? patolgico?) hace que la gente que no nos pide
nada apenas se nos interese. Peor para ellos. Lancmonos hacia la cara oculta de la Luna, y
recojamos algunas piedras lunares.
Es lcito que un analista establezca una oposicin entre normal y neurtico; lo que no impide
que otro diga que es normal ser neurtico. Estamos frente a las dos significaciones principales
del vocablo. Decir que "es normal ser neurtico" nos remite a una nocin de cantidad: a la
norma estadstica. Si por el contrario establecemos una oposicin entre "normal" y
"neurtico" se trata de de una distincin en funcin de una cualidad. En este caso utilizamos el
trmino en sentido normativo, designando algo "hacia lo cual se tiende", donde por
consiguiente se halla incluida la idea de un ideal. Hnos aqu pues con una normalidad
estadstica y con una normalidad normativa, ademas de nuestra normalidad patolgica.
Lo cuantificable, la norma estadstica posee un indiscutible inters cultural, pero su inters
psicoanaltico es mucho menor. Lo que puede interesar al analista es precisamente "la
normalidad" en su aspecto normativo (por supuesto, con todo lo que eso tambin implica de
vago y de superyoico). A partir de all hay una multitud de cuestiones que el analista siente la
tentacin de formularse. He aqu algunas:
-Existen seres normales en el sentido normativo de la palabra? En caso de que existan, en
qu consiste su "normalidad" desde el punto de vista analtico? En qu momento se tornan
"normales patolgicos"?
-Hay analistas normales"?
-Existe una sexualidad "normal"?
-Existen "normas analticas"?
Abandonemos entonces la terra firma de lo cuantificable, de la curva estadstica, decorada
como siempre en trompe l`oeil, y tomemos el terreno deslizante de lo normativo para explorar
sus contornos. Qu es un ser normal? El Larousse universal (tomo 2) me informa
que normalquiere decir: conforme a la regla, regular, ordinario. Nos permitir esto detectar
regularespatgenos y ordinarios patolgicos? Las personas "regulares", llenan las calles; a un
gran nmero de gente le interesa ser "regular", por lo menos ante los ojos de los dems; a
otros les interesa de igual manera y a todo precio ser "conformes a la regla": los nios
juiciosos. Pero a quien le interesa ser "ordinario"?
Esta pequea excursin por la erudicin lexical pone a la luz la ambivalencia que se atribuye
a la nocin de normalidad: aprobacin y condena a la vez. Si nos repugna ser "ordinarios", no
por ello deseamos ser anormales. Esta ambigedad implcita en el calificativo nos indica ya que
se trata de dos partes diferentes de nuestro ser, una de las cuales quiere ser conforme a las
reglas mientras que la otra querra escapar a las mismas. Ahora bien, ms all de esta
ambivalencia, lo normativo es un valor subjetivo. La idea que un sujeto se hace de su
"normalidad" slo puede establecerse en relacin con una serie de referencias: normal en
relacin con qu? Ante los ojos de quin? Que nos juzguemos nosotrosmismos, o que
juzguemos a los otros como normales o anormales, forzosamente ser en relacin con una
norma. El primer esbozo de todas las normas posibles est proporcionado, evidentemente, por
la familia. Para el nio pequeo (y no cambia mucho para los grandes), lo normal es loheimlich,
lo conocido, lo que se hace "en casa". Das Unheimliche, esa "inquietante extraeza" de que
habla Freud, es lo anormal, lo que surge en nosotros, y en su surgimiento mismo se recorta
extraamente sobre el trasfondo de lo familiar, de lo que es aceptado por la familia.Das
Unheimliche, dice Freud, representa una categora especial de lo que es heimlich, normal,
familiar. La aparente oposicin no es tal. El ansia de escapar a la conformidad es el deseo de
transgredir las leyes familiares; en cambio, querer "ser normal" es en primer lugar un intento
destinado a ganar el amor de los padres respetando sus interdicciones y aceptando sus ideales.
