Revista - Stuart Hall Desde El Sur

STUART HALL DESDE EL SUR:
LEGADOS Y APROPIACIONES
Otros descriptores asignados por CLACSO:
Cultura / Comunicacin / Poltica / Identidad / Interculturalidad
Universidad / Estado
Stuart Hall desde el sur : legados y apropiaciones / Aymar Bars ... [et.al.] ;
coordinado por Eduardo Restrepo. - 1a ed. - Ciudad Autnoma de Buenos
Aires : CLACSO,
2014.
E-Book.
ISBN 978-987-722-025-4
1. Estudios Culturales. I. Bars , Aymar II. Restrepo, Eduardo, coord.
CDD 306
STUART HALL DESDE EL SUR:
LEGADOS Y APROPIACIONES
Eduardo Restrepo
(Coordinador)
Aymar Bars
Mara Victoria Bourdieu
Geny Gonzales Castao
Cristian Jimnez Molina
Roxana Jurez
Mnica Navarro Vsquez
Fabiana Nahuelquir
Natalia Quiceno
Valentina Stella
Mara Elisena Snchez Romn
Nlida Beatriz Zubillaga
La responsabilidad por las opiniones expresadas en los libros, artculos, estudios y otras colaboraciones incumbe exclusivamente a los
autores rmantes, y su publicacin no necesariamente reeja los puntos de vista de la Secretara Ejecutiva de CLACSO.
Patrocinado por la Agencia Sueca de Desarrollo Internacional
Secretario Ejecutivo de CLACSO Pablo Gentili
Directora Acadmica Fernanda Saforcada
Coleccin Red de Posgrados
Coordinador Nicols Arata
Asistentes Denis Nohemy Rojas Gmez, Mara Ins Gmez, Lluvia Medina y Alejandro Gambina
rea de Produccin Editorial y Contenidos Web de CLACSO
Responsable Editorial Lucas Sablich
Director de Arte Marcelo Giardino
Produccin Fluxus estudio
Primera edicin
Stuart Hall desde el sur: legados y apropiaciones.
(Buenos Aires: CLACSO, agosto de 2014)
ISBN 978-987-722-025-4
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
Queda hecho el depsito que establece la Ley 11723.
CLACSO
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales - Conselho Latino-americano de Cincias Sociais
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Este libro est disponible en texto completo en la Red de Bibliotecas Virtuales de CLACSO <www.biblioteca.clacso.edu.ar>
NDICE
Introduccin | 11
Parte I
Elaboraciones conceptuales | 21
Pensando lo occidental: aportes de Stuart Hall a la crtica
de una modernidad ensimismada
Cristian Jimnez Molina | 23
Convergencias entre estudios culturales y economa
poltica de la comunicacin y la cultura: una aproximacin
a partir de los aportes de Stuart Hall
Mara Victoria Bourdieu | 45
Los estudios culturales en la contingencia para repensar
a los medios de comunicacin
Mara Elisena Snchez Romn | 63
Identidad y dispora: la paradoja del perpetuo viaje
de retorno a Amrica
Nlida Beatriz Zubillaga | 81
Sujeto e identidad
Eduardo Restrepo | 97
Parte II
Problemticas | 119
Interculturalidad para quin?
Geny Gonzales Castao | 121
Ser jvenes tierra adentro
Aymar Bars | 143
Procesos de identicacin de estudiantes de origen rural
en la universidad pblica de Cochabamba, en el contexto
descolonizacin del Estado plurinacional boliviano
Mnica Navarro Vsquez | 155
Historia, contingencia y poltica en Stuart Hall:
herramientas para pensar la transformacin y reparacin
en Bellavista-Bojay, Choc
Natalia Quiceno | 181
La familia anco: una trayectoria de constitucin de
subjetividades mapuche-tehuelche en el escenario hegemnico
de la localidad de Puerto Madryn (Chubut, Argentina)
Valentina Stella | 187
Comunidad Mapuche-Tewelche Valentn Sayhueque:
reexiones en torno a procesos de memoria y olvido
Fabiana Nahuelquir | 203
Mujeres marcadas en la escritura de Dulce Mara Loynaz;
o cmo Occidente mira al Resto
Roxana Jurez | 217
Sobre los autores | 231
Optimismo del espritu, pesimismo del intelecto
Stuart Hall
11
INTRODUCCIN
Stuart nunca nos ense cules eran las preguntas ni
tampoco provea las respuestas. Nos ense a pensar
relacionalmente y contextualmente, y sobre todo cmo
plantear las preguntas. Nos ense cmo pensar e
incluso cmo vivir con la complejidad y la diferencia.
Lawrence Grossberg
Stuart Hall es uno de los acadmicos ms innovadores del pensamien-
to crtico contemporneo. Su obra ha enriquecido el desarrollo de las
ciencias sociales, de las ciencias de la comunicacin y de los estudios
literarios y culturales de las ltimas tres dcadas. Perteneciente a una
generacin de tericos de lectura obligatoria en nuestros das, Hall des-
taca no slo por la agudeza de sus ideas sino, sobre todo, por su cla-
ridad expositiva y su nimo didctico, cualidades que no abundan en
la produccin acadmica actual. En su condicin de jamaiquino, Hall
recoge las particularidades de las sociedades marcadas por la herencia
colonial. Su pensamiento se abre a la inuencia de las corrientes pos-
testructurales y postcoloniales sin abandonar problemticas fundantes
del marxismo, sobre todo en su vertiente gramsciana. Como intelectual
con una clara vocacin poltica, Hall escribe en un lenguaje accesible
y su obra ha logrado trascender el impacto de los acorazados acadmi-
cos, para inspirar un renovado estilo de militancia intelectual entre los
actores de las ms diversas luchas sociales y polticas.
STUART HALL DESDE EL SUR: LEGADOS Y APROPIACIONES
12
Este libro surge a partir del seminario de posgrado Stuart Hall
y los estudios culturales en Amrica Latina y el Caribe, dictado en el
Espacio de Formacin Virtual del Consejo Latinoamericano de Cien-
cias Sociales (CLACSO) y orientado por el profesor Eduardo Restrepo,
durante los meses de junio a octubre de 2013.
Es pertinente resaltar lo valioso de la experiencia colectiva que
signic el curso virtual para el desarrollo de nuestros trabajos, tanto
los volcados en este volumen como aquellos que, por distintas razo-
nes, no han podido ser incluidos. La dinmica de los chats favoreci
un intercambio sumamente horizontal que, propiciado por Eduardo
Restrepo, nos permiti ejercer plenamente el rol de participantes, co-
partcipes en la construccin del conocimiento. Adems, la interaccin
con colegas de formaciones diferentes y con vivencias acadmicas y
geogrcas drsticamente distintas enriqueci y enriquece signicati-
vamente nuestras perspectivas tericas y prcticas. As, hemos sabido
leer y comprender que los pases y grupos de Amrica Latina y el Cari-
be, aun con trayectorias dismiles, pueden converger en el cambio social
que es, en denitiva, la nalidad de nuestro trabajo.
Este libro incluye una seleccin de las versiones ampliadas y revi-
sadas de los trabajos nales del seminario, realizada de manera colectiva
en las instancias de intercambio que hemos instituido, an despus de
concluido el seminario. Este dato no es menor si lo conectamos con el
sentido que Hall (desde una lectura viva de la obra de Antonio Gramsci)
imprimi al trabajo intelectual. De all que la bsqueda de espacios que
trasciendan las fronteras de lo administrativo-acadmico nos haya per-
mitido encontrarnos en nuestras inquietudes particulares como investi-
gadores, pero tambin como seres humanos, movilizados para colaborar
en la construccin de un mundo ms habitable para todos.
De esta forma, podemos armar que el conocimiento sobre la
produccin intelectual de Stuart Hall devino en un potente motor que
impuls la creacin de un espacio virtual (dadas las condiciones geo-
grcas) en el cual nos encontramos voluntariamente para continuar
las estimulantes discusiones, compartir y debatir en torno a la obra
de Hall. Los primeros resultados de estos encuentros se materiali-
zan en la edicin de este libro y en el congreso Cultura en Amrica
Latina: prcticas, signicados, cartografas y discusiones, celebra-
do en Aguascalientes (Mxico), en el cual nos sumamos al encuentro
de distintos investigadores de Amrica Latina para, por primera vez,
rendir un homenaje a la memoria del intelectual jamaiquino. Somos
un grupo abierto, unidos en el espacio de una red social
1
, para sumar
1 El grupo, creado en Facebook, se denomina Stuart Hall y estudios culturales:
https://www.facebook.com/groups/stuarthall/
Introduccin
13
nuestras voces y voluntades en torno a la reexin de los estudios cul-
turales y sus alcances en la construccin de una Amrica ms justa,
digna y comprensible para todos.
Los temas que se abordan en este libro pueden agruparse en dos
grandes apartados. Primero, se encuentra una serie de ensayos te-
ricos que reexionan sobre los postulados de Hall con la nalidad de
facilitar la comprensin de sus aportes. Se inicia con la contribucin
de Cristian Jimnez Molina, que cuestiona la tendencia de posicionar
a la modernidad como un producto exclusivamente intraeuropeo y
propone develar una serie de articios y estrategias exotizantes de
una modernidad excluyente, la misma que pretende legitimar un sis-
tema cada vez ms violento, insostenible y devastador, identicado
con la denominada civilizacin occidental, autoproclamada como
protectora de la democracia y las libertades humanas. A travs de las
dicotomas: salvaje / civilizado, moderno / tradicional, racional /
irracional y desarrollado /subdesarrollado, y abordando una cro-
nologa que abarca el proceso de expansin de Occidente, hasta la
disputa por las colonias, los mercados y las materias primas a princi-
pios del siglo XX, el artculo indaga en las claves que Hall plantea al
respecto del discurso de Occidente y el Resto que contina operando
como una de las ms poderosas herramientas de representacin de
la contemporaneidad, aquella que torna irrelevante a la diferencia
y a la otredad.
En los captulos de Mara Victoria Bourdieu y Mara Elisena
Snchez Romn, se aborda desde la nocin de convergencia otra
temtica muy discutida en los programas de estudio sobre comu-
nicacin y cultura en Amrica Latina. El aporte de Mara Victoria
Bourdieu se centra en la compresin de las herramientas tericas
de los estudios culturales y de la economa poltica para posibilitar
un mejor anlisis de los medios de comunicacin. La autora destaca
los procesos ideolgicos que hay detrs de la produccin de los con-
tenidos pensados en torno al anlisis de las audiencias; nos propone
una sugerente lectura que tiende puentes entre estas dos propuestas
tericas que parecen irreconciliables, con el n de proponer aparatos
tericos capaces de producir interpretaciones ms ricas y complejas
acerca de la produccin y recepcin de los contenidos mediticos.
Mara Victoria Bourdieu resalta la importancia de la convergencia de
una mirada global que se interese en los procesos macroeconmicos
y las determinaciones estructurales que enmarcan el mercado de la
produccin de medios y de una mirada interesada en la comprensin
de su devenir histrico, su pregnancia ideolgica, su articulacin con
el poder poltico y las condiciones particulares de los receptores y
las audiencias; determinadas por diversas subjetivaciones de clase,
14
gnero, nacin, etnicidad, las cuales a su vez estn atravesadas
por prcticas, representaciones, lenguajes, el sentido comn y el do-
minio simblico de la vida.
Por otra parte, Mara Elisena Snchez Romn se centra en la
discusin de los aportes tericos de Hall: contexto, articulacin y co-
yuntura, para pensar a los medios de comunicacin en la relacin cul-
tura y poder. Explica la problematizacin de la comunicacin cuando
se discute desde el proceso articulado codicacin-decodicacin y
la complejidad que implica aprender a estudiar la comunicacin des-
de las coyunturas particulares. La intencin del texto es abandonar
la lectura de teoras que se han utilizado como meras frmulas que
simplican el poder de los medios reducindolos y garantizando sus
resultados de antemano. Se retoma la propuesta de Hall para invitar
a otros al estudio de los medios de comunicacin desde el contextua-
lismo radical, abrir la discusin en la contingencia de los estudios cul-
turales y en los tiempos que corren, pues slo as, nos dice la autora,
el estudio de la comunicacin podr propiciar intervenciones polticas
ms adecuadas.
En su texto Nlida Beatriz Zubillaga, cuenta de los complejos
procesos de construccin identitaria en la actualidad, nos habla de
los efectos polticos que supone el abandono de las ideas clsicas
que se han esgrimido en torno a esta categora y de la implosin
de la idea de nacionalidad, territorio nico, cultura monoltica y
origen ancestral, entre otros. La autora lograr mostrar las potencia-
lidades que contiene la categora de dispora tanto para el anlisis
identitario como para el anlisis cultural. La puesta en crisis de
ambos trminos sometidos a una mirada diasprica es realizada con
la intencin de pensar las identidades indgenas, en particular, pero
tambin para el anlisis de otras identidades en vistas a promover
polticas de articulacin entre los diferentes movimientos sociales
que impulsan la resistencia global.
Esta primera parte finaliza con el texto de Eduardo Restrepo,
que se ocupa de uno de los temas que ha adquirido ms relevancia
en las disciplinas sociales, particularmente a partir de finales de
los aos ochenta y principios de los aos noventa: la produccin
de la identidad y el sujeto. En este texto, Restrepo presenta las
discusiones y perspectivas acerca del sujeto moderno y su descen-
tramiento terico en la obra de Hall. A partir del cuestionamiento
de la narrativa moderna sobre el sujeto, que se nos presenta como
un recorrido que va desde el sujeto soberano, racional, autnomo
de la ilustracin, hasta el sujeto posmoderno, Hall nos ofrece otra
sugerente visin, matizada y compleja, en la cual las identidades
son y han sido tambin en el pasado vividas, experimentadas
Introduccin
15
y conceptualizadas de forma diferente. En esta lectura, el sujeto
racional, autnomo y soberano de la ilustracin no es ms que otro
de los efectos de la alquimia ideolgica que produjo la moderni-
dad, como ilustracin y progreso. El descentramiento terico de
la narrativa del sujeto moderno nos lleva hacia el cuestionamiento
del concepto inseparablemente ligado a este, al menos en nuestra
forma de entender las relaciones entre el sujeto y el mundo, el de
identidad. En el texto, que busca contribuir a una mejor compren-
sin de las polticas de la representacin y de la movilizacin de
las identidades, se nos propone una lectura de la identidad bajo
borradura, es decir, se permite leer crticamente las respuestas que
los tericos ya han dado a esta problemtica, entendiendo que tales
propuestas constituyen solo un momento (aunque de gran relevan-
cia) en el proceso de construccin conceptual; proceso complejo,
ambivalente, nunca terminado por la necesidad de una reconstruc-
cin constante, que se deriva del carcter dinmico de lo social, al
que es necesario atender.
La segunda parte del libro agrupa una serie de ensayos que uti-
lizan las herramientas tericas y el pensamiento de Stuart Hall aplica-
do al estudio de contextos etnogrcos y problemticas especcas en
diferentes pases de Amrica Latina con la intencin de comprender
o reexionar en torno a problemas diversos de lengua e identidad.
Aunque el propsito principal de estos no es realizar una crtica di-
recta a las polticas culturalistas de gobierno y administracin de la
diversidad cultural y lingstica en los Estados en Amrica Latina,
dejan entrever algunas de las contradicciones que presentan estas
polticas en la vida cotidiana de quienes son sus objetos de reexin
y/o intervencin. En este sentido, estos textos buscan constituirse en
una intervencin poltica como n ltimo de la labor intelectual y la
reexin terica desde un acercamiento halliano.
Se inicia con el texto de Geny Gonzles Castao, quien nos
invita a pensar respecto al para qu y para quin hoy se plantea la
interculturalidad. Para ello indaga sobre la manera en que hist-
ricamente la condicin del indio y su educacin ha formado parte
de los debates acadmicos y gubernamentales tanto en Colombia
como en Latinoamrica, y de qu forma se han creado y establecido
no slo instituciones sino polticas pblicas dirigidas a su asimila-
cin. La reflexin en torno al presente apunta a mostrarnos cmo
la interculturalidad se materializ en Colombia a travs de polticas
educativas diferenciales (etnoeducacin) y la manera en que estas
continan siendo hoy prcticas de segregacin, separacin y jerar-
quizacin de la diferencia, lo que se expresa en parte a travs de
las diferentes concepciones de educacin que subyacen en ellas. Su
16
investigacin sobre la interculturalidad deviene de una preocupa-
cin central, para lo que retoma aportes tericos de Stuart Hall. Su
trabajo se dirige a plantear nuevas preguntas e interrogantes que
nos ayuden a pensar para qu nos sirve hoy la interculturalidad,
cmo evitar caer en la lgica de la intervencin sobre los otros y
ensear y revitalizar las lenguas indgenas desde espacios alter-
nativos, comunitarios y autnomos.
En su aporte, Aymar Bars presenta sus reexiones acerca
de los jvenes de una pequea comunidad rural de la Patagonia
Argentina, con una poblacin mayormente perteneciente a comu-
nidades tehuelches mapuches, y atravesada por un pasado cercano
signado por una poltica genocida por parte del Estado argentino
emprendida contra los pueblos indgenas. En ese marco, los jve-
nes de hoy buscan recuperar, reconstruir y reinventar su identidad.
Este proceso no ha estado exento de contradicciones, que son las
que precisamente la autora nos muestra en su anlisis, pues ha es-
tado enmarcado en una alta tasa hechos violentos como suicidios
y homicidios, desercin escolar y desempleo entre los jvenes de la
comunidad, quienes no siempre se encuentran representados en la
idea de comunidad o en la narrativa que la sustenta. En el proceso,
aparece como hilo conductor el rastro, en muchos casos invisible
para los jvenes, de las migraciones, de historias hechas y deshechas,
de bsquedas incesantes y desplazamientos. Cmo se conjugan en
las trayectorias de estos jvenes las historias de sus ancestros y sus
propios presentes? Este es uno de las interrogantes que Aymar Ba-
rs nos presenta en su texto.
El texto de Mnica Navarro presenta una descripcin de cmo
los grandes cambios que vive Bolivia a partir de la promulgacin de
la nueva Constitucin Poltica del Estado (2009), en la cual ese pas
se declara Estado Plurinacional, estn transformando la vida y la
conguracin de las identidades de los jvenes de una universidad
pblica urbana, cuyos estudiantes son en gran medida de origen que-
chua y aimara. Gran parte de la literatura acerca de la educacin en
contextos interculturales y plurilinges y las identidades tnicas en
la educacin pblica, se ocupa de la educacin en sus niveles bsicos,
hasta la secundaria en reas rurales; una de las contribuciones de
este captulo es llevar este anlisis al mbito de la educacin superior
en un contexto urbano, recuperando aportes tericos y metodol-
gicos de Hall. Cules son las representaciones sociales respecto a
estudiar en la universidad? Cmo se posicionan los estudiantes y
qu criterios de diferenciacin movilizan? Cmo se vive la etnici-
dad en la universidad urbana? Son algunas preguntas que la autora
explora en su texto.
Introduccin
17
La aportacin de Valentina Stella presenta una descripcin
de los procesos de constitucin y reconstitucin de las subjetivida-
des aborgenes de una familia mapuche-tehuelche en la localidad
de Puerto Madryn, al sur de Argentina. La reexin se centra en las
diversas formas en las que, a travs de las memorias, de las expe-
riencias de luchas familiares y colectivas, las familias mapuches se
insertan en los sistemas de clasicacin social de la diferencia ra-
cial y tnica que conlleva el reconocimiento y la apropiacin de una
identidad cultural. Dentro de este proceso, ciertas prcticas sociales
sern descritas como residuales o arcaicas, vestigios de los orgenes
comunes y longevos de nacin, y pasarn al presente a travs de la
tradicionalizacin y/o folklorizacin. El hilo conductor que permite
exponer y narrar la complejidad de relaciones, encuentros y desen-
cuentros de este proceso es la historia de la familia anco, su trayec-
toria de autoarmacin como mapuche- tehuelche y sus experiencias
de militancia social.
En el siguiente captulo, Fabiana Nahuelquir propone otra
reexin acerca de la memoria entre familias indgenas de la co-
munidad mapuche tehuelche, esta vez en la localidad de Valentn Sa-
yhueque. La memoria en la construccin de sentidos de pertenencia
grupal orienta la discusin. La historia de las familias mapuches re-
sidentes de esta localidad reeja los objetivos que tena el Estado ar-
gentino de fragmentar a todas las familias indgenas, incorporarlas
a degradantes sistemas de trabajo y expropiar sus tierras, obligando
la migracin a los pueblos. En el pueblo de Gobernador Costa varias
familias mapuches fueron dejadas debajo de un risco y pasaron unos
aos viviendo en campamentos precarios, y son ellos quienes actual-
mente se conforman como comunidad Mapuche Tehuelche Valentn
Sayhueque. En el caso de estas familias, la conexin historia-me-
moria opera como prctica de marcacin (y desmarcacin) de la di-
ferencia de los Mapuche-Tehuelche en Patagonia; por ende, aquellos
aspectos histricos, culturales y lingsticos que son identicados o
no como tnicos se producen relacionalmente. El propsito del tex-
to de Fabiana Nahuelquir es reconstruir cmo las subjetividades se
articulan (o no) a las memorias que hoy reconstruye la comunidad
Valentn Sayhueque.
