Doctrina Espirita

MANUAL DE LA DOCTRINA ESPIRITA, PARA NIOS Y ADULTOS
ALFREDO LORENZ Pgina 1

DOCTRINA ESPIRITA

PARA NIOS Y ADULTOS

CONFECCIONADA POR

ALFREDO LORENZ

CORREGIDA Y AUMENTADA POR EL CENTRO ESPIRITAAMOR Y CONCORDIA
BAJO LA DIRECCION DEL ILUSTRE MAESTRO RUFINO JUANCO.

PUBLICACIONES DE LA CENTRAL ESPIRITA NACIONAL MEXICANA

MEXICO, 1979



La Central Esprita Nacional Mexicana fue fundada el 18 de Abril de
1869 con el nombre de Sociedad Central Esprita Mexicana por el Gral.
Refugio I Gonzlez, hroe de la patria, su esposa Sra. Rayo Estabilla de
Gonzlez y sus yernos el Maestro de Amrica Lic. Justo Sierra y Lic. Santiago
Sierra.
En 1872 se empez a publicar la Revista "La Ilustracin Esprita",
rgano oficial de la Sociedad Central Esprita Mexicana, que se continu
publicando hasta 1893, fecha en que desencarn el Gral. Refugio I. Gonzlez
y que continu publicando su hijo Moiss R. Gonzlez.
En 1906, al celebrarse del l al 15 de Abril el Primer Congreso Esprita
Nacional inaugurado por el Sr. Presidente de la Repblica Don Porfirio Daz,
en el Conservatorio Nacional de Msica, la Sociedad cambi su nombre por el
de Junta Central Permanente del Primer Congreso Esprita Nocional que da
nacimiento a la Confederacin Esprita Mexicana el 6 de Mayo de 1906
creando como rgano oficial de la Junta Central y la Confederacin, la Revista
"El Siglo Espirita".
En 1908 la Junta Central convoca al 2 Congreso Espirite Nacional
donde aparecieron dos grandes figuras: Don Francisco I. Madero, Apstol de
la Democracia, y Don Rufino Juanco, ex-sacerdote jesuita quien trabaj
activamente en esta organizacin. En este ao se publica la Revista "Helios"
en la cual Don Francisco I. Madero reproduce el Bagabad-git, con sus
comentarios.
En 1914 se di el nombre de Federacin Esprita Mexicana, nombre
que perdur hasta 1935 en que desapareci por la desencarnacin de su
Presidente Don Refugio Macas Quintero por lo que, en 1950 Don Rufino
Juanco la restableci para integrar el organismo que la ha venido
conformando hasta hoy.



ALFREDO LORENZ
Fundador del Crculo Amor y Concordia



RECUERDO

Como homenaje de respeto y cario a mi primer protector
espiritual.

"ARIOSTO"

Y en memoria del inmortal maestro.

"ALLAN KARDEC"

Como prueba de mi conviccin en la grandiosa Doctrina del
Espiritismo puro.

El autor.



INTRODUCCION

El Espiritismo es una realidad comprobada cientficamente; es tan
antiguo como la humanidad y se le encuentra en la base de las grandes
enseanzas del pasado y en el fondo de todas las Teogonas antiguas.
Tras larga invernada, resurgi a mediados del siglo pasado; las
primeras manifestaciones espritas fueron muy materiales, como golpes,
raps, o ruidos en los muebles, en el suelo y en las paredes, algo que hablaba a
los sentidos, porque as lo requera el positivismo de esos tiempos que slo
admita el testimonio de los sentidos corporales.
Despus, los fenmenos fueron ms variados y elevados; desde las
videncias, las audiciones y las comunicaciones medianmicas orales y escritas,
hasta la escritura y la voz directas y la perfecta materializacin de los seres
desencarnados.
El Espiritismo no es un pasatiempo ni una exhibicin; viene a dar a la
moral las alas de la Ciencia y a la Ciencia los fundamentos de la Moral; viene a
endulzar las amarguras de la vida y a disipar las sombras pavorosas de la
muerte; viene a ensear al hombre qu es, de dnde viene y a dnde va;
viene a hacerle ver el lugar que ocupa en el Universo entre lo infinitamente
grande y la infinitamente pequeo; viene tambin a ensear al hombre cul
es el objeto de la existencia terrenal, a destruir prejuicios de raza o de
sangre, a despertar las conciencias dormidas y a establecer la confraternidad
humana.
El Espiritismo es la nica escuela que demuestra experimentalmente
la inmortalidad del alma y su futuro destino; la nica que nos ofrece el
verdadero ideal de la justicia divina; la nica que nos hace comprender a qu
se deben las anomalas de la vida; la nica que enciende antorchas bastante
luminosas para alumbrar el profundo abismo que separa a los fenmenos
fsico-qumicos de los fenmenos vitales, y a stos, de los fenmenos
psquicos.
El resurgimiento del Espiritismo, a mediados del siglo pasado, fu
providencialmente oportuno; pues lleg cuando el materialismo estaba en


todo su apogeo y cuando casi todos los intelectuales hacan gala de atesmo,
y las religiones no tenan fuerza ni autoridad bastante para contrarrestar ese
soplo helado de incredulidad; vino, pues, a terminar con el materialismo, no
con palabras sino con hechos cientficamente comprobados.
La hostilidad contra el Espiritismo de parte de la ciencia clsica u
oficial y de parte de las iglesias provino de que el Espiritismo no resurgi en
ninguna universidad ni en ningn templo, sino por fuera y por encima de
todas las universidades y de todos los templos del mundo; y as ha sido
mejor, para que, libre de toda influencia extraa vuele por todas partes a
desgranar su bello canto; el canto de la Verdad, del Bien, de la Justicia, del
Amor, del Progreso y de la Confraternidad Universal.



PRIMER PROLOGO

No ha sido mi intencin el presumir de escritor, sino tan slo
surgi en mi mente la idea de formular algo ms sencillo y claro que
pudiera ser comprendido por la niez y juventud ideal, en quienes
despertar el inters de conocer la verdad, o de quitarse el velo del
oscurantismo que por diversas causas nubla nuestras inteligencias.

Nacido, educado y rodeado por la religin catlica, me fu muy
difcil, en un principio, aceptar y comprender la grandiosa Ciencia del
Espiritismo, pero la oposicin y objeciones que sin razones me daban,
hicieron despertar en mi conciencia la necesidad de hacer un estudio
comparativo, y lo cierto es que, no obstante los primeros prejuicios que
abrigaba, muy pronto encontr la razn y la luz difana de esta sublime
Doctrina, que he abrazado con amor y F razonada y que estoy decidido
a propagar y defender para beneficio de la humanidad.

Ruego, por tanto, se me perdonen las faltas que pudiera tener y
me permito advertir a mis lectores que tomen en consideracin, que est
dedicado este trabajo a los nios, en edad y en saber, y por tal motivo,
hay trminos que no estn dentro del conocimiento profundo de la alta
filosofa espiritista.

El Autor
ALFREDO LORENZ



SEGUNDO PROLOGO

El Centro Espirita "Amor y Concordia" ha credo conveniente
corregir y ampliar el compendio original de nuestro Hermano Alfredo
Lrenz con datos sacados de los vastos anales del Espiritismo Moderno
y de las observaciones propias realizadas en este centro sobre las
enseanzas y hechos mediumnimicos, sin que por ello nos creamos
exentos de haber podido incurrir en errores.
Este Centro se ha esforzado siempre en velar por la pureza de la
Doctrina Kardeciana y de las verdaderas prcticas medimnicas;
sabiendo que slo as lograr el Espiritismo Moderno el prestigio
necesario ante la Ciencia Clsica u Oficial y ante el verdadero
sentimiento religioso.
A eso tiende la publicacin de este pequeo manual; a formar
espiritistas de verdad y no espiritistas que van a las sesiones como a un
deporte favorito. Pero quines son los espiritistas de verdad? Segn
dice nuestro Maestro Allan Kardec en el "Libro de los Mdiums" Cap.
111, prrafo 28; Hay cuatro categoras de espiritistas:
1a. -Aquellos que creen pura y simplemente en las manifestaciones de
los espritus, como hechos ms o menos curiosos y nada ms.
2a. -Aquellos que ven en el Espiritismo algo ms que hechos curiosos,
que comprenden su aspecto filosfico y su parte cientfica y que admiran
su moral, pero que no la practican.
3a. -Los espiritistas exaltados o fanticos. La exageracin en todo es
nociva, ese fanatismo los hace ciegos porque aceptan todo sin
analizarlo; estos adeptos exaltados son ms perjudiciales que tiles a la
causa del Espiritismo.
4a. Aquellos que no se contentan con admirar sus tres aspectos, el
Filosfico, el Cientfico y el Moral, sino que lo practican aceptando
todas sus consecuencias. Estos, son los espiritistas de verdad.


Seguro est el Crculo "Amor y Concordia" de que, quien estudie
bien este pequeo manual sabr cual es el objeto de la Vida, que no es el
de divertirse, ni el de entregarse a los vicios, ni el de acumular riquezas
o poderes, sino el de progresar; ruta larga y difcil de recorrer, pero
que, paso a paso la venimos recorriendo talios, sabr tambin que, ante
Dios, no hay almas privilegiadas ni almas malditas, sino almas en
diferente grado de evolucin, sabr adems que el punto de partida es el
mismo para todas las almas, como tambin son idnticas sus finalidades;
sabr en fin, que viven compenetrados dos mundos, el mundo invisible y
el visible; o sea, el mundo espiritual y el mundo material.