Por consiguiente, un objetivo narcisista destinado a ser catectizado en un Ideal del Yo que
modular los objetivos pulsionales. De este modo los nios hacen esfuerzos considerables por
comportarse "normalmente". Recuerdo de pronto a un nio en el zoolgico con su padre. El
nio haca de todo lo que no haba que hacer, se inclinaba sobre el foso de los osos, tiraba
piedritas a las focas, atropellaba a los que pasaban... Y el padre, exasperado, exclam:
"Cuntas veces habr que decirtelo! Comprtate como un ser humano!" El nio mir a su
padre con un aire infintamente triste: "Pap, qu hay que hacer para ser un ser humano?".
Cmo entrar en el orden de la norma? Conocemos la respuesta: para todo nio la norma es la
identificacin con los deseos de sus padres. Esta norma familiar ser pues "patgena" o
"normativa" en funcin de su derivacin, o de su alejamiento en relacin con las normas de la
sociedad que es la suya.
Para el psicoanlisis esta norma se definir en funcin de la estructura edpica, estructura
normalizadora ed la medida en que preexiste al nio y regula las relaciones intrasubjetivas e
interhumanas. Resolver la problemtica edpica - es eso la "buena" normalidad? Pero todos
encuentran una "solucin" a la inaceptable situacin del Edipo; ya sea una solucin neurtica,
psictica, perversa, incluso psicosomtica, y no es fcil distribuirlas segn una escala
normativa. Algunos autores psicoanalticos presentan en sus escritos a un personaje que se
llama "el carcter genital", el que se ama tanto como a su prjimo. Y es comparado con un
hermanito, menos estimado, que es llamado "carter pregenital". He aqu ahora, en posicin
inversa, el que est afligido por la normalidad , el que sufre del sntoma de normalidad.
Cules son sus manifestaciones? Se puede suponer que se trata de sujetos que tienen el
aspecto de ser "conformes a la regla", de estar "en la norma" y que no demuestran ningn
sntoma psquico, pero que por otra parte son psicosomticos graves o neurticos de carcter.
A primera vista nada de Unheimlich se descubre en ellos. La normalidad-sntoma invisible al
ojo desnudo no sera ms que una alteracin psquica oculta bajo una apariencia asintomtica.
Ya he intentado ( en el captulo V) trazar un retrato estructural de cierto tipo de pacientes de
esta categora, a quienes he llamado analizando-robots. Estos pacientes estn marcados por
un sistema de pensamiento inquebrantable que confiere a su estructura una fuerza de robot
programado, la cual les permite conservar intacto su equilibrio psquico. Atrados por el
anlisis, esos sujetos se declaran neurticos autnticos, y no se equivocan. Por cierto que son
seres que han sufrido mucho en la infancia, pero tanto ese sufrimiento como sus sntomas no
les interesan de ninguna manera. En la situacin analtica es el analista el que se encuentra
denegado en cuanto Otro, como si de l emanara la muerte que amenaza al analizando, y
sacudiera as sus defensas vitales. Pero no quiero hablar de ellos aqu. Hay otros, que se
proclaman normales y que tambin vienen en busca de un anlisis. He aqu un ejemplo que
considero bastante corriente en clnica psicoanaltica:
La Sra. Normal se sienta ante m; bien hundida en el silln, delgada, elegante, la cabeza alta,
me mira tranquilamente. Se me ocurre que se siente ms cmoda que yo. Tengo ganas de
decirle: "Qu es lo que no anda?" como para establecer un equilibrio, pero ella toma la
delantera.

Sra. N... -"Sin duda se preguntar usted por qu he venido a verla. Y bien, mi mdicome
aconsej que hiciera un psicoanlisis. Desde hace cierto tiempo mi matrimonio pasa por
dificultades y eso me cansa. Los dos tenemos cuarenta y cinco aos y hemos tenido tres hijos.
Yo quiero a mi marido y a mis hijas; ahora bien, desde hace cierto tiempo, mi marido me hace
la vida imposible. Est de mal humor... grita por un s o por un no... bebe un poco demasiado...
finalmente he descubierto hace poco que tiene una amante. Es insoportable, sobre todo
porque no hay ninguna razn.
J.M... - Usted quiere decir que no es para nada responsable de este desacuerdo con su
marido?
Sra N... - He reflexionado mucho al respecto, pero no s qu otra cosahubiera podido hacer.