El aporte de Natalia Quiceno se sita en Bellavista, en el Muni-
cipio de Bojay Colombia. El nombre de este municipio se hizo cono-
cido en 2002, cuando sucedi all una masacre que dej 79 muertos,
ms de la mitad de ellos menores de edad. El texto busca desactivar
por un momento las certezas que circulan sobre los daos, viola-
ciones, derechos, transformaciones, necesidades, afecciones,
vividas por las comunidades negras de Bojay para pensar las for-
18
mas en las cuales los habitantes del municipio reconstruyen hoy su
vida y sus mundos, las tensiones con su historia y los acontecimien-
tos que han marcado sus cotidianidades, las paradojas y contradic-
ciones, transformaciones y reacomodamientos que implic mudarse
del antiguo pueblo, en el que ocurri la masacre, a uno nuevo, en el
que se transformaron no solo las formas de subsistir sino tambin
las relaciones entre vecinos y con el medio ambiente. La idea de
Stuart Hall de pensar la identidad desde la imagen de la ruta antes
que desde la imagen de la raz es central para describir los sucesos
que Natalia Quiceno nos narra.
Desde los estudios literarios, el texto de Roxana Jurezexplo-
ra cmo los discursos identitarios se transcriben en producciones
estticas como la literatura, dejando en ella las huellas de las voces
y los silenciamientos que las operaciones de estereotipacin y supre-
sin, entre otras, ponen en juego al momento de tomar una postura
enunciativa. El aporte de RoxanaJurezse centra en la forma como
es representada la otredad en la produccin de la escritora cubana
Dulce Mara Loynaz (1902-1997), quien retrat en su lrica perles
femeninos que, en el marco de la totalidad de su obra, pueden ser
interpretados como las disonancias que el Resto constituye para
elsistema de representacin deOccidente. As, se propone como
un campo de indagacin las posiciones que las distintas representa-
ciones literarias de las mujeres loynacianas ocupan en su universo
discursivo y los posibles lazos de poder que se tejen entre ellas. In-
dagar en tales procesos identitarios resulta importante en tanto la
literatura, como en este caso, se entienda como una prctica que se
teje a partir de los otros discursos sociales y que vuelve a la socie-
dad para mostrarle refractariamente los rostros que tales discursos
delinean o invisibilizan.
La forma como se construyeron los diferentes textos de este
libro da cuenta no slo de la vitalidad del legado terico de Hall y
de su importancia para los estudios culturales, sino que tambin re-
fleja lo que significaba para l la labor intelectual, la conversacin
y el trabajo colectivo. Utilizamos las herramientas que tenamos a
mano, las redes sociales, para tender puentes entre las distancias,
las barreras disciplinares, epistemolgicas e institucionales que
nos separaban, en un esfuerzo por encontrar y explorar nuevas
formas de trabajar; abiertas y colaborativas, que traspasaran los
lmites de las jerarquas y los rgidos sistemas administrativos y
burocrticos de la vida acadmica, para construir la posibilidad de
reunir autores de perspectivas, disciplinas y lugares diferentes, lo
cual probablemente no habra sido posible de otra forma. Esta at-
pica situacin desestabiliz las certezas que cada uno de nosotros
Introduccin
19
tenamos acerca de nuestros propios objetos y campos de estudio
y reflexin. Este es, tal vez, el aporte ms importante de este libro:
asumir que el mundo es complicado, complejo y contingente no slo
como un precepto terico, sino tambin como una forma de asumir
el trabajo y la labor intelectual.
Parte I
ELABORACIONES CONCEPTUALES
Me devuelvo a la teora y a la poltica, la poltica de la
teora. No la teora como la voluntad de verdad sino la
teora como un conjunto de conocimientos disputados,
localizados, coyunturales que tienen que debatirse
de forma dialgica, pero tambin como prctica que
siempre piensa acerca de sus intervenciones en un
mundo donde producira alguna diferencia, donde
tendra algn efecto
Stuart Hall
23
PENSANDO LO OCCIDENTAL:
APORTES DE STUART HALL A LA CRTICA
DE UNA MODERNIDAD ENSIMISMADA
CONTEXTUALIZACIN: POR QU LO OCCIDENTAL?
A comienzos de los aos noventa, en un libro colectivo titulado For-
maciones de Modernidad, Stuart Hall public un artculo denomina-
do The Rest and the West: Discourse and Power,
1
en el cual cuestiona
la tendencia de posicionar a la modernidad como un producto ex-
clusivamente intraeuropeo. Considerado entre los textos que integran
la ltima etapa de trabajo del intelectual de origen jamaiquino, este
artculo propone la desactivacin de la equivalencia ya muy acep-
tada en la poca entre modernidad y Europa, al mismo tiempo que
reexiona sobre el papel que desempearon las sociedades perifri-
cas en el surgimiento y consolidacin de lo que hoy conocemos como
modernidad occidental.
Con la mira en las nociones fundamentales de la modernidad
eurocntrica, Hall nos plantea una reexin digna de su inconfundi-
ble estilo intelectual, siempre situado en la coyuntura de los contex-
tos contemporneos desde una profunda postura crtica que acepta
su condicin diasprica y racializada como sujeto colonial. De ah
que, subrayando las dimensiones raciales y coloniales que la temti-
1 Con traduccin de Ana Daz, la primera publicacin conocida al espaol bajo el ttulo
Occidente y el resto: discurso y poder, como parte del libro Discurso y Poder en Stuart
Hall, publicado en la ciudad peruana de Huancayo, con la edicin de Ricardo Soto.
24
ca le exige, Hall desarrolla su problematizacin poniendo nfasis en
un argumento central de los estudios postcoloniales, a partir del
cual plantea que categoras como Occidente, occidental, moder-
nidad o Europa, no se pueden comprender sin contemplar la par-
ticipacin de lo que se estableciera como su Otro constitutivo, esto
es, las llamadas sociedades del Resto. Sobre esta base, articulando
una crtica que impugna las implicaciones negativas vinculadas a
las nociones del salvaje, incivilizado, irracional y subdesarro-
llado, Hall discute el ensimismamiento totalizante del proyecto de
modernidad occidental, autoproclamado como producto supremo de
la civilizacin humana.
En este sentido, el presente artculo plantea un primer y nece-
sario acercamiento a los principales aportes desarrollados por Hall;
los mismos que, dadas las condiciones particulares de la sociedad
actual, en lugar de perder actualidad podran resultar cruciales al
momento de neutralizar la hegemona poltico-militar que ha alcan-
zado la denominada civilizacin occidental, tristemente autoprocla-
mada como protectora de la democracia y de las libertades humanas.
Nuestra confusa e inverosmil contemporaneidad, caracterizada por
la naturalizacin viciosa de intervencionismos nefastos y la prolifera-
cin exponencial de agresiones militares escudadas en una supuesta
defensa de la paz y el orden social, nos ha demostrado (hasta
el hasto?) que la estupidez humana no conoce lmites y que tras el
desencanto de una democracia de papel se esconde la vigencia de una
lgica colonialista que tiende a polarizarlo todo a travs de sus precia-
dos dualismos: salvaje/civilizado, moderno/tradicional, racional/
irracional y desarrollado/subdesarrollado
Animados por las reexiones de Hall, buscamos indagar sobre
las vas de conguracin de nociones que consideramos centrales
para el debate socio-poltico de nuestro tiempo, profundizando nues-
tro convencimiento de que el trabajo intelectual no puede someterse
a los engaos de la simple descripcin que impone las trampas
de una pseudo objetividad cientca. Antes bien, aportando al le-
gado fundamentalmente poltico del propio Hall, aspiramos a que
estas reexiones nos permitan desarrollar aportes signicativos en
el intento de develar los articios y estrategias exotizantes de una
modernidad excluyente; la misma que pretende legitimar un sistema
cada vez ms violento, insostenible y devastador que ha puesto en
riesgo la supervivencia no slo de la especie humana, sino de la vida
en su conjunto. En denitiva, las reexiones incluidas en este trabajo
deben entenderse como el necesario desvo terico que el propio
Hall contemplara para sus trabajos, desvo que resulta intil si no
se complementa con una prctica poltica que aprovecha el conoci-
25
miento para intervenir sobre una realidad ante la cual no podemos
seguir elevando nuestra indiferencia.
EL PATRN HISTRICO DE OCCIDENTE: LOS ALBORES DE
UNA FICCIN
En el citado artculo, Hall plantea que un patrn histrico particular
es el resultado de la interaccin entre un nmero de procesos causales
diferentes. De ah que, con el n de cuestionarlos y re-articularlos, no
descarte la utilidad de trabajar desde cronologas muy vastas y ya dis-
puestas. En este sentido, emplea generalizaciones histricas que cubren
periodos prolongados y que recogen modelos genricos, los cuales, dicho
sea de paso, dejan muchos detalles de lado. Sin embargo, puntualizando
la relevancia de los detalles en apariencia triviales, Hall tambin mencio-
na que esto no falsea ni tergiversa el anlisis, pues una vez identicada la
amplitud de la perspectiva sabremos a qu nivel de generalidad estamos
reexionando y enfocando nuestra atencin.
Apelando a esta metodologa, Hall plantea que el proceso de ex-
pansin de Occidente coincide con el nal de lo que conocemos como
Edad Media y el comienzo de la Era Moderna, proceso que podra
subdividirse en cinco perodos generales:
1 La fase inicial de exploracin, que arranca cuando Europa por s
misma descubre (invade y conquista) muchos de los territorios
que, a partir de dicho acontecimiento, pasarn a ser conocidos
como el Nuevo Mundo o el lejano Oriente.
2
2 Un segundo perodo de contacto temprano, conquista, asenta-
miento y colonizacin, en el cual gran parte de estos nuevos
mundos fueron anexados a Europa como posesiones coloniales
territoriales o zonas geogrcas sujetas al comercio.
3 El perodo en el que la forma de asentamiento permanente eu-
ropeo con la colonizacin y consecuente explotacin que ella
implicaba dio origen al germen inicial de lo que hoy conoce-
mos como capitalismo global de mercado.
3
2 Por supuesto, Hall subraya que dichos territorios ya existan al momento del supuesto
descubrimiento y, mucho ms, estaban ocupados por grupos sociales que posean sus
formas propias de gobierno, modelos econmicos y caractersticas culturales, las mismas
que posteriormente sern arrasadas por efectos de la colonizacin. Por ello, al analizar
las aspiraciones iniciales de los viajes exploratorios de Coln, plantea que las mal llama-
das Indias Occidentales son un recordatorio permanente de que el Viejo descubri
al Nuevo por accidente.
3 Entre estos territorios, Hall menciona a las sociedades de las plantaciones en Norte
Amrica y el Caribe; la minera y la hacienda en Amrica Latina; las plantaciones de
caucho y de t en India, Ceiln y las Indias Orientales.
26
4 La fase ms candente del imperialismo, en el que la disputa por
las colonias, los mercados y las materias primas llegaron a su
clmax, dando paso a la Primera Guerra Mundial y al siglo XX.
5 Y, nalmente, la poca actual, en la que gran parte del mundo es
econmicamente dependiente de Occidente, aunque formalmen-
te independiente y descolonizado.
Como es de suponerse, Hall articula estas fases como elementos de teori-
zacin histrica y puntualiza que no se pueden establecer divisiones nti-
das entre ellas, antes bien se encuentran frecuentemente sobrepuestas y
traslapadas. As, plantea que la concepcin del mundo que operaba en la
fase inicial de exploracin inuenci en gran medida en las posibilidades
de expansin de la naciente cultura occidental, pues hasta dicho mo-
mento histrico especco sta haba sido incapaz de superar una serie
de factores de distinta ndole.
4
Por ende, una vez superada la concepcin
medieval europea del mundo y alcanzados determinados avances tecno-
lgicos y geogrcos, la expansin de Europa se vio considerablemente
estimulada y cont con un contexto cada vez ms favorable.
5

De manera paulatina, Europa empezara a imprimir su cultura y
costumbres en los nuevos territorios descubiertos, avanzando hacia un
contexto en el cual las rivalidades de las potencias europeas se trasladaron
a los escenarios coloniales. No obstante, denidas las autnticas joyas de
la corona que representaban las colonias conquistadas, Hall plantea que de
manera paulatina las diferencias internas entre los grandes imperios euro-
peos empezaron a desvanecerse, arrancando as un proceso de imaginacin
o construccin de una familia o civilizacin nicas: aqu nace Occidente.
En este segundo momento de la periodizacin histrica plantea-
da crucial para la conguracin de fuerzas que sobrevive hasta la
fecha sin mayores alteraciones, Hall ubica el desafo de exploracin
y autoreconocimiento de los grandes imperios europeos, el cual estara
denitivamente marcado por la conquista de aquellos nuevos territo-
4 Entre los obstculos ms generales, Hall nos habla de barreras geogrcas y mentales,
distinguindose entre las ltimas la denominada Gran Barrera del Miedo, segn la cual
se crea que ms all del Cabo Bojador yaca la boca del inerno, donde los mares bullan
y la gente se volva negra por la intensidad del calor. Esto muestra el protagonismo y nivel
que conservaba la narracin fantstica y mitolgica al momento de tomar decisiones de
ndole expansionista.
5 Por ejemplo, Hall plantea que para el siglo XVIII, ya estaban denidos los principales
jugadores europeos de talla mundial: Portugal, Espaa, Inglaterra, Francia y Holanda.
En adelante, el negocio de traer a la rbita del intercambio y comercio occidental a aque-
llas civilizaciones distantes que haban sido descubiertas, y el explotar sus riquezas,
tierras, mano de obra y recursos naturales en benecio del desarrollo europeo, se haba
convertido en la ms grande empresa de la poca.
27
rios profundamente distintos de la propia Europa. Por ello, a decir
de Hall, la naciente identidad cultural de Europa estuvo determinada
desde sus fundamentos por las profundas races religiosas y cristianas,
as como por la necesidad de mantener el control sobre las colonias
anexadas a sus territorios. Como dijimos, Hall est consciente que se
reere a un proceso histrico extremadamente complejo y heterogneo,
sin embargo, su argumento le sirve para demostrar que con el paso de
los aos y la consolidacin de fuerzas, la idea de Europa adquiri una
denicin geogrca, poltica y econmica ms ntida, sentando las
bases para el moderno y secular concepto de Occidente.
En denitiva, el encuentro con los nuevos mundos muy diferen-
tes con respecto a Europa, pero tambin diferentes entre s, terminara
reforzando una nueva identidad que, desde sus inicios, se sustent en el
creciente espritu de superioridad y derecho de dominacin que consolidara
la mirada eurocntrica del mundo. Como podemos intuir, Hall comienza a
denir la importancia de los territorios marginales en la conguracin de
la nocin de Europa, una nocin que iba a pasar de una realidad geogrca
concreta a un concepto civilizatorio mucho ms etreo pero efectivo.
LA TRAYECTORIA DE UNA IDEA: DE REALIDAD GEOGRFICA A
CONCEPTO CULTURAL
Una vez analizada la gnesis de la nocin de Europa, Hall analiza la
articulacin de la misma con el concepto de Occidente y el papel que
cumplieron las sociedades extraeuropeas en este proceso. En este sen-
tido, declara que la idea de Occidente y el Resto fue constituida sobre
la base de una exterioridad esencial que remita, en ltima instancia,
a la diferencia cultural identicada entre las culturas europeas y los
pueblos salvajes del Nuevo Mundo. Sobre este aspecto, profundiza su
reexin sobre las formas de representacin que adquirieron las rela-
ciones entre sociedades occidentales y no occidentales.
No obstante, ejerciendo el antireduccionismo que lo caracteriz,
Hall puntualiza que es necesario recordar que trminos como occiden-
te y occidental constituyen nociones muy complejas que no poseen
signicados planos o nicos. A primera vista, dichos trminos podran
denirse por su exclusiva relacin con asuntos de geografa y ubicacin
fsica, pero, al anar nuestra mirada y abordar con detenimiento estas
categoras, vemos cmo la referencia geogrca se desvanece y da paso
a la designacin de una forma cultural especca, un tipo de sociedad
concreto que tambin incluye una nocin particular del desarrollo y sus
seas. Dada esta particularidad, Hall es claro en argumentar cmo
en nuestros das la nocin de Occidente ha dejado de estar solamente
en Europa, y, de la misma manera, ya no se puede armar que toda
Europa est en Occidente:
28
Europa oriental no propiamente pertenece a (aun no per-
tenece, nunca ha pertenecido?) Occidente, mientras que
Estados Unidos, que no queda en Europa, denitivamente s
pertenece a Occidente. Actualmente, tcnicamente hablando,
Japn es Occidente, aunque en nuestro mapa mental est tan
al Oriente como es posible estarlo. En comparacin, gran
parte de Amrica Latina, que est ubicada en el hemisferio
occidental, pertenece econmicamente al Tercer Mundo que
lucha sin mucho xito por ponerse al da con Occidente.
Qu son estas diferentes sociedades Oriente y Occidente
exactamente? Claramente, Occidente es tanto una idea como
un hecho geogrco (Hall [1992] 2013: 50-51).
Dicho esto, al describir su mutacin de realidad geogrca a concepto,
Hall puntualiza que su comprensin de Occidente hace referencia a un
tipo particular de sociedad, caracterizada por sus supuestos avances en
materia de desarrollo, industria, urbanizacin, matriz capitalista, secular
y moderna. Como dijramos en el punto anterior, dicho modelo social
encontrara su origen en un espacio geogrco determinado, bajo circuns-
tancias histricas especcas nicas (y probablemente irrepetibles). Poste-
riormente, por derivaciones propias de la efectividad del discurso asociado
a este modelo, Hall explica muy bien que en nuestro tiempo cualquier
sociedad que comparta los rasgos descritos, sin importar en qu lugar
est ubicada en el mapa, tiende a ser descrita y caracterizada como una
sociedad occidental.
En consecuencia, Hall nos permite comprender en qu sentido
Occidente es ms una idea, un concepto, antes que una realidad geo-
grca fcilmente identicable. Una vez realizada esta aclaracin, po-
dramos emprender el crucial desafo de revisar las caractersticas de su
expansin y sus efectos concretos en el mundo actual; tarea que exige una
necesaria revisin crtica de su lenguaje propio y del tipo de conocimien-
to que ste impulsa. Para dicha empresa, Hall plantea la identicacin
de cuatro formas elementales en las que opera el concepto Occidente:
1 En primer lugar, como una herramienta muy til con la cual
pensar, caracterizar y clasicar el mundo en diferentes catego-
ras. Entindase por ejemplo, la clsica divisin entre sociedades
occidentales y no occidentales.
2 Por otro lado, como parte de un lenguaje y sistema de
representacin
6
que apela a una imagen o conjunto de imge-
6 Inuenciado por las reexiones de Foucault, Hall habla de sistema porque considera
que esta nocin funciona en conjunto con otras imgenes e ideas con las que conforma
29
nes para condensar un nmero de rasgos diferentes en un mismo
cuadro. Esta idea representa, en lenguaje verbal y visual, una
imagen estereotipada de cmo son diferentes sociedades, cultu-
ras, personas y lugares.
3 En tercer lugar, este concepto provee un estndar o modelo de
comparacin que permite deducir hasta qu punto distintas so-
ciedades mantienen similitudes y diferencias entre s. Segn este
enfoque, las sociedades no occidentales son ubicadas y carac-
terizadas cerca de, lejos de o alcanzando el desarrollo civi-
lizatorio de Occidente.
4 Por ltimo, esta idea implica determinados criterios de valora-
cin con los que otras sociedades estn siendo clasicadas y alre-
dedor de los cuales poderosos sentimientos positivos y negativos
se agrupan. As, mientras Occidente es considerado como de-
sarrollado, bueno y deseable, su contraparte personica las ideas
contrarias: subdesarrollado, malo e indeseable. En resumen, esta
forma de operar el concepto produce un tipo especco de cono-
cimiento que incluye ciertas actitudes hacia el asunto en cuestin,
por lo que Hall considera que se trata de una autntica ideologa.
En denitiva, sin dar pie al falso dilema que pretende establecer qu fue
primero si la idea de Occidente o las sociedades occidentales, Hall pre-
ere argumentar que a medida que estas sociedades emergan, lo haca
tambin el concepto, lenguaje y tipo de conocimiento occidentales. Una
vez generada, esta idea produjo y produce efectos concretos en la vida
real de la gente, pues a ste se asocia un tipo particular de conocimiento,
una forma de organizar y hegemonizar un sistema de relaciones de poder
globales y, ms especcamente, una manera concreta de pensar y hablar.
LA DIFERENCIA COMO ESPEJO: PAPEL DE LAS SOCIEDADES
EXTERNAS Y DUALISMO ESTEREOTPICO
No obstante lo dicho hasta el momento, nos preguntamos dnde o en qu
momento concreto surgi lo que hoy conocemos como Occidente?, cu-
les fueron las circunstancias socio-culturales especcas que nalmente
ofrecieron las condiciones para su articulacin? qu caractersticas y for-
mas de pensamiento fundacionales se han mantenido hasta nuestros das?
Pues bien, para intentar una respuesta Hall precisa que el con-
cepto Occidente nalmente se fragu en el contexto histrico-cultural
una serie, por ejemplo, occidente = industrializado = urbano = desarrollado; o, no
occidental = no industrializado = rural/agrcola = subdesarrollado.