Crculo
"AMOR Y CONCORDIA"



CAPITULO I

EL ESPIRITISMO

1.- Qu debe entenderse por Espiritismo?
El conjunto de enseanzas Cientficas, Filosficas, Morales y
Religiosas dictadas por los espritus; por consiguiente, el Espiritismo
tiene estos cuatro aspectos Cientfico, Filosfico, Moral y Religioso.
2.- Por qu es Cientfico?
Porque tiene todos los elementos que se necesitan para
constituir una Ciencia, a saber:
A.-Tener su objeto propio y exclusivo de estudio.
B.-Tener debidamente clasificados sus fenmenos.
C.-Emplear el mtodo experimental en sus investigaciones.
D.-Tener su tcnica propia.
3.- Por qu es Filosfico?
Porque es un sistema de estudios razonados para buscar la
verdad.
4.- Por qu es Moral?
Porque todo l tiende a mejorar nuestra conducta.
5.- Por qu es Religioso?
Porque nos hace comprender y sentir el lazo interno que nos
une al Creador. El Espiritismo no tiene ritos ni dogmas, pero eleva


al espritu en la comprensin consciente de sus relaciones y deberes
para con Dios.
6.- Por qu decirnos que sus enseanzas han sido "dictadas por
los espritus"?
Porque efectivamente esas enseanzas han sido reveladas
por ellos, a travs de todas las edades, sirvindose de diferentes
medios.
7.- Y antes que esas enseanzas se codificaran, quiere
decirse que no exista el Espiritismo?
No; el Espiritismo es tan antiguo como la humanidad, pues
desde un principio ha habido manifestaciones de comunicacin entre
las almas desencarnadas y encamadas, pero, como un Cuerpo de
Doctrina, el Espiritismo slo data de mediados del siglo pasado.

CAPITULO II

DIOS Y EL UNIVERSO

1.- Qu es Dios?
Es algo indefinible e incomprensible para la inteligencia
humana.
2.- Esto quiere decir, que no podemos tener alguna idea de
Dios?
No, lo que quiere decir es, que no podemos tener una idea
completa de l.
3.- Qu idea nos podemos formar acerca de Dios?


Que es la inteligencia Suprema del Universo, Causa nica
de todos los seres y de todas las cosas.
4.- En qu nos fundamos para tener esa idea acerca de Dios?
En su propia manifestacin eterna.
5.- Cul es esta manifestacin?
Lo que generalmente llamamos La Creacin, o El Universo.
6.- Esta Creacin data desde la eternidad?
Si; es coeterna con la divinidad, no fu hecha en tiempo, es
decir, que no podemos sealar una fecha a la Creacin porque Dios,
origen de vida y actividad constantes, ha creado eternamente.
7.- La Creacin surgi de la nada?
No; debi surgir de la misma Sustancia Mental, Divina.
8.- La existencia de Dios y la del Universo, son dos
existencias separadas y distintas?
No; son una sola y la misma existencia, porque el Universo
no existe por s mismo sino que tiene su origen en Dios.
9.- Qu entendemos por Universo?
El conjunto de todo lo que Es, y todo lo que EXISTE.
1O.- Es innegable la existencia de Dios?
S;
1.-Porque el orden que admiramos en el Universo
demuestra la existencia de un Ordenador.
2.-Porque la existencia de leyes inmutables y eternas acusa
la existencia de un Legislador.
3.-Porque la existencia de seres contingentes, es decir, seres


que pudieran ser o no ser, prueba la existencia de un ser necesario,
aquel que necesaria e inevitablemente tiene que ser.
A ese Ser Ordenador, Legislador, y Necesario, es a lo que
llamamos Dios.

CAPITULO III

EL SER HUMANO

1.- Qu es el Ser Humano?
Es la resultante de la Unin de tres elementos, que son:
Espritu, Periespritu y Materia organizada.
2.- Qu entendernos por Espritu?
Un centro de fuerza inteligente individualizado; es para
nosotros la ms perfecta manifestacin de Dios.
3.- Cmo se prueba su existencia?
1.-Por las manifestaciones que nos da.
2.-Porque si todo efecto supone una causa, todo efecto
inteligente tiene que suponer una causa inteligente y si el hombre se
manifiesta como efecto inteligente, su causa debe ser inteligente
tambin; es as que a esa causa inteligente que se manifiesta en el
hombre le llamamos espritu, luego existe el espritu.
4.- Qu entendernos por Periespritu?
El organismo fludico del espritu; constituye el lazo de
unin entre el alma y el cuerpo; el rgano de manifestacin de los
sentidos espirituales y el medio de accin del espritu en el espacio.


5.- Cmo se prueba la existencia del Periespritu?
Por el desdoblamiento de los seres encarnados, y por la
materializacin de los seres desencarnados.
6.- Qu entendernos por Materia Viva o Cuerpo carnal?
Un conjunto organizado de elementos y clulas que se estn
renovando constantemente hasta que sobreviene su disgregacin,
ocasionando la desencarnacin.
7.- Qu funcin desempea el Espritu en el hombre?
El de gua o director del mismo y el de energa vivificante y
renovadora del organismo fsico.
8.- Espritu o Alma es lo mismo?
S; en la filosofa esprita tienen un mismo sentido; pero
hemos convenido llamar Alma al espritu encarnado; y Espritu, al
alma desencarnada.
9.- Es inmortal el Espritu?
S, porque es esencia simple no susceptible de
descomposicin.
10.- Cules son las facultades superiores del espritu?
Son tres: la Inteligencia, el Sentimiento y la Voluntad.
11.- Qu razones tenemos para afirmar que estas tres
facultades son propias del Espritu?
Que, como se ha experimentado, la materia por s sola no
puede pensar, querer ni sentir; y adems, porque, al renovarse
constantemente las clulas de todos los organismos, queda renovado
ntegramente el organismo al cabo de determinado perodo de
tiempo; y sin embargo dichas facultades subsisten.
12.- Qu es la Inteligencia?


Es la facultad para conocer en mayor o menor grado la
verdad.
13.- Qu es el Sentimiento?
Es la sensibilidad interna para todo lo bello, lo verdadero y
lo bueno; no hay que confundirla con la sensibilidad externa, que
se refiere a las impresiones que recibimos por los sentidos ex-
teriores.
14.- Qu es la Voluntad?
Es la facultad para querer o no querer.
15.- Qu funcin desempea el Periespritu en el hombre?
Varias:
1.-Sirve de lazo de unin entre la entidad espiritual y el
cuerpo carnal.
2.-Personifica y da forma a la esencia.
3.-Es el archivo donde quedan registradas todas nuestras
existencias.
4.-Sirve de canev o de urdimbre al espritu humano para
tejer su organismo carnal, y su densidad o sutilidad acusan el atraso
o el progreso del espritu.
I6.- De qu modo verifica el Periespritu la unin entre el
Espritu y el Cuerpo?
Comunicndose con el Espritu por medio de la corriente
magntica y con el Cuerpo por medio del fluido vital.
17.- Para qu le sirve el Periespritu al Espritu?
Para relacionarlo con los mundos materiales, sirvindole al
mismo tiempo para identificarlo como entidad espiritual en el
espacio.
I8.- EI Espritu se separa alguna vez de su Periespritu?
Jams, siempre estn unidos.
19.- El Periespritu cambia alguna vez su condicin


fludica?
Jams; el Periespritu se va sutilizando a medida que el
Espritu va progresando; es ms tenue y ms radiante mientras ms
elevado es el Espritu.
20.- Qu papel desempea la envoltura corprea en el
hombre?
El de relacionar el Espritu con el mundo exterior que le
rodea.
21.- Por qu medios efecta esta relacin el Cuerpo
carnal?
Por mediacin de sus cinco sentidos corporales que son: La
Vista, el Odo, el Olfato, el Gusto y el Tacto.
22.- EI Cuerpo funciona por s mismo?
El Cuerpo tiene su vida propia, la animal; pero necesita de
la fuerza espiritual para manifestarse en sus diversos aspectos.
23.- Qu debe entenderse por vida animal?
La resultante de la accin que ejerce el Fludo vital, que es
la fuerza motriz de los cuerpos orgnicos, sobre la materia.
24.- Cundo se efecta la unin entre el Espritu y el
Cuerpo?
La unin definitiva se efecta en el instante del nacimiento.
25.- En qu parte del cuerpo radica el Espritu?
El Espritu acta en todas las partes de nuestro cuerpo, pero
su accin se deja sentir ms sensiblemente en el cerebro que es su
principal instrumento de manifestacin.