Pero lo amo; es no constituye un problema para m.
J.M... -Usted piensa que es l ms bien quien tiene problemas?
Sra. N... -Yo? No, realmente no. Qu pienso yo de m misma? Yo siempre me he sentido
muy bien.*

* El "siempre me he sentido muy bien" est expresado en en francs J`ai toujours t trs bien
dans ma peau, literalmente "Simpre he estado muy bien en mi piel", donde el trmino "piel" es
importante para los comentarios que har la autora.(N. del T.)

Durante mis dos nicas entrevistas con la Sra. N... esta frase retornaba sin cesar: Me siento
muy bien ("Estoy muy bien en mi piel"). Efectivamente, la Sra. N... me pareca muy cmoda en
su tegumento. Si haba un problema, para ella se situaba fuera de este envoltorio de piel.
Qu peda la Sra. N...? Que lo que pasaba fuera de su piel fuera tan ordenado, tan cmodo
como ella misma, adentro.
Qu otra puedo decir sobre ella? Proviene de una familia de la alta burguesa -familia
creyente sin ms, afectuosa sin exceso, patriota sin ser calvinista, simpatizante con la izquierda
sin dejarse envolver por la misma-, y la Sra. N... se estima digna de su ascendencia. Como las
otras mujeres de su familia, es una buena ama de casa, vigila bien a las criadas, a los nilos y al
marido. Le es fiel y no es frgida. Practica esqu en invierno, va al mar en verano y est ocupada
en muchas actividades cvicas y sociales. Durante nuestro segundo encuentro lleg hasta decir
ella misma no saba demasiado qu podra hacer el psicoanlisis por ella. Yo comparta ms
bien su opinin, pero no dejaba de preguntarme, lo confieso, si a veces uno puede sentirse
demasiado bien.
Pero qu quiere decir esto? Demasiado bien para el anlisis? Para el analista? De acuerdo
con lo que ella dice, la Sra. N... es una mujer normal, normal ante sus propios ojos como ante
los de su familia, de sus vecinos, de sus amigos. Qu ms puede pedirse? El psicoanalista, en
cambio, pide ms. En cuanto analistas, no podemos evitar sentir una impresin de falta en los
supuestos normales, Nuestra nica esperanza -y es justificable?- sera obrar de manera que el
"normal" sufriera por su normalidad. Mientras la Sra, N... se muestra incapaz de cuestionarse,
en cualquier dimensin de su ser, incapaz de preguntarse lo que realmente piensa de si vida
conyugal, de enfrentar lo que realmente piensa de su vida conyugal, de enfrentar lo que puede
sentir su marido por ella, de sospechar la legitimidad de su impresin de plenitud y bienestar,
de preguntarse finalmente si en todo eso no hay un lado ilusorio, incluso el ndice de una falta
de imaginacin de su parte, mi opinin es que ella permanecer inanalizable.
Pero despus de todo, es normal cuestionarse? Dudar de nuestras elecciones objetales, de
nuestras reglas de conducta, de nuestras creencias religiosas y polticas, de nuestros gustos
estticos? Seguro que no. Como tampoco poner en duda nuestra propia identidad. "Quin
soy?", pregunta para los locos y los filsofos. Ser testigo de nuestra propia divisin, buscar un
sentido en el sinsentido del sntoma, dudar de todo lo que uno es; a travs de todo esto
demostramos ser candidatos a un psicoanlisis, precisamente en virtud de estas cuestiones
"anormales". Ahora bien, los que se autodenominan normales, los que no plantean tales
preguntas, los que no ponen en duda ni su sentido comn ni su ser, tambin ellos hoy en da
vienen a pedirnos un anlisis. Y el colm es que nosotros, los analistas, los consideramos como
grandes enfermos. Enfermos para quienes el psicoanlisis no puede hacer nada! Enfermos
de qu? "De estar demasiado bien en su piel"? De sufrir menos que nosotros?
