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EL LABERINTO DE LA SOLEDAD: UN ANLISIS TRANS-

GENERACIONAL DEL IMAGINARIO COLECTIVO MEXICANO.


Jos Sarzi Ama!
"
# L!o$or Taia$o Cam%o&!r!
'
[]Me di cuenta de que los mexicanos tenamos
la posibilidad de convertirnos en ese ser oprimido,
marginal que es el pachuco. Me reconoc en los
pachucos y en su loca rebelda contra su presente y su
pasado. [] Recurso del vencido el uso est!tico de
la derrota, la vengan"a de la imaginaci#n.
$olv a la pregunta sobre m y mi destino de mexicano.
%
&
I$(ro)**i+$
El laberinto de la soledad es uno de los ensayos ms importantes a nivel del estudio de la
idiosincrasia mexicana. La soledad, dilucidada como el hilo conductor del laberinto espacial y
temporal mexicano, nace como una toma de conciencia de la contradictoria ndole mexicana.
En el ensayo de Octavio Paz, se colige que la sensacin de soledad mexicana tiene como
base la dualidad. !"xico es una nacin en la que sustratos y superestratos culturales conviven,
creando la existencia de dos caracteres distintos dentro "l mismo individuo, que conducen a la #alta
de identidad y a la soledad. $eg%n Octavio Paz
&
el ser mexicano es eternamente d%plice y necesita
de dimensiones antit"ticas para demostrar su propia existencia, por ello oscila entre el mundo de los
vivos y de los muertos, entre la alegra y la tristeza. Estos extremos lo hacen sentirse protegido, la
muerte lo protege de la vida, la vida lo protege de la muerte, etc.
La ,i-)ra ! .a Gra$ Mar!
1 !ster '' en Lenguas Extran(eras, )niversit* degli $tudi la $apienza, 'talia.
2 !ster +Laurea !agistrale, en Estudios 'nterculturales +-ispanstica,, )niversit* degli $tudi .oma ''', 'talia.
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La madre es considerada a nivel universal como garante del patrimonio gen"tico y espiritual,
es la encargada de la transmisin de determinadas caractersticas de sus descendientes, su papel en
el desarrollo de cada ser humano es tan importante que su representacin a nivel psicolgico y su
in#lu(o en el comportamiento humano #orman los cimientos de los estudios psicoanalticos.
$eg%n las conclusiones de /ung
0
, los arquetipos del imaginario colectivo pertenecen al
cdigo gen"tico de los individuos y sirven para expresar in#ormacin que ha sido transmitida
hereditariamente. En este tipo de estudios, el laberinto ha sido identi#icado con la matrz y con el
arquetipo de la gran madre.
El paradigma materno puede tener tanto un signi#icado positivo como negativo. 1 nivel
mexicano, en su #ase positiva este arquetipo ha sido retratado con la #igura de la virgen de
2uadalupe, cuya adoracin es un sustrato cultural del culto de 3onantzin. Esta 2ran !adre positiva
tiene su alter ego en la imagen de la madre carnal de la raza mexicana4 !alinche
5
..
El #uerte #ervor que el pueblo mexicano mani#iesta hacia la imagen de la virgen de
2uadalupe encarna la lucha por la conservacin de la verdadera tradicin mexicana. 1 trav"s de la
devocin a una virgen de su misma raza, los mexicanos recuperan la adoracin a 3onantzin. La
virgen de 2uadalupe prueba la preservacin del patrimonio precolombino, que #ue contaminado por
la traicin de !alinche.
67o es un secreto para nadie que el catolicismo mexicano se concentra en el culto
a la 8irgen de 2uadalupe. En primer t"rmino4 se trata de una 8irgen india9
enseguida4 el lugar de su aparicin +ante el indio /uan :iego, es una colina que
#ue antes santuario dedicado a 3onantzin, ;nuestra madre;, diosa de la #ertilidad
entre los aztecas.<
=
.
6La virgen morena<, personi#icacin de la madre que provee, convive con la imagen de
!alinche, responsable tanto de la #alta de identidad del mexicano como de su hibridismo que lo
conducen a la soledad.
6>?@El smbolo de la entrega es doAa !alinche, la amante de Bort"s. Es verdad
que ella se da voluntariamente al Bonquistador, pero "ste, apenas de(a de serle
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%til, la olvida. :oAa !arina se ha convertido en una #igura que representa a las
indias, #ascinadas, violadas o seducidas por los espaAoles. C del mismo modo que
el niAo no perdona a su madre que lo abandone para ir en busca de su padre, el
pueblo mexicano no perdona su traicin a la !alinche.>?@
D
.