CAPITULO IV

LOS VALORES HUMANOS

1.- Qu entendemos por Valores Humanos?
Aquellos en los cuales est basada la Dignidad Humana.
2.- Cules son los Valores Humanos ms dignos de aprecio
en el hombre?
Son: La Libertad, la Responsabilidad y la Conciencia.
3.- Qu entendemos por Libertad?
El libre albedro de que dispone el hombre para actuar en un
sentido o en otro.
4.- Qu entendemos por Responsabilidad?
Una consecuencia natural del libre albedro.
5.- Qu entendemos por Conciencia?
La facultad de conocernos como seres distintos a los dems,
as como la capacidad de distinguir el bien y el mal. Es la resultante
de la evolucin en los seres humanos.
6.- Qu papeles desempea la Conciencia en el Hombre?
El de Testigo, de Fiscal y de Juez de s mismo.
7.- Por qu son patrimonio exclusivo del hombre esos
valores?
Porque los seres no humanos, los irracionales, carecen de
reflexin, facultad indispensable para que haya libertad,
Responsabilidad y Conciencia.



CAPITULO V
EL ESPIRITU EN LA VIDA MATERIAL

1.- Cul es la Vida Material del Espritu?
La que tiene el Espritu cuando anima, en un mundo
determinado, un organismo adecuado.
2.- Podemos afirmar que existen otros mundos habitados?
S; as lo opinan todos los sabios fundndose en razones
convincentes; as lo afirm Jess el Maestro al decir: "En la casa de
mi padre hay muchas moradas", y as lo afirman los espritus
evolucionados en sus comunicaciones.
3.- En todos los mundos habitados toman los Espritus la
misma forma material?
De ninguna manera; la forma material tiene que ser
adaptada a las condiciones peculiares de cada lugar.
4.- Le es indispensable al espritu la vida material?
S; porque es uno de tantos medios que le ayudan a su
progreso.
5.- Y le es forzoso al Espritu progresar?
S; porque dentro de la ley general que rige el Universo,
todo tiende al progreso y a la evolucin.

CAPITULO VI
EL ESPIRITU EN LA VIDA ESPIRITUAL



1.- Cul es la vida del espritu desencarnado?
La que tiene el espritu en el espacio, despus que ha dejado
su envoltura material.
2.- Cul es el estado del espritu cuando ya ha dejado la
envoltura carnal?
El espritu al desencarnar entra en un estado de turbacin de
mayor o menor intensidad o duracin, es feliz si ha cumplido con su
deber, y sufre cuando se da cuenta de los errores y faltas que ha
cometido.
3.- En qu consiste la felicidad del espritu?
La de los espritus buenos y elevados, en hacer el bien,
cumplir con su deber, conocerse mejor a s mismos y poder
comprender con mayor claridad las leyes que rigen el universo.
La de los espritus perversos, en seguir gozando en su
maldad, mientras no les llega el momento de su arrepentimiento.
4.- Cmo sufre el espritu?
De diversas maneras. El turbado, con la creencia de seguir
viviendo la vida material; el lcido con el recuerdo de los hechos
que le causan remordimiento por la visin de sus errores y faltas; y
el espritu elevado con la pena de ver que los atrasados no atienden
sus consejos.
5.- Cules son los lugares de las almas, de que hablan
generalmente las religiones?
Son: El cielo, el infierno, el purgatorio y el limbo.
6.- Existen realmente esos lugares?
De ninguna manera; en el espacio no hay tiempo ni lugar.


7. -Cmo debemos entender entonces esas cuatro
palabras?
Como estados de conciencia en que se colocan los espritus
segn su conducta en la tierra.
8.- Cmo podramos clasificar a los espritus?
No hay dos iguales; pero podemos dividirlos en cuatro
grandes grupos:
A.-Sencillos e Ignorantes.
B.-Inteligentes, buenos o malos.
C.-Inteligentes perversos.
D.-Elevados y Superiores.
9.- Cules son los Sencillos e Ignorantes?
Aquellos que, por falta de conocimiento y poca evolucin,
desconocen la moral y todos sus actos son ejecutados sin malicia.
10.- Cules son los espritus Inteligentes buenos?
Aquellos que aplican sus actividades mentales para la
prctica del bien.
11.- A quines llamamos inteligentes malos?
A los que practican el mal, sabiendo que es mal.
12.- Cules son los Inteligentes perversos?
Los que iniciados ya en el conocimiento de la moral se
oponen a seguir el camino del bien, y engolfados en sus faltas, se
hacen perversos, tratando de llevar al mismo camino a los
espritus de los primeros grupos.
13.- Cules son los Elevados?


Aquellos que, iniciados ya en el conocimiento de la moral,
siguen el camino del bien y tratan de inducir a. l a los espritus de
los primeros grupos.
14.- A quines consideramos espritus Superiores?
A los que han logrado reunir la Ciencia y la Moral, y en
todos sus actos demuestran estar compenetrados del amor a Dios y a
sus semejantes.
15.- En qu se ocupan los espritus en el espacio?
La actividad de los espritus es incesante, y tienen muy
diversas ocupaciones incomprensibles para nosotros; pero nos
ocuparemos de algunas de ellas.
A.-Los sencillos e ignorantes siguen las mismas tendencias
sencillas con las que se guiaban en su existencia material.
B.-Los Inteligentes buenos, se ocupan de hacer el bien a su
alcance, de estudiar y de acercarse a los ms adelantados para
adquirir de ellos algunos conocimientos.
C.-Los Inteligentes malos practican el mal de una manera
consciente.
D.-Los Inteligentes perversos buscan por todos los medios
posibles el practicar el mal, induciendo a l a todos los que pueden;
o bien, permanecen ociosos e indiferentes y por este motivo detienen
su progreso.
E.-Los espritus Elevados incesantemente andan buscando la
manera de practicar el bien por todos los medios que pueden,
instruyendo y ayudando al necesitado.
F.-Los espritus Superiores se dedican a misiones ms
elevadas y trascendentales.
16.- Cmo actan los espritus sobre los encarnados?


A.-Los Sencillos e Ignorantes, por su falta de evolucin, casi
no actan en los encarnados.
B.-Los Inteligentes buenos actan por medio de intuiciones
buenas, consejos y acciones materiales en distintas formas, como
son las curaciones fludicas y la accin que dejan sentir en otras
personas de quienes necesitamos.
C.-Los Inteligentes malos por medio de intuiciones de mal
gnero y fludos perjudiciales.
D.-Los Inteligentes perversos atrados por los pensamientos
de los encarnados les ayudan a desarrollar la maldad con sus
sugestiones y tratan de llevar a la obsesin a los individuos dbiles
que se abandonan a ellos.
E.-Los Elevados por medio de intuiciones consejos etc. pero
en una forma superior a los inteligentes buenos.
F.-Los espritus Superiores salvo raras excepciones, no se
ocupan de los encarnados en lo personal, sino desarrollan una labor
ms general.
17.- A quines llamamos espritus guardianes?
A los que se han impuesto o han recibido la misin de
acompaar constantemente al encarnado durante su vida material,
ayudndolo con sus cuidados y buenos consejos.
18.- A quines llamamos espritus Protectores?
A los espritus que imparten ayuda a los encarnados que
toman bajo su proteccin, siendo, en realidad, los mejores auxiliares
de los guardianes.
19.- Estos Guardianes o Guas espirituales son superiores
a los encarnados que acompaan?


Siempre.
20.- Los espritus Protectores son superiores a sus
protegidos encarnados?
No siempre.
21.- El espritu se puede comunicar a su voluntad o a
voluntad de los encarnados?
Algunas veces le es posible; otras veces no, porque
encuentra dificultades insuperables, y mucho menos puede
comunicarse a voluntad nuestra, sino cuando ellos necesitan
comunicarse.
22.- EI espritu puede trasladarse voluntariamente a
cualquier parte del Universo?
No, aun cuando a mayor adelanto corresponda un mayor
campo de accin.
23.- Saben los espritus cundo tienen que reencarnar?
Unos si, otros no; pero a muchos de los que no lo saben se
los hacen saber oportunamente sus protectores u otros seres.
24.- Cesa alguna vez la actividad de los espritus?
Nunca; en el Universo todo es actividad; hasta la materia
que parece inerte est sujeta a la transformacin constante.
25.- Cul es el lenguaje de los espritus entre s?
El pensamiento.

CAPITULO VII
CODIGO QUE RIGE EN EL MAS ALLA


1.- Hay un Cdigo que rige en el ms all?
Si; segn nos lo han indicado los espritus y que va de
acuerdo perfectamente con la Justicia Divina. Este, lo podemos
compendiar en los siguientes puntos:
A.-El estado feliz o desgraciado de los espritus es inherente
y proporcionado matemticamente al grado de depuracin o
imperfeccin de los mismos.
B.-Dios no premia ni castiga, sino que la dicha y el
sufrimiento son consecuencias naturales de la conducta observada en
la tierra.
C.-El espritu consciente sufre no slo por el mal hecho,
sino tambin por todo el bien que pudo hacer y no hizo.
D.-No hay regla absoluta y uniforme en cuanto a la
naturaleza y duracin de las penas; la nica regla es que el
sufrimiento es proporcional a la gravedad de la falta, y la dicha es
proporcional a la grandeza del bien; y que el sufrimiento dura hasta
que se regenera el espritu.
E.-Hay infinitos grados en el sufrir lo mismo que en el
gozar.
2.- Qu condiciones requiere el espritu para rege-
nerarse?
Tres; Arrepentimiento, Expiacin y Reparacin.
3.- Qu es el Arrepentimiento?
Es el reconocimiento de haber hecho mal, formndose el
propsito de corregirse.
4.- Qu es la Expiacin?
Es el acto de sufrir fsica y moralmente las consecuencias de


las faltas cometidas.
5.- Qu se entiende por Reparacin?
La Reparacin consiste en hacer bien para reparar las faltas
cometidas; en hacer bien al que se le hizo mal, siempre que esto sea
posible, y cuando no, haciendo bien a otros.

