You are on page 1of 16

HYPNOS, So Paulo, nmero 27, 2 semestre 2011, p.

230-245
A COMUNIDADE PITAGRICA: TIPOLOGIA E IDENTIDADE
THE PYTHAGOREAN COMMUNITY: TYPOLOGY AND IDENTITY
GABRIELE CORNELLI
*
Resumo: Os modelos gregos clssicos de associaes so fundamentalmente
de dois tipos: o thasos e a hetaira. Enquanto o primeiro est mais diretamente
ligado prtica comum de cultos, partilha de ritos e saberes mistricos, a
hetaira est mais ligada idia de uma associao de philo, no sentido poltico
de aliados e confrades que se encontram em um clube privado. A comunidade
pitagrica quase que unanimamente considerada pela tradio uma hetaira, e
todavia muitas de suas caractersticas remeteriam mais claramente para o modelo
do thasos. Ambas as definies no parecem dar conta das singularidades da
koinona, que caracteriza o modo de vida pitagrico.
Palavras-chave: pitagorismo, comunidade, tica, religio.
Abstract: Classical Greek models of association can be divided into two major
types: the thasos and the hetaira. While the first is more directly connected
with the common practice of religious ritual, with the sharing of rites and kno-
wledge of the mysteries, the hetaira is closely connected with the idea of an
association of philo, in the political sense usually attributed to it, of allies and
comrades in a private group. The Pythagorean community is considered to be a
hetaira, but many of its characteristics point to the model of a thasos. However,
neither definition seems to fit the singularities of koinona which characterize
the Pythagorean way of living.
Keywords: Pythagoreanism, community, ethics, religion.
Os modelos histricos gregos de associaes so fundamentalmente de
dois tipos: o thasos e a hetaira. Enquanto o primeiro est mais diretamente
ligado prtica comum de cultos, partilha de ritos e saberes mistricos,
a hetaira est mais ligada idia de uma associao de philo, no sentido
poltico de aliados e confrades que se encontram em um clube privado. A
comunidade pitagrica quase que unanimamente considerada pela tradio
uma hetaira, ainda que bastante sui generis: de fato, procurando justificar
a violenta revolta contra os pitagricos, Jmblico revela o sentimento de
estranhamento da populao com relao comunidade:
* Gabriele Cornelli professor da Universidade de Braslia, Brasil. E-mail: gabriele.cornelli@
gmail.com
Hypnos27.indb 230 04/10/2011 22:33:05
HYPNOS, So Paulo, nmero 27, 2 semestre 2011, p. 230-245
G
a
b
r
i
e
l
e

C
o
r
n
e
l
l
i
231
Tomaram a frente da revolta exatamente aqueles que estavam em relaes
de parentesco mais prximas com os pitagricos. E a razo era que estes
exatamente como a populao em geral ficavam irritados com a conduta
dos pitagricos em praticamente qualquer aspecto dela, na medida em que
esta era diferente (idiasms) daquela dos outros (Iambl VP, 255).
Essa diferena da comunidade, ligada a algumas prticas estranhas
cultura e economia do tempo, como aquela da partilha dos bens, eram com
toda probabilidade parte essencial do motivo da inimizade acenada no
testemunho acima por parte das prprias famlias dos membros da comu-
nidade. Sublinha-se acima, no interior do panorama da crtica, a questo da
presena poltica da comunidade pitagrica: essa presena sugeriria que a
melhor identificao seria mesmo com o modelo da hetaira. E, todavia, as
fontes so bastante insistentes em nos apresentarem uma comunidade franca-
mente dedicada ao culto e a uma vida comunitria baseada em akosmata e
smbola, isto em palavras secretas e sinais de identificao. Com isso, num
sentido contrrio, a comunidade pitagrica encontraria seu lugar tipolgico
mais no mbito do thasos.
1

Baseando-se na inegvel caracterstica da diferena da comunidade,
Burkert (1982, 2-3, 19), seguido por Riedweg (2002, 166-171), considera
que a melhor definio para a comunidade pitagrica seja o termo seita.
2

Consciente do uso comum depreciativo do termo, que leva diversos autores,
incluindo o presente, a preferir uma designao mais neutra, como aquela
at aqui usada de comunidade, a traduzir o grego koinona, Burkert re-
clama para o termo seita a vantagem de um uso mais tcnico, sociolgico
do mesmo, na esteira dos trabalhos de Bryan Wilson e Arnaldo Momigliano
(Burkert 1982, 3).
Dessa forma, poder-se- identificar, no pitagorismo, as caractersticas
mnimas que definem uma seita, do ponto de vista da sociologia dos grupos
religiosos. Estas, contribuem para a descrio da comunidade pitagrica
como um grupo de propores numricas bastante reduzidas, de carter
1
Para uma ampla resenha da terminologia utilizada pelas fontes antigas para designar a
comunidade pitagrica, cf. Minar (1942, 15-35). Tanto Philip (1966, 144) quanto Zhmud (1992,
241-1) consideram improvvel a associao dos pitagricos com o modelo do thasos por
causa da evidente atuao poltica da comunidade. Centrone (1996, 67-8) adota uma posio
menos ctica, reconhecendo que, ainda que alguns traos esotricos da comunidade foram de
fato sublinhados pela tradio tardia, este fato no autoriza a negar tout court qualquer valor
histrico a eles.
2
O primeiro a usar o termo sekte Rohde (1898, 103ss). O uso de uma terminologia advinda
da sociologia da religio no incomum: Toynbee (1939, 84) e Jaeger (1947, 61) chegam a
utilizar o termo church para referir-se comunidade pitagrica.
Hypnos27.indb 231 04/10/2011 22:33:05
HYPNOS, So Paulo, nmero 27, 2 semestre 2011, p. 230-245
A

c
o
m
u
n
i
d
a
d
e

p
i
t
a
g

r
i
c
a
:

t
i
p
o
l
o
g
i
a

e

i
d
e
n
t
i
d
a
d
e
232 elitrio, modos alternativos e algum nvel de sigilo: encontros regulares ou
vida em comum, certa partilha econmica e espiritual, submisso auto-
ridade de um guia carismtico e um forte sentimento identitrio que leva
separao das pessoas entre ns e eles. Aes de vingana contra os
apstatas, prescries reprodutivas que garantam a sobrevivncia diacrnica
da comunidade e intensa mobilidade geogrfica concluem um retrato no
qual, como se ver, podem ser reconhecidas as caractersticas salientes do
estilo de vida pitagrico.
Na peneira da tradio, de fato, a classificao proposta por Burkert
revela-se em geral bastante apropriada. Sero visitadas algumas das tradies
mais salientes que dizem respeito a esta possvel identificao do pitagorismo
com uma seita. As duas Vidas, de Porfrio e Jmblico (de maneira especial
esta ltima) so ricas fontes de informao sobre a comunidade e as regras
de seu bos. Ainda que marcadas por interpolaes tardias, certamente pos-
svel identificar estratos mais antigos da tradio em muitos dos testemunhos,
no contexto da compreenso da formao das tradies para cada um dos
perodos fundamentais de desenvolvimento do pitagorismo.
3

NMERO LIMITADO. Os pitagricos ainda que influentes nas cidades por
eles administradas na Magna Grcia, constituram sempre uma comunidade
minoritria, tanto no interior dos grupos aristocrticos das mesmas cidades,
como no mbito maior da cultura intelectual do seu tempo. Apesar dos quatro
discursos polticos de Pitgoras na ocasio da chegada em Crotona terem
conquistado segundo Porfrio (VP, 20) e Jmblico (VP, 30) um auditrio
de duas mil pessoas, somente seiscentas delas se tornaram mesmo discpulos,
no somente conduzidos por ele filosofia, mas tambm prontos a viver
em comum, como se dizia, conforme seus preceitos (Iambl. VP, 29).
4
A tra-
dio parece sugerir j uma seleo inicial, portanto. O mesmo catlogo de
Jmblico acima citado, em sua inteno de contar os pitagricos, pressupe
certamente um nmero limitado deles.
CARTER ELITRIO. A tradio acima referida dos discursos pblicos de
Pitgoras por ocasio da sua chegada em Crotona (Porph. VP, 20, Iambl.
3
Por este motivo, algumas das tradies que sero aqui em seguida analisadas voltaro nossa
ateno no Captulo Segundo, sob o diverso prisma da contribuio delas para a definio da
categoria pitagorismo como aparece em cada um dos perodos em questo. Para uma avaliao
da influncia da tradio pitagrica sobre a evoluo do gnero Vidas de filsofos no mundo
antigo, cf. Goulet (2001, 23-61, espec. 32-34, com uma anlise de Porph. VP e Iambl. VP).
4
Com o nmero de 600 concorda Digenes Lercio (Vidas VIII 15). J para Apolnio de
Tiana o nmero era ainda mais restrito, limitando-se a 300 (FGrHist 1064 F, 254).
Hypnos27.indb 232 04/10/2011 22:33:05
HYPNOS, So Paulo, nmero 27, 2 semestre 2011, p. 230-245
G
a
b
r
i
e
l
e

C
o
r
n
e
l
l
i
233 VP, 30), e que resulta na adeso dos 600, poderia sugerir que fazer parte da
comunidade e ter acesso aos seus ensinamentos fosse algo fcil. Uma tradi-
o de Antifonte, citada por Porfrio (VP, 9), recorda que, ainda em Samos,
Pitgoras teria fundado um didaskaleon, uma escola: chamada de hemiciclo
de Pitgoras, reunia os que discutiam sobre negcios pblicos. Ele prprio,
todavia, refugiava-se num ntros, numa gruta, onde poderia se consagrar
exclusivamente filosofia; a sugerir que este carter elitrio e exclusivo da
comunidade pitagrica estaria presente j mesmo nos anos iniciais da for-
mao de Pitgoras.
O mesmo carter exclusivista pode ser observado no rgido critrio de
admisso prpria comunidade, marcado por um perodo probatrio de
dokimasa:
Quando alguns jovens chegavam com o desejo de conviver com ele, no
os admitia imediatamente, esperando que fossem examinados e julgados.
Primeiramente se inteirava das relaes que eles mantiveram com seus
genitores e os outros parentes antes de se aproximarem dele; depois veri-
ficava quem entre eles ria de maneira desconveniente, calava ou falava de
modo despropositado, e ainda quais eram suas paixes, quem eram seus
parentes, que relaes mantinham com estes, a que atividades dedicavam
a maior parte do dia, e qual era o motivo de sua alegria e dor [...]. Aqueles
que superavam este exame eram desprezados por trs anos, com a inteno
de colocar prova sua firmeza e real amor pelo conhecimento [...]. Aps
este perodo impunha aos aspirantes um silncio de cinco anos, para testar
sua continncia. Pois de todas as provas de autocontrole, aquela de frear
a lngua certamente a mais dura, como bem demonstram os fundadores
dos ritos mistricos (Iambl. VP, 71-72).
A fonte da qual bebem tanto Porfrio como Jmblico para estas referncias
ao bos pitagrico Nicmaco. A suspeita de que esta extrema rigidez da
organizao do acesso comunidade pitagrica (trs anos de descaso, aos
quais eram seguidos mais cinco de silncio) seja, na realidade, uma retropro-
jeo dele, levantada tanto por Von Fritz (1940, 220) como por Philip (1966,
140). E, todavia, h um testemunho paralelo em Digenes Larcio (VIII 10),
cuja fonte seria desta vez Timeu, que confirmaria uma provvel antiguidade
do testemunho: [Seus discpulos] permaneciam em silncio por cinco anos,
limitando-se a escutar seus discursos, sem nunca ver Pitgoras, at que no
superassem a prova; a partir deste momento se tornavam parte de sua casa
e eram admitidos sua presena (D.L. Vidas VIII, 10).
Hypnos27.indb 233 04/10/2011 22:33:05
HYPNOS, So Paulo, nmero 27, 2 semestre 2011, p. 230-245
A

c
o
m
u
n
i
d
a
d
e

p
i
t
a
g

r
i
c
a
:

t
i
p
o
l
o
g
i
a

e

i
d
e
n
t
i
d
a
d
e
234 VIDA EM COMUM (CENBIO) E COMUNHO DOS BENS. O testemunho acima citado
rico de outros sinais sectrios, como o do sigilo, e, de maneira especial da
comunho dos bens. A mesma passagem de Jmblico acima citada, referida
dokimasa dos jovens aspirantes, detalha as modalidades dessa partilha:
Neste perodo, os bens de cada um, isto suas propriedades, eram colocadas
em comum, e confiadas aos membros notveis da comunidade encarrega-
dos disso, chamados polticos: alguns deles eram administradores, outros
legisladores (Iambl. VP, 72).
O testemunho mais antigo da comunho dos bens parece ser novamen-
te o de Timeu: um esclio ao Fedro (Schol. In Phaedr. 279c) corresponde
literalmente a uma passagem do livro IX de Timeu: Ora, quando os jovens
vinham at ele e queriam viver com ele, no lhes permitia faz-lo, mas res-
pondia que era necessrio que colocassem em comum seus bens (Schol. In
Phaedr. 279c = FGrHist 566 F 13).
Trata-se aqui do clebre dito koin t phln (ou koin t tn phln)
que aparece referido aos pitagricos por Plato.
5
No procede a observao
de Philip pela qual em Aristteles, ao contrrio, its meaning is quite un-
Pythagorean (1966, 142): o trecho da tica Nicomaquia por ele citado
(1159b25-32), ao contrrio, ainda que sem uma referncia direta origem
pitagrica do dito (seria preciso?), insere o koin t phln no interior de
uma discusso, de estampa notadamente pitagrica, sobre a comunidade
de amigos como promotora de justia, e, como conseqncia, de evidente
sentido econmico:
Parece, portanto, conforme dissemos no incio, que amizade e justia digam
respeito s mesmas coisas e se dem entre as mesmas pessoas. De fato, em
cada comunidade parece haver algo de justo, e amizade. Assim chamam-se
amigos os companheiros de navegao e de armas, e da mesma maneira
aqueles que fazem parte de outras comunidades. Conforme participam
da comunidade h amizade, e tambm justia. E diz bem o provrbio
as coisas dos amigos so comuns, pois a amizade est na comunidade
(Aristteles EN 1159b 25-32).
No por acaso diversos autores utilizaram a expresso comunismo,
ainda que muitas vezes entre aspas, dado o evidente anacronismo do
termo para indicar a prtica do dito koin t phln entre os pitagricos.
6

A mesma relao entre phloi e dkaion encontrada em Plato, que, por
5
Cf. as referncias aos passos platnicos nos pargrafos imediatamente a seguir.
6
Entre eles, Minar (1942, 29, 32, 35), Conybeare, em sua traduo da Vida de Apolnio de
Tiana de Filostrato (1948-50) e Burkert (1982, 15).
Hypnos27.indb 234 04/10/2011 22:33:05
HYPNOS, So Paulo, nmero 27, 2 semestre 2011, p. 230-245
G
a
b
r
i
e
l
e

C
o
r
n
e
l
l
i
235 outro lado, no tem dvidas em atribuir o dito diretamente aos pitagricos.
No casualmente esta ligao entre pitagorismo e phila aparece num passo
central da Repblica. No comeo do livro V (449c), Adimanto, a convite de
Polemarco, repreende Scrates por ter deixado de lado, em sua argumen-
tao sobre a cidade justa e perfeita, o problema levantado pelo dito koin
t phln aplicado a mulheres e filhos, fazendo assim sugir a suspeita de
querer fugir da questo:
Parece-nos que voc esteja querendo se safar rapidamente, roubando uma
parte inteira do discurso (e no certamente a menor) para no ter que
discuti-lo, que tenha pensado em fugir deixando cair, de leve, aquele
dito pelo qual, com relao s mulheres e s crianas, para todos deveria
ser evidente que tudo deve ser em comum entre os amigos (Rep. V 449c).
O dito, introduzido phauls, de leve, no livro IV (424a), requer ao
contrrio ao dizer de Adimanto uma explicao com relao ao trpos
ts koinonas (V 449d), ao tipo, aos modos dessa comunho. Dessa forma,
Scrates passar a representar em detalhes o gynaikeon drma da cidade. O
lxico dessa pgina impregnado de pitagorismo: tanto a comunho dos bens
(e de mulheres e filhos), como a importncia da escuta como caracterstica
do bos e da cidade justa, remetem imediatamente para as caractersticas da
vida pitagrica apontadas pela tradio.
7

As modalidades da comunho dos bens deviam alcanar uma articulao
maior do que a da simples origanizao da partilha dos bens em comunidades
de vida cenobtica. certamente o que sugere o caso de Clnias de Tarento
e Proros de Cirene:
Narra-se que Clnias de Tarento, quando soube que Proros de Cirene, um
seguidor das doutrinas pitagricas, estava correndo o risco de perder seu
patrimnio, recolheu uma soma de dinheiro e embarcou em direo a
Cirene, colocando em ordem os negcios de Proros, sem importar-se no
somente com suas perdas financeiras, como tambm com os perigos da
navegao (Iambl. VP, 239).
Como tambm a histria edificante de um pitagrico que havia ficado
gravemente doente durante uma longa viagem. Ao dono da penso que o
hospedava em seus ltimos dias de vida, e que cuidava dele com grande
generosidade, o pitagrico, aps ter gravado um smbolo sobre uma tabuinha:
pediu que o pendurasse fora da porta da penso, e que ficasse atento
caso algum transeunte reconhecesse o sinal; pois neste caso, esta pessoa
7
Plato refere o dito aos pitagricos tambm em Lisis 207c e Leis 739c.
Hypnos27.indb 235 04/10/2011 22:33:05
HYPNOS, So Paulo, nmero 27, 2 semestre 2011, p. 230-245
A

c
o
m
u
n
i
d
a
d
e

p
i
t
a
g

r
i
c
a
:

t
i
p
o
l
o
g
i
a

e

i
d
e
n
t
i
d
a
d
e
236
reembolsaria a ele todas as despesas e o agradeceria por sua conta. Quan-
do o hspede morreu, o dono da penso o sepultou e cuidou com toda
cura do caixo sem preocupar-se com as despesas ou em receber algum
reconhecimento de quem eventualmente fosse identificar a tabuinha. E,
todavia, por curiosidade com relao ordem recebida, quis coloc-la
prova, expondo a tabuinha para que pudesse ficar sempre visvel. Muito
tempo depois, um pitagrico que passava por l, reconheceu o smbolo.
Perguntou ento o que havia acontecido, e deu para o dono da penso
uma quantia muito maior daquela que foi desembolsada (Iambl. VPI, 238).
A histria no diz de que smbolo se trataria. Todavia, com base numa
passagem de Luciano (Jacobiz I, 330), apreendemos que o sinal de reconhe-
cimento dos pitagricos era o pentagrama, sendo utilizado inclusive como
assinatura em cartas. Essas histrias so facilmente datveis em poca tardia.
Ainda assim, referem-se a uma tradio j antiga e que devia ser muito forte,
resistindo como memria da centralidade da comunho de bens entre os
pitagricos.
A AMIZADE PITAGRICA. O tema da phila presente desde aqueles que
so considerados os primeiros discursos pblicos de Pitgoras, os clebres
quatro lgoi, proferidos quando de sua chegada em Crotona. Entre outros,
no Primeiro Discurso, dirigido aos jovens, Pitgoras os exorta a cuidar bem
dos amigos: Afirmava que teriam sucesso se mesmo nas relaes entre eles
se comportariam deixando claro que no seriam nunca hosts aos prprios
amigos; ao contrrio, estariam prontos a qualquer momento a se tornarem
quanto antes amigos de seus prprios inimigos (Iambl. VP, 40).
A discusso pitagrica sobre a phila extrapola o mbito da gesto da
vida comunitria, para alcanar o patamar de um conceito-chave para a
compreenso de toda a realidade. Um exemplo disso o testemunho de
Jmblico (Iambl. VP, 229-230 / VP, 69-70) que enumera os seis aspectos da
phila ensinada por Pitgoras: dos deuses para com os homens, das doutrinas
entre elas, da alma com o corpo, dos homens entre eles e com os animais,
e do corpo mortal em si mesmo.
8
8
Iambl. (VP, 229-230): Pitgoras ensinou com muita clareza a de todos para com todos
a comear pela : 1) dos deuses para com os homens, atravs da piedade e de um culto
baseado no conhecimento; 2) das doutrinas entre elas; 3) em geral da alma com o corpo e
da parte racional da alma com a parte irracional graas filosofia e contemplao que lhe
prpria; 4) dos homens entre eles: dos cidados pela estrita observncia da lei, entre seres
humanos de diversas etnias atravs do correto conhecimento da natureza [humana], do homem
para com a mulher ou filhos ou irmos ou parentes atravs de uma comunho indestrutvel;
em resumo de todos para com todos e at 5) de alguns animais irracionais por causa de
Hypnos27.indb 236 04/10/2011 22:33:05
HYPNOS, So Paulo, nmero 27, 2 semestre 2011, p. 230-245
G
a
b
r
i
e
l
e

C
o
r
n
e
l
l
i
237 Por ser to proverbial, esta phila entre os pitagricos mereceu diversas
histrias que beiram o lendrio, mas que, ainda assim, so significativas para
compreender a tica da phila que regia as comunidades pitagricas: uma
das mais significativas certamente aquela, lembrada por Aristxeno, da
prova radical da amizade entre dois pitagricos, Fintias e Damon, planejada
pelo tirano de Siracusa, Dioniso. Aristoxeno afirma t-la ouvido da boca do
prprio tirano que cado em desgraa fra ser professor em Corinto:
Um dia Dioniso quis coloc-los prova, pois alguns asseguravam que
se os tivesse preso e aterrorizado, no teriam permanecido fiis uns aos
outros. Ele ento agiu da seguinte forma: Fintias foi preso e conduzido na
frente do tirano, que o acusou de conspirao contra ele, acrescentando
que o fato j havia sido comprovado e que portanto o condenaria pena
capital. Fintias respondeu: se assim decidiste, me seja ao menos concedido
o restante deste dia para acertar meus negcios e aquele de Damon (era
de fato companheiro e scio dele e enquanto mais idoso, havia tomado
conta de seus negcios). Fintias portanto pedia para que o deixasse ir, e
oferecia Damon como fiador [para ficar no lugar dele]. Dioniso concordou
e foi chamado Damon que, ao saber o que havia ocorrido, aceitou imedia-
tamente de ser fiador de Fintias e ficou esperando este voltar. (61) Dioniso,
de sua parte, havia ficado impressionado com o ocorrido, enquanto aqueles
que haviam inicialmente proposto a prova zombavam de Damon, dizendo
que seria ali abandonado. Mas ao pr-do-sol, Fintias chegou, pronto para
morrer. E todos ficaram maravilhados; Dioniso, de sua parte, abraou
afetuosamente os dois e pediu para ser acolhido como terceiro na phila
deles (Porph. VP, 60-61).
A insistncia da tradio para com a proverbial fidelidade da phila
pitagrica, portanto. Outra narrativa que representa bem esta fidelidade aos
amigos, mas que Rohde define simplesmente como boba (eine alberne
Geschichte, 1872, 50), a da phila entre Lsis e Eurfamo:
Quanto aos pactos estabelecidos, Pitgoras preparou com tamanha eficcia
seus discpulos para respeit-los sinceramente, que se narra que uma vez
Lsis, saindo do templo de Hera aps ter feito suas oraes, encontrou
um sentimento de justia e de uma natural proximidade e solidariedade; 6) enfim, do corpo
mortal com si mesmo, pacificao e conciliao das foras contrrias que nele se escondem
por meio da sade e do regime [de vida] que a essa tende, e temperana atravs da imitao
da condio de bem-estar que caracterza os elementos celestiais. O fato de uma nica e s
ser a palavra que tudo isso compreende, isto , , opinio corrente que foi Pitgoras a
descobri-lo e torn-lo lei; este ensinava a seus discpulos uma to maravilhosa, que at
hoje muitos dizem, a respeito daqueles que so ligados entre si por uma recproca benevolncia,
tratar-se de Pitagricos.
Hypnos27.indb 237 04/10/2011 22:33:05
HYPNOS, So Paulo, nmero 27, 2 semestre 2011, p. 230-245
A