Pero si el psicoanalista considera con cierta desconfianza a estos demasiado-adaptados-a-la-
vida, ellos tampoco consideran al psicoanalista como uno de ellos. Qu aspecto tiene el
psicoanalista ante los ojos de los "normales"? Sin duda somos recuperables por la estadstica,
pero no por ello entramos en la "norma normativa" de los dems. A este respecto, me gustara
narrar la historia verdica -que ya se remonta a hace diez aos- de una joven que se crea,
como muchos adolescentes de catorce aos, en situacin de juzgar a los adultos. En el liceo se
hablaba de psicoanlisis, incluso se hacan disertaciones sobre el tema. En esa poca, el oficio
de sus padres - analistas- sbitamente cobraba valor ante sus ojos. Pregunt si poda conocer
como si fuera adulta, a algunos amigos analistas de los que a menudo haba odo hablar. La
madre le propuso que asistiera aun almuerzo en el campo, un domingo, al qu ella pensaba
invitar a todo un ramillete de analistas, de todos los colores. Los amigos llegaron, cimieron
bien, bebieron bien, hablaron mucho -de la sexualidad femenina, de la percersin, de sus
colegas, de la sociedad psicoanaltica- y se fueron bastante tarde. Por la noche los padres
preguntaron a su hija sus impresiones. "Y bien, respondi la nia, vuestros amigos son un poco
tontos". La palabra estaba de moda, pero no obstante le pidieron algunas precisiones. "Pero
os escuchis? dijo ella. Habis notado que no tenis ms que dos temas de conversacin?" Un
poco a la defensiva, la madre le pregunt qu le pasaba por la cabeza. "Los analistas,
respondi la hija, slo hablan del pene o del Instituto de Psicoanlisis!Te parece normal eso?"
Y bien, pensndolo, me veo obligada a admitir que, normales o no, los analistas en libertad
no hablan como los dems. Por otra parte, se trate del pene o del Instituto, podemos
preguntarnos si al fin decuentas no es lo mismo. Y, cosa mucho ms inquietante, compruebo
que con el correr de los aos, los analistas experimentados hablan cada vez menos del pene y
cada vez ms del Instituto. Es una evolucin "normal"? Sea como fuere, no est demostrado
que el analista pertenezca a una especie normal. Incluso los analistas norteamericanos, con su
gustopor la adaptacin y su capacidad de tomar decisionesm han hecho sonar la alarma ya
hace bastante tiempo contra los sujetos que no se reconocen ningn sntoma, que ignoran el
sufrimiento psquico, que jamshan sido rozados, de cerca o de lejos, por la tortura de la duda,
por el temor al Otro, esa gente demasiado-bien-en-su-piel no est capacitada para ser
analistas.
Qu ocurre con la sexualidad? Existe una sexualidad normal? He aqu una pregunta
aparentemente "psicoanaltica". Pues bien, Freud subray claramente desde 1905 que la
barrera entre una sexualidad llamada normal y una sexualidad desviada era ms bien frgil.
Despus de haber caracterizado a la neurosis como un polo"positivo", del cual entonces la
perversin se tornaba el "negativo" en funcin de una misma problemtica sexual, aada "En
los casos ms favorables, gracias a ciertas restricciones efectivas y otras modificaciones, puede
producirse lo que podemos llamar una vida sexual normal".(Tres ensayos). Es evidente que
Freud considera la vida sexual como regida por el azar, y una vida sexual exitosa, como un lujo.
En cambio, hallaba trivial lo que l llamaba "la credulidad del amor" y "el capricho intelectual
por... las perfecciones del objeto sexual", "sobrestimado". A este respecto, Freud establece
una distincin entre la vida ertica de la Antigedad y la de nuestra poca, o ms bien, de la
suya, pues las costumbres sexuales cambian... Los Antiguos, duce Freud, glorificaban la pulsin
sexual en provecho del objeto, mientras que el hombre moderno idealizaba al objeto sexual al
mismo tiempo que menospreciaba la pulsin, Por supuesto, podramos poner en duda la
"glorificacin" antigua dado el porcentaje de fantasa y de nostalgia que podra contener; pero
entonces tambin podramos cuestionar la "sobreestimacin" freudiana del objeto sexual en
la hora actual. Las comedias musicales modernas, los sex-shops, las pelculas pornogrficas,
todos idealizan la pulsin en cuanto tal, y en todas sus formas de expresin ertica, mientras
que el objeto no se individualiza y ms bien es intercambiable.