CAPITULO VIII
DE LA REENCARNACION

1.- Qu se entiende por Reencarnacin?
El acto de volver a revestir el espritu una forma corporal.
2.- Cul es el objeto que sta persigue?
Que el espritu se vaya perfeccionando a travs de la
sucesin de vidas.
3.- Se puede demostrar la verdad de la reencarnacin?
S; a la luz de la razn, de la experiencia y del sentido
comn.
4.- Qu nos dice la Razn?
Que las anomalas de la vida, como son, las diferentes
capacidades mentales, las diferentes tendencias morales, las
diferentes aptitudes, etc., etc., que traernos desde el nacer, y que no
son herencia de los padres, ni producto de la educacin ni del medio
ambiente, y no proviniendo tampoco de Dios, las trae el espritu en
s como algo conquistado por l mismo, en vidas anteriores.
5.- Qu nos dice la Experiencia?


Que una sola vida, por larga que sea, no basta para realizar
la perfeccin a que es llamado el ser humano.
6.- Qu nos dice el Sentido Comn?
Que siendo Dios infinitamente bueno y justo, debe conceder
a las almas todo el tiempo que stas necesiten para perfeccionarse; y
no bastando para ello una sola vida, se hace necesaria la
reencarnacin.
7.- N o hay otras pruebas para demostrar la verdad de la
reencarnacin?
S; las vemos palpables en:
A.-Los nios prodigios, que, como se ve en la historia, han
sido y son muchos que, teniendo maravillosas facultades y aptitudes
desde el nacer y no siendo fruto de esta existencia, ni tampoco fruto
de herencia paterna, revelan que han debido ser adquiridas con
anterioridad, lo que acusa la realidad de las vidas anteriores.
B.-Personas que han recordado alguna o algunas vidas
anteriores, las que han sido comprobadas debidamente.
C.-Las enseanzas de los espritus que corroboran esta misma
doctrina.
D.-Los experimentos sobre regresin de la memoria hechos
con procedimientos hipnticos.
E.-Las investigaciones que actualmente realiza la
Parapsicologa sobre recuerdos espontneos de otras reencarnaciones.
8.- Es doctrina cristiana la de la reencarnacin?
S. Como se lee en el Nuevo Testamento, Jess se refiri a
ella en dos ocasiones, una al hablar con Nicodemus y la otra, al
contestar a los apstoles que le preguntaron cundo haba de volver


el profeta Elas segn estaba escrito.
9.- A qu se debe el olvido que en general se tiene de
las vidas pasadas?
A dos motivos:
1.-A que es necesario que se extienda el manto del olvido
sobre las vidas anteriores, porque el recuerdo de ellas sera un
elemento de profunda perturbacin en la presente existencia.
2.-A que nosotros recordarnos aqu con la memoria orgnica o
cerebral; pero como nuestro actual cerebro no fu afectado en vidas
pasadas, no puede reproducir nada de ellas, lo mismo que un disco
fonogrfico no puede reproducir voz alguna, sin haber sido ante-
riormente impresionado por ella.
10.- Cmo se explica que algunas personas recuerden
actos de vidas pasadas?
Porque estos recuerdos no son fruto de la memoria orgnica,
sino de la memoria psquica, o de alguna visin o revelacin
espiritual.
11.-Supuesto el olvido. Fueron intiles los conocimientos
adquiridos y las virtudes practicadas en vidas anteriores?
No; pues todo eso sirvi para engrandecer nuestras
facultades psquicas, lo mismo que los alimentos tomados en aos
anteriores sirvieron para aumentar el vigor de nuestro organismo
fsico o material en aquel tiempo.
12.- Cunto tiempo perduran los espritus en el espacio
antes de reencarnar?
Unos duran ms que otros, como duramos aqu en la vida
material unos ms que otros. Lo nico que sabernos es, que los
espritus, cuanto ms atrasados son, reencarnan generalmente ms


rpidamente que los espritus evolucionados, y que stos cuanto ms
evolucionados sean, reencarnarn mas tardamente, salvo raras
excepciones, por motivos especiales.
13.- Se reencarna slo en este mundo o tambin en otros?
Las almas van pasando de los mundos inferiores a los
mundos superiores a medida que van adelantando, como las abejas
libando miel van pasando de flor en flor; y hay tambin casos en que
las almas rebeldes al progreso son relegadas a mundos inferiores.
14.- Son equivalentes la Reencarnacin y la metempsicosis
antigua?
No; la Metempsicosis antigua, llamada tambin la
transmigracin de las almas, enseaba que el alma humana puede
reencarnar por castigo en el cuerpo de un animal irracional; mientras
que la verdadera reencarnacin ensea que sta es siempre
ascendente y nunca retrgrada.

CAPITULO IX
DE LA DESENCARNACION

1.- A que llamamos desencarnacin?
A la separacin total del alma y el cuerpo, lo que
comnmente se conoce por la muerte.
2.- Es dolorosa esta separacin?
Aparentemente s en muchos casos, pero en realidad el alma,
en este trance, no experimenta ningn dolor.
3.- A qu se deben, pues, las manifestaciones de dolor


que presentan algunos agonizantes?
Se deben a que son conflictos meramente fisiolgicos.
4.- Cul es el proceso por el que el alma pasa al separarse
del cuerpo?
Por algunos casos que han podida observar les videntes, han
dicho, que ven al cerebro atraer hacia s los elementos de
sensibilidad y de vida magntica que estn repartidos en todo el
organismo, y que, al irse concentrando en el cerebro todas esas
Fuerzas vitales, se van enfriando las extremidades del cuerpo, hasta
que, por fin, todo lo concentrado en el cerebro pasa al cuerpo
periespiritual.
5.- Qu es lo que retiene al periespritu unido al
organismo?
Es un cordn f1udico. Este, en la desencarnacin se va
estirando y se adelgaza por el medio hasta que, por fin, se rompe,
quedando libre el periespritu flotando en el aire unos momentos,
hasta que por fin desaparece.
6.- Por qu parte o lado del cuerpo nos dicen estos
mdiums videntes que se desprende el periespritu o cuerpo
fludico?
Por la cabeza en forma de un vapor difano, pero vibratorio,
que toma una forma ovoide y sigue condensndose y pronto se van
dibujando la cintura, los brazos, el cuello, la cabeza, el dorso, los
hombros, etc., tomando ms tarde la forma de lo que fu su cuerpo
en la tierra.
7.- Qu sucede de notable en algunos agonizantes?
Que en el momento pre-agnico ven pasar, como en una
pantalla cinematogrfica, los acontecimientos de su ltima vida.


8.- Qu sienten los espritus luego del desprendimiento?
Generalmente se ha observado, en almas recin
desprendidas, una calma especial y un asombro por el dolor
profundo de los que lloran cerca de su cuerpo.
9.- Por qu no termina la vitalidad del organismo luego de
desprenderse el espritu?
Porque tan pronto como se desprende el espritu, el cordn
fludico queda roto, y una parte pequea del Fludo vital vuelve al
cuerpo material.

CAPITULO X
DE LA MEDIUMNIDAD
1.- Cmo pueden comunicarse los seres encarnados con
los espritus?
Por conducto de los mdiums, o por medio de algunos
objetos materiales especiales, como las mesas parlantes, las tablas
ouijas, etc.
2.- Qu es un Mdium?
Mdium es una persona cuyo organismo es de tal naturaleza
especial que le permite recibir y transmitir las vibraciones
magnticas de los seres del espacio.
3.- Esto quiere decir que los Mdiums son seres anormales?
No; ni enfermos, ni histricos, ni degenerados, como lo
afirma falsamente la ciencia materialista.
4.- En todos los Mdiums se advierte igual disposicin para
recibir y transmitir las vibraciones espirituales?


No; sta puede variar en cuanto a manifestaciones y grado de
desarrollo.
5.-Respecto a esta disposicin. Cuntas clases de Mdiums
hay?
Hay muchas, pero las principales son: Los Escribientes, los
Sensitivos, los Auditivos, los de Efectos fsicos, los de Curaciones,
los Parlantes, los Videntes, los Sonmbulos, los Intuitivos, los
Polglotas, los Clarividentes, Dibujantes, Msicos, etc., etc.
6.- A quines llamamos Mdiums Escribientes?
A los que reciben las ideas de los espritus y pueden
trasladarlas al papel, de stos, unos son Semi-mecnicos, y otros
Mecnicos. Los primeros reciben las ideas por inspiracin, los
segundos son los que dejan libre su mano para que los espritus la
tomen y escriban por ella.
7.- A quines llamamos Mdiums Sensitivos?
A los que pueden percibir la presencia de los espritus por
una sensacin ms o menos fuerte, en todo su cuerpo, o en alguna
parte de l.
8.- A quines llamamos Mdiums Videntes?
A los que pueden ver las formas fludicas o astrales.
9.- A quines llamamos Mdiums Auditivos?
A los que pueden or lo que dicen los Espritus.
10.- A quienes llamamos Mdiums de Efectos Fsicos?
A las personas que son aptas para que los espritus,
aprovechando su fuerza fludica, puedan producir fenmenos
materiales, tales como movimientos de objetos, aportes, golpes,
ruidos, luces, olores, y sobre todo, las materializaciones de los
espritus.