30
de la Ilustracin, un asunto muy concretamente europeo. En este mo-
mento, la sociedad europea consigue imaginarse a s misma como la
heredera natural de una tradicin civilizatoria superior, autoprocla-
mndose como el producto ltimo del progreso humano, cspide de la
historia y la cultura, destino nal de la evolucin de los dems pueblos
del mundo. Esta presuncin, arma Hall, implica el posicionamiento
del hombre blanco europeo como la cspide de la evolucin humana.
Sobre este fundamento, Hall cuestiona la tendencia convencional
a atribuir la exclusividad del proyecto moderno a Europa, planteando
que la emergencia de Occidente y su proyecto de modernidad tambin
fue resultado de una historia global con distintos actores en juego, pues
la contraparte natural de lo superior, civilizado, racional y moder-
no iba a ser representada bajo la categora el Resto. As, dicha nocin
funcion como la contraparte necesaria para consolidar unos valores de-
terminados, as como las particulares formas de entender y representar
la vida asociadas a lo occidental. Para Hall, Occidente y el Resto se
convirtieron en dos caras de la misma moneda, la positiva y la negativa,
ambas asociadas a lo occidental. El anverso y el reverso cuyas represen-
taciones e ideas asociadas dependen en gran medida de las relaciones que
fueron establecidas en el perodo de la Ilustracin europea.
Siguiendo este razonamiento, Hall considera que lo que hoy cono-
cemos como la singularidad de Occidente, es, en parte, resultado del con-
tacto y comparacin de Europa (Occidente) con las dems sociedades no
occidentales (el Resto) contactadas a partir del perodo de colonizacin. En
dicha comparacin, los emergentes conceptos acerca de una identidad cultu-
ral europea se consolidaron sobre la base de su diferenciacin con las otras
historias, ecologas, economas, modelos de desarrollo y particularidades
culturales que presentaron las sociedades extraeuropeas. En sntesis, el
aporte fundamental de Hall consiste en mostrar cmo la diferencia cons-
tituy el espejo y el estndar con el cual fue medido el logro de Occidente.
7

Al respecto, Hall maniesta que los europeos fueron sorprendi-
dos inmediatamente por lo que ellos interpretaron como la ausencia
de gobierno y sociedad civil en las culturas del Nuevo Mundo, adu-
ciendo que sin estos elementos muy difcilmente podra hablarse de
7 Para sustentar esta armacin, Hall apela a los aportes de las corrientes tericas modernas
del lenguaje, particularmente del francs Ferdinand de Saussure (1857-1912), para quien el
signicado depende siempre de las relaciones existentes entre diferentes trminos o palabras
dentro de un mismo sistema de signicado. Por ello, sabemos que la palabra noche tiene
signicado porque es diferente y opuesta al trmino da; de ah que sea la diferencia entre
noche y da lo que posibilita el signicado de ambos trminos. En la misma lnea, muchos
socilogos han argumentado que un infante aprende a pensarse como ser singular y separado
al reconocer su diferencia con los otros. Y en un plano ms colectivo, las culturas nacionales
adquieren sentido de identidad propia en contraste con otras culturas diferentes.
31
una civilizacin. Por supuesto, como puntualiza el intelectual jamai-
quino, los territorios que los europeos descubrieron en las empresas
de conquista constituan espacios de conguracin cultural que ya
posean diversas y muy elaboradas estructuras de organizacin social.
El Nuevo Mundo que los europeos descubrieron, ya era hogar
de millones de personas que haban vivido all por siglos, y
cuyos ancestros haban migrado a Amrica desde Asia atra-
vesando el cuello de tierra que en algn momento conect los
dos continentes. Ha sido estimado que diecisis millones de
personas vivan en el hemisferio occidental cuando los espa-
oles lo descubrieron (Hall [1992] 2013: 87).
Siendo sociedades en desarrollo propio, lo que dichos grupos no eran, era
europeos, por lo que aquello que perturb las expectativas de Occiden-
te, y que posteriormente deba ser negociado, era su diferencia. De ah
que los europeos, al observar que los nativos no posean el mismo sistema
econmico que ellos manejaban, asumieron por cuenta propia que no
tenan sistema alguno; en cuyo caso articularon la actitud amistosa de
muchos pueblos con el reconocimiento de una supuesta superioridad
natural de los visitantes.
8
Como apunta Hall, a pesar de que con el paso del tiempo los eu-
ropeos desarrollaron un relativo conocimiento de los rasgos especcos
de las diferentes gentes nativas, en trminos cotidianos insistieron en
su tendencia a representarlos como indios, obviando los rasgos distin-
tivos que los caracterizaba por medio de la generalizacin de un impre-
ciso estereotipo. Este punto en particular cobra signicativa relevancia,
pues hace referencia a lo que Hall dene como el dualismo estereotpico
del discurso de Occidente y el Resto, el cual opera desde la articulacin
de dos elementos opuestos y complementarios al mismo tiempo. Por una
parte, el colapso de varias caractersticas en una gura simplicada que
reemplaza o representa la esencia de la gente, es decir, estereotipar; y, por
otra, la escisin del estereotipo desde un dualismo totalizador que aspira
a caracterizar el lado bueno y malo de los Otros.
Lejos de que el discurso de Occidente y el Resto sea un discur-
so unicado y monoltico, una caracterstica regular de ste es
escindir. El mundo es primero dividido simblicamente en
bueno-malo, nosotros-ellos, atractivo-desagradable, civilizado-
8 Al respecto, opina Hall, lo que los europeos encontraron difcil de comprender fue el
intercambio de regalos como parte de una altamente compleja y diferente serie de
prcticas sociales, las cuales incluan lgicas como la reciprocidad, las mismas que no
tenan un sentido relevante en su contexto cultural europeo.
32
incivilizado, Occidente-el Resto. Todo lo dems, las muchas di-
ferencias entre y de cada una de estas dos mitades, caen en la
simplicacin e.g. son estereotipadas (Hall, [1992] 2013: 93).
Para Hall, el carcter nocivo del proceso de estereotipacin reside en que
ste promueve una descripcin unilateral resultante del colapso de un
complejo de diferencias en un simple molde de cartn, simplicacin exa-
gerada que posteriormente es acoplada a un sujeto o lugar. De esta manera,
las caractersticas del estereotipo se convierten en los rasgos o eviden-
cias que denen una pretendida esencia del sujeto en cuestin, los cuales
son determinantes al momento de congurar un conocimiento sobre l.
Por ello, Hall cuestiona la naturaleza tramposa de la estereotipacin, la
misma que estimula una crtica combinacin de adjetivos que establecen
ciertas caractersticas como si fueran verdades eternas e inmutables.
As, a la naturaleza dual y simplicadora del estereotipo, Hall le
atribuye el hecho de que en cuestin de segundos el autntico paraso que
los conquistadores describieron en el Nuevo Mundo, poda convertirse en
sede del inerno y los barbarismos ms atroces conocidos hasta el mo-
mento. En denitiva, ambas versiones del discurso, explica Hall, opera-
ban simultneamente como imgenes espejo que se alimentaban las unas
de las otras. Quiz por ello, el hecho de mantener una existencia cercana
a la naturaleza implicaba, simultneamente, por un lado, la conservacin
de una inocencia infantil propia de los primeros hombres creados por
Dios, es decir, la condicin del buen salvaje
9
y, por otro lado, la carencia
cuasi absoluta de una cultura y civilizacin desarrolladas
10
.
9 Hall profundiza ampliamente el debate sobre el noble salvaje e innoble salvaje, mani-
festando que se trat de un debate muy inuyente en la imaginacin europea. En esta lnea,
cuadraban las representaciones heroicas del indio americano, mostrndolo como serio, alto,
orgulloso, independiente, escultural y desnudo, muy cercanos a la imagen de los antiguos
griegos o romanos. Sobre esta base, concluye que la nocin de noble salvaje ha poblado las
historias de aventura, las pelculas de vaqueros y otras producciones de Hollywood y la tele-
visin. Hall plantea que en un momento determinado el noble salvaje adquiri un estatus
sociolgico y se convirti en el vehculo perfecto para para ampliar la crtica hacia el rena-
miento, la hipocresa religiosa y las jerarquas sociales que existan en Occidente. No obstante,
tambin maniesta que ste es slo un lado de la historia, ya que al mismo tiempo, la imagen
opuesta aquella que nos habla del salvaje innoble se estaba convirtiendo en materia de
una reexin profunda en los crculos intelectuales sobre la naturaleza del desarrollo social. As
por ejemplo, Hall remite las armaciones del lsofo ingls John Locke, quien armaba que el
Nuevo Mundo ofreca la prueba cientca del modelo de las primeras edades de Asia y Europa.
Desde esta perspectiva, el mundo (entindase Occidente) habra evolucionado desde un estadio
muy parecido al descubierto en Amrica: incultivada, sin desarrollar e incivilizada. Para Locke,
Amrica era la infancia de la humanidad y sus habitantes (los indios) deban ser clasicados
como los nios, idiotas e iletrados en comparacin con el hombre occidental moderno.
10 Por ejemplo, Hall menciona que ciertas descripciones enunciaron a los nativos del Nue-
vo Mundo como faltos del poder de la razn y del conocimiento de Dios, como bestias
33
En denitiva, la generalizacin del dualismo estereotpico
de este discurso, determin la denicin del Resto a partir de todo
aquello que no es Occidente, constituyndose una imagen espejo que
representa a lo Otro como su opuesto radical, como lo absoluta y
esencialmente diferente. Como dijimos, este Otro es dividido a tra-
vs de una lgica dicotmica que describe la diferencia desde nocio-
nes contrapuestas: amistoso/hostil, inocente/depravado, noble/innoble,
racional-irracional.
11
En tal virtud, era como si todo aquello que los
europeos representaron como atractivo y seductor en las culturas nati-
vas, pudiera ser a su vez ser usado para representar el extremo opuesto:
su carcter brbaro y depravado.
Hall concluye este punto planteando que la particularidad de
Occidente estuvo conformada, no slo por los procesos internos pro-
pios de su patrn histricoentindase su vocacin expansionista,
sino tambin a travs del sentido de diferencia construido a travs de
su descripcin de los otros mundos encontrados, es decir, de cmo
Europa lleg a representarse su relacin con esos otros. Mucho ms,
conrmando su radical rechazo a todo tipo de esencialismos y reduc-
con forma humana. Por lo que les resultaba difcil creer que Dios haya creado una raza
tan obstinada en su enviciamiento y bestialidad. A este respecto, por ejemplo, la forma
diferente de vivir la sexualidad, fue manipulada para atribuir a los nativos su cercana
al incesto, la sodoma y al libertinaje. Hall puntualiza que la sexualidad represent un
factor poderoso en la fantasa construida por Occidente, por lo que las nociones de ino-
cencia, dominacin/sumisin, exuberancia, pusieron en escena una danza compleja
en el discurso de Occidente y el Resto. A decir de ciertas descripciones las mujeres eran
extremadamente hermosas, la vegetacin abundante y tropical, la vida simple, inocente
y libre. La naturaleza nutra a la gente sin que tuvieran la aparente necesidad de trabajar
o cultivar, la sexualidad era abierta, sin pudor y fundamentalmente, careca de la carga
de culpa que marcaba la idea europea de la sexualidad. Finalmente, Hall concluye que
curiosamente la imagen contempornea del paraso tropical y las vacaciones exticas
para Occidente, le debe mucho aun a esta fantasa.
11 Hall puntualiza que el interrogante de cmo deban ser tratados los nativos y las na-
ciones del Nuevo Mundo en el creciente sistema colonial, estuvo directamente ligado a la
pregunta acerca de qu tipo de gente y de sociedades eran, lo que a la postre inuenci
en el conocimiento y formas de representacin que Occidente elabor sobre los Otros.
Lejos de la trivialidad, el punto result crucial porque de l dependi la justicacin de
la esclavitud imperante durante la Colonia. Por ello, sustentados en las armaciones
de la losofa antigua principalmente la griega se parta de la armacin de que el
hombre la mujer prcticamente no es mencionada en estos textos constitua una
creacin especial, dotada con el don divino de la razn. A ello se complement las versio-
nes de la Iglesia, segn las cuales el hombre era receptivo a la gracia divina, es decir, la
gracia racional. Por ende, aduciendo que los indios carecan de civilizacin, incluso
de capacidades racionales, pudo justicarse el sometimiento y la explotacin por parte
de sus superiores naturales, los occidentales. Finalmente, Hall menciona que de manera
paradjica el resultado de la disputa del cura Las Casas autoproclamado defensor de
los indios fue la abolicin de la esclavitud indgena, pero abriendo al mismo tiempo la
puerta para la horrenda esclavitud africana en el Nuevo Mundo.
34
cionismos, Hall plantea que en realidad las diferencias y caracteriza-
das simplicadas en los opuestos radicales en realidad se sombrean
imperceptiblemente entre s y forman parte de un mismo discurso
con dos caras.
DISCURSO Y PODER: UN RGIMEN DE VERDAD VIGENTE
Hasta el momento, hemos revisado cmo Hall analiza y describe las
fases de lo que denomina el patrn histrico de Occidente, luego hemos
planteado cmo la nocin de Occidente se transforma de realidad
geogrca particular a una identidad cultural especca que ya no se
asocia con un lugar o espacio determinado, y, por ltimo, de qu
manera la diferencia actu como el verdadero espejo que ayud a
consolidar la idea de Occidente y lo occidental.
Ahora bien, a fuerza de cerrar razonamientos y conclusiones de-
nitivas, muchos estaramos tentados a armar que la idea de Occidente
y el Resto fue conformada en determinado contexto histrico-cultural
y que los elementos que la ayudaron a conformarse sobreviven hasta
nuestros das particularmente intactos. Pues bien, Hall discute pre-
cisamente esta tendencia y arma que trminos como Occidente y
el Resto son constructos histricos y lingsticos cuyos signicados
transmutan con el tiempo. Mucho ms, arma que existen diferentes
discursos o maneras en las que Occidente habla de y representa
a otras culturas, siendo uno de ellos nada ms, aunque quiz el ms
peligroso, el discurso de Occidente y el Resto.
No obstante, si, atendiendo a las propias armaciones de Hall,
existiran diferentes discursos (formas de pensar y conocer) median-
te los cuales Europa describi su relacin con las otras culturas, la
pregunta es por qu Hall muestra especial atencin en el particular
discurso de Occidente y el Resto?, qu hace a este particular discurso
tan especial y digno de analizar? Ante estas interrogantes, Hall plantea
que su especial nfasis se debe a que, por un lado, este discurso se ca-
racteriz por su particular espritu ensimismado y eurocntrico; y, por
otro, se trata de un discurso muy comn e inuyente, cuyas formas de
entender, hablar de y representar han inuenciado en las percep-
ciones pblicas y actitudes que sobreviven hasta el presente.
Dicho esto, Hall avanza a discutir la supuesta homogeneidad de
Occidente, argumentando que en ello radica la principal capacidad
destructiva de este sistema de representacin. En efecto, Hall cues-
tiona la tendencia muy extendida de imaginar a Occidente como un
lugar especco, unicado, compacto y con una sola visin y forma
de hablar de otras culturas. De la misma manera en que Occidente
simplicara las diferencias existentes entre Europa y las culturas del
Resto, Hall plantea que el discurso de Occidente y el Resto pretendi
35
desvanecer las diferencias internas que siempre han existido entre las
naciones identicadas como originalmente occidentales. Por ello, Hall
menciona que, al tiempo que las actitudes hacia otras culturas varan
al interior del propio Occidente, tambin lo hacen entre las diferentes
naciones que lo conforman, esto es, entre britnicos, espaoles, fran-
ceses, alemanes y, actualmente, estadounidenses.
Con esta puntualizacin, lo que Hall pretende demostrar es que
Occidente tambin tuvo y tiene en la actualidad sus propios otros in-
ternos, aquellos que en las circunstancias de la sociedad contempornea
comienzan a ser cada vez ms visibles e innegables
12
. Al interior de Oc-
cidente, la diferencia tambin sufri un proceso de estereotipacin y sim-
plicacin, el cual ha contribuido a dar la impresin de un solo bloque
civilizatorio compacto y sin sura alguna. Por supuesto, Hall tampoco
desconoce que la categora el Resto tambin sirvi para ocultar, borrar
y desvanecer enormes distinciones histricas, culturales, econmicas o
polticas en los pueblos colonizados, por lo que considera que dicha no-
cin se emple y se emplea todava? para enunciar territorios y cul-
turas tan dismiles entre s como Oriente Medio, Lejano Oriente, frica,
Amrica Latina, Norteamrica indgena y Australasia.
En denitiva, Hall nos muestra cmo el sistema de representa-
cin asociado a la idea de Occidente y el Resto impone la aglomera-
cin de una serie de elementos diferentes entre s y los representa como
si se tratase de componentes homogneos. No obstante, sin remediar
en la diferencia interna de las denominadas sociedades occidentales, la
nocin de Occidente y el Resto contribuye a consolidar la impresin
de un bloque homogneo por va de un argumento fundamental: que
las diversas culturas occidentales se identican por un solo asunto, a
saber, que todas son diferentes al Resto. Del mismo modo, el Resto, a
pesar de ser un collage de elementos tan diferentes entre s, tambin es
homogeneizado bajo una sola premisa: que todos son diferentes de Oc-
cidente. As, en la tendencia a extender una visin sobresimplicada de
la diferencia, a imponer dualismos esencialistas que dibujan nociones
totalmente alejados de la compleja realidad social, Hall sita las prin-
cipales capacidades destructivas del discurso de Occidente y el Resto
y su lamentable vigencia en nuestro tiempo.
No obstante, una vez descritos los principales riesgos simplistas
y esencialistas del discurso de Occidente y el resto, nos preguntamos
12 Para muestra, Hall apela a la particular exclusin de los judos, quienes a pesar de
cultivar una particularidad cultural cercana a las tradiciones religiosas occidentales,
fueron histricamente ocultados y aislados. Al mismo tiempo, menciona el adjetivo de
brbaros que los europeos occidentales atribuyeron a los europeos orientales, y,
las formas inferiores de representacin que las mujeres occidentales enfrentaron con
respecto a los hombres occidentales.
36
con Hall qu signica exactamente que ste constituya un discurso?,
qu quiere decir exactamente Hall cuando nos habla del discurso
de Occidente y el Resto?, cul es el signicado de discurso que est
operando en esta enunciacin?
En primera instancia, antes de abordar directamente estas inte-
rrogantes, Hall nos propone una revista a la formacin de los lenguajes o
discursos en los que Europa comenz a describir y representar la dife-
rencia entre ella misma y los otros que encontr en el transcurso de su
expansin, lo cual implica esquematizar la formacin del discurso de
Occidente y el Resto. Ahora bien, Hall apunta que cuando utiliza el trmi-
no discurso, se est reriendo a una manera particular de representar a
Occidente, el Resto y las relaciones existentes entre ellos. As, siguiendo
los aportes de Foucault, dene al discurso como el grupo de armaciones
que proveen un lenguaje para hablar acerca de, representar a y, conse-
cuentemente, construir una forma particular de conocimiento.
13

Al mismo tiempo, mientras el discurso se reere a la produccin
de conocimiento a travs del lenguaje, l mismo es producto de una
prctica: la prctica discursiva o la prctica de produccin de sentido.
De esto concluye Hall que el discurso, a la vez que produce signicado
y una forma particular de conocimiento, tambin es producto de una
prctica de produccin de sentido, es decir, es producto y productor de
sentido. Adicionalmente, aceptando que todas las prcticas humanas
involucran un signicado en algn sentido, Hall extiende la capacidad
discursiva a las prcticas de distinta ndole, por lo que el discurso ten-
dera a inltrarse en todas las prcticas sociales.
Hall tambin menciona que los discursos no son sistemas ce-
rrados o inmutables, por lo que, dadas las circunstancias, un discurso
determinado puede articular elementos de otros discursos y vincular-
los hacia su propia red de signicados. As por ejemplo, el discurso de
Europa articul elementos del discurso de la Cristiandad para su
conguracin. Hall considera que tras la conguracin del discurso se
esconde un tema irrenunciable de poder, pues a n de cuentas, cuando
la produccin de conocimiento obedece a los intereses de un grupo
hegemnico determinado, es el poder y no los hechos acerca de la
realidad el que hace que ciertas cosas sean verdad. No obstante, al
puntualizar el trasfondo del poder, Hall no est pensando en una es-
tructura denitiva e inmutable que persiste a la agencia de los actores
sociales, antes bien, considera que ese mismo discurso anclado al poder
13 En la misma lnea, Hall apunta que tambin podemos entender un discurso como
algo bastante cercano a lo que los socilogos denominan ideologa, esto es, el conjunto
de armaciones o creencias que sirven para producir un conocimiento al servicio de los
intereses de un grupo o clase en particular.
37
puede ser usado por distintos grupos con intereses y objetivos tambin
distintos, incluso contradictorios con la corriente hegemnica.