Paralelamente, en la clnica psicoanaltica comprobamos cambios que se mueven en el
mismo sentido. Hace algunos aos encontrbamos sobre el divn del analista un buen nmero
de pacientes que sufran diversas formas de impotencia sexual o de frigidez, en un contexto en
que el objeto sexual habitualmente era amado y sobreestimado. "La amo y sin embargo no
puedo hacer el amor con ellla" . Hoy hay ms analizandis que dicen: "Hago el amor con ella
pero no la amo". Quisiera citar dos fragmentos de discurso analtico que expresan de manera
condensada estas dos posiciones frente al objeto sexual:
Gabriel, treinta y ocho aos, que sufre desde siempre impotencia sexual, toma la palabra:
"Ayer por la noche intent una vez ms hacer el amor con ella. Resultado nulo! Y pensar que
hace tres aos que la amo, Le dije a mi amiga: Lo ves bien: Yo tengo ganas de hacer el amor,
pero l (sealando su sexo) no quiere".
Pierre-Andr viene desde hace dos aos, dos veces por semana, para una psicoterapia. No
estoy segura de que l sea capaz an de hacer un anlisis. Es un joven "biena la moda" con
largos cabellos que sostiene en la nuca mediante un pequeo adminculo. Habla del "cido",
de la "yerba", de Vasarely... los cuales, junto con las "chicas", constituyen los elemntos
inamovibles que llenan su existencia. Veintisiete aos, procedente de un medio intelectual,
vino a anlisis a causa de inhibiciones en su trabajo. Tiene cuatro o cinco amiguitas con las
cuales tiene relaciones sexuales. Pero se queja de que es incapaz de amarlas. Salvo, a veces, a
travs de los parasos qumicos a los que es aficionado. Parece que en ellos descubre signos de
su vida inconsciente y la impresin de estar enamorado. Un da me cont: "Ayer tuve
relaciones con Pascale por la tarde, y por la noche invit a Francine a mi cama. Tambin hice el
amor, pero nicamente porque estaba en ereccin. Ella no me inspira mucho, no ms que
Pascale por otra parte. Sin embargo no soy homosexual. Una vez intent con un tipo. Bah! Era
tonto. Pensmdolo bien, prefiero a las chicas".
Si Gabriel pone el acento sobre la impotencia de la pulsin y sobre su sntoma sexual, Pierre-
Andr lo pone por el lado del objeto y detecta el sntoma en sus relaciones objetales. Su
problemtica, en cierto dentido complementaria, est resumida en sus dos observaciones.
Gabriel: "Yo tengo ganas, pero l no!" y Pierre-Andr: "El tiene ganas pero yo no!". Uno se
queja de la carencia ejecutiva y el otro de la carencia afectiva. Cualquiera dira que Gabriel
tiene un problema sexual, mientras que la vida sexual de Pierre-Andr, que no acusa el menor
desfallecimiento funcional, sera considerado por algunos como libre de sntomas. Gabriel, por
ejemplo, suea con una actividad sexual como la de Pierr-Andr, pero, "tacao", trata su sexo
como la pila elctrica que se gasta cuando uno la usa; se quedara pasmado ante el derroche
del joven.
Estadsticamente, las preocupaciones sexuales de Pierre-Andr, teniendo en cuenta su edad
y su medio, estn dentro de la norma. Ahora bien, es probable que la mayora de los analistas
digan que bajo un aspecto normal este paciente oculte sntomas an ms complejos que los de
Gabriel. Dirn que una relacin objetal donde el erotismo est vinculado con el amor es ms
bien normativa. Se tratar de un prejuicio contratransferencial? La norma, sexual o no, tiene
una dimensin socio-temporal. Una reciente "manifestacin de homosexuales" contra la
discriminacin de que son objeto les parece escandalosamente anormal a los "bien
pensantes". En cambio, para muchos jvenes esabsolutamente normal. Por qu, se dicen,
vamos a aceptar ser perseguidos, unicamente porque no practicamos la "sexualidad de pap"?