c
o
m
u
n
i
d
a
d
e

p
i
t
a
g

r
i
c
a
:

t
i
p
o
l
o
g
i
a

e

i
d
e
n
t
i
d
a
d
e
238
Eurfamo de Siracusa, seu companheiro, que por sua vez estava entrando
no templo. Por ter este ltimo solicitado a ele que o aguardasse enquanto
realizava suas oraes, Lsis sentou-se num banco de pedra prximo sa-
da do templo. Aps as oraes, Eurfamo, imerso em seus pensamentos e
tomado com estava por uma profunda reflexo, saiu do templo por outra
porta. Lsis, de sua parte, permaneceu imvel, esperando, durante o dia
todo e a noite inteira, e boa parte do dia seguinte. E provavelmente teria
ficado muito mais, se, no dia seguinte Eurfamo, que havia se dirigido ao
auditrio, no tivesse se recordado do fato, aps ouvir que Lsias estava
cercado de companheiros da comunidade. Somente ento foi encontr-lo:
este, conforme o pacto, estava esperando por ele. Levou-o embora, ex-
plicando assim o motivo de seu esquecimento: foi um deus a causar em
mim este esquecimento, para que pudesse colocar prova tua firmeza em
observar os pactos (Iambl. VP, 185).
Por trs da anedota, esconde-se certamente a memria da dimenso in-
condicional da fidelidade na phila pitagrica, que instaura uma identidade
de grupo to forte a ponto de configurar as relaes a partir da alternativa
ns e eles, e tornar-se proverbial no mundo antigo.
VINGANA CONTRA OS APSTATAS. , com toda probabilidade, novamente
Timeu a descrever, no trecho imediatamente sucessivo quele acima citado,
com relao ao critrio de admisso e s formas da dokimasa, os procedi-
mentos de expulso dos apstatas, isto , dos que, por algum motivo, traindo
as regras do bos, eram excludos da koinona:
No caso em que fossem recusados, recuperavam, em dobro, seus pertences,
enquanto aqueles que ouviam juntos (homakoo), como eram chamados
todos os seguidores de Pitgoras, levantavam para eles uma lpide fnebre,
como se fossem mortos [...]. Se em outra ocasio acontecia de encontrar
quem havia sido recusado, o consideravam como um estranho qualquer, e
no como um companheiro, pois havia morrido para eles (Iambl. VP, 73-4).
Tratava-se de uma excluso definitiva, portanto, que no previa evidente-
mente nenhuma possibilidade de volta, como indicado inconstestavelmente
pela comparao com a prpria morte.
MODOS ALTERNATIVOS. A vida cotidiana na comunidade pitagrica previa
uma organizao do tempo e do espao pouco comuns para os padres da
poca. A descrio mais coerente desta pode ser encontrada em Jmblico:
na parte da manh realizavam passeios solitrios em lugares onde houvesse
quietude e tranquilidade, como templos e bosques, e algo que alegrasse o
Hypnos27.indb 238 04/10/2011 22:33:06
HYPNOS, So Paulo, nmero 27, 2 semestre 2011, p. 230-245
G
a
b
r
i
e
l
e

C
o
r
n
e
l
l
i
239
esprito. Estavam de fato convencidos que no se devia encontrar ningum
antes de ter arrumado a alma e ordenado o pensamento [...]. Depois do
passeio matutino, se reuniam entre eles, normalmente em santurios, ou
em lugares de natureza semelhante. Dedicavam estas ocasies ao ensino e
aprendizagem e correo do carter. Em seguida dedicavam-se cura
de seus prprios corpos. [...] No almoo comiam po, mel, mel misturado
com cera, e no tomavam vinho ao longo do dia. Dedicavam as horas da
tarde aos negcios polticos, tanto os internos quanto os externos. [...] Ao
aproximar-se do entardecer, voltavam a fazer os passeios, todavia no
sozinhos, como de manh, e sim em grupos de dois ou trs, relembrando
as coisas aprendidas e exercitando-se com belas ocupaes. Depois do
passeio, tomavam banho e se dirigiam ao banquete comum [...]. Aps o
banquete ofereciam libaes e acontecia a leitura [...] Uma vez pronuncia-
das estas palavras, cada um voltava para sua prpria casa. Vestiam vestes
brancas e puras, e usavam lenis tambm brancos e puros, de linho, pois
no usavam peles (Iambl. VP, 96-100)
9
A imagem cenobtica, tipicamente monstica, da vida pitagrica, pertence
certamente a uma tradio tardia, provavelmente mediada pela tradio es-
tica medioplatnica, obedecendo mais diretamente ao ideal de vida calma
e transcorrida em lugares buclicos do ideal da vida filosfica helenstica
e depois imperial. Chama especialmente ateno a indicao da leitura em
comum, melhor especificada por Jmblico logo em seguida (VP, 104) com
relao ao que chamado de didaskala dia tn smboln, isto , da expli-
cao dos sinais: uma forma de exegese que incluiria, ao lado da prtica oral,
a utilizao de uma srie de diferentes tipos de escritos, desde anotaes at
publicaes ecdticas. obviamente impensvel uma complexidade liter-
ria como esta para o VI e V sculo aC. Esta dever, portanto, corresponder
mais provavelmente descrio de uma mesa de estudo da Biblioteca de
Alexandria, em poca helenstica.
10