11.- A quines llamamos Mdiums de Curaciones?
A los que reciben de los espritus y transmiten a los
enfermos tanto la medicina fludica, como las recetas de los
medicamentos apropiados a su enfermedad.
12.- A quines llamamos Mdiums Parlantes?
A las personas por cuya boca se comunican los espritus.
13.- A quines llamamos Mdiums Sonmbulos?
A los que, estando en trance, se aleja el espritu de su
organismo y nos transmite desde donde est lo que ve y lo que oye,
sin que se den cuenta de ello.
14.- A quines llamamos Mdiums Intuitivos?
A los que reciben inspiracin de los espritus.
15.- A quines llamamos Mdiums Polglotas?
A los que, estando en trance, hablan o escriben varios
idiomas desconocidos para ellos.
16.- A quines llamamos Mdiums Clarividentes?
A los que pueden ver a larga distancia acontecimientos que
se estn sucediendo, o acontecimientos futuros. Estos son, los
antiguamente llamados profetas.
17.- A quines llamamos Mdiums Dibujantes?
A aquellos por cuya mano dibujan los espritus, as como
llamamos Mdiums Msicos a aquellos que son ayudados por los
espritus en sus composiciones o ejecuciones musicales.
I8.- En qu estado reciben los Mdiums las
comunicaciones?
Unos en estado normal y otros en diversos estados
sonamblicos.


19.- Pueden comunicarse nicamente los espritus
desencarnados?
No, tambin lo hacen los espritus encarnados cuando
duermen, descansa su organismo, o estn en una reconcentracin
absoluta.
20.- A qu llamamos comunicaciones de Escritura y Voz
directa?
A aquellas cuya escritura y voz no provienen ni de boca ni
de mano de los mdiums, sino directamente de los mismos espritus.
21.- Existen adems otra clase de comunicaciones?
S; las llamadas anmicas, que son producto del espritu del
mismo mdium en estado de trance.
22.- Por qu no muere el Mdium al retirarse de su
organismo su espritu durante las comunicaciones?
Porque la separacin no es completa, pues el alma y el
cuerpo permanecen ligados por el cordn fludico.
23.- Es conveniente el desarrollar las facultades de todos
los mdiums?
S; siempre y cuando se cerciore, el operador de que estas
personas son morales, que persiguen una buena finalidad y que su
estado de salud se los permite.
24.- Es prudente dejar a un mdium a medio desarrollar?
Nunca porque se le expondra a graves peligros.
25.- Basta desarrollar a los mdiums sus facultades sin
educarles sobre el uso de las mismas?
No; pues es verdaderamente indispensable educar bien a los
mdiums sobre este particular para asegurarse de la fidelidad y
buenos resultados de las comunicaciones.


26.- Cmo se educa al mdium para la prctica de la
Mediumnidad?
Haciendo comprender a los mdiums lo siguiente:
A.-Que el mdium debe procurar trabajar slo en ambientes
afines y nunca para fines de orden material.
B.-Que debe ser cauto, pues, an posedo de las mejores
intenciones, no por esto est exento de mistificaciones.
C.-Que no debe, si es sonmbulo, exponerse a trabajar en
asambleas numerosas.
D.-Que sus facultades mediumnmicas no son un galardn
tal, que los libre de las vicisitudes terrenales.
E.-Que no debe trabajar aislado o solo, sino bajo la
vigilancia de un competente operador y la direccin de un buen
espritu.
F.-Que no es razonable entretener la atencin de los
espritus por asuntos o problemas que el hombre puede resolver
por s mismo.
G.-Que todo mdium est obligado a un estudio
constante y sistematizado para su desarrollo.
H.-Que no hay das, ni horas, ni frmulas determinadamente
favorables ni desfavorables para estos ejercicios pero, que s
conviene sealar das y horas fijas en bien del pblico y en atencin
a los espritus.
I.-Que aunque la salud fsica no es condicin esencial para
el ejercicio de la mediumnidad, si debe de drsele la mayor
importancia para obtener el mejor resultado del mismo.
J.-Que un mdium no debe ser juez de su propia labor, ni
para exaltarla ni para rebajarla.
K.-Que debe evitar el medio ambiente social vicioso o


mal intencionado.
L.-Que no debe someterse a la prueba y crtica de profanos
mal intencionados o incompetentes.
M.-Que no hay regmenes alimenticios que faciliten la
prctica de la mediumnidad si no es la exclusin de sustancias
nocivas y pesadas.
N.-Que no siendo la mediumnidad una profesin sino un
sacerdocio o una misin, no puede ni debe buscar intereses
materiales.
27.- A qu se expone el mdium que, sin el debido
desarrollo y educacin de sus facultades, se prest a efectuar
trabajos medimnicos?
A graves peligros que pueden sobrevenirle por causa de
las malas influencias astrales, o por un mal ambiente del crculo.
28.- Puede perder sus facultades ya desarrolladas un
mdium?
Perderlas no; pero s pueden quedar suspendidas por
diferentes motivos y principalmente por el abuso de las mismas.

CAPITULO XI
DE LAS SESIONES ESPIRITAS

1.- Qu es una sesin espirita?
La reunin de varias personas que, unidas en pensamiento y
mediante la ayuda de los espritus, buscan la verdad y el bien para s
mismos y para impartirlos a los dems.
2.- Cul es la actitud que deben de guardar los asistentes a
las sesiones espiritas?


Una actitud correcta y adecuada a cada una de las diversas
clases de sesiones, siguiendo atentamente las indicaciones o
disposiciones del director.
3.- Cmo deben abrirse y cerrarse las sesiones espiritas?
Se abren dentro de un verdadero recogimiento,
reconcentrando bien los pensamientos e invocando a Dios y a los
buenos espritus, y se cierran concentrando bien los pensamientos
para darles las debidas gracias.
4.- Qu provecho saca uno personalmente asistiendo a estas
sesiones?
Varios; y entre los ms importantes, los siguientes:
A.-Fortalecer el espritu para resistir las luchas de la vida,
pues alcanza uno la conviccin de que el sufrimiento es un medio de
purificacin, y se logra la conformidad.
B.-Hacer consciente a los asistentes de s mismos, para que
puedan corregir sus errores y faltas.
5.- Cuntas clases de sesiones espiritas hay?
Hay diversas clases, siendo las principales las siguientes: De
Comunicacin, de Estudio, de Desarrollo de mediumnidades, de
Propaganda, de Curacin y de Experimentos fsicos.
6.- Qu objeto tienen las sesiones de Comunicacin?
Varios:
A.-Instruir y ayudar a los seres turbados para que salgan de
su estado de inconsciencia.
B.-Aconsejar a los seres atrasados para que no tomen el
camino del mal.
C.-Demostrar a los asistentes la triste situacin de los
espritus que, por sus vicios y sus errores en la tierra, han detenido


su progreso; y as vean a lo que cada uno est expuesto.
D.-Recibir las enseanzas y sabios consejos que los seres
espirituales nos imparten.
7.- Qu objeto tienen las sesiones de Estudio?
A.-Conocer el conjunto de las enseanzas fundamentales
que integran el Espiritismo a la luz de la razn y de los
conocimientos cientficos.
B.-Estudiar y analizar aquellas comunicaciones que se
reciben, como opiniones personales de los seres que se
comunican, para admitirlas o rechazarlas.
8.- Qu objeto tienen las sesiones de Desarrollo de
Mediumnidades?
Desenvolver gradualmente, bajo la direccin de un
operador competente, y la ayuda de un buen espritu, las facultades
medimnicas latentes en cada individuo y que estn en condiciones
para desarrollarse.
9.- A qu llamamos sesiones de Propaganda?
A las que, en presencia de un pblico heterogneo y
generalmente por medio de un conferenciante se hace la apologa
del Espiritismo sin buscar la polmica sino en casos absolutamente
necesarios.
10.- Cules son las sesiones de Curacin?
Son aquellas en las que, con la ayuda de los espritus, se
ocupa el tiempo en sanar a los enfermos.
l1.- Qu objeto tienen las sesiones de Experimentacin o
de Efectos fsicos?
Comprobar cientficamente con hechos y no con


palabras, la existencia, supervivencia y manifestaciones de las
almas, as como la compenetracin de los dos mundos, el
material y el espiritual.
12.- Cules son los principales fenmenos espiritas?
Son los siguientes: Fenmenos de desdoblamiento o
bilocacin; de aportes, de materializaciones de espritus, de
escritura directa, de voz directa; de correspondencia cruzada,
de curaciones fsicas, de levitaciones, de hablar diferentes
idiomas desconocidos al mdium, de profecas, de clarividen-
cias, etc., etc.
13.- Estn bien comprobados estos fenmenos?
Estn tan bien comprobados por los cientficos, que el gran
Fisilogo Carlos Richet ASEGURABA QUE NO HAY NINGN
FENMENO FISIOLGICO TAN BIEN COMPROBADO POR
LA CIENCIA CLSICA COMO LOS FENMENOS
ESPRITAS.
14.- En cuntas categoras pueden resumirse los fe-
nmenos espiritas?
En cuatro:
A.-fenmenos mecnicos, que son los que se refieren al
simple movimiento de objetos.
B.-fenmenos fsicos, que son aquellos que se refieren a la
luz, calar, electricidad, magnetismo, etc., etc.
C.-Fenmenos fisiolgicos, que empiezan y terminan en el
organismo del mdium.
D.-Fenmenos psicolgicos, que son los que se refieren a la
enseanza.