Pero despus de todo, son stos problemas psicoanalticos? Creo que no. El analista nunca
tiene como funcin decidir lo que el analizando debe hacer con su vida, con sus hijos o con su
sexo.
Si Gabriel, impotente, y Pierre-Andr, incapaz de amar, son dos casos de psicoanlisis, no es
a causa de su comportamiento sexual, sino porque se cuestionan. Si hay juicio, el juicio atae a
la "analizabilidad" del que hace la demanda de anlisis. Los dos pacientes evocados aqu
poseen una estructura psquica bastante diferente una de la otra. Las fantasas reprimidas de
Gabriel, con su contenido angustiante, impregnado de castracin flica, hallan su expresin
simblica en el cuerpo mismo, dominando as el peligro fantasmado, En cuanto a Pierre-Andr,
su angustia de castracin es ms global, "primaria". Se parece a un lactante cado del seno , y
que lo busca desesperadamente a travs de la droga, de su prjimo y de su aparato genital.
Tiene sed de los dems y su pene funciona a este efecto. Movido por la fantasa de castracin
que le es paricular, se lanza a travs del espacio angustiante que lo separa del Otro, tal como
un trapecista que se preocupa poco por la identidad de ese otro que le tiende las mans, con tal
de qu est ah. En cuanto a la sexualidad, todo lo que puedo comprobar en cuanto analista, es
que las normas sexuales cambian, pero que la angustia de castracin permanece. Simplemente
ha hallado nuevos disfraces.

Qu ocurre con la supuesta normalidad de la gente normal? Una perona normal es alguien
que necesita un anlisis o alguien que no lo necesita? Estn los que pretenden, no sin razn,
que hay que tener una excelentesalud psquica para poder hacer un psicoanlisis clsico.
Finalmente, si es estadsticamente normal ser neurtico, es an ms normal ignorarque se lo
es.Vuelvo ahora a la cuestin planteada hace un momento: es normal cuestionarse, volver a
pensar las ideas recibidas, exminar con desconfianza el orden establecido, ya sea el que reina
en el interior de uno mismo, el de la familia o el del grupo social al cual pertenecemos? La
mayora de las personas no se plantean tales cuestiones. La ptica del analista, as como la
demanda del analizando no entre en las normas. Evolucionamos, nosotros y nuestros
enfermos, en una atmsfera rarificada. Por qu el analista habra de ocuparse de los que se
dicen normales, sobre todo si su demanda emana de la idea de que "es normal hacerce
analizar"? El objetivo de tal anlisis slo podra ser poner en evidencia un sufrimiento ignorado
hasta ese momento, hacer que el otro se torne apto para sufrir. Ansiamos propagar la peste
por el mundo entero?
La normalidad, erigida en ideal, es ciertamente un sntoma. Pero es curable? No nos
dejamos curar tan fcilmente nuestros rasgos de carcter. Hay quimeras a las cuales nos
aferramos ms que a nuestra propia vida. Y si "la normalidad" fuera una de ellas? La certeza
de ser "normal", conforme, de estar en el orden, de ser ordinario, que se desprende de este
estado caracterial, impide el cuestionamiento de uno mismo, y amenaza con tornar inaccesible
al anlisis al individuo que tiene esa certeza. Observemos tambin que entre todos los
sntomas caracteriales, ste es el que aporta ms beneficios secundarios. Que la creencia de
los otros en su "normalidad" sea patolgica para nosotros, no nos da el derecho de querer
abrirles los ojos a todo precio en cuanro a las mscaras y las mentiras del espritu. El anlisis se
propone como objetivos hacernos descubrir todo lo que hemos pasado la vida ignorando,
hacernos afrontar todo lo que hay de penoso, de ms escandaloso en el fondo de nuestro ser,
no solamente los anhelos sexuales prohibidos, sino tambien nuestra avidez por todo lo que no
poseemos, nuestra avaricia insospechada, nuestro narcisismo infantil, nuestra aagresividad
asesina, resmiendo, revelarnos no solamente qu "Yo (Je) es otro" sino que es varios, peeor
an, que el Yo(Je) es capaz de disolverse dejando el sitio a una angustoa sin nombre.La
cosecha de un anlisis! Quin la quiere? Quin trata de abrir para siempre una cuestin
sobre todo lo que sabe y sobre todo lo que es? Que el analista se guarde para l este beneficio
ambiguo, dirn los que viven cmodamente a distancia de su inconsciente.