Los hi(os de estas dos 2ran !adres, incompatibles entre ellas, tratan de encerrarse al
exterior para poder negar su natura hbrida que tanto denuesto les causa. El mexicano es el
!inotauro !esoamericano, su natura hbrida est en eterno con#licto, su mestiza(e es un problema
existencial que nunca ser resuelto.
67uestro grito es una expresin de la voluntad mexicana de vivir cerrados al
exterior, s, pero sobre todo, cerrados #rente al pasado. En ese grito condenamos
nuestro origen y renegamos de nuestro hibridismo. La extraAa permanencia de
Bort"s y de la !alinche en la imaginacin y en la sensibilidad de los mexicanos
actuales revela que son algo ms que #iguras histricas4 son smbolos de un
con#licto secreto, que a%n no hemos resuelto<
E
.
La permanencia de la imagen de !alinche, quien condena con su traicin a toda una raza, ha
contribuido a la asociacin de la #igura #emenina con la per#idia9 por ello, para el colectivo
mexicano, la mu(er desempeAa un papel de in#erioridad, su natura les induce a entregarse, como la
!alinche entreg a s misma y a su nacin.
6>?@ Las mu(eres son seres in#eriores porque, al entregarse, se abren. $u
in#erioridad es constitucional y radica en su sexo, en su ;ra(ada;, herida que (ams
cicatriza.<
F
.
La imagen de la mu(er para la sociedad mexicana es una imagen contradictoria, cuya parte
positiva viene identi#icada con el plano divino y por ello es inalcanzable9 mientras que su parte
negativa identi#icada con el plano terrenal, hace de la mu(er un ser indigno de con#ianza e in#erior.
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'l laberinto de la soledad analiza la #uncin de la mu(er en la idiosincrasia mexicana. Paz
parte de las dos #iguras antit"ticas que son la virgen de 2uadalupe y !alinche, para explicar la
soledad a la que se ve inducido el mexicano. !alinche, la Pas#ae mexicana, copula con Bort"s para
dar lugar a la maldicin de los dioses y se convierte en la responsable del nacimiento del hbrido
hombre mexicano.
E. ar/)!(i%o !. Gra$ 0ar!.
En el imaginario colectivo9 al gran padre se le pueden atribuir tanto caractersticas positivas
como negativas. Positivamente, el gran padre tiene una #uncin constructiva y espiritual, es la
imagen del padre #undador, del padre espiritual, etc. 7egativamente, en cambio, el gran padre
desempeAa una #uncin destructiva, es la base del desastre, es un ser con caractersticas
demonacas.
$i en el arquetipo materno, el pueblo mexicano ha elegido claramente tanto el aspecto
positivo como negativo en la #igura de la virgen y de !alinche, en el arquetipo paterno presenta
diversos patrones en su aspecto positivo y un paradigma negativo concentrado en -ernn Bort"s.
La gran gama de padres positivos envuelve un signi#icado de insu#iciencia. El padre positivo
de los mexicanos no tiene un verdadero epitoma9 por ello, la necesidad de representarlo en
di#erentes individuos, como analiza claramente Paz4
6El ;macho; no tiene contrapartida heroica o divina. -idalgo, el ;padre de la
patria;, como es costumbre llamarlo en la (erga ritual de la .ep%blica, es un
anciano inerme, ms encarnacin del pueblo desvalido #rente a la #uerza que
imagen del poder y la clera del padre terrible. Entre los numerosos santos
patronos de los mexicanos tampoco aparece alguno que o#rezca seme(anza con las
grandes divinidades masculinas. Ginalmente, no existe una veneracin especial
por el :ios padre de la 3rinidad, #igura ms bien borrosa. En cambio, es muy
#recuente y constante la devocin a Bristo, el :ios hi(o, el :ios (oven, sobre todo
como vctima redentora. En las iglesias de los pueblos abundan las esculturas de
/es%s Hen cruz o cubiertas de llagas y heridasH en las que el realismo desollado
de los espaAoles se ala al simbolismo trgico de los indios4 las heridas son #lores,
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prendas de resurreccin, por una parte y, as mismo, reiteracin de que la vida es
la mscara dolorosa de la muerte.<
I
.