En este punto especco, Hall identica la potencialidad trans-
formadora del discurso, lo cual no signica que olvidemos la inten-
cionalidad y el posicionamiento ideolgico de ste. Por ello, para
Hall el encuentro entre Occidente y el Nuevo Mundo no puede ser
interpretado como inocente, mucho menos si atendemos al discurso
y tipo de conocimiento que Europa construy acerca del Resto. En
dicho proceso, Europa trajo sus propias categoras culturales, lengua-
jes, imgenes, e ideas al Nuevo Mundo con el n de describirlo y re-
presentarlo, en denitiva, trat de encajar lo que miraba a partir de
sus marcos conceptuales, clasicarlo a partir de sus propias normas y,
nalmente, engullirlo mediante sus formas tradicionales de representa-
cin
14
. Entonces, subrayar la no inocencia del discurso de Occidente
y el Resto implica nunca olvidar que Europa tuvo ciertos propsitos,
motivos, intereses y estrategias al momento de lanzarse a la aventura de
descubrir lo que exista ms all de las tierras conocidas.
Finalmente el discurso de Occidente y el Resto no podra
ser inocente porque no represent un encuentro entre iguales.
Los europeos haban atacado, burlado a gentes que no tenan
deseos de ser exploradas, que no tenan necesidad de ser
descubiertas, y ningn deseo de ser explotadas. Los euro-
peos combatieron vis--vis a los Otros, en posiciones de poder
dominante. Esto inuenci lo que ellos vieron y cmo ellos lo
vieron, as como aquello que no vieron (Hall [1992] 2013: 77).
Por ltimo, Hall considera que no solo el discurso est siempre im-
plicado en el poder, sino que el discurso mismo representa uno de los
sistemas a travs de los cuales circula y opera el poder. As, podemos
concluir con facilidad, el conocimiento que Occidente construy so-
bre el Resto represent y representa un tipo de poder espec-
co, ejercido sobre aquellos que fueron conocidos como lo Otro. En
sntesis, haciendo referencia a los aportes de Foucault, Hall coincide
en la puntualizacin de las ntimas relaciones que ste establece entre
discurso, conocimiento y poder, por lo que maniesta que, cuando un
discurso en particular es capaz de imponer la verdad de cualquier
conjunto de armaciones, ste ha pasado a producir un determinado
rgimen de verdad.
14 No obstante, descartando el fanatismo o esencialismo que esta crtica podra desper-
tar, Hall menciona que este procedimiento no es una cuestin exclusiva de Occidente,
pues en nuestra experiencia diaria frecuentemente recurrimos a lo conocido para explicar
y describir algo desconocido.
38
[] Los discursos son formas de hablar, pensar o representar
una materia o tema en particular. Producen conocimiento
signicativo acerca de un tema. Este conocimiento inuye
las prcticas sociales, y asimismo tiene consecuencias y efec-
tos reales. Los discursos no son reducibles a los intereses de
clase, pero siempre operan en relacin al poder, son parte de
la manera en que el poder circula y es disputado. El cuestio-
namiento de si un discurso es verdadero o falso es menos im-
portante que si es efectivo en la prctica. Cuando es efectivo
organizar y regular las relaciones de poder (digamos entre
Occidente y el Resto) es llamado un rgimen de verdad
(Hall [1992] 2013: 78).
TRAYECTORIA Y ACTUALIDAD DEL DISCURSO: UNA VERSIN
INEVITABLE DE MODERNIDAD?
Para culminar, diremos algo sobre las reexiones que Hall plantea al
respecto de la trayectoria del estereotipo occidental, del funcionamien-
to del discurso de Occidente y el Resto y de cmo ha inuenciado
en el nacimiento de la ciencia moderna, mayoritariamente vigente en
nuestros das. De entrada, Hall arma que desde sus fundamentos la
emergente ciencia de la sociedad lo que hoy conoceramos como so-
ciologa iba a ser planteada como el estudio de las fuerzas que haban
impulsado a las sociedades hacia el progreso, desplegando un par-
metro universalista que contena una serie de estadios o etapas a lo
largo de una nica va al desarrollo y la civilizacin. Como es natu-
ral, Europa se concibi a s misma en la cspide de dicho parmetro,
relegando a las dems culturas a posiciones inferiores que variaban,
desde estadios un tanto ms desarrollados las culturas orientales,
por ejemplo hasta los niveles ms bajos de la evolucin humana,
ocupados por las sociedades salvajes devastadas en Amrica:
Este discurso de Occidente y el Resto inuy grandemente
en el pensamiento de la Ilustracin; proporcion las imgenes
que sirvieron de encuadre al desarrollo de la losofa social
de la Ilustracin. Los pensadores de la Ilustracin creyeron
que haba tan solo un camino a la civilizacin y al desarrollo
social, y que todas las sociedades podan ser categorizadas o
ubicadas como tempranas o tardas, bajas o altas, en una mis-
ma escala [] Esta idea de un criterio universal de progreso
modelado en Occidente, se convirti en una caracterstica de
la nueva ciencia social a la que la Ilustracin dio nacimiento
(Hall [1992] 2013: 98-99).
39
Por ende, para Hall las nociones contrapuestas noble/innoble o ci-
vilizado/primitivo integraron una misma formacin discursiva que
cal profundamente en el pensamiento de la Ilustracin, fenmeno
particularmente europeo en el cual se sentaron las bases de lo que
aceptamos como ciencia. Por ello, Hall concluye que la ciencia social
de la Ilustracin estaba destinada a reproducir dentro de su propio
marco conceptual muchas de las preconcepciones y estereotipos desa-
rrollados por el discurso de Occidente y el Resto. Los estudios sobre
los americanos brindaron a los nuevos cientcos sociales elementos
inmejorables para sustentar un tipo de conocimiento que implicaba
una cierta concepcin de la historia y el progreso humanos, a travs del
cual se pretenda ubicarlos en los estadios tempranos o primitivos
del desarrollo socio-econmico.
Entonces, el proceso de consolidacin del tipo de conocimien-
to asociado a la Ilustracin europea es de importancia crtica para el
presente pues, una vez suspendidas las explicaciones mitolgicas y/o
religiosas, fue ah donde se comenz a gestar la matriz de la ciencia
social moderna todava vigente. De dicha matriz habramos recibido
los criterios de una supuesta objetividad o cienticidad con respecto
a los avances alcanzados en trminos de la descripcin y anlisis de
los comportamientos sociales, particularmente en aspectos materia-
les, sociolgicos, econmicos, culturales y ambientales. Sin embargo,
para Hall la trampa est en las bases mismas que fundamentan dichas
elucubraciones, desarrollndose una referencialidad mutua entre la
Ilustracin y el discurso de Occidente y el Resto:
La Ilustracin, aspiraba a ser una ciencia del hombre. Era la
matriz de la ciencia social moderna. Brindaba el lenguaje en
el que la modernidad lleg a ser por primera vez denida.
En el discurso de la Ilustracin, el Occidente era el modelo, el
prototipo, y la medida del progreso social. Eran el progreso
occidental, la civilizacin, la racionalidad, y el desarrollo, lo
que era celebrado. Y sin embargo, todo esto dependa de las
guras discursivas del noble vs. el innoble salvaje y de las
naciones primitivas y las naciones civilizadas, que haban
sido formuladas en el discurso de Occidente y el Resto (Hall
[1992] 2013: 101).
De esta manera, como argumentara al respecto de la conguracin del
discurso de Occidente y el Resto, Hall considera que el Resto tam-
bin ocup un papel crucial en el proceso de formacin de la Ilustracin
occidental, inuenciando por esta va a la conguracin de toda la cien-
cia social moderna. En denitiva, los argumentos de Hall se concentran
40
en la certeza de que sin el Resto y sin los propios otros internos
de Occidente, ste no podra haberse reconocido o representado a s
mismo en la cspide de la historia humana y como el producto ms
elaborado de su evolucin. Para Hall el Otro constituye el lado oscu-
ro, olvidado, negado y reprimido, la imagen invertida de la Ilustracin
y la modernidad.
De ah que, puntualizando la persistencia y re-articulacin de los
discursos sociales, su capacidad de desdoblamiento y readecuacin a las
nuevas circunstancias histricas, Hall opina que el discurso particular
de Occidente y el Resto se mantiene vigente en algunas categoras con-
ceptuales, estereotipos contrapuestos y dualismos tericos de la sociolo-
ga moderna. Por ello, al respecto de su anlisis de los planteamientos
de la forma patrimonial de Weber y la nocin del modo asitico de
produccin de Marx, Hall enfatiza que aun llegando a conclusiones dis-
tintas, estos autores comparten la caracterstica de organizar sus argu-
mentos en trminos de las oposiciones generales, simples y contrastantes
que caracterizan a la Ilustracin y al discurso de Occidente y el Resto:
civilizado-primitivo, racional-irracional, desarrollado-atrasado.
Sobre esta base, al centrar su atencin en los argumentos de
Marx acerca de las sociedades del modo asitico de produccin, Hall
recuerda que stos presuponen un determinismo esencialista, pues
plantean que dichas sociedades no podan desarrollarse en direccin a
un modo de produccin moderno por carecer de ciertas precondicio-
nes solamente identicables en el capitalismo occidental europeo. Ante
ello, Hall cuestiona la suposicin reduccionista que considera que ni-
camente los elementos dinmicos del capitalismo occidental hubieran
podido generar el desarrollo en los trminos hoy conocidos, lo que hace
suponerse al colonialismo capitalista como una (lamentable) necesi-
dad histrica para las sociedades colonizadas, ya que solo l permitira
destruir los modos pre-capitalistas de produccin e incluir a todos
los pueblos en la va del progreso y la civilizacin.
Al contrario, lejos de plegarse a esta tendencia propia del mar-
xismo ortodoxo, Hall puntualiza que tras la actual expansin global del
capitalismo y la colonizacin occidental, en muchas partes del mundo
las barreras pre-capitalistas y las condiciones de subdesarrollo de cier-
tos pueblos no han desaparecido, antes bien, se han profundizado y
reforzado. Por tanto, de manera evidente y cruda, la colonizacin y el
imperialismo no han promovido el desarrollo econmico ni social de
los supuestos pueblos atrasados, los cuales se mantienen esclavos de
la marginacin, la pobreza y el subdesarrollo.
La destruccin de las formas de vida alternativas no ha llevado
a estas sociedades a un nuevo orden social. Muchas permane-
41
cen en el mandato de familias terratenientes, de lites religio-
sas, crculos militares excluyentes, y dictadores que gobiernan
el acoso de la sociedad por medio de la pobreza endmica.
La destruccin de la vida cultural autctona a manos de la
cultura occidental es, para la mayora de ellos, una confusa
bendicin. Y a medida que las consecuencias humanas, cul-
turales y ecolgicas de esta forma de desarrollo occidental
se hacen cada vez ms obvias, es debatida con ms urgencia
la pregunta de si este es el nico camino hacia la modernidad.
El histricamente inevitable y necesario carcter progresivo
de la expansin de Occidente hacia el Resto ya no es tan obvio
como tal vez lo fue para algunos eruditos occidentales en algn
momento (Hall [1992] 2013: 106).
En n, como hemos visto, la crtica de Hall no se contenta con una des-
cripcin terica banal e irrelevante, antes bien se sita en lo coyuntural
para manifestar que el carcter inevitable de la versin eurocntrica
de la modernidad, as como sus efectos pretendidamente progresivos
y liberadores, deben entrar en cuestionamiento en nuestros das y ser
materia de profundos debates en las ciencias sociales contemporneas.
CONCLUSIONES
A lo largo del artculo, revisamos los principales argumentos y reexio-
nes de Hall al respecto de la formacin, consolidacin y vigencia del
discurso de Occidente y el Resto. Para Hall, este discurso forma par-
te de un proceso global que tuvo cruciales rasgos externalistas, es
decir, que no podan ser explicados sin considerar la participacin/in-
visibilizacin del Resto, como el lado oscuro y negado del proyecto
moderno eurocentrado. En tal virtud, sin caer en los peligros de so-
bredimensionar el excesivo protagonismo del Resto, Hall puntualiza
que si bien es necesario poner atencin en las condiciones internas que
operaron para la consolidacin de la hegemona occidental, el anlisis
de la participacin del Resto en la formacin poltica, econmica y
social de Occidente resulta elemental para comprender la particula-
ridad de Occidente y, fundamentalmente, las formas de conocimiento
asociadas a ella.
En apego a su inconfundible estilo intelectual, Hall nos ofrece
una reexin profunda que parte del rechazo a todo tipo de reduccionis-
mos, as como a una simplicacin maltrecha de un complejo contexto
social. Para Hall, ningn determinismo unidimensional nos permitir
afrontar de manera adecuada las coyunturas de nuestro presente, por lo
que, el estudio de la conformacin del discurso de Occidente y el Res-
to debe contemplar la participacin crucial del Otro, pero tambin
42
el reconocimiento de las circunstancias internas propias de occidente
que contribuyeron a este proceso.
Al mismo tiempo, el reejo de lo que algunos autores han de-
nominado como el contextualismo radical de Hall, se expresa en su
afn por posicionar lecturas crticas en el seno de las coyunturas fun-
damentales del presente, siendo la vigencia del discurso de Occidente
y el Resto uno de los temas que animaron el desarrollo de su proyecto
poltico-intelectual en sus ltimos aos. Sin ubicarse en posiciones ex-
tremas igualmente reduccionistas y/o deterministas, creemos que Hall
consigue transformar los modos habituales por medio de los cuales
entendemos/usamos categoras como: Occidente, occidental, Otro,
el Resto.
Por tanto, las reexiones de Hall al respecto del discurso de Oc-
cidente y el Resto nos han recordado que un discurso es una forma de
hablar de o representar algo, una conjuncin de ideas que nalmen-
te conducen a la produccin de un tipo de conocimiento especco que
tiene inuencias directas en las percepciones y prcticas sociales de la
gente. Como dijramos, el discurso constituye el camino mediante el
cual el poder opera, por lo que sus consecuencias son tangibles tanto
para aquellos que lo usan (Occidente) como para aquellos que se en-
cuentran sujetos a l (el Resto).
La actualidad de los aportes planteados por Hall debe rastrear-
se en la posibilidad de identicar los mecanismos de articulacin que
mantiene el discurso de Occidente y el Resto, en las lgicas de pensa-
miento que persisten en nuestra forma de entender y/o clasicar la agen-
cia social, as como en la desarticulacin de los supuestos y estereotipos
fundamentales que sobreviven bajo formas distintas. Sin duda, como
hemos pretendido sintetizar en este trabajo, lo que Hall entiende como
el discurso de Occidente y el Resto contina funcionando como una
de las ms poderosas herramientas de representacin de la contempo-
raneidad, aquella que torna irrelevante y descartable a la diferencia.
Siendo, como Hall plantea, un sistema de representacin y un
rgimen de verdad que ha determinado una forma de ver y construir
el mundo, es indudable que el discurso de Occidente y el Resto sigue
moldeando el lenguaje que empleamos para imaginar e imaginarnos.
Las guras de Occidente y de los Otros, as como los sentidos posi-
tivos y negativos asociadas a ellas, continan inuenciando gran parte
de las prcticas y relaciones de poder que caracterizan a la coyuntura
actual. En trminos concretos, los lenguajes de inferioridad racial y su-
perioridad tnica son deudores directos de este enfoque, cuya lastimosa
y lacerante vigencia puede identicarse en el generalizado ambiente de
confrontacin que promueve la modernidad ensimismada. As que, sin
temor a equivocarnos, podemos concluir que lejos de ser una forma-
43
cin del pasado y de simple inters histrico, el discurso de Occidente
y el Resto ha conservado protagonismo y en buena forma determina
las bases fundamentales de nuestro mundo actual.
Por ltimo, cuando Hall reexiona respecto a la vigencia del dis-
curso de Occidente y el Resto, no pretende alimentar las carreras,
dossiers o el ego de una academia tradicional centrada en la elabora-
cin de enrevesadas elucubraciones sin conexin con el mundo real. Al
contrario, desde su propia condicin como marginal de los centros
acadmicos ms representativos de la Inglaterra thatcherista, a lo largo
de sus escritos y acciones Hall nos demuestra el respeto y compromiso
irrenunciables que mantiene con su proyecto intelectual que es, a la vez,
tambin poltico. Quiz por ello, siguiendo su entraable ejemplo, los
esfuerzos de reexin sobre los efectos actuales del discurso de Occi-
dente y el Resto no pueden agotarse en simples lecturas o descripciones
tericas, antes bien, deben animarnos a la construccin de prcticas
polticas enfocadas a la desarticulacin de los falsos supuestos y este-
reotipos esenciales que este discurso contina articulando en nuestra
vida concreta. Como hemos intentado mostrar, si la conviccin poltica
de Hall no lo llev a defender un antiteoricismo radical, tampoco le
permiti apostar por una fetichizacin de la produccin terica que
se reduzca a una interpretacin objetiva de los hechos. En el fondo,
creemos que eso signica afrontar el discurso de Occidente y el Resto
como paradigma de dominacin/negacin y politizar la teora para
emplearla como herramienta de comprensin/intervencin situada.

BIBLIOGRAFA
Hall, Stuart. [1992] 2013 Occidente y el Resto: discurso y poder en
Discurso y poder en Stuart Hall (Huancayo: Imprenta Grca
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_______ [1996] 2010 Cundo fue lo postcolonial? Pensando en el lmite
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(Popayn/Lima/Quito: Envin Editores/IEP/Instituto Pensar/
Universidad Andina Simn Bolvar).
Restrepo, Eduardo 2013 Presentacin en Discurso y poder en Stuart Hall
(Huancayo: Imprenta Grca MELGRAPHIC).
_______ [1997b] 2010 El trabajo de la representacin (s/d)
45
CONVERGENCIAS ENTRE ESTUDIOS
CULTURALES Y ECONOMA POLTICA DE LA
COMUNICACIN Y LA CULTURA:
UNA APROXIMACIN A PARTIR DE LOS
APORTES DE STUART HALL
INTRODUCCIN
Gran parte de la teora social de nes del siglo XX abord cuestiones
imprescindibles como sexualidad, trabajo, estructura, accin, ciuda-
dana, globalizacin y otros en los que se plantea a la/s cultura/s como
lugar muy concreto en la trayectoria histrica, material y espiritual
de una sociedad. En muchos de esos trabajos los medios masivos de
comunicacin ocupan una posicin marginal. Si bien en la actualidad
s se reconoce su importancia, en general se propone su abordaje por
vertientes diferenciadas: a) con base econmica relacionada con las
transformaciones institucionales y polticas; o b) asumiendo que slo
las diferentes matrices culturales de las audiencias son clave impres-
cindible de lectura; entre otras posibles intervenciones.
Considerando que gran parte de la cultura moderna es trans-
mitida por los medios masivos de comunicacin, estimamos impres-
cindible profundizar en aquellas lneas epistemolgicas que ponen en
relacin los estudios culturales, por un lado, y la economa poltica
de la comunicacin, por otro. Existe en primera instancia una con-
vergencia evidente entre ambas corrientes de pensamiento en cuanto
insisten en la centralidad de los procesos ideolgicos, de la ideologa,
de los subtextos, de los segundos signicados (Mattelart, 2011); sin
embargo en gran medida continuamos reriendo a objetos y mtodos
de estudio diferenciados.
46
La economa poltica de la comunicacin creci en torno al desa-
fo de describir y examinar el signicado de las instituciones (empresas
y gobiernos) responsables por la produccin, distribucin e intercambio
de las mercancas de comunicacin y por la regulacin del mercado de
comunicacin (Mosco 2006). Los economistas polticos de la comuni-
cacin han centrado sus anlisis en los medios, la informacin y las
audiencias como recursos, y han registrado las formas en que son em-
paquetados para convertirse en productos para la venta (Mosco, 2009).
Por su parte los estudios culturales se ocupan de describir las
formas en que las prcticas culturales se producen en las formaciones
sociales, cmo se reproducen o cmo aportan a la transformacin de
estructuras preexistentes. As, favorecen el anlisis de la construccin
de los contextos y las matrices de poder que los sustentan teniendo
como objeto la posibilidad de intervencin para cambiar esos contextos
y las relaciones de poder.
Aqu es importante sealar que existen algunas propuestas con-
vergentes entre ambas posiciones que resulta imprescindible enunciar.
Armand Matterlart, considerado uno de los fundadores de la economa
poltica de la comunicacin y la cultura plantea que: Tanto los estudios
culturales como la economa poltica de la comunicacin proceden de
una crtica a la sociologa funcionalista y su mirada instrumental de los
medios y el receptor, y a su propensin a dejar a los medios fuera de la
estructura y a silenciar las determinaciones estructurales que afectan
tanto a los medios como a los receptores (2011: 157).
Tambin arma este autor que en sus primeros pasos compartan
la idea de ruptura con el reduccionismo del marxismo ortodoxo ya que
las posturas crticas de Raymond Williams, Edward P. Thompson y, lue-
go, de Stuart Hall, se inscriben en los presupuestos que acompaaron la
formacin del proyecto de la economa poltica de la comunicacin y de
la cultura (Matterlart 2011: 158). Estos autores han abordado cuestiones
relacionadas con el economicismo maniesto del pensamiento marxis-
ta, pero sin perder de vista que ste no contempla adecuadamente la
creciente importancia de las cuestiones culturales.