En resumidas cuentas, un anlisis nos ayuda a vivir con la gente normal? Nosotros somos
marginales y nos ocupamos de otros marginales. Si ya no fuera as, si el psicoanlisis un da
cesa de estar al margen de las normas aceptadas, pues bien, no seguir cumpliendo su
funcin.
Si la conviccin "de ser normal" es una defensa caracterial que traba la libertad de pensar,
por qu las personas estn afectadas por esa conviccin en tan gran nmero? Cules son los
signos particularesm cul es la causa de esa afliccin? Trataremos de delimitar mejor la
cuestin desprendiendo los signos contrarios. Comparo fcilmente la personalidad llamada
"normal" (tanto desde el punto de vista estadstico, como del normativo) con la
personalidadcreadora. La mayora de las personas no son de ningn modo creadoras, en el
sentido fuerte del trmino. Pero en una perspectiva ms amplia, debemos reconocer que el
ser humanosiempre crea algo en el espacio que lo separa del otro, o de su deseo: puede ser
una neurosis, una perversin, una psicosis o bien una obra de arte o una produccin
intelectual. La cualidad variable de estas diferentes formas de creacin supera nuestro tema,
pues se trata de esa "anormalidad" propia del psicoanlisis. Lo que nos interesa ms en
particular ahora son las personas que no crean nada. Sin embargo, sera ms exacto decir que
el caracterial de tipo normal se ha creado una coraza que lo protege contra todo despertar de
sus conflictos neurticos y psicticos. Ese individuo respeta las reglas recibidas as como
respeta las reglas de las sociedad, y no las transgrede nunca, ni siquiera en su imaginacin. El
gusto de la madeleine no despierta nada en l, * y no perder el tiempo en busca del tiempo
perdido. Pero a pesar de todo ha perdido algo. Esta normalida es una carencia que afecta la
vida fantasmtica, y que aleja al sujeto de s mismo.
Los nios, que lo cuestionan todo, que imaginan cualquier cosa antes de ser "normalizados",
al lado de la

*Alusin a la obra de Proust(N. del T.)

mayora de los adultos son sabios, autnticos creadores. Reaparece ante m un recuerdo
lejano: Mi hijo, de tres aos, me mira servir el t. "Eh, mam! por qu el t se queda en pie
en la taza cuando lo vuelcas desde la tetera?" Yo vea, como si fuera la primera vezm la clumna
de t que, efectivamente, se quedaba "de pie" entre la tetera y la taza. Por aadidura me sent
incapaz de formular una explicacin. Por qu en la mayora de nosptros, adultos, ese ojo
infantil renuncia a su bsqueda apasionada? En qu momento caen los tabiques, y qu es lo
que determina el alcance de su opacidad o de su trans parencia? La mirada asombrada del
nio pequeo, fija en la columna de t, ya se ha separado del cuerpo maternoy de sus
misterios. Ya comienzxa a comprender que su mundo halla incovenientes cuando l dirige su
mirada y sus preguntas a las columnas de agua que salen del cuerpo, y an ms , a la columna
flica del padre, a la que le falta a la madrem y a su conjuncin impensable. Las interdicciones
no aciertan en el espritu del hombre. Si no logra desviar su mirada y crear nuevos vnculos
simblicos, corre el riesgo de bajar para siempre los ojos vidos de la infancia. Todos tenemos
sectores cerrados donde la luz de la pregunta y de la duda no penetra, donde los vnculos
inslitos ya no se establecern. Quin, en la edad adulta, sigue siendo capaz de cuestionar lo
evidente? De dibujar con la ingenuidad sofisticada de todo nio? De ver en lo cotidiano lo
fantstico que los otros ya no ven? Un Einstein tal vez, un Picasso o un Freud?
Slo algunos artistas, escritores y sabios escapan a la ducha fra de la normalizacin, a la
entrada en el orden, a la prdida de la magia del tiempo cuando an todo era posible.