9
Passagem paralela em Porfrio (VP 32). O testemunho com toda probabilidade aristoxni-
co, de maneira especial em sua parte final (Burkert 1982, 16). Sobre a recepo de Aristoxeno
da tica pitagrica, no quarto sculo a.C. e em mbito peripattico, cf. o recente estudo de
Huffman (2006).
10
Jmblico fala mais especificamente de: dilogos (), instrues recprocas (),
anotaes (), notas (), tratados () e publicaes ()
(Iambl. VP, 104). O exerccio da comparao desta descrio pode ser estendido ainda mais, e
englobar a semelhana dela com a descrio dos essnios em Flvio Josefo (A Guerra Judica
II, 128-33) e dos terapeutas judeus do lago de Maretida descritos por Flon (De vita contem-
plativa II), apesar das reservas com relao a esta ltima, expressas por Centrone (2000, 161
n47).
Hypnos27.indb 239 04/10/2011 22:33:06
HYPNOS, So Paulo, nmero 27, 2 semestre 2011, p. 230-245
A

c
o
m
u
n
i
d
a
d
e

p
i
t
a
g

r
i
c
a
:

t
i
p
o
l
o
g
i
a

e

i
d
e
n
t
i
d
a
d
e
240 O vegetarianismo certamente outro sinal de um estilo de vida cultu-
ralmente alternativo dos pitagricos. Os estudos de Detienne (1970; 1972)
demonstraram como a dieta vegetariana implica na recusa radical de uma
prtica religiosa e social, aquela do sacrifcio animal, que constitui um dos
pilares da cultura grega antiga. O vegetarianismo est diretamente ligado
crena na metempsicose e no parentesco universal entre todos os seres vi-
ventes, conforme mencionado no resumo inicial das doutrinas de Pitgoras
por Porfrio (VP, 19):
Algumas de suas [de Pitgoras] afirmaes ganharam notoriedade pratica-
mente geral: 1) afirma que a alma imortal; 2) que transmigra em outras
espcies de seres vivos; 3) que, periodicamente, o que j aconteceu uma
vez volta a acontecer, e nada absolutamente novo; e 4) que todos os
seres animados devem ser considerados como do mesmo gnero. Ao que
parece foi mesmo Pitgoras a introduzir pela primeira vez estas crenas
na Grcia (Porph. VP, 19).
A meno introduo desta crena na Grcia pressupe, mais uma
vez, uma estranheza geral a ela, configurando-se com isso, mais uma vez, a
imagem de uma seita marcada por uma subcultura alternativa.
11
SILNCIO E SEGREDO. Diversas citaes acima recordam a obrigao do siln-
cio e do segredo com relao s doutrinas. esta uma das caractersticas mais
lembradas pela tradio. O testemunho mais antigo certamente aquele do
orador Iscrates, contemporneo de Plato: ainda hoje mais so admirados
aqueles que se professam seus discpulos [de Pitgoras] e se calam, do que
aqueles que obtm grandssima fama atravs da palavra (Iscrates, Busiris
29 = 14 A4 DK).
12
Mesmo alguns fragmentos da comdia de meio (DK 58 E)
recordam esta obrigao do silncio: era necessrio suportar a escassez de
comida, a sujeira, o frio, o silncio, a severidade e a falta de higiene (Alexis.
A Pitagorizante fr. 201 Kassel-Austin = 58 E 1 DK).
13
Um clebre caso, melodramtico, de quebra desta obrigao do segredo
o da revelao, por parte de Hipaso, da doutrina da incomensurabilidade,
11
confirmao disso, Burkert define a metempsicose como um corpo estranho no interior
da religio grega (1977, 430).
12
Orig.:
(Iscrates, Busiris, 29).
13
Para uma viso geral sobre o pitagorismo na comdia de meio, cf. Bellido (1972) e Chevi-
tarese (2004).
Hypnos27.indb 240 04/10/2011 22:33:06
HYPNOS, So Paulo, nmero 27, 2 semestre 2011, p. 230-245
G
a
b
r
i
e
l
e

C
o
r
n
e
l
l
i
241 ou, numa outra verso, da inscrio do dodecaedro numa esfera.
14
A tradio
matemticado pitagorismo atribui a Hipaso, alm disso, o roubo da origina-
lidade da descoberta, que foi certamente Dele (to andrs, Iambl. VP, 88),
isto , do tambm inominvel Pitgoras. Nesta atribuio revela-se um dos
motivos comuns da instistncia no segredo das doutrinas: frente resistncia
dos acusmticos em considerarem como parte fundamental da tradio pita-
grica questes matemticas deste gnero, o lado dos matemticos utiliza a
escamoteao tpica do argumento de autoridade, atribuindo-as diretamente a
Ele. De fato, da mesma maneira, quando em poca helenstica inicia-se
uma vasta produo de apcrifos, o argumento da consignao do segredo
sobre as doutrinas entre os primeiros pitagricos servir ao propsito de
justificar o aparecimento somente tardio de cartas atribudas falsamente a
Pitgoras ou aos primeiros familiares ou discpulos.
15
Com razo, anota Hu-
ffman (2008), uma testemunha importante como Aristteles no revela em
seus escritos alguma dificuldade em ter acesso aos textos pitagricos (ao
contrrio, escreve trs livros sobre Arquitas). Disso deriva que: ou grande
parte das doutrinas pitagricas no eram, de fato, sigilosas, ou o segredo foi
muito mal guardado (Huffman 2008, 218).
E, todavia, a presena da obrigao do segredo to significativa, es-
pecialmente com relao s tradies dos akosmata e smbola, ao ponto
de no poder ser reduzida simplesmente a uma falsificao helenstica: esta
configura exatamente um dos critrios centrais para a constituio de uma
seita: isto , aquele de uma linguagem esotrica, que precise de senhas es-
pecficas para ser compreendida.
Creio que uma boa soluo da questo do segredo na comunidade e
literatura pitagrica aquela proposta por Gemelli (2007): no interior de
uma atenta anlise da linguagem esotrica utilizada pelos pr-socrticos,
Gemelli anota que:
14
Burkert (1972, 455) quem fala de um veritable melodrama in intellectual history com
relao a essa tradio dos incomensurveis. Refere-se provavelmente a Hipaso o captulo de
Jmblico (VP, 74) que menciona a possibilidade de algum instrudo nas cincias ser expulso
da comunidade, ainda que no o cite nominalmente. Para a referncia explcita a Hipaso, cf.
Iambl. VP (88, 247).
15
Cf., para a coleo destes apcrifos, Thesleff (1965), alm da Introduo a esta literatura
(Thesleff 1961). At mesmo de Filolau se recorda uma quebra do sigilo em ocasio da divulga-
o dos clebres trs livros comprados por Plato (D.L. Vidas, VIII 85). E mesmo essa notcia
utilizada para legitimar um falso pitagrico da poca helenstica (mencionado em D.L. Vidas,
VIII 6). Cf., para isso, Burkert (1972, 223-7) e Huffman (1993, 12-14).
Hypnos27.indb 241 04/10/2011 22:33:06
HYPNOS, So Paulo, nmero 27, 2 semestre 2011, p. 230-245
A