Ms all de este origen compartido, se maniesta entre las dca-
das del ochenta y noventa una tensin entre ambas orientaciones teri-
cas que propone denir objetos de estudio diferenciados: en trminos
macroeconmicos que faciliten una mirada global para una de ellas, en
tanto la otra se propone un nuevo abordaje del proyecto de comprender
las realidades sociales y las posibilidades humanas (Grossberg, [2010]
2012: 30). La propuesta de recuperar la relacin entre estudios cultura-
les y economa poltica de la comunicacin es relevante en tanto no se
trata de perspectivas antitticas, aunque sus derroteros hayan desviado
sus irrenunciables convergencias. El punto aqu es que los aportes de
47
cada una de estas miradas facilitan la elucidacin de dos cuestiones
centrales: los regmenes de propiedad y control establecidos en las in-
dustrias culturales y su papel en la conformacin del contenido cultural
que ponen en circulacin.
Nos proponemos en este trabajo apenas dar inicio al desafo de
enunciar algunas convergencias entre ambos, recurriendo a los aportes
de un pensador como Stuart Hall, de modo de acercarnos al abordaje de
los estudios culturales desde una perspectiva contempornea, teniendo
especialmente en cuenta que los estudios culturales no son una disci-
plina, por el contrario su prctica es necesariamente interdisciplinaria
para producir conocimientos tiles.
Stuart Hall, director en Birmingham del Centro de Estudios
Culturales Contemporneos, es una gura destacada en el desarrollo
de elaboradas reinterpretaciones de pensadores fundamentales del po-
sestructuralismo que facilitan hoy un especial abordaje de cuestiones
culturales. La trayectoria biogrca e intelectual de Stuart Hall tiene
caractersticas particulares que otorgan a su pensamiento la facultad
de reexionar desde otra ptica, transparentando el hecho de que todo
pensamiento es posicional.
Con esta impronta iniciamos esta apuesta, a partir de la deni-
cin de conceptos como cultura, identidad cultural, identicacin, con
la intencin de facilitar el abordaje interdisciplinario imprescindible a
la hora de comprender las funciones comunicacionales que cumplen los
medios masivos. Continuaremos proponiendo algunos modos en que la
discursividad meditica facilita los procesos de sujecin y subjetivacin
en pos de propiciar una determinada ideologa naturalizada, punto
este en que conuyen las miradas tanto de los estudios culturales como
de la economa poltica de la comunicacin. A continuacin veremos
cmo los sistemas de representacin abrevan tanto en la construccin
de sentido a partir del lenguaje como en los contextos institucionales
de regulacin de la conducta. Luego, a partir de la articulacin de
las propuestas mediticas con su carga ideolgica y las identicacio-
nes de las diferentes audiencias, expondremos la utilidad de conceptos
como hegemona, consentimiento y consenso para desentraar esas
posibles aunque no determinadas conexiones. A modo de cierre
expondremos, como encuadre imprescindible para cualquier anlisis
de las conguraciones sociales, la necesidad del abordaje situado, con-
textualizado, sin certezas previas.
Esta aproximacin facilitar luego, en otros trabajos, el estudio
de las improntas comunicacionales y su posible instancia hegemnica
y/o de consenso que aporte a: la elucidacin de las relaciones estructu-
radas de poder insertas en las relaciones de propiedad y control; situar
esas relaciones en un contexto histrico; y favorecer la comprensin del
48
modo en que las instituciones comerciales y pblicas inuyen sobre las
prcticas discursivas.
CONFIGURACIN CULTURAL / IDENTIFICACIN /
RECONOCIMIENTO
Proponer el estudio de las posibles identicaciones del pblico con las
propuestas de los medios masivos requiere profundizar en las concep-
ciones de identidad cultural, cultura e identicacin, de manera de
aportar a la reconstruccin del reconocimiento que se establece al
momento de apropiarse de estos productos: Ms que de medios, la co-
municacin se nos hace hoy cuestin de mediaciones, esto es de cultura
y, por lo tanto, necesitada no solo de conocimientos, sino de reconoci-
miento (Martn Barbero 2008: 21; nfasis en el original).
Esta idea propone explicitar la articulacin entre el imaginario
mercantil y la memoria cultural que se recrea en los distintos gneros
mediticos en un tejido que conecta los intereses del capital en pos de
mantener una hegemona pero que, al mismo tiempo y en la misma
operacin, procura una experiencia de identidad que apela a matrices
culturales de los grupos de audiencia. Es por ello que las propuestas de
la industria cultural son tamizadas a travs de estas mediaciones por
las comunidades que transforman lo que ven en otra cosa, para apro-
piarlo de otra manera (Martn Barbero 2008: 22-23).
Aqu podemos obtener un primer y fundamental cruce entre es-
tudios culturales y economa poltica de la comunicacin. Hablamos de
esa esfera que intercepta el inters econmico poltico que los dueos y
productores de medios parecen detentar con las identicaciones que los
grupos de audiencia reconocen en las temticas, estticas y representa-
ciones que constituyen las diferentes propuestas mediticas. Parte de la
obra de pensadores como Raymond Williams, inscriptos en los estudios
culturales, puede ser leda como el intento de presentar las prcticas
culturales como prcticas materiales, de all la importancia acerca de la
produccin y el contenido culturales. As lo plantea Alejandro Grimson
en un reciente artculo: Entre las principales variables que inciden en
el funcionamiento de la economa y la poltica se encuentran las dimen-
siones culturales (2013: 8).
El anlisis de las instituciones mediticas propuesto por la eco-
noma poltica de la comunicacin se centra en su constitucin, su de-
venir histrico, su pregnancia ideolgica, su articulacin con el poder
poltico. El propio Hall plantea que
aquellas personas que trabajan en los medios de comunicacin
estn produciendo, reproduciendo y transformando el campo
mismo de la representacin ideolgica. Se encuentran en una
49
relacin diferente con la ideologa en general que otros que
producen y reproducen el mundo de mercancas materiales
y que estn, sin embargo, inscritas por la ideologa tambin
([1985] 2010: 207).
Ahora bien, tambin resulta relevante comprender el modo en que
los productos mediticos establecen conexiones con los grupos de
audiencia. Sin perder de vista que los medios masivos en nuestras
sociedades capitalistas persiguen objetivos econmicos mediante,
por ejemplo, la venta de publicidad, es menester que logren captar la
atencin de los pblicos a travs de diferentes estrategias. En todos
los casos deben apelar a la identicacin que los grupos de audiencia
logran con sus productos.
La posibilidad de acercamiento a las identicaciones es materia
de los estudios culturales que realizan un incuestionable aporte en
este sentido. Es por ello que Stuart Hall plantea la necesidad de hablar
de identicacin antes que de identidad, ya que para l esta ltima
nunca se constituye en algo acabado, completo. Podemos apropiarnos
de la diferenciacin entre conguracin cultural e identicacin
propuesta por Alejandro Grimson (2012). Conforme su denicin la
conguracin cultural involucra las prcticas, los signicados, las
creencias aprendidas desde el nacimiento, mientras que lo identitario
reere a los sentimientos de pertenencia a un colectivo fundados en
intereses compartidos. Esta distincin inicial es importante porque
no existe coincidencia probada entre las fronteras de las congura-
ciones culturales con las de la identidad. As, puede existir una fuerte
identicacin entre todos los miembros de un grupo social de proce-
dencias culturales diversas (Grimson, 2012: 137-139). Si bien existen
prcticas o rituales que intersectan conguraciones culturales con
identicaciones, el autor plantea la necesidad de no confundir estos
conceptos porque la adopcin de prcticas, vocablos o costumbres
no necesariamente establece un reconocimiento identitario con los
colectivos fundadores de esos rituales.
Un concepto sustantivo para abordar las construcciones matri-
ciales que facilitan la identicacin es el de etnicidad postulado por
Hall: En mi terminologa todo el mundo tiene una etnicidad porque
todo el mundo viene de una tradicin cultural, un contexto cultural e
histrico; esta es la fuente de la produccin de s mismos (1998: 228).
Considera entonces el autor que las identidades tnicas son cruciales
para la subjetivacin tanto como la clase, el gnero, la nacin, etc. Es
parte de la constitucin subjetiva que produce una situacionalidad de-
terminada en el mundo. Uno de los enfoques metodolgicos que propo-
ne Hall para pensar la etnicidad es la centralidad del anlisis del factor
50
cultural, entendiendo la cultura como el [] terreno concreto y real de
las prcticas, representaciones, lenguajes y costumbres de cualquier so-
ciedad histrica en particular. Tambin las formas contradictorias del
sentido comn que se han enraizado y que han ayudado a darle forma
a la vida popular ([1986] 2010: 283-284). La cultura para Hall se pro-
duce ms como una trayectoria generacional que como una tradicin
inalterable, ms como rutas que como races. La cultura se produce
con cada generacin, reproducimos nuestras propias identidades en el
futuro en lugar de simplemente heredarlas del pasado (2004: 40).
Hall ([1992] 2010) distingue tres momentos referidos a la con-
formacin del sujeto vinculados a pocas histricas determinadas, a
paradigmas epistemolgicos distintos: el sujeto de la Ilustracin, el su-
jeto sociolgico y el sujeto posmoderno. Asumir estas concepciones del
sujeto y su correlacin cronolgica establece tambin el fundamental
reconocimiento de la imposicin de diferentes posiciones paradigm-
ticas que relacionan el desarrollo del pensamiento terico e instalan
vertientes unilaterales de pensamiento social.
Es importante considerar los momentos en que se postulan estas
miradas sobre la identidad, ya que no puede escindirse la correspon-
dencia entre teoras sociales y miradas de mundo que se constituyen
en dominantes en un determinado momento de la historia. Por ello
resulta relevante y constitutivo del pensamiento enmarcado en estudios
culturales la propuesta de considerar los conceptos enunciados vis a
vis con la narrativa de Occidente como versin de la historia que nos
contamos a nosotros mismos.
En denitiva, no es que el modo en que se constituyen identi-
dad e identicacin haya cambiado en el transcurso de los ltimos
tres siglos, sino el modo en que se piensa en ellas. Quizs, supone Hall
(y compartimos el supuesto) hemos adaptado su denicin en pos de
sostener diferentes andamiajes tericos que posibiliten y sostengan un
nico modo de contar las identidades que facilita su homogenizacin
y, as, aglutinarlas en una astuta y eciente comunidad indiferenciada.
Sin embargo Hall plantea: la identidad totalmente unicada, comple-
ta, segura y coherente es una fantasa ([1992] 2010: 365).
La inminente ruptura de la concepcin de identidad requiere la
consideracin de que es la propia identidad la que no cuenta con una
constitucin denida
1
. En tanto la identicacin opera como clave de
reconocimiento del sujeto que movilizan algunas construcciones me-
1 Las identidades son los nombres que les damos a las diferentes formas en las que esta-
mos posicionados. Las identidades culturales son puntos de identicacin, los puntos
inestables de identicacin o sutura, que son hechos dentro de los discursos de la historia
y de la cultura. No son una esencia sino un posicionamiento (Hall [1992] 2010: 351).
51
diticas y no otras. Entonces, adems de las improntas comerciales
de las instituciones de la comunicacin es imprescindible deshilvanar
tambin esas claves identicatorias para dar cuenta de las formaciones
sociales que las producen.
DISCURSIVIDAD / IDEOLOGA
Ahora bien, las narrativas de nosotros mismos no son producto ex-
clusivamente de nuestras propias deniciones, resultan tambin de
la conjuncin de dos procesos: el de sujecin y el de subjetivacin que
se establecen como concrecin de la articulacin entre los discursos
y prcticas que constituyen la posicin de sujeto y los procesos de re-
produccin de subjetividades. Es decir, existe una instancia externa
al sujeto que participa activamente al momento de denir una par-
ticular identicacin (si bien ya hemos dicho que la misma no es ja
sino transitoria).
Aqu se trata de un proceso en el que intervienen las reglas del
lenguaje y el discurso en un determinado momento pero que lejos de
cerrarse en su universo codicado, habilita la apertura al contenido
cultural que permite reforzar o desplazar signicados. La instancia
que habilita ese proceso es la representacin de la que nos ocuparemos
ms adelante, aunque conviene adelantar aqu que la representacin
para Hall es la produccin de sentido a travs del lenguaje y permite,
conforme se despliegue, establecer el dominio simblico de la vida. En
tanto la representacin tiene el poder de marcar, clasicar y asignar, es
en este campo donde se pueden cristalizar las operaciones ideolgicas
y hegemnicas.
El concepto largamente discutido de ideologa establece algu-
nas cuestiones fundamentales de cualquier anlisis cultural. Plantea
Hall que ideologa: [...] reere a aquellas imgenes, conceptos y premi-
sas que proporcionan los marcos de pensamiento a travs de los cuales
representamos, interpretamos, entendemos y le damos sentido a los
aspectos de la existencia social ([1981] 2010: 299). Entonces la ideo-
loga es siempre un proceso, mediado por el lenguaje, de produccin
de signicados que se construye conforme la posicin situacional del
sujeto. Ahora bien la ideologa para Hall se construye en lo discursivo
pero reviste una materialidad en las prcticas. De la misma manera que
no hay una prctica social por fuera del discurso, toda prctica social
est inscrita en la ideologa.
Hall niega el postulado althusseriano sobre la ideologa como ga-
rante de la reproduccin de las relaciones sociales de produccin domi-
nantes. Si bien a travs del lenguaje se establece una forma particular
de poder y dominacin, tambin es condicin de posibilidad de nuevos
procesos que permitan generar otras consciencias y concepciones del
52
mundo. Tambin alerta respecto del uso del trmino ya que, a partir
de Althusser, la concepcin ideolgica se opondra a una verdad que
siempre est por fuera de ella; sin embargo esta precaucin no obsta la
propuesta que realiza Hall sobre reconstruccin del concepto. Para
Hall la concepcin respecto de la falsa conciencia althusseriana es,
probablemente, la concepcin ms ideolgica de todas:
Es en los sistemas de interpretacin de la cultura y a travs de
ellos que experimentamos el mundo: la experiencia es el pro-
ducto de nuestros cdigos de inteligibilidad, nuestros esque-
mas de interpretacin. Consecuentemente no hay experiencia
fuera de las categoras de la representacin o la ideologa []
Aqu nos encontramos ms que nunca bajo la inuencia de las
estructuras altamente ideolgicas: el sentido comn, el rgi-
men de lo dado por sentado. El punto en que perdemos de
vista el hecho de que el sentido es una produccin de nuestros
sistemas de representacin es el punto en el cual caemos, no
hacia la Naturaleza sino hacia la ilusin naturalista: la altura
(o profundidad) de la ideologa ([1985] 2010: 208-209)
Entonces, ms all de las crticas que se le han realizado al trmino
ideologa, muchas de ellas atendibles, cabe sealar que puede consi-
derarse que el poder de la ideologa resulta de su capacidad de signi-
car, de dar un determinado sentido que naturaliza una situacin de
dominacin: [] un poder ideolgico: el poder de signicar eventos de
una manera particular (Hall [1982] 2010: 168). Hall destaca uno de los
efectos ideolgicos: la operacin mediante la que se construye, a par-
tir de subjetividades individuales, totalidades ideolgicas del orden de
comunidad, nacin, opinin pblica, consenso, inters general,
voluntad popular, sociedad, consumidores ordinarios ([1977] 2010:
242-243). Esta operacin en particular tiene como aliados estratgicos
a los medios masivos de comunicacin que discursivamente facilitan la
lectura de posiciones colectivas en contextos o coyunturas especcas.
Consideramos que en esta instancia se plasma una de las convergencias
fundamentales entre los estudios culturales y la economa poltica de la
comunicacin y la cultura. La/s identidad/es siempre en construccin
que Hall propone se ve/n interpelada/s por construcciones discursivas
tendientes a imponer una mirada de mundo.
En las ltimas dcadas los estudios de consumo cultural se han
centrado en las audiencias como punto de partida y de llegada, ten-
diendo a desentenderse, casi por completo, de las constricciones estruc-
turales que determinan toda produccin cultural, especialmente si se
plantea en el marco de las industrias mediticas (Sierra 2011). Para Ar-
53
mand Mattelart (2011) los estudios culturales de segunda generacin a
partir del giro etnogrco instalaron la consagracin de la recepcin
activa de las audiencias, que deja de lado la cuestin fundamental
de la existencia y funcionamiento de las industrias culturales. La
mirada en la recepcin creativa de las audiencias sustituy variables
macrosociolgicas por cuestiones de subjetividad de nivel micro, omi-
tiendo el proceso general de (re)produccin sociocultural.
Pero al poner el foco en los modos y las particulares lecturas
que hacen las audiencias de los productos mediticos, se omite re-
marcar que existe otro proceso, el de produccin, que tambin tiene
sus caractersticas distintivas en cuanto a la voluntad de imponer un
determinado sentido que puede o no ser recuperado por el pblico
y que, en general, propone una concepcin hegemnica de la sociedad.
No se puede, entonces, denir los modos en que las audiencias se
apropian de los productos mediticos, sin sealar que las opciones
que tienen estn limitadas, reducidas y conformadas a partir de las
ofertas sesgadas que se encarnan en los propios medios. Soslayar esa
conformacin dominante podra traer como consecuencia una apre-
ciacin distorsionada del poder de las audiencias, ya que ste est
constreido, limitado y orientado por la oferta. As los economistas
polticos de la comunicacin se alejan de las conclusiones reivindica-
torias de las audiencias y plantean la existencia de efectos negativos
de los medios en tanto reproductores y legitimadores de estructuras
econmico-polticas de dominacin.
2
Algunas corrientes de la economa poltica de la comunicacin y
la cultura plantean la necesidad de aplicar el enfoque terico metodol-
gico de circuito de cultura elaborado por Hall desde una perspectiva
interdisciplinaria que articula herramientas de la economa, la historia,
la antropologa y la sociologa con la comunicacin. El modelo terico
metodolgico de circuito cultural ofrece la posibilidad de construir un
objeto de estudio que comprende la cultura como un aspecto de las
prcticas sociales que constituyen las formaciones sociales. Entre los
diversos momentos que constituyen el circuito cultural se incorpora la
etapa de regulacin, la cuestin normativa respecto de un determinado
objeto cultural. Es all, dice Herschmann donde el poder asume una
posicin central y la accin del sujeto pasa a ser pensada en relacin a
los distintos procesos de control social ausentes en la mayora de los
estudios que se restringen a la recepcin o produccin (2011: 182).
El aporte metodolgico del circuito de cultura de Stuart Hall
involucra, como instancia relevante de la investigacin, el anlisis del
modo en que las propias instituciones mediticas sirven para ofrecer
2 Cfr. Lozano (2008), Sierra (2011), Herschmann (2011), entre otros.
54
una gama limitada de sentidos en tanto, para l, los medios masivos
constituyen la principal institucin ideolgica del capitalismo contem-
porneo (Hall ([1977] 2010). Los medios parecen reejar la realidad
cuando, en verdad, la estn construyendo. Resulta esclarecedora su
postura en cuanto a que la esencia de la hegemona reside en aglu-
tinar mediante una construccin cultural ms o menos homognea,
una diversidad de identidades grupales que constituyen una sociedad
en un determinado tiempo y lugar (Hall 1991). Y esta es una clara
convergencia entre ambas escuelas que establece un innegable punto
de partida comn.
Pero si bien existe esta tendencia homogeneizante en las posi-
ciones ideolgicas dominantes, para la construccin de la unicacin
es imprescindible la conformacin de un otro ya que ste es esencial
para anclar el signicado. La construccin del otro es fundamental al
momento de constitucin del s mismo (Hall [1997a] 2010). A partir de
marcar la diferencia se puede establecer un orden simblico que aporta
a esas matrices culturales ya mencionadas.
Aqu se plantea como prctica representacional para la cons-
truccin del otro a la estereotipicacin que funciona esencializando,
reduciendo, naturalizando, haciendo oposiciones binarias respecto de
otros imprescindibles a la hora de imponer una pertenencia naturali-
zada que ocluya la fragmentacin y las individualidades. Esta prctica
en particular pone en evidencia el poder de la representacin. El este-
reotipo como practica signicante [] reduce la gente a unas cuantas
caractersticas simples, esenciales que son representadas como jas por
parte de la Naturaleza (Hall [1997a] 2010: 429).
Con una mnima operacin analtica y sin ahondar demasiado
en recursos semiticos podemos postular que la estereotipacin es una
prctica signicante ampliamente utilizada en los medios latinoameri-
canos. Los estereotipos a los que se recurre son de variada raigambre y
moralidad, pero siempre establecen concepciones que el sentido comn
propone y las audiencias parecen compartir, aunque no siempre acrti-
camente. Esta conrmacin reconoce, una vez ms, la importancia de
afrontar el anlisis de contenido meditico con la impronta interdiscipli-
nar de los estudios culturales y la economa poltica de la comunicacin.
REPRESENTACIN
En El trabajo de la representacin Hall ([1997b] 2010) aborda la
cuestin de la representacin aportando innovadoras perspectivas que
facilitan la aplicacin de viejas categoras a los anlisis actuales. Para
dar un apropiado encuadre, sita la representacin como conexin
entre el sentido con el lenguaje y la cultura; y recupera tres diferentes
perspectivas tericas. Antes de abocarse a la presentacin de estas
55
teoras, Hall plantea su visin en torno a la importancia de la repre-
sentacin como produccin de sentido de los conceptos en nuestra
mente mediante el lenguaje.
El sentido, dice Hall, es construido por el sistema de representa-
cin. Es construido y jado por un cdigo, por eso tanto sentido como
lenguaje y representacin son elementos crticos para el estudio de la
cultura. Establecida entonces la importancia de abordar estas cuestio-
nes en el marco de estudios culturales, inicia en El trabajo de la re-
presentacin la descripcin de tres de las teoras de la representacin:
enfoques reectivo, intencional y constructivista. El enfoque reectivo,
plantea al signo como reejo de los objetos o ideas tal como existen en
el mundo. Aqu la propuesta implica que existe una relacin de corres-
pondencia entre el signo y los objetos que representa.