CAPITULO XII
CARACTERES, FINES Y FUNDAMENTOS DEL ESPIRITISMO

1.- Cules son los Caracteres del Espiritismo?
Son los siguientes:
A.-Constituye una Ciencia integral, una Filosofa
experimental, una Moral pursima y un medio para elevar el
sentimiento religioso.
B.-Es la forma contempornea de la nica y eterna revelacin
ascendente y continua con que Dios va educando a la humanidad, se-
gn las necesidades de cada tiempo.
C.-Marca una importante etapa en el progreso humano.
D.-Da solucin a los ms arduos problemas de la vida
individual y social.
E.-Fortalece la voluntad, depura la razn y el sentimiento, y
satisface la conciencia.
F.-No impone creencias; invita al ESTUDIO.
G.-Realiza una grande aspiracin que responde a las
necesidades de nuestros tiempos.
2.- Cules son los Fines que persigue el Espiritismo?
Son los siguientes:


A.- Investigar metdicamente y aceptar razonadamente las
leyes que rigen los fenmenos esprita y anmicos.
B.-Observar las relaciones que guardan esos fenmenos con
el Magnetismo, el Hipnotismo la Sugestin, la Telepata, la Medicina
y en general la Psiquiatra.
C.-Efectuar estudios comparativos de Moral, de Religin, de
Filosofa y de Parapsicologa.
D.-Formar fervorosos cultivadores del ideal, y valerosos
soldados del pensamiento PARA EXPONER, DIFUNDIR Y
DEFENDER, por todos los medios adecuados, su programa
ideolgico, desde un plano elevado de conocimiento.
E.-Demostrar que el cerebro no genera el pensamiento, sino
que slo es un vehculo de manifestacin del mismo.
F.-Demostrar que los fenmenos espritas, por maravillosos
que sean, no son sobrenaturales, sino que obedecen a las leyes
naturales.
G.-Ensear que la base de la felicidad es la prctica de la
moral.
H.-Hacer conocer que el objeto de la vida es el progresar y
vislumbrar en lo que sea posible las sombras y esplendores del ms
all, y hallar as una tregua a los dolores y un manantial de fuerza en
la adversidad.
3.- Cules son los fundamentos del Espiritismo?
Son los siguientes:
A.-Existencia de Dios.
B.-Preexistencia y Supervivencia del alma.
C.-Pluralidad de existencias.


D.-Pluralidad de mundos habitados.
E.-Comunicacin entre el mundo visible y el invisible.
F.-Recompensas y penas futuras, no como premios ni
castigos, sino como consecuencias lgicas, directas e inevitables de
nuestra conducta en la tierra.
G.-Progreso indefinido de las almas.
H.-Solidaridad Universal.

CAPITULO XIII
FALSAS TEORIAS ACERCA DE LA
FENOMENOLOGIA ESPIRITA

1.- Cules son las principales teoras inventadas por los
enemigos del Espiritismo para explicar por ellas la fenomenologa
espirita, sin tener que recurrir a los espritus?
Las principales Teoras son las siguientes.
A.-Teora de la Alucinacin.
B.-Teora Elctrica animal.
C.-Teora Mdica de la Neurosis.
D.-Teora de la Sub-conciencia.
E.-Teora teosfica de los Cascarones astrales.
F.-Teora religiosa del demonio.
2.- Es falsa la Teora de la Alucinacin?


S; porque, an suponiendo que pudisemos ser vctimas de la
alucinacin todos los asistentes a les sesiones de efectos fsicos, no
podra suceder lo mismo con los aparatos de precisin, que, por
carecer de nervios, no pueden ser vctimas de la alucinacin y no
obstante, registran estos fenmenos.
3.- Es falsa la Teora de la Electricidad animal?
S; porque en la fenomenologa esprita no se cumple la ley
de las atracciones y repulsiones elctricas que se refiere a la masa y al
cuadrado de las distancias.
4.- Es falsa la Teora mdica de la Neurosis o Histeria?
S; porque hay muchas personas sumamente histricas que
carecen de facultades medimnicas y al revs, tenemos mdiums en
quienes no hay sntomas de neurosis. Por tanto, la mediumnidad no
es asunto de psiquiatra ni fenmeno patolgico.
5.- Es falsa la Teora de la Sub-conciencia?
S; porque en las comunicaciones espritas nunca afirma
ella ser el agente de la comunicacin, y siempre la atribuye a otros
seres con sus nombres y apellidos, cosa que se ha comprobado ser
verdad una y mil veces plenamente. Lo que quiere decir, que si
fuera la Sub-conciencia el agente de la comunicacin, se engaara
o nos engaara.
6.- Es falsa la Teora teosfica de los Cascarones
astrales?
S; porque en primer lugar no existen; segundo, porque si
existieran, siendo cadveres, careceran de inteligencia y de
voluntad, no pudiendo por tanto ser agentes de la maravillosa
fenomenologa esprita y mucho menos de las comunicaciones
intelectuales.
7.- Es falsa la Teora religiosa del demonio?


S; PORQUE EN PRIMER LUGAR, EL DEMONIO NO EXISTE
TAL COMO LO CONCEPTAN DIVERSAS RELIGIONES, y
aunque existiera, no podra ser l, el que nos recomendara la
prctica de las Virtudes Cristianas Morales como de hecho se
recomienda en las sesiones espritas.
8.- Cul es, pues, la Teora verdadera?
Aquella que atribuye estos fenmenos y estas
manifestaciones a las almas desencarnadas, o sea, a los espritus.
9.- Por qu es sta la Teora Verdadera?
Por las siguientes razones:
A.-Porque las fuerzas que actan en esta fenomenologa
producen efectos opuestos entre s, cosa que no lo pueden hacer las
fuerzas fsicas (Ejemplo: Anestesia e Hiperestesia en el organismo del
mdium, o la aceleracin o disminucin de la circulacin, etc., etc.)
B.-Porque las fuerzas fsicas obran necesariamente y no a
voluntad, as, si se aplica un cerillo encendido a un poco de plvora
seca, sta se inflama necesariamente; o bien, si a un poco de agua
caliente se le pone un terrn de azcar, ste se disolver necesaria-
mente; mientras que las fuerzas que actan en la fenomenologa
esprita no revelan esa necesidad.

CAPITULO XIV
OBJECIONES CONTRA EL ESPIRITISMO

1.- Hay objeciones contra el Espiritismo?
S; las hay y muchas, pero ninguna de ellas es de importancia.


2.- De qu campo provienen esas objeciones?
Unas del campo materialista y otras del campo religioso.
3.- Cules son las que provienen del campo materialista?
Son las siguientes:
A.-Que el origen del resurgimiento del Espiritismo es
demasiado humilde para que ste pueda valer algo.
B.-Que los fenmenos espritas no se pueden reproducir a
voluntad.
C.-Que los fenmenos espritas son imitables y de hecho,
muchas veces imitados.
D.-Que se ha abusado mucho de lo que llamamos prcticas
medimnicas.
E.-Que los espritus no han resuelto ningn problema
cientfico.
F.-Que los fenmenos se producen slo en la obscuridad,
cosa que los hace sospechosos.
G.-Que en la misma forma y proporcin en que se destruyen
las capas cerebrales, as van desapareciendo las manifestaciones
superiores de inteligencia y vida, lo que quiere decir, que estas
facultades radican en el cerebro.
4.- Por qu son falsas estas objeciones?
A.-Es falsa la a, porque, en tal caso, nada valdran muchos
descubrimientos cientficos, entre ellos, el de la Gravitacin universal,
por haber sido su origen la cada de una manzana, cosa sumamente
humilde.
B.-Es falsa la b, porque, en tal caso, nada valdra la cada de
un aerolito o una aurora boreal que tampoco se pueden reproducir a