El ideal paterno positivo del pueblo azteca es una #igura inconsistente, que generalmente
sirve como identi#icacin de su sensacin de #racaso. La imagen paterna de un ser inerme tiene
como base la tradicin preJhispnica, el hombre mexicano siempre ha sido un sirviente de los
dioses. La interpretacin del destino, para el mesoamericano, es una representacin #atalista. El ser
humano trata de calmar a los dioses con sacri#icios, pero estos sacri#icios slo sirven para retardar
un #inal #atalista marcado por el abandono de la divinidad. La representacin masculina de hombres
cados, es solo una manera de simbolizar la creencia de un individuo cuyos dioses lo han renegado,
abandonndolo a su propia suerte.

6Buauht"moc quiere decir ;guila que cae;. El (e#e mexica asciende al poder al
iniciarse el sitio de !"xicoJ3enochtitln, cuando los aztecas han sido
abandonados sucesivamente por sus dioses, sus vasallos y sus aliados.
KL
<
El per#il del gran padre positivo es casi inexistente, pues tiende a ser eliminada por su alter
ego negativo. $i en el arquetipo de la madre, tanto la madre positiva como la negativa tienen su
propias individualidades y act%an en sus determinados sectores, la #igura positiva del padre es
eliminada por su opuesto. El padre positivo mexicano es un subyugado, es una imagen de la derrota
de la raza mesoamericana, es la #igura del hombre traicionado por una mu(er que se entrega y que
da origen a la #alta de identidad de la raza mixta resultante de su alevosa. El padre bienhechor de
los mexicanos no existe. La imagen del sometido es solamente un re#le(o del mexicano mismo4
6C esto mismo lo lleva a reconocerse en Buauht"moc, el (oven Emperador azteca
destronado, torturado y asesinado por Bort"s.<
KK
.
El arquetipo del padre, para el mexicano, es una #igura que aunque posee ciertos puntos de
re#erencia, carece de precisiones. Pues, si consideramos sus multiJpadres positivos constituyen
solamente la explicacin de su estado actual y que la imagen negativa del padre es al mismo tiempo
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temida y casi desconocida9 podemos considerar que este arquetipo no tiene exponentes capaces de
e(empli#icarlo, restando insu#iciente.
6:on 7adie, padre espaAol de 7inguno, posee don, vientre, honra, cuenta en el
banco y habla con voz #uerte y segura. :on 7adie llena al mundo con su vaca y
vocinglera presencia. Est en todas partes y en todos los sitios tiene amigos. Es
banquero, emba(ador, hombre de empresa. $e pasea por todos los salones, lo
condecoran en /amaica, en Estocolmo y en Londres. :on 7adie es #uncionario o
in#luyente y tiene una agresiva y engreda manera de no ser. 7inguno es
silencioso y tmido>?@<
K&
.
)na sociedad en la que el icono positivo del padre es deleznable y la imagen negativa marca
la sensacin de raza vencida, trae como secuela que, a nivel material, los sentimientos destructivos
del arquetipo negativo so(uzguen y sean una #uente de angustia o de carencia de identidad. El
proceso de individuacin del mexicano como etnia es obstaculizado por su naturaleza mezclada, de
la lucha en una doble natura que comporta la ndole dual del vencedor y el vencido.
La inconsistencia de un arquetipo paterno del pueblo mexicano, contribuye a su sensacin
de desproteccin, de soledad. El abatimiento de su padre positivo lo hace un hu"r#ano, el escarnezco
de su padre negativo lo renden un bastardo. $eg%n Paz, ambos arquetipos lo condenan a la soledad4
la soledad se identi#ica con la or#andad
K0
.
E. m!1i*a$o *omo Mi$o(a)ro m!soam!ri*a$o
El pueblo mexicano prueba una sensacin de nostalgia que lo hace encerrarse en s mismo,
es como una creatura dentro un laberinto, cuyas venas estn irrigadas por el gran hilo de la soledad.
El ser, que se encuentra en la mitad del laberinto, es un ser adolescente constantemente cambiante,
cuya identidad "l mismo desconoce porque dual.
$i 1sterin posea el cuerpo de hombre y la cabeza de toro, el !inotauro del ndole
mexicana, es el de un ser que su#re por su identidad mestiza, por su natura mitad aborigenJmitad
espaAola. Este mestiza(e lo hace sentirse solo, pues se percibe di#erente.
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El sentimiento de soledad, por otra parte, no es una ilusin Hcomo a veces lo es
el de in#erioridadH sino la expresin de un hecho real4 somos, de verdad,
distintos. C, de verdad, estamos solos
K5
.
El mexicano es un hbrido como 1sterin, ambos nacen de una a#renta, ambos son el #ruto
de una unin ignominiosa. El hi(o de Bort"s y la !alinche debe ser encerrado en el laberinto de la
soledad, pues es el lugar que le corresponde por su procreacin dual e indigna, es su soledad el
%nico instrumento que puede retenerlo.