Conservar la esperanza de cuestionarlo todo, de trastocarlo todo, de cumplirlo todo, es un
desafo contra las leyes que regulan las relaciones humanas. Es aqu donde todo arte, todo
pensamiento innovador constituye una transgresin. De todos nosotros, quin est siquiera a
la altura de la creatividad de sus propios sueos? Algunos genios y algunos locos tal vez.
Y estn an aquellos que no saben ms soar. si el loco borra la distincin entre la
imaginacin y la realidad exterior, entre el deseo y su cumplimiento, los ms enfermos de
dichos normales cortan la interpretacin de esos dos mundos; el fluido de la vida psquica no
circula ms. Lo inslito, lo inquietante ya no tendrn acceso a lo consciente. Al igual que das
Unheimliche -que Freud hace derivar de su contrario, lo familiar- la normalidad, siguiendo la
misma trayectoria, se acerca cada vez ms a lo que es "anormal" en la medida en que esta
cualidad del Yo (Moi), este sentido comn (que sabe distinguir lo exterior del interior y el
deseo de su realizacin), se aleja del mundo de lo imaginario para orientarse nicamente hacia
la realidad externa, fctica y desafectada, hasta crear una dislocacin de la funcin simblica, y
abrirse as la puerta a la explosin de lo imaginario en el cuerpo mismo.
Es evidente que el lactante, que an no conoce las normas de la vida, si espera un da ocupar
un sitio en la sociedad que es la suya, deber sufrir poco a poco el efecto normalizador del
entorno, con sus ideales y sus interdicciones. Pero un dominio demasiado grande del Yo (Moi)
social, razonable y adaptado, no es mucho ms deseable que una predominancia de las fuerzas
pulsionales desencadenadas. Es difcil de precisar el punto en que la "norma" se convierte en la
argolla del espritu y en el cementerio de la imaginaacin. No cabe duda de que se origina en la
relacin primordial del nio con el seno, all donde tambin se origina el primer acto creador
del sujeto: su capacidad de alucinar ese seno, y de mantenerlo en cuanto objeto psquico en el
interior de l, para paliar la insoportable realidad, Es posible que algunos, tal vez muchos,
renuncien demasiado pronto a su omnipotencia infantil, se deshagan demasiado rpido de sus
objetos transicionales, resuelvan demasiado bien su problemtica edpica?
A la dificultad de ser, siempre es posible responder con una sobreadaptacin al mundo real.
Todo amenaza entonces con pasar en circuito cerrado. La fuerza creadora, desordenada, se
quiebra contra esa coraza que pone en peligro la vida misma. Raspamos un poco esa corteza
que rodea a los que-estn-demasiado-bien-en-su-piel - y qu hallamos? Una psicosis en
potencia? No cabe duda que la normalidad, erigida en ideal, es una psicosis bien compensada.
Si hay descompensaciones, el sujeto corre riesgo de vivir estallidos psicticos, accidentes
psicosomticos, o por lo menos, caer en The mid-life crisis, enfermedad de la longevidad. No
dir sin embargo, que el psicoanlisis no puede aportar nada a los super-normales. El trabajo
analtico es un proceso creador y los sujetos llevan en ellos mismos todos los elementos para
crear su analista y su aventura psicoanaltica, como cualquier otro. Cuando se internan en un
psicoanlisis, si nada se crea, tal vez sea porque nosotros no hemos sabido or su llamado.
Digamos tambin en beneficio de este ser "normal", que l es el pilar de la sociedad, y que
sin l la estructura social estara en peligro. Jams derribar al Reino, y morir de igual manera
por la Repblica. Su epitafio: "Naci hombre y muri fontanero. Pero ojo! Por quin doblan
las campanas? Por ellos, por m, por t? Nosotros tambin corremos el riesgo de
morirpsicoanalistas. Esta suerte asecha a todos. El psicoanalista que se creyera "normal" y se
atribuyera el derecho de preconizar normas a sus analizados, amenazara con ser muy txico
para ellos. Ahora bien, "nadie, dijo aproximadamente Freud, conducir a sus analizandos ms
lejos que quien ha desarrollado por s mismo la capacidad de cuestionarse".