voluntad.
C.-Es falsa la c, porque en tal caso, tampoco valdran nada
las monedas legales, ya que de hecho se imitan con monedas falsas.
D.-Es falso la d, porque en la tierra se abusa de todo, hasta de
la Justicia, y no por ello se deben suprimir los Tribunales de Justicia.
E.-Es falsa la e, porque en primer lugar, la misin de los
espritus no es esa sino otra de ndole espiritual y moral; y tambin,
porque s ha habido algunas revelaciones cientficas: "Jorge Stock
escriba al mayor general de artillera A. W. Drayson, si haba odo
decir que por medio de los espritus se haba resuelto algn problema
cientfico, a lo que ste contest en una carta que se public en el
"Light" de Londres, pgina 499, ao de 1884, que, efectivamente,
tena dos casos que ofrecerle en los cuales l haba sido testigo
ocular.
1.-Es bien notorio, dice, que el planeta Urano y sus
satlites fueron descubiertos por Herschell en 1781; pero con esta
particularidad contraria a las leyes que rigen los cuerpos del sistema
solar; que los planos de las rbitas de los satlites son casi
perpendiculares a la elptica, haciendo un ngulo de 70 grados 58
minutos, y los recorren con movimiento retrgrado, esto es, que su
revolucin en torno de su planeta se efecta de Este a Oeste, en vez
de seguir el sentido inverso como todos los dems cuerpos del
sistema.
Esta opinin de Herschell fu aceptada por todos los
astrnomos de aquel tiempo. El mayor general Drayson haba
reflexionado mucho sobre esta notable excepcin; pero jams haba
podido explicrsela, hasta que, en 1858, dio la casualidad de hospe-
darse en su casa una seora que se deca mdium; con cuya
oportunidad improvisamos, dice, una sesin, dando el resultado de
presentarse un espritu, que deca haber sido astrnomo cuando
vivi en la tierra, y que al momento se le cruz por la mente el pro-
blema de Urano y sus satlites, suplicando al que se deca ser


espritu, que diera una explicacin de esta excepcin.
El espritu le contest: "Los satlites de Urano recorren su
rbita de Occidente a Oriente como los dems astros, todo el error
proviene de que, cuando fu descubierto por Herschell, su polo sur
estaba vuelto hacia la tierra, aparentando por esa razn que los
satlites de Urano recorran su rbita de Oriente a Occidente, y
agreg: Cuando el polo Norte de Urano se vuelva hacia la Tierra,
entonces se ver que los satlites del planeta Urano recorren sus
rbitas del Occidente a Oriente como los dems astros del fir-
mamento.
"Comprendiendo entonces, que esto era exacto, escrib, en
1859, en las "Memorias de la Institucin Real de Artillera", un
extenso tratado. Despus, en 1862, d la misma explicacin en mi
nuevo libro "Contemplando los Cielos"; pero no tuvieron
aceptacin mis rectificaciones. Recin ahora, los astrnomos han
comprendido el error bien explicable de Herschell, despus que el
planeta Urano ha cambiado de posicin, 42 aos ms tarde.
2.-El mismo espritu, y por intermedio de la misma
mdium, en 1859, me dijo que el planeta Marte tena dos satlites
que nadie haba visto an, y que yo poda descubrirlos en
condiciones favorables. Yo posea un telescopio con objetivo de
cuatro pulgadas y de una distancia focal de cinco pies. Observ
varias veces junto con otros amigos, pero nada conseguirnos, por lo
tanto, temiendo una mistificacin del mdium o un engao,
convenirnos en guardar su tcnica para el caso que descubriramos
los satlites del planeta Marte. "Durante mi estancia en las' Indias,
habl a Sinnet de todas estas revelaciones, y diez y ocho aos ms
tarde, en 1877, estos satlites de Marte fueron descubiertos por un
astrnomo del observatorio de Washington".
F.-Es falsa la f, porque no siempre se producen fenmenos
espritas en la obscuridad, sino que tambin se producen muchos en
plena luz; y aunque se produjeran en la obscuridad, eso no los hara


sospechosos, porque tambin se produce el revelado fotogrfico en
la obscuridad y nadie lo tiene por sospechoso.
G.-Es falsa la g, porque, as como en la misma forma y
proporcin en que se va destruyendo el teclado de un piano, van
desapareciendo tambin las manifestaciones artsticas del pianista,
sin que por ello quiera decirse que estas facultades artsticas residen
en el teclado, as tambin, en la misma forma y proporcin en que
se van destruyendo las capas cerebrales, en la misma forma y pro-
porcin van desapareciendo las manifestaciones superiores, sin que
esto quiera decir que las facultades superiores radiquen en el
cerebro.
5.- Cules son las objeciones que proceden del campo
Religioso?
Son muchas: pero las principales son las siguientes:
A.-Que la evocacin de las almas fu condenada por
Moiss en la Biblia bajo pena de muerte.
B.-Que es ridculo el ms all que nos pintan los espritus.
C.-Que los sabios que aceptaron el Espiritismo lo hicieron
en un momento de debilidad cerebral, y que, despus, se retractaron
de ello.
D.-Que los espritus no estn a merced de cualquier
evocador.
E.-Que el Periespritu es una invencin de los espiritistas.
F.-Que las prcticas espritas envuelven el peligro de la
locura.
6.- Por qu son falsas esos Objeciones?
A.-Falsa la A, porque Moiss, legisl para su pueblo y para
aquel tiempo; y as como hoy no son obligatorias para nosotros las


leyes que dictaron Licurgo, Soln, etc., para sus respectivos
pueblos y para su tiempo, as tampoco son obligatorias hoy, para
nosotros, las leyes de prohibicin que dict Moiss en aquel
entonces. Adems hay tambin en la Biblia muchas prohibiciones,
de las que no hacen el ms mnimo caso, ni los sacerdotes ni los
pastores evanglicos.
B.-Es falsa la B, porque el ms all que nos pintan los
espritus es ms razonable y aceptable que el infierno horroroso y
eterno que nos presentan protestantes y catlicos, lo que sera
contradictorio con la infinita bondad de Dios.
C.-El falsa la C, porque los Sabios William Crookes, Oliver
Lodge, Csar Lombroso, Carlos Richet, ZoIlner, Wber, Notzing,
Dresch, Flamarin y otros muchos aceptaron el Espiritismo cuando
haban adquirido su ms glorioso vigor intelectual, y respecto a la
retractacin no hubo ninguna ni se ha conocido ninguna.
D.-Es falsa la D, porque el Espiritismo no dice que los
espritus vengan obligados por las evocaciones, sino que vienen
porque quieren, porque necesitan venir y cuando les es permitido.
El Espiritismo no produce la locura sino que la alivia, como
se ve en innumerables casos de enfermos mentales que se curan en
los Centros Espritas y en trabajos como los del Dr. Ignacio Ferreira
en Brasil.
E.-Es falsa la E, porque todos los primitivos padres de la
Iglesia Cristiana nos dicen, en los libros que nos legaron, que las
almas tienen un cuerpo tenue; entre ellos, San Cirilo, San Basilio, San
Clemente de Alejandra, Tertuliano, Orgenes y otros; y el mismo Pa-
blo apstol nos habla de l en su primera carta a los Corintios, cap.
XI.
F.-Es falsa la F, porque basta leer las estadsticas oficiales de
todas las naciones del mundo, para ver que son rarsimos los casos de
demencia por Espiritismo; mientras que se cuentan por millares los


casos de demencia por otros motivos distintos.

CAPITULO XV
BREVE HISTORIA DEL ESPIRITISMO

As como una invasin militar extranjera suele estar
precedida de exploradores en vanguardia, as tambin el Espiritismo
Moderno ha tenido sus exploradores; y as como la aparicin de una
nueva religin, verbigracia la Cristiana, tuvo sus precursores, as
tambin el Espiritismo Moderno tuvo sus precursores.
La Historia Universal se divide en tres partes: Historia de la
Edad Antigua, Historia de la Edad Media e Historia de la Edad
Moderna, veamos, pues, el Espiritismo a travs de estas tres edades.
Edad antigua
En la historia de los pueblos ms antiguo, como el Egipto, la
India, la Persia, Caldea, China, Judea, Grecia y Roma, se encuentran
pginas repletas de prcticas medimnicas y de manifestaciones
espritas; basta leer para ello los poemas indostnicos "El Ramayana"
y "El Mahabarata"; la Biblia Mosaica; "El Libro de los Muertos", de
los egipcios; "La Odisea" de Homero, "La Eneida" de Virgilio; "Los
Dilogos de Platn" y "Los Eddas" de los antiguos germanos.
Edad Media
Basta leer a Tertuliano, a Orgenes, a San Irineo, a San
Basilio, a San Cirilo y a San Clemente de Alejandra, para saber
que la primitiva Iglesia Cristiana, practicaba, en sus asambleas, el
Espiritismo.
En los Evangelios Cristianos abundan las manifestaciones
espritas, lo mismo que en los Hechos de los Apstoles: San Juan,