El nacimiento de 1sterin nace del engaAo de Pas#ae, el nacimiento mexicano nace de la
traicin y de la violacin. 1sterin necesita carne humana para sobrevivir9 el mexicano necesita
enmascararse para disimular la ambivalencia de su propia naturaleza, necesita esconderse en su
propia soledad.
68'E/O O 1:OLE$BE73E, criollo o mestizo, general, obrero o licenciado, el
mexicano se me aparece como un ser que se encierra y se preserva4 mscara el
rostro y mscara la sonrisa. Plantado en su arisca soledad, espinoso y cort"s a un
tiempo, todo le sirve para de#enderse4 el silencio y la palabra?<
K=
.
$eg%n Octavio Paz, el mexicano necesita poner distancias entre "l y los dems, es un ser que
debe estar le(os del mundo y de todo lo que este conlleva. Porque cuando se acerca a los dems,
arriesga su p"rdida de identidad, como ocurri cuando se encontraron la !alinche y Bort"s. El
encuentro con otros pueblos lo conduce a la debilidad4

6 > ?@ Para nosotros, contrariamente a lo que ocurre con otros pueblos, abrirse
es una debilidad o una traicin. El mexicano puede doblarse, humillarse,
;agacharse;, pero no ;ra(arse;, esto es, permitir que el mundo exterior penetre en
su intimidad<
KD
.
El 1sterin mesoamericano, necesita atreverse a existir. La soledad es el %nico instrumento
que le permite demostrar su existencia9 el mexicano necesita establecer una relacin consigo
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mismo, necesita conocerse sin testigos. $olamente la soledad le socorrer en su b%squeda del ser,
slo la soledad le permitir salir del laberinto4 vivir a solas, sin testigos. $olamente en la soledad se
atreve a ser
KE
.
El mexicano constituye una nueva raza, una etnia adolescente que se siente diversa porque
apenas adolescente. En esta #ase de adolescencia, el mexicano se percibe como 1sterin, se
considera una creatura ambigua, renegada por el g"nero humano. Buando el mexicano sobrepase
esta #ase adolescente de su propia ndole, lograr mutar su natura asteriona por una ndole nueva
que lo convertir en su propio 3eseo. El mexicano tiene que eliminar a su !inotauro para terminar
con su angustia, pues es la %nica manera de salir del laberinto cuyas paredes estn marcadas por la
inestabilidad, debe encontrar la plenitud reconciliando su naturaleza d%plice y reuni"ndose (unto a
los dems mexicanos. El da en que el adolescente mexicano crezca ser su liberacin del laberinto,
de la soledad.
La soledad, que es la condicin misma de nuestra vida, se nos aparece como una prueba y
una purgacin, a cuyo t"rmino angustia e inestabilidad desaparecern. La plenitud, la reunin, que
es reposo y dicha, concordancia con el mundo, nos esperan al #in del laberinto de la soledad
KF
.
Co$*.)si+$
'l (aberinto de la )oledad incorpora la heterogeneidad del ser mexicano en una sociedad
que "l se niega a integrar. Paz trata de desci#rar las causas de la alienacin de una etnia que se
cuestiona el propio origen.
La obra de Paz es de un gran poder analtico9 no puede limitarse a una simple crtica de la
modernidad mexicana, ni a un rescato de los estratos sagrados de la cultura mesoamericana original.
Paz propone la solucin del problema de la soledad que est consumando al mexicano como parte
integral de una nacin, su obra parte del anlisis del presente y del pasado mesoamericanos para
proponer la solucin del #uturo.
La sociedad mexicana, marcada por su historia e in#luenciada por sus mitos, debe madurar
para poder salir de su estado de aislamiento. La %nica manera para salir de su estado actual es la
comunicacin consigo mismo y con los dems9 el mexicano debe aceptarse a s mismo para tomar
las riendas de su destino.
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1 medida que se lee el libro, se puede interpretar que para el autor la historia mexicana ha
servido como hilo conductor de la soledad, que incluso es una suerte de en#ermedad mexicana. La
cada del imperio azteca, la conquista, la colonia, la independencia, la revolucin, han contribuido a
una continua mutacin que impide que la nacin mexicana salga de su adolescencia.