c
o
m
u
n
i
d
a
d
e

p
i
t
a
g

r
i
c
a
:

t
i
p
o
l
o
g
i
a

e

i
d
e
n
t
i
d
a
d
e
242
caracterstica do texto esotrico uma estreita ligao entre linguagem e
experincia, que nada diz a quem no tiver a capacidade de tornar con-
creta a palavra. O silncio pretendido pelos pitagricos no um silncio
sobre as palavras, e sim sobre as experincias. Pois umas sem as outras
permanecem um cofre trancafiado (Gemelli 2007, 438).
16
O segredo, portanto, seria uma estratgia da comunidade para manter as
experincias que dentro dela se desenvolvem como prerrogativa exclusiva
dos iniciados; a tese de Gemelli muito convincente e impregnada de con-
seqncias para a compreenso da dinmica esotrica do protopitagorismo.
GUIA CARISMTICO. A presena carismtica do fundador Pitgoras paira sobre
as diversas caractersticas at aqui detectadas na seita pitagrica. Tanto a
referncia acima, de Aristteles, sobre a natureza intermediria dele entre
deuses e homens (Iambl. VP, 31), como a expresso to andrs (Iambl. VP,
88) para referir-se a Pitgoras sem nome-lo, sugerem de fato a presena de
mais este critrio de identificao do pitagorismo como uma seita. Para alm
disso, recorrente a tradio da atribuio da autoridade de praticamente
qualquer doutrina ao mestre Pitgoras, lembrada pela expresso Auts pha,
ipse dixit (Iambl. VP, 46).
PRESCRIES REPRODUTIVAS. Entre as doutrinas que constituem a comuni-
dade pitagrica como alternativa aos hbitos comuns da sociedade grega,
h certamente aquela da ascenso das mulheres ao mesmo status social
dos homens. No por acaso a pitagrica, acima citada como personagem
principal da comdia de Alxis, torna-se um carter bastante presente na
comdia de meio. Desde a notcia do sucesso de seus discursos inaugurais
em Crotona, a tradio lembra que a comunidade pitagrica, que surge em
conseqncia do sucesso deles, composta tambm por mulheres (Porph.
VP, 19-20; Iambl. VP, 30). O primeiro nome lembrado aquele de Teano: as
fontes oscilam entre consider-la filha ou esposa do fundador.
17
Para alm
das anedotas elaboradas para mostrar a fora e fidelidade comunidade das
mulheres este o caso da grvida Tmica, que resiste tortura de Dioniso
II (Iambl. VP, 194) destaca-se uma srie de testemunhos relativos regu-
16
Orig.: ist ein Charakteristikum esoterischer Texte, die eben fr denjenigen nichtssagend
sind, dem die Fhigkeit fehlt, dem Wort einen konkreten Sinn zu verleihen. Das Scheweigen,
das die Pythagereer verlangten, bezog sich nicht auf das Gesagte, sondern auf das Erlebte. Denn
das eine blieb ohne das andere ein versiegelter Schrein.
17
Cf., para uma sinopse das fontes sobre Teano, Delatte (1922, 246-8).
Hypnos27.indb 242 04/10/2011 22:33:06
HYPNOS, So Paulo, nmero 27, 2 semestre 2011, p. 230-245
G
a
b
r
i
e
l
e

C
o
r
n
e
l
l
i
243 lao da reproduo e dos rituais a ela conexos, que revelam uma diferente
relao de gnero entre os pitagricos:
Dizem que, quando Teano foi interrogada sobre quantos dias depois de
um intercurso sexual com um homem uma mulher recupera a pureza,
teria respondido: da relao com o prprio esposo, de imediato, daquela
com um estranho, nunca. Exortava a [esposa] que ia ter com seu prprio
marido a abandonar, junto com os vestidos, o pudor; e uma vez levanta-
da, a recuper-lo junto com estes. E quando lhe foi perguntado: Quais?,
ela respondeu: aqueles pelos quais me chamam de mulher (D.L. Vidas,
VIII 43).
Se veja tambm, na mesma linha, a memria da katbasis de Pitgoras ao
Hades: entre outros castigados, ele teria visto os homens que no quiseram
ter intercursos sexuais com suas esposas (D.L. Vidas, VIII 21). Jmblico (VP,
132, 195) lembra de Pitgoras convencendo os crotonenses a abandonar as
concubinas. Aqui no estaria tanto em questo, ao que parece, a isonomia
de obrigaes morais conjugais entre homens e mulheres, e, sim, uma atitu-
de tpica de pequenas comunidades sectrias que, por meio do controle da
reproduo no interior do prprio grupo, tende a garantir sua sobrevivncia.
Os vrios ditos dedicados necessidade de procriar para honrar os deuses,
em si aparentemente genricos, assumem, na relativamente pequena comu-
nidade pitagrica, tons de autntica dramaticidade.
18
INTENSA MOBILIDADE GEOGRFICA. Enfim, uma intensa mobilidade geogrfica
implcita narrativa da anedota acima citada de Tmica, que enquanto
grvida antes de cair na emboscada de Dioniso II, ser presa e torturada,
viajava junto com outros nove companheiros, de Tarento para Metaponto
(Iambl. VP, 189-194). A tradio atribuda a Neantes e foi certamente elabo-
rada no modelo das anedotas biogrficas helensticas. Ainda assim, observa
justamente Burkert (1982, 17), nos revela uma ltima caracterstica tpica de
uma seita, aquela da mobilidade de seus membros, pois: eles seguiam a
mudana das estaes e escolhiam lugares adequados para suas reunies
(Iambl. VP, 189). A mobilidade da comunidade significa recusa pertena a
uma cidade especfica e a subtituio da relao polade pela relao sectria.
Ainda que no haja propriamente contradio entre as notcias do envolvi-
mento poltico dos pitagricos (Porph. VP 20 e Iambl VP 30) e a caracterstica
18
Cf. Iambl. (VP, 84).
Hypnos27.indb 243 04/10/2011 22:33:06
HYPNOS, So Paulo, nmero 27, 2 semestre 2011, p. 230-245
A