El segundo, el enfoque intencional, es aquel en que las palabras
(los signos) signican lo que el autor pretende que signiquen. En este
caso, la dicultad que se plantea es la omisin total de la interpreta-
cin, ya que deja toda la carga del discurso en su produccin dando
por sentado que quienes escuchan o leen el mensaje tendrn la misma
interpretacin. Por ltimo, el enfoque constructivista, al que suscribe
Hall, plantea que somos nosotros los que construimos el sentido usando
dos sistemas de representacin: conceptos mentales y signos. El sentido
aqu depende de la funcin simblica del signo ms all de su cualidad
material. Es importante resaltar aqu que los sentidos son en el mundo
social y material, con efectos reales y sociales.
Hall comparte las posiciones de semilogos ampliamente reco-
nocidos. As por ejemplo Umberto Eco arma: la semitica estudia
todos los procesos culturales como procesos de comunicacin; tiende
a demostrar que bajo los procesos culturales hay unos sistemas; la dia-
lctica entre sistema y proceso nos lleva a armar la dialctica entre
cdigo y mensaje (Eco 1975). De all la importancia que se asigna a
la representacin:
[] la representacin es una nocin muy distinta a la de re-
ejar. Implica el trabajo activo de seleccionar y presentar, de
estructurar y moldear: no meramente la transmisin de un
signicado ya existente, sino la labor ms activa de hacer que
las cosas signiquen. Era una prctica, una produccin de
sentido: lo que lleg a ser posteriormente denido como una
prctica signicante. Los medios eran agentes signicadores
(Hall [1982] 2010: 163).
Como ya dijimos encarar los anlisis culturales desde el concepto de re-
presentacin facilita la lectura ideolgica, pero especialmente involucra
56
la posibilidad de descifrar las operaciones que proponen homogeneizar
las ideas y pensamientos de distintos grupos de interlocutores.
Ahora bien, al ser la cultura de naturaleza interpretativa no exis-
te un momento nal de cristalizacin que revele una verdad absoluta.
Las interpretaciones son seguidas siempre por otras interpretaciones,
pero para este anlisis no es suciente el estudio del lenguaje, se debe
analizar el discurso como sistema de representacin. Foucault plantea
al discurso de un modo diferente al lingstico, como concepto tanto
del lenguaje como de la prctica: el discurso que construye el tpico,
excluye y restringe otros modos de hablar y relacionarnos con el tpico
y construir conocimiento sobre l mismo.
Nuevamente y con concepciones tericas de diferente raigambre
nos encontramos navegando en aguas compartidas con la economa
poltica de la comunicacin en cuanto para ella son las instituciones
de la comunicacin que asumen la construccin discursiva un
objeto de estudio primordial. Por su parte los estudios culturales re-
quieren la decodicacin de los distintos modos de representacin en
tanto favorecen un determinado orden de la vida social. Si bien co-
rresponde aqu subrayar que las teoras crticas que formulan autores
como Armand Mattelart proponen miradas relacionadas con instan-
cias globales, en nuestro caso resulta indispensable sealar que, sin
perder de vista el proyecto peculiar de globalizacin que se promueve
como universal, lo que proponemos es el anlisis situado del modo de
representacin que adoptan los medios masivos de comunicacin en
un momento y lugar particulares.
ARTICULACIN
Entendemos aqu articulacin tal como la plantea Hall ([1985] 2010)
como unidad en diferencia. Se trata de desvelar la operacin mediante
la cual dos trminos diferentes se ensamblan conformando una uni-
dad compleja. La posibilidad de que esto ocurra no est determinada,
no se trata de cadenas causales inevitables e invariables. Tampoco los
trminos que participan tienen un destino convergente por su propia
naturaleza. Se trata de explicitar el modo en el que se constituye esa
unidad en un momento y lugar determinados, un anlisis situacional.
La articulacin que postulamos analizar en este caso es aquella
que se produce entre propuesta meditica e identicacin de las audien-
cias. Tal como lo plantea Hall en el anlisis cultural la interconexin de
las estructuras y procesos sociales con las estructuras formales y sim-
blicas es absolutamente crucial ([1973] 2004: 217). Para este objetivo
es valioso el acercamiento semitico sobre el lenguaje de los distintos
medios y la conexin que se imprime con la lgica de las culturas en
una situacin particular.
57
Como ya dijimos, Umberto Eco (1975) sostiene que la cultura
puede ser enteramente estudiada bajo un punto de vista semitico.
Pero, si bien este abordaje semitico es, segn este autor, sustantivo
para el anlisis de los procesos culturales en tanto procesos de comu-
nicacin, existen elementos extrasemiticos, circunstanciales, tanto en
la produccin de los mensajes como en los procesos de recepcin. Estas
circunstancias se presentan como el conjunto de la realidad que con-
diciona la seleccin de cdigos y sub-cdigos, ligando los procesos de
codicacin y descodicacin con su propia presencia. La circunstancia
es, entonces, el complejo de condicionamientos materiales, econmi-
cos, histricos y culturales, en el cuadro de los cuales se produce la
comunicacin. Y es en esta instancia que el aporte del investigador se
hace relevante, en tanto permite evidenciar la existencia de particulares
articulaciones entre circunstancias y utilizacin de cdigos.
La pregunta que signa este derrotero es pues aquella que reere
al cruce, a la conexin, a la articulacin que se produce entre iden-
tidades culturales e identicaciones (siempre en proceso de construc-
cin) con el discurso meditico contextualmente situado. No perdemos
de vista que sta es una de las articulaciones posibles al momento del
anlisis, sin ninguna duda en las convergencias entre economa poltica
de la comunicacin y los estudios culturales, existen otras instancias
de abordaje que resultan pertinentes e imprescindibles relacionadas,
por ejemplo: con los contextos normativos que cada sociedad establece
para sus medios masivos; con las particulares historias institucionales
de las empresas productoras de contenidos; con los modos en que se
incorporan y democratizan los avances tecnolgicos en los soportes
mediticos, etc., que no pueden quedar fuera del anlisis situado en pos
de descubrir posibles articulaciones.
HEGEMONA, CONSENSO, CONSENTIMIENTO
Aqu encontramos otra correspondencia con las propuestas de la econo-
ma poltica de la comunicacin y la cultura, en tanto la representacin
que se conforma en los medios de comunicacin masiva, especialmente
aquellos cuya propiedad est en manos de empresas oligoplicas en
entornos nacionales e internacionales, opera en pos de sostener una
determinada dominacin consensuada (o consentida para Hall) cons-
tituida en hegemona.
Segn Armand Mattelard, cada poca histrica y cada tipo de so-
ciedad presenta una peculiar conguracin comunicacional que siem-
pre produce un concepto hegemnico de comunicacin. Hegemona,
para los contemporneos estudios culturales, es una relacin, no de do-
minacin por medio de la fuerza, sino de consentimiento por medio del
liderazgo poltico e ideolgico. Es la organizacin del consentimiento.
58
Especialmente interesante esta perspectiva que abona la idea
de que no se trata del dominio mediante la coercin por parte de una
clase y en torno a una especial esfera de poder. Se trata de la con-
guracin de un bloque histrico que genera, de un modo no violento,
el acuerdo de aquellas fracciones o clases alejadas de las esferas de
poder. Ese bloque establece su poder para liderar y organizar la po-
blacin en un proceso permanente e inestable. Hall habla de consen-
timiento y no de un consenso tcito y poco negociado en torno a la
integracin. Del mismo modo para Grossberg (2004) no es lo mismo
el consenso que la hegemona. Para este autor existe una trayecto-
ria de posible uctuacin entre la lucha por el consenso ideolgico
y la lucha por la hegemona.
Como vimos, en el primero de los casos lo que se plantea y
generalmente se consigue es un acuerdo sobre una visin de mundo,
la construccin de un sentido particular de la realidad. En cambio la
hegemona busca la aceptacin de la desigual distribucin de poder, de
riqueza o libertad, en denitiva consentir una determinada estructura
de mando y control (Grossberg 2004: 52). Estos conceptos, diferentes
de por s, remiten a una especial circunstancia de intercambios. Con-
sensuar expresa ms una instancia de acuerdo en la que existen venta-
jas y desventajas negociadas para todos los actores. Consentir implica
aceptacin consciente, subordinacin reexiva, la idea del mal menor.
En nuestro anlisis esta diferenciacin resulta sustantiva.
Tanto la economa poltica de la comunicacin y la cultura, como
otras perspectivas tericas en los anlisis mediticos plantean la
tendencia hegemonizante en las sociedades occidentales a partir de
la impetracin del capitalismo. Sin embargo creemos que ese aporte
puede modicar esa tendencia. En trminos generales aunque situa-
dos (hablamos de medios de comunicacin en Amrica Latina) la
propuesta meditica aporta a la generacin de consenso ideolgico
ya que propone una visin de mundo homogeneizante, que estimula
y favorece la adscripcin a un sentido comn de escasa reexin.
Slo en especcas circunstancias plantea una instancia indelegable
de control en un grupo determinado, construyendo una realidad
funcional al mal menor.
3
3 Me planteo aqu construcciones mediticas relacionadas con golpes de Estado, pujas
electorales, propuestas privatistas, intervenciones en las polticas econmicas de orga-
nismos como el Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial, etc. En estos casos las
audiencias conocen o perciben los alcances de esas intervenciones, por eso es funda-
mental la construccin discursiva de los medios en pos de ponderar las virtudes de esas
intervenciones y aportar a la obtencin del consentimiento imprescindible para operar la
profundizacin de la dominacin.
59
PARA SEGUIR PENSANDO
Es sobre las probables correspondencias entre discursos mediti-
cos, conformaciones empresariales y consensos sociales que quere-
mos centrarnos, dilucidar su existencia y, en todo caso propiciar la
reexin en cuanto a desmontar su andamiaje. Es importante aqu
plantear que no tenemos, por el momento, certeza sobre la existen-
cia de estas correspondencias. Es imprescindible el despojo tanto de
aquellas propuestas esencialistas que plantean la correspondencia
sistemtica entre las condiciones materiales y las prcticas simbli-
cas postulada por el determinismo, como de su opuesto terico que
encarnizadamente arma la autonoma de lo simblico desmontando
cualquier relacin con las condiciones materiales. Stuart Hall desa-
rrolla una crtica a ambas concepciones que desafa al investigador al
armar que [] lo que hemos descubierto es que no necesariamente
hay correspondencia, lo cual es diferente; y esta posicin representa
una tercera posicin ([1985] 2010: 197).
Cabe sealar que, si vamos a adscribir en alguna medida las pro-
puestas de Stuart Hall, debemos incorporar de manera preliminar su
postura respecto del contextualismo radical que implica la idea de situa-
cionalidad sin negar las dimensiones materiales y simblicas que deben
ser especialmente consideradas pero sin garantas, sin las certezas
de los reduccionismos ni determinismos establecidos de antemano que
han marcado gran parte del desarrollo terico del siglo XX (Hall 2010,
Grossberg 2009, 2012, Restrepo 2010, Grimson 2012). Resulta entonces
una interpelacin contundente ya que slo un anlisis situado, histrico
y casustico permitir armar la existencia o no de la relacin entre
materialidad e ideas en los productos comunicacionales. Este aporte
no se circunscribe a la construccin de un mapa que referencie una
conguracin dada, propone que ese conocimiento estimule la efectiva
intervencin del intelectual para la transformacin de lo social.
No pretendemos en este breve trabajo concretar las convergen-
cias entre estudios culturales y economa poltica de la comunicacin
y la cultura. Sin embargo tenemos la conviccin que, a partir de la
imprescindible conceptualizacin halliana, hemos hecho algunos avan-
ces en cuanto a la imperiosa necesidad de pensar al mundo sin esferas
totalizantes y con miradas situadas y contextualizadas radicalmente.
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LOS ESTUDIOS CULTURALES EN LA
CONTINGENCIA PARA REPENSAR A LOS
MEDIOS DE COMUNICACIN
La intencin de este artculo es la exposicin de algunas caracters-
ticas sobre los estudios culturales para invitar a otros a su reexin,
pero tambin a su desarrollo. Recurro a Stuart Hall, principalmente,
porque es difcil comprender los estudios culturales sin uno de sus
pilares. De manera general, se plantea una reexin terica a partir
de los conceptos bsicos de contexto, articulacin y coyuntura; pero
tambin de la relacin entre cultura y poder, a partir de la problema-
tizacin que realiz Hall sobre el estudio de la comunicacin en su
texto codicar-decodicar.
UNA APROXIMACIN DESDE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN
La cultura es un punto de partida crucial para comprender la importan-
cia de los estudios culturales, particularmente a partir de la tensin que
provocan los distintos signicados de sta (Grossberg, 2010). Se trata
de entender la cultura como vida social pero tambin como prcticas y
procesos que dan sentido, que producen signicados y juicios de valor.
Stuart Hall desarroll varias investigaciones sobre la cultura po-
pular y su trabajo sobre el llamado thatcherismo es ampliamente cono-
cido. Seguir a uno de los pilares del llamado grupo de Birmingham ha
resultado una tentativa para muchos en el afn de asirse a un mtodo,
una forma de trabajar y hacer correctamente estudios culturales; sin
64
embargo, Hall mismo explica la imposibilidad de esto porque no hay
una frmula para hacerlos, no hay una va correcta que pueda fun-
cionar siempre de la misma manera: Si hay algo que aprender de los
estudios culturales britnicos es: la insistencia de que los estudios cul-
turales tratan siempre sobre la articulacin en diferentes contextos,
desde luego entre cultura y poder. Estoy hablando en trminos de la
formacin epistemolgica del campo, no en el sentido de la prctica de
los estudios culturales (Hall, 1996: 395).
La diversidad en el mtodo es una de sus distinciones y no pue-
den pensarse como una disciplina o un campo de estudios homogneo,
tienen que desarrollarse en la ruptura, la contradiccin, el antagonis-
mo, siempre problematizando,
Los estudios culturales siempre han vivido de la tensin en el
interior del sujeto, as como fuera de l, en el campo, en la cul-
tura, entre diferentes culturas, entre diferentes tradiciones aca-
dmicas, entre diferentes posiciones tericas [] Antagonismo
es la nica manera en la que el incesante terreno contradictorio
de la produccin cultural y articulacin puede comprenderse y
asirse, dentro de las reexiones tericas (Hall, 1996: 404).
Pero es la cultura que destaca en la diversidad de los estudios, porque
se problematiza al reconocer que est imbricada con todas las prcti-
cas sociales y es la suma de sus interrelaciones. Analizar la cultura es
intentar descubrir la naturaleza de la organizacin que es el complejo
de estas relaciones (Hall, [1984] 2010: 32), de una u otra manera est
relacionada al poder y esto es lo que se busca describir. Es en la cultu-
ra donde se produce y lucha por el poder, un poder que no se entiende
necesariamente como dominacin sino como la relacin de fuerzas
siempre desiguales puestas al servicio de los intereses de determinadas
fracciones de la poblacin (Grossberg, 2010: 81).
Surge otra caracterstica: hacer estudios culturales implica una
actitud, es ir ms all de la teora porque no se trata de usarla como una
frmula ni el n ltimo, es su desarrollo. Se trata de describir e inter-
venir en los modos con que textos y discursos (o prcticas culturales)
se producen, se insertan y operan en la vida diaria de los seres huma-
nos y de las formaciones sociales, para reproducir, combatir y quizs,
transformar, las estructuras existentes de poder (Grossberg, 2010: 81).
Es una invitacin a estudiar situaciones concretas y ayudarnos
de la teora para comprenderlas en un momento determinado. Habla-
mos, pues, de momento histrico y coyuntura. El compromiso radica en
la accin poltica, intervenir socialmente: para Hall la teora debe dar
cuenta de la complejidad de las coyunturas para generar intervenciones
65
polticas mucho ms adecuadas. La teora importa en tanto activa el
deseo de transformar el mundo (Restrepo, Walsh y Vich, 2010: 13).
Por ejemplo, en su texto La cultura, los medios de comunicacin
y el efecto ideolgico, Hall ([1977] 2010) expone algunas de las mane-
ras en las que se relacionan la cultura y el poder. Primero destaca
la idea de cultura dominante, desarrollada por Raymond Williams,
para explicar que existe un sistema central de prcticas, signicados
y valores dominantes y efectivos que son organizados y vividos
en determinado periodo. Se trata de un sistema dinmico en el que
los agentes como los medios de comunicacin eligen y enfatizan
ciertos signicados y valores disponibles a travs de los cuales las
personas viven sus propias condiciones.
El sistema se hace y rehace de manera continua para contener
los signicados, prcticas y valores que se oponen. Siempre hay ms sis-
temas de signicados y valores que los incorporados al sistema central,
entonces el dominio se realiza en la seleccin, incorporacin y exclusin
de estos elementos. Williams seala dos clases alternativas de signi-
cados y prcticas, las formas residuales y las formas emergentes. Las
primeras consisten en signicados y valores que no pueden encontrar
expresin en la cultura dominante, pero que se extraen principalmente
del pasado y de un estado anterior de la formacin social (Hall, [1984]
2010) y amenazan desde el pasado. Por otro lado, las emergentes son
las nuevas prcticas, signicados y valores. Ambas formaciones pueden
incorporarse parcialmente a la estructura dominante, o quedarse como
una desviacin que diere del nfasis central, pero no lo amenaza.
Esta idea de cultura dominante debe mucho, en palabras de Hall,
a la nocin de hegemona de Gramsci. Existe hegemona cuando una
clase dominante, entendida como una alianza de fracciones dominantes
de clase (un bloque histrico) no slo obligan a una clase subordinada
a conformarse a sus intereses, sino que adems ejerce una autoridad
social total sobre ellas y sobre toda la formacin social. Es decir, hay
hegemona cuando las clases dominantes poseen el poder coercitivo y
buscan obtener el consentimiento de las clases subordinadas.
La hegemona trabaja mediante la ideologa, esto es que el concep-
to de realidad de la clase dominante, la forma en la que sta la observa, la
concibe, se institucionaliza en las esferas de la vida civil y el Estado para
luego constituirse en la realidad vivida de las clases subordinadas, y
as preservar la unidad ideolgica. [Las clases dominantes] se esfuerzan
por enmarcar dentro de su alcance todas las deniciones de la realidad,
atrayendo todas las alternativas a su horizonte de pensamiento. Fijan los
lmites mentales, estructurales dentro de los que viven las clases
subordinadas y dan sentido a su subordinacin de un modo que se sos-
tenga su dominancia sobre ellas (Hall, [1977] 2010: 238).
66
La hegemona puede mantenerse slo mediante una alianza co-
yuntural particular de fracciones de clase, y se logra por medio de las
agencias de las superestructuras, como los medios de comunicacin,
as como por la accin coercitiva del Estado. Slo puede establecerse
y analizarse en coyunturas histricas concretas, no se trata de algo
dado y permanente sino que ha de ser ganada y asegurada de manera
constante pues tambin puede ser perdida. Hall (2010) advierte que ni
siquiera en condiciones hegemnicas puede haber una incorporacin
o absorcin total de las clases subordinadas.
Gramsci habla tambin de contencin en las clases dominadas:
cuando stas no son lo sucientemente potentes para representar una
fuerza contrahegemnica, sus propias instituciones y estructuras cor-
poradas pueden ser utilizadas por la estructura dominante para forzar
la continuacin de la subordinacin. Para Hall, el concepto de hegemo-
na planteado por Gramsci es crucial, entre otras cosas, porque redene
el concepto de poder destacando sus aspectos no coercitivos.
Sita tambin la nocin de dominacin lejos de la expre-
sin directa de los intereses estrechos de clase. Entiende
que la ideologa no es psicolgica o moralista, sino es-
tructural y epistemolgica. Pero por encima de todo nos
permite empezar a captar el papel central que juegan las
superestructuras, el Estado y las asociaciones civiles, la
poltica y la ideologa, para asegurar y cimentar las socie-
dades estructuradas en dominancia y para conformar
activamente toda la vida social, tica, mental y moral, en
sus tendencias globales, a los requerimientos del sistema
productivo ([1977] 2010: 239-240).
Hasta aqu Hall nos ha hablado de la dominacin a travs del concepto
de cultura dominante (Williams) y de hegemona (Gramsci), pero l
tambin utiliza la nocin de Aparatos Ideolgicos del Estado (AIE),
de Althusser, para exponer cmo se reproduce este dominio cultural.
Segn Althusser, el Estado es quien asegura la reproduccin social
mediante el consentimiento, es considerado como neutral porque se
supone est por encima de los intereses de clases as que recurre a
instancias mediadoras que mantengan los intereses del capital y del
bloque dominante. Todos los aparatos implicados en este proceso son
los llamados Aparatos Ideolgicos del Estado (AIE).
Los AIE dominan principalmente por medio de la ideologa, si bien
existe una diversidad de ideas y contradicciones en las distintas esferas
en que funcionan los aparatos tambin hay unicacin bajo la ideologa
dominante, comprendida como el sistema de ideas y representaciones
67
por medio de las cuales los hombres entienden y viven una relacin ima-
ginaria con sus condiciones reales de existencia (Hall, [1977] 2010: 241).