'l laberinto de la soledad nos presenta al mexicano como un ser ensimismado en un gran
dilema intelectual a causa de su naturaleza d%plice. El pachuco, el criollo, el mestizo, el indio, la
mu(er, el hombre9 todos los mexicanos desean entender el verdadero #ondo de ellos mismos. La
b%squeda de su propia natura, les di#iculta su interrelacin con el otro. La soledad es un estado de
purgatorio en el que el mexicano se encontrar hasta que no decida salir de su laberinto.
Las mscaras que el mexicano utiliza para esconder su #alta de identidad lo sumergen en una
incomunicacin pro#unda. El mexicano se esconde en la #iesta, en la celebracin e incluso en la
violencia. El comportamiento del mexicano es un gran cdigo que sirve para esconder una
naturaleza que ni siquiera "l mismo conoce. Las mscaras, que seg%n Paz tienen un origen
histricoJmticoJpsicoanaltico que se relaciona con la concepcin del mexicano, tienen una #uncin
que se basa en la de#ormacin de la realidad.
En el laberinto de Paz con#luyen todos los elementos que constituyen la idiosincrasia
mexicana. La soledad del laberinto surge como una expiacin que eliminar la angustia y la
inestabilidad del ser mexicano.
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NOTAS:
K. Palabras extradas de la entrevista intitulada 6OB318'O P1M PO. NL !'$!O< publicada en
la Primera edicin del peridico Re*orma, I de abril de KII5, pp. K&: y K0:.
&. 8"ase (a parola dan"ante +ctavio ,a" tra poesa e *iloso*a, de 1nnelisa 1ddolorato, !imesis,
!ilano, &LL&, pag FE.
0. 8"ase Letterature Bomparate de 1rmando 2nisci, !ondadori, !ilano, &LL&, pg.E= JEI.
5. )n interesante anlisis sobre este argumento, lo ha hecho !argo 2lantz en su libro intitulado (a
malinche sus padres y sus hi-os, 3aurus -istoria, !exico, &LL&, pp. KII J &L5.
=. El Laberinto de la $oledad de Octavio Paz. Btedra, !adrid KII0, pag &&& . 3odas las citaciones
sobre el Laberinto de la $oledad que aparecen en el artculo han sido extradas de esta edicin. Por
consiguiente, evitaremos mencionar la #uente y slo pondremos el n%mero de pgina.
D . 'bdem pg. &&5.
E. 'bdem pg. KKK.
F. 'bdem pg. KD=.
I. 'bdem pg. &&L
KL. 'bdem pg. E=
KK. 'bdem pg. &&K.
K& 'bdem pg. KFL
K0. 'bdem pg. &LK
K5. 'bdem pg. 5L
K=. 'bdem pg.=L
KD. 'bdem pg. KD=
KE. 'bdem pg. &LF.
KF 'bdem pg. &&F.
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BIBLIOGRA23A:
ADDOLORATO A$$a.isa4 (a parola dan"ante +ctavio ,a" tra poesa e *iloso*a, de 1nnelisa
1ddolorato, !imesis, !ilano, &LL&.
ARTEAGA A.,r!, .hicano ,oetics, Bambridge )niversity Press, Bambridge, KIIE.
CASTA56N Ao.,o4 <El evangelio y la literatura mexicana<, en )imposio ,resente y *uturo de la
literatura mexicana. Memoria, /ulio Ortega y :ante !edina +coord.,. )niversidad de 2uadala(araJ
Lotera 7acional, 2uadala(ara, KII0.
C7EVALIER J!a$ # A.ai$ G7EERBRANT, /iccionario de los smbolos, trad. !anuel $ilvar y
1rturo .odrguez. -erder, Oarcelona, KIIK.
GARC3A BARRAGN Mar8a G)aa.)%!, 6Principios de identidad nacional y cultural en los
orgenes de la literatura colonial mexicana<, en 0dentidad cultural de 0beroam!rica en su literatura,
$a%l CurPievich +coord.,. 1lhambra, !adrid, KIFD.
GLANT9 Mar-o, (a Malinche sus padres y sus hi-os, 3aurus -istoria, !exico, &LL&.
GNISCI Arma$o, (etterature .omparate, !ondadori, !ilano, &LL&.
0A9 O*(a&io, 'l (aberinto de la )oledad, Btedra, !adrid, KII0.
S7ERIDAN G)i..!rmo # G)s(a&o JIM:NE9 AGUIRRE +$eleccin y !onta(e de textos versin
onJline,, 6OB318'O P1M PO. NL !'$!O<, Re*orma, I de abril de KII5, pp.K&: y K0:.
:isponible on line en QQQ.horizonte.unam.mxRcuadernosRpazRpaz&.
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