en su Primera Epstola, captulo IV dice: "Escuchad a todo
espritu", San Pablo, en el captulo XV de su carta a los Corintios
nos habla del cuerpo periespiritual y de los dones diversos que son
precisamente las facultades medimnicas Hrmas, discpulo de los
apstoles, en su libro "El Buen Pastor" dice: "El espritu que viene
en nombre de Dios, es dulce y humilde".
Durante toda la Edad Media, a pesar de las persecuciones
de la iglesia contra el Espiritismo, hubo abundantes
manifestaciones espritas, dganlo si no, Teresa de Jess, Juana de
Arco y las mismas vidas de los santos de la iglesia. Gutenberg,
inventor de la imprenta, refiere en sus "Memorias": que oy dos
veces voces misteriosas; y en el Siglo XVIII, Swedemboerg, fund
una iglesia basada en la comunicacin de los muertos.
Edad Moderna
I
En la primera mitad del siglo XIX, Jackson Davis,
verdadero precursor del Espiritismo Moderno, que vea y hablaba
con los muertos, y que vea el desprendimiento de las almas,
predijo que la Verdad Esprita sera revelada' dentro de corto
tiempo en forma de demostracin viviente, como lo est, segn l,
en otros mundos superiores al nuestro. Efectivamente se cumpli
esta profeca en el ao de 1848 cmo? de esta manera. El 31 de
marzo de 1848, se produjeron ruidos fuertes y continuos en
Hydesville, cerca de New York, en casa de una familia protestante
de apellido Fox, compuesta de los esposos y de dos hijas pequeas,
Margarita y Catalina Fox, de once y nueve aos de edad
respectivamente.
Despus de muchas investigaciones, llegaron a la
conclusin de que el agente que produca aquellos ruidos era el
espritu de un seor que, en vida material, se llam Carlos Rosma,
de oficio varillero; y que, segn l mismo lo declar, haba sido
asesinado en aquella casa haca algn tiempo por robarle 500


dlares que llevaba en el bolsillo; y que sus restos mortales haban
sido enterrados en el stano de la casa, cosa que result ser cierta,
pues con el tiempo se desenterraron.
De la Amrica del Norte pas el Espiritismo a Europa y
encontr en Francia al hombre preparado y elegido por los mismos
espritus para difundirlo por todo el mundo. Este hombre fu el
sabio Len Hiplito Denizard Rivail conocido ms comnmente
bajo el pseudnimo literario de Allan Kardec. Escribi siete obras
sobre Espiritismo, formando un cuerpo de doctrina Esprita. De
Francia se extendi ms tarde el Espiritismo por todo el mundo.
Bello drama! de un lado, la ciencia positivista representada
por sus ms autorizados exponentes, y del otro lado, las almas
desencarnadas; y en medio, como un eslabn, los Mdiums que
relacionan el mundo material y el mundo espiritual.
En nuestros tiempos, la Verdad Esprita ha sido
comprobada por innumerables sabios y hasta es aceptada por
muchas iglesias cristianas que antes nos hostilizaban y ahora
persignen nuestras propias investigaciones medimnicas.
(Inglaterra, E. U. A.)
Para terminar, el triunfo definitivo en el futuro del
Espiritismo est ya asegurado, porque viene de lo alto, y lo que
viene de all, no se puede perder.
Desde el punto de vista de su valor, el valor intelectual y
moral de las comunicaciones es muy variado: las de los seres
atrasados son de poca importancia y hasta triviales, y a veces,
obscuras e incoherentes; en cambio, las comunicaciones de seres
elevados y sobre todo las de los seres superiores revelan
conocimientos y sentimientos superiores a los del mdium y a los
de los asistentes.
De aqu se deducen tres cosas


1.-No hay que pedir a los espritus atrasados ni
informaciones difciles, ni consejos, ni predicciones del porvenir.
2.-Las comunicaciones de los seres elevados y superiores
han servido y sirven de base a la Doctrina Esprita.
3.-Las cualidades o defectos de las comunicaciones se
explican fcilmente teniendo en cuenta tanto la situacin de las
entidades comunicantes y su grado evolutivo, como el desarrollo y
preparacin de los mdiums de que se sirven y el ambiente
intelectual y moral que forman los asistentes; pues, como se ha
podido comprobar, se malogran muchas sesiones medimnicas
porque las mentalidades no han sido afines.
Para terminar: El Espiritismo Moderno es una nueva
ideologa y como todas las nuevas ideologas, es muchas veces
rechazando tenaz y sistemticamente, ora en nombre de la ciencia,
ora en nombre de la Religin, y hasta en nombre de los intereses
creados en sociedad, empero, estamos seguros de que, as como el
Cristianismo perseguido a muerte, sali triunfante, luminoso y
fuerte de la obscuridad de las catacumbas romanas, as tambin el
Espiritismo Moderno habr de triunfar de todos sus detractores,
rompiendo la dura costra de todas las resistencias y oposiciones,
para llevar al mundo entero el conocimiento de la realidad efectiva
del Ms All y hacer sentir a todos el estremecimiento de su propia
inmortalidad.



EPILOGO
Las sesiones ms importantes en la prctica del Espiritismo
son de dos tipos: la de los Fenmenos fsicos y las de
comunicaciones.
Con respecto a los fenmenos fsicos, han sido objeto de
experiencias y de estudios metdicos prolongados y controlados
cientficamente por los sabios o grupos de sabios, con la ayuda de
aparatos de precisin en todos los pueblos cultos de la tierra, y
cuyos resultados, favorables siempre al Espiritismo, han sido pu-
blicados en interesantes libros, en los que, sus autores confiesan
honradamente su conviccin esprita, a pesar de que antes se
burlaban de estas manifestaciones. Estos fenmenos prueban
evidentemente la existencia del alma y supervivencia despus de lo
que vulgarmente se llama muerte.
Con respecto a las comunicaciones, podemos decir que el
contenido intelectual y moral de las mismas se deber considerar
desde dos puntos de vista.
1.-Desde el punto de vista de su origen.
2.-Desde el punto de vista de su valor.
Desde el punto de vista de su origen, sus caractersticas
son las siguientes:
A.-Las personalidades o entidades espirituales se
manifiestan siempre como espritus de los muertos y conservan su
yo conciente.
B.-Todo ser que se comunica o se manifiesta, lo hace
siempre de una manera idntica y su personalidad es tan fija y


permanente como la de los vivos.
C.-El ser comunicante, a menudo concuerda exactamente
en sus cualidades y caractersticas con las del difunto del que l se
dice ser el espritu desencarnado.
D.-El espritu en su comunicacin se muestra generalmente
tal y como era en los ltimos tiempos de su vida terrenal, sea como
anciano, como nio, como joven, o de edad madura.

LIBROS QUE PUEDEN CONSULTARSE

Qu es el Espiritismo, por Allan Kardec.
El Libro de los Espritus, por id.
Cielo e Infierno, por id.
El Gnesis, por id.
Obras Pstumas, por id.
El por qu de la Vida, por Len Denis.
El Gran Enigma, por id.
Despus de la Muerte, por id.
Cristianismo y Espiritismo, por id.
En lo Invisible, por id.
Problemas del Ser y del Destino, por id.
La Evolucin Anmica, por Gabriel Delanne.
El Espiritismo ante la Ciencia, por id.


Investigaciones sobre la Mediumnidad, por id.
El Fenmeno Espirita, por id.
Fenmenos de Transporte, por Ernesto Bozzano.
Animismo o Espiritismo, por id.
Metapsquica Humana, por id.
Narraciones de lo Infinito, por Camilo Flammarin.
Dios en la Naturaleza, por id.
Lo Desconocido, por id.
Antes de la Muerte, por id.
En la Muerte, por id.
Despus de la Muerte, por id.
Del Inconciente al Conciente, por Gustavo Geley.
Ectoplasma y Clarividencia, por id.
Resumen de la Doctrina Espirita, por id.
La Reencarnacin, por Myers.
Pruebas Concluyentes de la Existencia del Alma, por Cosme
Mario.
Origen del Espiritismo y su Doctrina, por Carlos L. Chiesa.
Kate King, por William Crookes.
La Fuerza Psquica, por id.
Cosas del Otro Mundo, por Eugenio Ns.
Exteriorizacin de la Motilidad y de la Sensibilidad, por el Conde de


Rachas.
Las Vidas Sucesivas, por id.
Espiritismo o Fakirismo Occidental, por Givier.
Animismo y Espiritismo, por el Conde de Akskoff.
Milagros y Espiritismo Moderno, por Russell Wallace.
Al Pas de las Sombras, por Mme. Esperance.
Psiquis sin Velo, por Rogelio Fernndez Gell.
El Espiritismo es la Filosofa, por Gonzlez Soriano.
La Mediumnidad y sus Misterios, por Quintn Lpez.
La Vida de Ultratumba, por Carlos Du Prel.
La Muerte, por id.
El Husped Desconocido, por Mauricio Maeterlinck.
Los Fenmenos de Villa Carmen, por Carlos Richiet.
Metapsquica, por id.
Te Perdono, por Amalia Domingo Soler.
Ramos de Violetas, por id.
El Espiritismo Refutando los Errores del Catolicismo Romano, por
id.
Nicodemo, por Jos Amig Pellicer.
La Vida de Jess por El mismo.
El Espiritismo en la Biblia, por Enrique Stecki.
Sueos de un Vidente, por Emmanuel Kant.


Fenmenos Psquicos, por Alberto Seabra.
Los Vivos y los Muertos, por Henri Regnault.
Nota:
LAS OBRAS MENCIONADAS REPRESENTAN SLO
UNA PARTE DE LA ENORME LISTA DE LIBROS SOBRE
ESPIRITISMO.

ESTE MANUAL FUE DIGITALIZADO POR ESUTOLIO
CASTRO MORALES Y EL CENTRO ESPIRITA RAMATIS,
EN TAMPICO, TAMAULIPAS, MEXICO.



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ALFREDO LORENZ Pgina 1

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