Aunque se nota cierta inuencia de Gramsci, Hall identica
dos diferencias: por un lado Althusser insiste en que el terreno de las
ideologas se compone de una estructura compleja de ideas de la clase
dominante en relacin a las ideas de las clases subordinadas; lo que
reproducen los AIE es la ideologa dominante en sus contradicciones,
entonces la reproduccin ideolgica se convierte en la sede de la lucha
de clases; por otro lado, insiste en que la unidad que consiguen los AIE
no es una adecuacin funcional.
Uno de los efectos ideolgicos es la imposicin de una coherencia
o unidad imaginaria sobre las unidades representadas. Hall explica que
se da la reconstitucin de los sujetos-personas individuales mediante el
uso de diversas totalidades ideolgicas como comunidad, nacin, opinin
pblica, consenso, inters general, voluntad popular, sociedad, produ-
ciendo unidades que enmascaran y desplazan el nivel de las relaciones
de clase y las contradicciones econmicas, representndolas como totali-
dades no antagonistas (Hall, 2010: 243), es lo que Gramsci llam funcin
hegemnica de consentimiento y cohesin. El Estado es la esfera donde
se universalizan los intereses de la clase dominante, manejndola como
inters general, es ste el que al nal representa lo nicamente vlido.
Las ideologas pasan tambin por el proceso de enmascaramien-
to-fragmentacin-unicacin del que habla antes Gramsci. La domi-
nacin ideolgica se dispersa mediante las agencias fragmentadas de
muchos deseos y opiniones individuales, y de poderes separados, des-
pus son reorganizados en una coherencia imaginaria, es el consenso,
para que luego espontneamente los individuos acten. En este pro-
ceso, ese consentimiento a la hegemona es representado, en aparien-
cia, como un ir juntos, natural y libremente, hacia un consenso que
legitima el ejercicio del poder (Hall, 2010).
El planteamiento del estudio de los medios de comunicacin como
Aparatos Ideolgicos nos ayuda a reexionar sobre las tres funciones que
stos cumplen en la actualidad. Primero, dice Hall (2010), no hay duda de
que los medios han destacado como canales para la produccin y distri-
bucin de la cultura absorbiendo las esferas de la comunicacin pblica;
han colonizado progresivamente la esfera cultural e ideolgica siendo,
cada vez ms, responsables de suministrar la base a partir de la cual se
construye una imagen de las vidas, signicados, prcticas y valores de los
otros grupos y clases, pero tambin de suministrar imgenes, representa-
ciones e ideas, alrededor de las que la fragmentacin se capta como una
unidad coherente; hablamos de la construccin de la imaginera social
que nos hace percibir un mundo global inteligible integrando los mundos
de otros y los nuestros en una totalidad vivida.
68
La segunda funcin es reejar y reejarse en esta pluralidad,
suministrar constantemente un inventario de lxicos, estilos de vida
e ideologas. Organizado como conocimiento social dentro de lo que
Geertz (1964 en Hall, [1984] 2010) llama un mapa de la problemtica
realidad social, los medios proveen realidades nuevas, o las modican
orientando conductas que se observan como socialmente aceptables
mientras que las actitudes excluidas por ellos se vuelven una desviacin
socialmente desaprobada (Halloran 1970 en Hall [1977] 2010).
Como no existe un discurso ideolgico unitario que integre todo
este conocimiento social colectivo y como deben representarse en los
medios de comunicacin de modo aparentemente abierto y diverso
muchos mundos, la asignacin de las relaciones sociales a sus con-
textos y esquemas clasicatorios es la sede del trabajo ideolgico; al
establecer las normas que rigen las realidades, marcar territorios y
asignar acontecimientos, explicar contextos y sus problemas, los me-
dios no slo nos informan sobre el mundo, sino que le dotan de sentido
(Hall [1977] 2010).
Para explicarlo de otra manera, el lenguaje nos permite que las
cosas signiquen, esta es la prctica social de la signicacin, y median-
te sta se representa la cultura dominante. Los medios se convierten
en un sistema, y evidentemente requieren del lenguaje para funcionar,
pero adems se convierten en un lenguaje en s mismo, ya que explican
a las personas cmo entender su relacin con sus condiciones reales de
existencia, por eso Hall ([1977] 2010) dice que bajo el capitalismo los
modos de entenderse estn sometidos al lenguaje posibilitando que las
relaciones reales puedan ser culturalmente signicadas e ideolgi-
camente inexionadas como una serie de relaciones vvidas imagina-
rias. Es en los medios donde se negocian las conductas y se establece lo
que est permitido o no, lo signicativo o no, es el lenguaje y, por tanto,
el signo la arena de la lucha de clases (Volshinov en Hall, [1977] 2010).
La tercera funcin de los medios es organizar, orquestar y unir lo
que se ha representado. Empieza a moverse dentro de un orden recono-
cido en el que la intervencin directa y desnuda de las unidades reales
se mantiene siempre a raya por medio de la coherencia ms neutral e
integradora de la opinin pblica (Hall, [1977] 2010). El consenso y con-
sentimiento empiezan a emerger, algunas voces y opiniones muestran
mayor peso, pero el consenso es constituido mediante el intercambio
desigual entre las masas desorganizadas y los grandes centros organi-
zados del poder y la opinin.
Se busca un espacio, en determinado tiempo y lugar, para que
las voces discordantes tambin puedan adherirse. Esto es la unica-
cin del trabajo ideolgico de los medios, la estructura generadora
bajo la masiva inversin de los medios de comunicacin en la inme-
69
diata supercie [] de los mundos sociales en que aquella se mueve
(Hall [1977] 2010: 247). Una vez lograda la unicacin, los medios
buscan la produccin del consenso y la construccin de la legitimidad,
que emerge en medio de la argumentacin, el debate, la consulta y
la especulacin. Hall se pregunta cules son los mecanismos reales
que permiten a los medios de comunicacin de masas realizar este
trabajo ideolgico?, e intenta responder explicando el proceso de
codicacin-decodicacin.
CODIFICACIN-DECODIFICACIN, UNA PROPUESTA DE MODELO
ARTICULADO
La articulacin puede ser entendida tericamente como una manera
de caracterizar una formacin social sin caer en las trampas del esen-
cialismo y el reduccionismo, pero tambin puede ser pensada como un
mtodo en el anlisis cultural (Slack, 1996). sta nos ayudan a entender
qu hacen los estudios culturales mientras nos provee estrategias para
realizarlos, es decir, herramientas para contextualizar.
Siguiendo con el ejemplo del estudio de los medios de comuni-
cacin, el modelo tradicional de la comunicacin es un proceso que
opera como un circuito lineal y cerrado, el paradigma de Lasswell
es el ms utilizado. Bsicamente se compone de emisor-mensaje-
receptor y su respectivo reinicio mediante una retroalimentacin.
La principal debilidad de este paradigma (como de tantos otros
modelos de comunicacin) es que cada parte del proceso se com-
prende de manera aislada, sin embargo, Hall ([1980] 2006:) seala
la utilidad del modelo si se piensa como una cadena, donde cada
parte est articulada, esto es produccin-circulacin-distribucin/
consumo-reproduccin.
Piensa el proceso como una compleja estructura dominante,
donde cada parte mantiene sus caractersticas y condiciones de exis-
tencia pero se sostienen en la articulacin de prcticas conectadas. La
autonoma es relativa porque algunas articulaciones, como la forma
discursiva del mensaje, trabajan desde una posicin privilegiada, es de-
cir, de poder, son persistentes y efectivas, Hall las llama lneas de fuerza
tendencial y sirven como barreras para la rearticulacin.
El objeto de estas prcticas son los signicados y mensajes
vehiculados en la forma de signos organizados de una manera
especca, como cualquier forma de comunicacin o lenguaje,
a travs del funcionamiento de los cdigos dentro de la cade-
na sintagmtica de un discurso. El aparato de las relaciones
y prcticas de produccin resultan, en determinado momen-
to (el momento de la produccin/circulacin) en la forma
70
de vehculos simblicos constituidos dentro de las reglas del
lenguaje. Es en esta forma discursiva que la circulacin del
producto toma lugar (Hall [1980] 2006: 52).
La ventaja de pensar el proceso de comunicacin de forma articulada es
que mientras cada parte del proceso es necesario en el funcionamiento
del circuito como un todo, como una unidad. Estas partes se comportan
de manera independiente y aunque estn articuladas no se puede garan-
tizar el siguiente paso, es decir, no se puede garantizar cmo se articulan
entre ellas as que el resultado nal depende de la articulacin.
Una articulacin es una clase de vnculo contingente en la cons-
titucin de una unidad. Las articulaciones pueden denirse a partir de
los trminos que se relacionan o por la naturaleza de la relacin. Traba-
ja en distintos niveles (epistemolgico, poltico y estratgico), comienza
por descubrir la heterogeneidad, las diferencias, las fracturas presentes
en el todo, intenta describir, es el mapa de conexiones; se trata de las
posibilidades de rehacer un contexto donde ste se entiende como es-
tructura de poder. Sin embargo, la estructura misma del contexto es
justamente el lugar adonde uno se debe dirigir para localizar el poder
que en ese momento opera, ya que los contextos no existen de manera
independiente del poder (Grossberg, 2010: 99).
Hall reconoce que la forma discursiva del mensaje tiene una po-
sicin privilegiada desde el punto de vista de la circulacin, lo considera
un momento determinante si se toma en cuenta la relativa independen-
cia que tiene en relacin al proceso como un todo. El mensaje se codi-
ca en funcin del lenguaje del medio que sirve como vehculo, es decir,
el discurso es importante porque es la forma en la que se hace circular
el signicado, es el lugar donde cobran sentido las imgenes e ideas. Es
en el proceso de codicacin que se signica y no se trata de un hecho
realizado al azar, la forma del mensaje es la necesaria forma de la
apariencia ([1980] 2006: 52).
Una articulacin no surge espontneamente de la nada, no parte
de cero, Hall lo explica mediante la idea de la doble articulacin, una es-
tructura que puede ser entendida como resultado de prcticas previas;
Estas [prcticas previas] entonces constituyen las condicio-
nes dadas, el punto de partida necesario para nuevas genera-
ciones de prcticas. En ninguno de los casos debera tratarse
la prctica como transparentemente intencional: nosotros
hacemos la historia, pero sobre la base de condiciones prece-
dentes que no son producto nuestro. La prctica es la manera
como una estructura es reproducida activamente (citado en
Restrepo 2013: 8).
71
Desde esta reexin, entonces, Hall asegura que la codicacin es tam-
bin la estrategia utilizada para distribuirse y llegar a las audiencias
que interesan. Una vez hecha la circulacin-distribucin, el discurso es
traducido o transformado para convertirse en una prctica social; es
mediante la articulacin de la prctica que el sentido tiene efecto, por
eso Hall apuesta por el coyunturalismo cuestionando la posicionalidad,
pues al cambiar la coyuntura todo cambia. En este sentido, se trata de
generar investigaciones situadas.
De acuerdo a Slack (1996) la importancia de la contribucin de
Hall al desarrollo de la articulacin est en que se resiste a la tentacin
del reduccionismo que signica intentar explicar todo desde la clase, el
modelo de produccin y la estructura, o como lo hacen los culturalistas
reduciendo la cultura a la experiencia. Hall destaca la importancia de
articular el discurso a otras fuerzas sociales sin decir que no hay nada
ms que discurso; por otro lado, genera un compromiso de intervencin
y hace de la articulacin algo ms rme o sostenido y accesible.
Desde esta perspectiva y retomando el modelo codicacin-de-
codicacin (encoding-decoding) es necesario estudiar a los medios de
comunicacin digamos un canal de televisin o una productora de
cine como una estructura institucional, en la que sus prcticas y re-
des de produccin, su infraestructura tcnica, se pueden observar en
trminos de lo que Marx llam labour process. Pero adems, en tanto
discurso, hay que indagar en todo aquello que se requiere para producir
un programa o una pelcula, por ejemplo.
El proceso de produccin no se separa de su aspecto discursivo,
obviamente;
tambin, es enmarcado en todo momento por signicados e
ideas: conocimiento-en-uso sobre la rutina de la produccin,
histricamente denida sus habilidades tcnicas, ideologas
profesionales, saber institucional, deniciones y suposiciones
acerca de la audiencia etctera, enmarcan la constitucin del
programa a travs de esta estructura de produccin (Hall,
[1980] 2006: 53).
Para Hall los medios de comunicacin son aparatos social, econmi-
ca y tcnicamente organizados para producir discursos complejos,
que se comprenden como mercancas simblicas y no pueden con-
seguirse sin pasar por el mecanismo del lenguaje. Es decir, los acon-
tecimientos por s mismos no pueden signicar, sino que se hacen
inteligibles, se trata de un proceso compuesto por las prcticas que
han traducido los acontecimientos reales (incluyendo la ccin) a
una forma simblica.
72
A este proceso le llama codicacin, Signica precisamente
la seleccin de cdigos que asignan signicado a los acontecimientos
al colocarlos en un contexto referencial que les atribuye signicado
(Hall, [1977] 2010: 248). Son muchas las maneras en las que se pueden
codicar los acontecimientos, pero como ya se ha dicho, los medios
seleccionan los cdigos preferidos generando explicaciones naturales
para luego producir consensos que se insertan en un repertorio de
ideologas dominantes.
Aunque cada medio determina la estructura del discurso, o ms
bien, lo constituye, no se trata de un sistema cerrado ya que las estruc-
turas de produccin generan una especie de gua en cuanto a los temas
a tratar, cmo tratarlos, caractersticas de la audiencia; es decir, van
deniendo el campo de trabajo mediante otras formaciones discursivas
y dentro de las estructuras socioculturales y polticas de las que forman
parte. Por eso Hall nos advierte de poner atencin particularmente a los
acontecimientos problemticos o perturbadores, aquellos que de algu-
na manera se presentan como amenazas al status quo, porque cuando
los discursos dominantes ya han sido universalizados y naturalizados
aparecen como las nicas formas disponibles de inteligibilidad.
Otra parte importante en el proceso son la circulacin y la recep-
cin, que Philip Elliott (en Hall, [1980] 2006) identica como momentos
de produccin en s mismos ya que mediante la retroalimentacin se
recibe informacin, elementos externos, que se reincorpora al sistema
y sirven como punto de arranque para la realizacin de un mensaje. Lo
que se pretende es que al producir el discurso dominante ste impacte
en las prcticas sociales cuando los receptores, la audiencia, lo decodi-
que. Es decir, el discurso lleva implcitas estructuras de poder, riqueza
y dominacin que son percibidas como normales o aceptables.
Hall ([1977] 2010) destaca dos situaciones que se deben tomar
en cuenta al plantear el problema de la produccin del discurso do-
minante. Por un lado, quienes participan al inicio del proceso (en un
programa de televisin o una pelcula, seran por ejemplo, los directo-
res, productores, actores, fotgrafos, guionistas, etc.) podran hacerlo
de manera inconsciente, ya que como codicadores participan de una
neutralidad profesional y tcnica. Es decir, estn acostumbrados a ese
ambiente enmascarado por la intervencin de las ideologas profesio-
nales, como las rutinas, prcticas y tcnicas que en nivel fenomnico
crean la estructura de las prcticas cotidianas de la codicacin, dis-
tanciando al codicador del contenido ideolgico que est manejando
y de las inexiones ideolgicas de los cdigos que estn empleando.
Por otro lado, al crear puntos de identicacin dota de cre-
dibilidad y fuerza a la lectura promovida facilitando la obtencin del
consentimiento del pblico, sin embargo, el proceso de decodica-
73
cin tampoco es simple, ya que aqu viene la segunda advertencia
de Hall no es posible garantizar que el receptor decodicar tal y
como se ha planeado; el pblico decodicar de acuerdo a sus propias
condiciones sociales y materiales, no se puede asegurar de ninguna
manera la decodicacin exacta de los signicados, por eso se habla
slo de preferencias.
Todas las sociedades o culturas, en distintos grados, imponen su
clasicacin social, cultural y poltica del mundo, es lo que constituye
el orden cultural dominante, las diferentes reas de la vida social apa-
recen trazadas en dominios discursivos, jerrquicamente organizados
en signicados dominantes o preferidos (Hall, [1980] 2006: 57). Se dice
dominante porque hay muchas maneras distintas de constituir el mapa,
en realidad lo que existen son patrones de lecturas preferidas o prefe-
renciales marcadas con un orden institucional, poltico e ideolgico.
Por eso, la intencin global de la comunicacin efectiva es obte-
ner el consentimiento del pblico para la lectura preferida, y as llevarle
a que la decodique dentro del marco de referencia hegemnico; Los
llamados distorsiones o malos entendidos vienen precisamente de la
falta de equivalencia entre los dos lados del intercambio comunicativo.
Una vez ms, esto dene la relativa autonoma, pero determinada, por
la entrada y salida del mensaje en sus momentos discursivos. (Hall
[1980] 2006: 54).
Tambin pueden producirse negociaciones al decodicar, que
reejen lo que Hall llama la complementariedad estructural de las
clases, se trata de reas dentro de los cdigos hegemnicos que su-
ministran espacios necesarios del discurso en los que insertan a las
clases subordinadas:
Dado que los medios de comunicacin no slo estn amplia
y difusamente distribuidos a travs de las clases, sino que las
llevan dentro de la parrilla de la comunicacin social y de-
ben reproducir continuamente su propia legitimidad popular
para dirigir ese espacio ideolgico, esas inexiones y espacios
negociados que les permitan a las lecturas subordinadas ser
contenidas dentro de los sintagmas ideolgicos ms amplios
de los cdigos dominantes, son absolutamente fundamentales
para la legitimidad de los medios de comunicacin y dan a esa
legitimidad una base popular ([1977] 2010: 250).
Los medios de comunicacin estn relacionados a grupos de poder, por
eso tienen algunas caractersticas de los aparatos de estado, y mantie-
nen su relativa autonoma porque no pueden descubrirse como asocia-
dos a la clase dominante; as que recurren a ciertas prcticas como la
74
objetividad, neutralidad, imparcialidad y equilibrio para mantenerse
libres y autnomos.
Un caso que puede ejemplicar esto es el de la CNN, una entidad
corporativa con presencia global que se ha encontrado con el proble-
ma de percibirse muy americana, es decir, para algunas audiencias
su presencia se consideraba claramente como una expresin de la cul-
tura (dominante) estadounidense, lo que generaba desconanza en los
consumidores, ya que se trata de un proveedor de noticias mundial. La
estrategia entonces fue cambiar los formatos, utiliza otras lenguas y
contrata periodistas de distintos pases; hicieron alianzas con los gru-
pos locales para informar a partir de las preocupaciones locales, como
sealan Morley y Robins (1995) CNN aprendi a reconciliar ambiciones
globales con complejidades locales.
Es claro que siempre se fomentar la diversidad de medios o di-
versidad meditica, porque es la forma en la que se presume una socie-
dad capaz de informarse-entretenerse desde distintos planteamientos,
sin embargo Hall ([1977] 2010) seala que entre ellos existe una especie
de acuerdo comn que engloban las posiciones, an las opuestas, en
una unidad compleja. Es en esta unidad subyacente donde los medios
se aseguran y reproducen, y es a partir de aqu que se comprende la
inexin ideolgica de los discursos de los medios de comunicacin, no
como partidaria sino fundamentalmente como orientada dentro del
modo de realidad del Estado.
Operan sus lmites desde el consenso para dominar ciertos tipos
de interpretacin y efectuar sistemticamente inclusiones (por ejemplo
aquellas deniciones de la situacin) y exclusiones (grupos, interpreta-
ciones, posiciones de la realidad del sistema que regularmente no son
admitidos); el trabajo ideolgico de los medios de comunicacin no
depende [] de la subversin del discurso para el apoyo directo de una
u otra de las posiciones principales dentro de las ideologas dominantes:
depende del trazado y apuntalamiento del campo ideolgico estructu-
rado en el que actan las posiciones y sobre el que, por as decirlo, se
sostienen (Hall [1977] 2010: 250).
Hasta aqu se ha intentado exponer cmo Hall nos invita a
repensar el proceso de comunicacin desde la articulacin. Obser-
var cmo los medios de comunicacin se pueden convertir, como
instituciones y como prcticas, en fuerzas de dominio cultural. No lo
reexiona en trminos conductistas porque entiende que el resultado
no puede ser unilateral y determinante en todos los consumidores
(audiencias), se trata ms bien de analizar las estructuras en su com-
plejidad, desde un productor que trabaja desde su marco social,
cultural y poltico, y establece un puente con una audiencia diversa
en sus distintos marcos.
75
Hall rechaza las teoras de lo obvio, se resiste a la reproduccin
mecnica y preere plantear otros acercamientos, porque no existen
paradigmas completamente nuevos, se trabaja a partir de algo dado;
se intenta trabajar el pensamiento bajo borradura para deconstruir y
producir conocimiento situado polticamente relevante.
Para Hall una formacin social es una estructura en determina-
cin, compleja, que no se estructura simplemente porque interacta con
todo. Una prctica existe en el contexto que lo constituye, y no todas las
articulaciones son iguales ni tienen la misma importancia o valor, son
resultado de la coyuntura histrica concreta. El contexto determina
la generacin de las articulaciones, pero lo hace sin garantas, se trata
de constreimientos (estructuras de determinaciones en cualquier si-
tuacin) que operan como tendencias de posibilidades pero no como
certezas o determinismos.