c
o
m
u
n
i
d
a
d
e

p
i
t
a
g

r
i
c
a
:

t
i
p
o
l
o
g
i
a

e

i
d
e
n
t
i
d
a
d
e
244 sectria da comunidade.
19
de fato o caso de concordar com a afirmao
de Burkert, pela qual esta contradio no haveria lugar na Grcia antiga:
There is no inconsistency between this [political] and the religious and
ritual side of Pythagoreanism. In fact, cult society and political club are in
origin virtually identical. Every organized group expresses itself in terms of
a common worship, and every cult society is active politically as a hetaira
(Burkert 1972, 119).
20
O percurso acima descrito leva sim a uma definio incerta e difusa
da comunidade pitagrica, mas tambm confirma que a koinona lugar
fundamental e irrenuncivel para o exerccio filosfico. Isto sugere uma
reflexo ainda no conclusiva, mas metodologicamente importante, sobre
o modus operandi da histria da filosofia. Estou convencido de que a his-
tria da filosofia (assim como os estudos clssicos em geral) devam hoje
superar uma longa tradio que privilegiou a identidade entre o presente e
o passado clssico, entre nossas instituies e formas de pensamento, e as
clssicas. E compreender o passado per differentiam, ou seja, sublinhando
sobretudo a distncia entre ns e eles. Uma histria da filosofia que nos
ensine a estabelecer distncias e a descobrir quo outro era o pensamento
pitagrico pode inaugurar realmente o dilogo enquanto construo de um
espao discursivo (dia-lgos) onde podemos nos descobrir, ontem e hoje,
simultaneamente mesmos e outros, numa aprendizagem da diversidade
da construo de nossa identidade que nos permita reconhecer o mesmo
processo complexo e equvoco na construo da identidade de nossos
outros contemporneos. Assim, o passado distanciado do presente para
que possa se constituir em interlocutor crtico deste mesmo presente, e no
somente em espelho acrtico de nossa suprema beleza, abrindo caminhos
para que a diferena se instale igualmente no jogo com o futuro, de forma
a, para este, desenhar projetos a partir da diversidade, em resistncia s ten-
dncias fundamentalistas do pensamento e das culturas, sempre espreita. A
correo metodolgica dos percursos da histria da filosofia, portanto, mais
do que simples cacoete acadmico, deve ser pensada como barreira contra
todo fundamentalismo hermenutico.
19
Per uma analisi esaustiva della poltica pitagorica, cf. Cornelli (2010).
20
Mas vejam-se tambm os argumentos de Zhmud (1992, 247 n. 5), que discorda dessa inter-
pretao, negando importncia ao componente religioso da comunidade pitagrica. Da mesma
forma Philip (1966, 138).
Hypnos27.indb 244 04/10/2011 22:33:06
HYPNOS, So Paulo, nmero 27, 2 semestre 2011, p. 230-245
G
a
b
r
i
e
l
e

C
o
r
n
e
l
l
i
245 BIBLIOGRAFIA
ARISTOTELE. Tre Etiche. Trad. de Arianna Fermani. Bompiani, Milano, 2008.
BURKERT, W. (1972). Lore and science in ancient Pythagoreanism. Cambridge
University Press, Cambridge.
BURKERT, W. (1982). Craft versus Sect: The Problem of Orphics and Pythagoreans.
I Meyer, Ben F. e Sanders, E. P. Jewish and Christian Self-definition. Fortress
Press, Philadelphia: 1-22.
CENTRONE, B. (1996). Introduzione a i Pitagorici. Laterza, Bari/Roma.
CENTRONE, B. (2000). Cosa significa essere pitagorico in et imperiale: per una
riconsiderazione della categoria storiografica del neo pitagorismo. In A.
Brancacci. La filosofia in et imperiale: le scuole e le tradizioni filosofiche.
Bibliopolis, Napoli, 139-167.
GIAMBLICO. Summa Pitagorica. Introduzione, traduzione, note e apparati di
Francesco Roman. Bompiani, Milano, 2006.
HUFFMAN, C. (2008). Another Incarnation of Pythagoras. Ancient Philosophy,
vol. 28: 201-226.
ISCRATES. Discursos. Vol. I y II. Trad. J. M. Guzman Hermida. Biblioteca Clsica
Gredos 23. Madrid, Editorial Gredos, 1979-80.
JAEGER, W. (1947). The Theology of the Early Greek Philosophers. Oxford Univ.
Press, Oxford.
MINAR JR., E. L. (1942). Early Pythagorean Politics in Practice and Theory.
Waverly Press. Inc, Baltimore.
PHILIP, J. A. (1966). Pythagoras and Early Pythagoreanism. University of Toronto
Press, Toronto.
PHILO. Vol. IX. Transl. F.H. Colson. Loeb Classical Library. Harvard University
Press, Cambridge/London , 1941.
PHILOSTRATUS. The Life of Apollonius of Tyana. Trad. de F. C. Conybeare.
Harvard University Press, Cambridge/London, 1948-50.
PLATONE. Tutti gli scritti. A cura di Giovanni Reale, Rusconi, Milano, 1991.
ROHDE, E. (1872). Die Quellen des Iamblichus in seiner Biographie des
Pythagoras. Rheinisches Museum fr Philologie, vol. 27: 23-61.
ROHDE, E. (1871). Die Quellen des Iamblichus in seiner Biographie des
Pythagoras. Rheinisches Museum fr Philologie, vol. 26: 554-576.

You might also like