Queda claro que el trabajo que realizan los medios de comuni-
cacin es tambin complejo en tanto es contradictorio, porque existen
contradicciones internas entre las diferentes ideologas que se organi-
zan en la unidad del terreno dominante al tiempo que esas ideologas
tambin luchan por la dominancia en el campo de las prcticas. El
resultado nal se observa, desde Hall, como la tendencia de los medios
de comunicacin, una tendencia sistemtica, que reproduce el campo
ideolgico de una sociedad de tal modo que reproduce tambin su es-
tructura de dominacin.
Al estudiar estas tendencias podemos acceder a las estructuras de
signicados que construyen y enmarcan la forma en las que unos y otros
nos miramos, el lugar que nos dicen ocupamos en el mundo, tomando
en cuenta que El Conocimiento discursivo no es producto de la repre-
sentacin transparente de lo real en el lenguaje sino de la articulacin del
lenguaje en relaciones y condiciones reales (Hall,[1980] 2006: 55).
Coyuntura, articulacin y contexto son pues conceptos funda-
mentales para entender cmo operan los estudios culturales desde lo
que se denomina el contextualismo radical y que puede comprenderse
como la metodologa, la forma de abordar los problemas cuando se
trata de estudios culturales. Desde esta visin el contexto lo es todo y
todo es contextual, afecta a todas las dimensiones porque inuye en
los conceptos ms fundamentales como cultura, textos y prcticas
culturales, nociones de poder y las dimensiones con las que se cruza.
El contexto no es un periodo, tampoco es el fondo o marco, tal como
se ha comprendido en otros campos de las ciencias sociales, son las
condiciones idneas que posibilitan la existencia de algo (Grossberg
2010). Esto es precisamente lo que se intenta analizar y lo que ms
difcilmente resulta construir: es el principio y n de los estudios cul-
turales, es la condensacin de mltiples efectos y determinaciones.
76
Grossberg tambin aclara que el contexto de un proyecto de in-
vestigacin no viene dado empricamente de antemano, sino que es de-
nido por ste, por la cuestin poltica puesta en juego; que puede ser
tan reducido como un vecindario o un canal de televisin, as como
tan amplio como la posmodernidad en Francia. Lo importante es com-
prender que el contexto es constituido por entramados especcos de
articulaciones, donde una articulacin es
[] la forma de conexin que puede crear una unidad de dos
elementos diferentes, bajo determinadas condiciones. Es un
enlace que no necesariamente es determinado, absoluto y
esencial por todo el tiempo. Uno tiene que preguntar: bajo
qu circunstancias puede forjarse o crearse una conexin? La
as llamada unidad de un discurso es realmente la articula-
cin de elementos distintos, diferentes que pueden ser rearti-
culados de diferentes maneras porque no tienen una necesaria
pertenencia (Hall, [1986] 2010: 85).
Cuando Hall habla de determinadas condiciones no signica que el
vnculo est determinado por una pertenencia necesaria, pero tampo-
co por la no pertenencia necesaria. Se trata ms bien de una conexin
contingente porque la presencia de ciertas condiciones no son garanta
determinante de que surjan tales o cuales articulaciones. Al hablar de
la no necesaria correspondencia seala que las articulaciones tampoco
otan libremente para anclarse casualmente en un tiempo y espacio
particular, porque en realidad est relacionada con el momento hist-
rico, es pues una articulacin histrica.
La unidad que importa es una conexin entre ese discur-
so articulado y las fuerzas sociales con las cuales ste puede
pero no necesariamente tiene que estar conectado bajo
ciertas condiciones histricas. Entonces, una teora de la ar-
ticulacin es al mismo tiempo una forma de entender cmo
los elementos ideolgicos, bajo ciertas condiciones, adquieren
coherencia dentro de un discurso, y una forma de preguntar
cmo stos se articulan o no, en coyunturas especcas, con
ciertos sujetos polticos (Hall ,2010: 85).
Hall trabaja desde lo que llama coyuntura presente, nocin que se re-
laciona con la historia del presente de Foucault, porque busca com-
prender cmo se ha llegado a ser lo que se es, la diferencia radica en que
Hall pone en evidencia la contingencia del presente pero adems enfa-
tiza que el presente puede ser transformado. Foucault trabaja desde la
genealoga, Hall lo hace desde el contextualismo radical y se pregunta
77
cules son las circunstancias en las que nos encontramos ahora, cmo
surgieron stas, qu fuerzas las estn sosteniendo y qu fuerzas tene-
mos disponibles para cambiarlas (Restrepo, 2013: 12). Hall tambin
deja claro que el presente se puede transformar a partir de ese saber
adquirido, porque permite no solo saber cmo se lleg hasta ah sino
qu es lo que condiciona su existencia.
La articulacin en su entramado nos proporciona el contexto,
pero estas articulaciones no son jas, pues al cambiar uno de sus com-
ponentes puede surgir o no otra articulacin, de tal suerte que se
genera un proceso de articulacin-desarticulacin, como ya se ha dicho
la articulacin se genera no slo en las conexiones si no en el tipo de
relaciones dadas. Por ejemplo, no slo se puede encontrar una relacin
entre gnero y clase, si no que el tipo de relacin establecida habla tam-
bin de la articulacin, as que no existen garantas en la permanencia
y condicin de una articulacin, no existe una ley que determine que
siempre se dar tal o cual articulacin.
En otras palabras, una pelcula hecha por mujeres no contiene
necesariamente un discurso feminista, pero tampoco es necesariamen-
te antifeminista, puede serlo o no, de distintas formas y en distintos
grados, la conexin puede aparecer, desaparecer o desplazarse. A esto
se reere Hall cuando seala que no hay garantas de continuidad;
las correspondencias entre dos aspectos de una formacin social
no estn establecidas de antemano y para siempre (esencialismo), ni
tampoco son libremente otantes y absolutamente contingentes (anti-
esencialismo), sino producidas en unas condiciones de posibilidad es-
peccas, denidas por los encadenamientos de correspondencia (y no
correspondencias) previamente establecidas.
Es difcil denir a los estudios culturales cuando se intenta tradi-
cionalmente, cuando se pretende explicar desde una disciplina, porque
se rehsan a ser encasillados en una como dira Grossberg y porque
en realidad hay que apostar por la interdisciplina o transdisciplina. Su
riqueza est en la diversidad de formas para trabajar, puesto que res-
ponden al contexto, por eso la teora toman un papel fundamental; no
como la frmula sino como una posibilidad de generar otros problemas
y abrir la discusin.
La teora depende del contexto de dos formas (Grossberg, 2010),
primero porque siempre supone una respuesta a cuestiones y contextos
especcos, y luego porque su validez se mide en tanto puede ofrecer un
mejor entendimiento del contexto. Se trata, entonces, de
un contextualismo situado que hace nfasis en la comprensin
de las coyunturas, pero tambin un pensamiento que se sita
en los intersticios de las posiciones extremas para transformar
78
no slo las respuestas a ciertas preguntas, sino tambin que
busca la reformulacin de stas abriendo nuevos horizontes
problemticos (Restrepo, 2013: 9).
En los estudios culturales las teoras no pueden asumirse como algo jo
que nicamente toca demostrar (una y otra vez), son ms bien hiptesis
y recursos que pueden utilizarse en momentos determinados y ayuden
a articular el proyecto. La teora es contingente, se usa en funcin del
problema a tratar y de la coyuntura. Al descubrir los patrones carac-
tersticos hay que analizar las relaciones entre estos y captar cmo las
interacciones entre estos patrones y prcticas son vividas y experimen-
tadas como un todo, en un periodo determinado,
Djeme ponerlo de otra forma. La teora de la articulacin se
pregunta por cmo una ideologa descubre su sujeto, antes que
preguntar cmo el sujeto piensa los necesarios e inevitables
pensamientos que pertenecen a sta. La teora nos permite
pensar cmo una ideologa empodera a la gente, capacitndo-
los para empezar a hacer algn sentido o inteligibilidad de su
situacin histrica, sin reducir esas formas de inteligibilidad a
su ubicacin socio-econmica o de clase, o a su posicin social.
(Hall, [1986] 2010: 85).
Hall retoma la teora de la articulacin desarrollada por Laclau
para pensar en las conexiones contingentes entre diferentes prcticas
(Restrepo, 2013). Trabajar la articulacin tericamente signica ponerla
en prctica, en un doble sentido, como lo explica Jennifer Slack (1996),
es una herramienta conceptual al tiempo que nos permite teorizar de
nuevo, es decir, mediante la articulacin podemos recurrir a distintas
teoras que nos ayuden a trabajar en momentos precisos y en situacio-
nes concretas, las teoras se comprenden en tanto una oportunidad de
ser repensadas.
El contextualismo radical ayuda a comprender el qu y el cmo
de los estudios culturales, las teoras y los mtodos aplicables dependen
de las caractersticas del contexto y la coyuntura, por eso se opone a
las visiones universalizantes, a los reduccionismos. El contextualismo
radical tambin dene la prctica metodolgica como una articulacin
(Grossberg, 2010), muchas veces el mtodo se deriva de otra metodolo-
ga disciplinar, por ejemplo la etnografa, pero el modo como se lleva
a cabo y se interpreta cambia signicativamente como resultado de su
compromiso con la articulacin.
Para concluir, en un intento por responder a la pregunta qu
son los estudios culturales?, se ha de recordar que se trabaja desde el
79
contextualismo radical, donde emergen coyuntura y articulacin como
conceptos clave en la denicin y comprensin del problema. Los estu-
dios culturales posibilitan nuevas formas de trabajar, nuevas miradas
a lo que sucede en el dilogo o no de la cultura y el poder, cmo
se relacionan?, qu lo posibilita?, cmo se visualiza?. En el caso de
los medios de comunicacin Hall problematiza su estudio a partir de
conceptos como hegemona y poder dominante, y aplica la teora de la
articulacin al modelo de comunicacin tradicional, haciendo nfasis
en el sistema codicacin-decodicacin porque slo en su complejidad
se puede comprender el poder que stos ejercen.
Hall nos invita a reposicionarnos cada vez que se plantea un
proyecto de investigacin, a olvidarnos de las comodidades que nos
ubican terica y metodolgicamente en el mismo lugar, a priori, como
si el mundo fuera siempre el mismo y bastase con aplicar una frmula.
Uno de los legados que deja, es precisamente la provocacin para con-
frontarnos continuamente, en lo terico y en lo prctico, para hacer
de las ciencias sociales un espacio de lucha, para alzar la voz contra el
orden impuesto y para entender que la teora no vale por s misma, es
necesario actuar para comprender nuestra realidad con mayor profun-
didad y entonces posibilitar el cambio.
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81
IDENTIDAD Y DISPORA:
LA PARADOJA DEL PERPETUO VIAJE
DE RETORNO A AMRICA
Nlida B. Zubillaga
[] murmurarles la esperanza que est en sus mismas
vidas, en esas manos y otras manos, fuertemente, al n
juntas []
Juan L. Ortiz (1949: 367).
DECIR DE UNO QUE SE ES MS DE UNO: LA CUESTIN DE
LA IDENTIDAD
No me pregunten quin soy ni me pidan que siga
siendo el mismo.
Michel Foucault (2006: 29).
Anbal Quijano arma que la ordenacin de un poder global fue con-
gurndose desde la conquista hasta nuestros das. Ciertos patrones de
dominacin se establecieron en diferentes niveles y pese a los procesos
de descolonizacin que se dieron desde el siglo XIX y hasta mediados
del siglo XX, dichos patrones an persisten. Terminado el colonialismo,
al menos en su faz poltica, arma Quijano que el poder colonial conti-
nu operando en otras construcciones raciales, tnicas, nacionales, etc.
A esta forma de poder global la denomina colonialidad y este proceso
de dominacin an hoy subsiste dado que [] es imposible no ver que
la vasta mayora de los explotados, de los dominados, de los discrimi-
nados, son exactamente los miembros de las razas, de las etnias, o de
las naciones en que fueron categorizadas las poblaciones colonizadas
[] (Quijano, 2000: 438).
82
La instauracin del paradigma europeo de conocimiento pro-
movi a su vez un epistemicidio sin precedentes (Santos, 2010) en la
medida en que suprimi los conocimientos de aquellos grupos que
fueron subordinados y sometidos a la explotacin, la dominacin y la
injusticia. Por esto la importancia de idear hoy formas de descoloniza-
cin que nos permitan cuestionar y deconstruir el eurocentrismo y la(s)
narrativa(s) occidentalista(s) y colonial(es) en sus aspectos epistmicos,
sociales y culturales en vistas a descolonizar las categoras, descolo-
nizar las clasicaciones y an los marcos y modos de pensar desde
los que analizamos el mundo. Los estudios poscoloniales, los estudios
subalternos y el planteo del giro decolonial con sus elementos comunes
y diferenciales han desarrollado incisivos anlisis en este sentido que
es valioso considerar pues abonan una mirada crtica del presente que
se anima a pensar en el lmite de lo pensable, en sus bordes as como
tambin avanza en el cuestionamiento de esos bordes y de los lmites
propios del pensar.
La perspectiva terica de Hall aporta mucho en el terreno de la
crtica cultural por su adhesin a un contextualismo radical que lo lleva
a desestabilizar categoras clave que han sido utilizadas en los plantea-
mientos clsicos de las ciencias sociales y que han congurado el mapa
actual del conocimiento y sus efectos polticos.
Con la pretensin de indagar en torno a los procesos de cons-
truccin identitaria y diasprica en la actualidad retomaremos algu-
nos elementos clave de su formulacin terica. Sin nimo de agotar
las reexiones posibles en referencia a su aporte, se apunta a marcar
algunos caminos posibles que amplen y complejicen nuestra mirada,
as como a dar cuenta de parte de sus efectos principales en los terrenos
cultural y poltico.
Stuart Hall propone pensar la identidad a partir del reconoci-
miento de diferentes fenmenos que se vienen gestando a nivel mundial,
que han transformado a las sociedades modernas con implicaciones
profundas en la produccin identitaria y que han desembocado en lo
que l denomina una situacin general de crisis de identidad. Los indi-
viduos pierden a partir de esta crisis el anclaje que alguna vez tuvieron
en torno a diferentes categoras que hoy se presentan como inestables.
Pueden incluirse aqu las ideas de sujeto, clase, gnero, sexualidad, na-
cionalidad, etnicidad, raza, cultura, entre otras.
La muerte del sujeto o su dislocacin, la crisis del anlisis clasis-
ta, la explosin de la idea de gnero, la puesta en cuestin del modelo
hetero-normativo y falo-cntrico, el trasvasamiento de la nacionalidad
por conguraciones globales y los cambios en la dinmica estatal tras-
cendida por otras lgicas hacen que esta crisis de identidad se presente
a travs de un desplazamiento doble que descentra a los individuos
Nlida B. Zubillaga
83
tanto de su lugar en el mundo cultural y social como de s mismos []
(Hall, [1992] 2010: 364).
Hall desarrolla un anlisis en el cual en primer lugar muestra
las diferentes concepciones sobre el sujeto y la identidad en una lnea
histrica partiendo del sujeto de la ilustracin para desembocar en la
conguracin del sujeto posmoderno. Estas inversiones conceptuales
que analiza posibilitan una interpretacin ms profunda del sentido
que adquiere el cambio en la perspectiva del sujeto y la identidad, y
a su vez, permiten visibilizar las marcas identitarias que provoca un
contexto de creciente globalizacin que amalgama diferentes procesos
y desarrollos tericos en el campo de las ciencias sociales y humanas.
Exponemos a continuacin, de un modo simplicado, los tres
conceptos de identidad a partir de los cuales Hall desarrolla sus for-
mulaciones: el sujeto de la ilustracin, el sujeto sociolgico y el sujeto
posmoderno. El sujeto de la ilustracin es caracterizado como un sujeto
de razn, conciencia y accin cuya identidad se sustenta en la existencia
de un ncleo esencial y estable que se despliega y mantiene a lo largo
del tiempo. El sujeto sociolgico, que surge en el discurso de las cien-
cias sociales, arma tambin la existencia de un ncleo interior que se
forma como producto de la interaccin y el vnculo con la sociedad.
El quiebre de estas concepciones tradicionales sobre la identidad
enfrenta al sujeto a la fragmentacin, dado que en la actualidad son
diversas las identidades contradictorias que se conjugan en disputas
continuas de resolucin provisoria. Esto marca el surgimiento de un
sujeto posmoderno cuya identidad o identidades se presentan como
una esta mvil:
El sujeto asume diferentes identidades en momentos distintos,
identidades que no estn unicadas en torno a un yo cohe-
rente. Dentro de nosotros coexisten identidades contradicto-
rias que jalan en distintas direcciones, de modo que nuestras
identicaciones continuamente estn sujetas a cambios. Si
sentimos que tenemos una identidad unicada desde el na-
cimiento hasta la muerte, es solo porque reconstruimos una
historia reconfortante o narrativa del yo sobre nosotros mis-
mos (Hall, [1992] 2010: 365).
Esta identidad fragmentada y mltiple, ambivalente y conictiva, sur-
ge como producto de una historia que es social e individual a la vez,
cuyas transformaciones se conjugan con cambios ms amplios que se
suceden en otros mbitos ligados al desarrollo de la globalizacin. La
globalizacin remite para Hall a diversos procesos que se desarrollan
a escala planetaria a partir de conexiones y modos de organizacin que
84
vinculan desde nuevas combinaciones el espacio y el tiempo, generando
as una mayor interconexin a nivel mundial.
Los cambios se visualizan en diferentes reas: en la produccin,
las relaciones sociales, las prcticas, las instituciones y en la particular
aniquilacin del espacio por el tiempo. Todos estos fenmenos afectan
no slo nuestras experiencias y prcticas, sino tambin el modo parti-
cular en el cual nos representamos a nosotros mismos y al mundo en
que vivimos. La gestacin de una compresin espacio-temporal est
ligada a procesos que generan una revolucin de tal magnitud en las
cualidades objetivas del espacio y el tiempo que nos obligan a modicar,
a veces de manera radical, nuestra representacin del mundo (Harvey,
1998: 267). Fracturas, fragmentaciones, trasvasamientos, instantanei-
dad, contradiccin, uidez, cambio, son algunos de los adjetivos que nos
permiten describir a las sociedades modernas. Hall har hincapi en
algunas categoras claves que nos habilitan para comprender elemen-
tos fundamentales de estas conguraciones globales hilando el pensa-
miento de varios autores, tales como Marx, Giddens, Harvey y Laclau.
De Marx retoma la idea de revolucin constante, de incertidumbre, de
agitacin continua de las relaciones de produccin, de las relaciones
sociales, de las creencias, etc. De Giddens la diferencia que establece
entre sociedades tradicionales y modernas producto del intercambio
de informacin y el cambio en las prcticas, entre las que considera
signicativas las referidas al espacio y al tiempo, como ya se apunt.
De Laclau recupera el concepto de dislocacin, en el sentido de
que no hay un centro de poder, sino en todo caso multiplicidad de ellos.
Para Laclau, las sociedades modernas no poseen un centro o principio
articulador y se caracterizan por la diferencia. Es la divisin, el con-
icto, la contradiccin y el antagonismo lo que brinda un men abierto
y diverso de identidades al individuo.
En base a estas categoras Hall intenta dar cuenta del cariz que
adquieren los procesos propios de la globalizacin y asume a la dis-
continuidad como el punto a destacar que vendra a englobar a todas
estas apuestas tericas. La sociedad moderna genera discontinuidad,
fragmentacin, disrupcin, descentramientos, dislocaciones y cambios
constantes no slo en relacin al pasado, sino tambin en el presente.
Sin dudas esta experiencia catica de la modernidad se reeja en la
conocida frase de Marx, repetida hasta el hartazgo y no por eso menos
contundente: todo lo slido se desvanece en el aire.
1
Todos estos procesos trastocan las prcticas y representaciones
de modo tal que resulta imposible pensar la identidad sin reconocer
1 Para indagar en torno a las posibles interpretaciones de la Modernidad en base al pen-
samiento marxista con nfasis en esta idea ver Berman (2003).
Nlida B. Zubillaga
85
los quiebres identitarios que provocan las transformaciones contempo-
rneas. Hall argumenta que las identidades se presentan en este mar-
co como contradictorias, operando tanto afuera, en lo social, como
adentro, en la cabeza misma de los individuos; a su vez, niega la exis-
tencia de una identidad-amo, es decir una identidad capaz de aglutinar
a todas las dems con pretensin de exclusividad. Considera adems
que las identicaciones compiten, se dislocan entre s y cambian segn
como sea interpelado o representado el sujeto, lo que para Hall muestra
el paso de una poltica de clase a una poltica de la diferencia. Si bien
de un modo simplicado y no denitivo, Hall propone la conguracin
de este constructo terico con el objeto de observar el modo en el que se
han ido modicando histricamente las conceptualizaciones en torno
al sujeto moderno y la identidad.
El sujeto cartesiano unido a una identidad ncleo sufrir un des-
centramiento desde la segunda mitad del siglo XX, a partir de lo que
Hall denomina avances en la teora social y en las ciencias humanas,
a saber: la relectura de Marx en los setenta sobre todo de la mano de
Louis Althusser que viene a desplazar la idea de esencia universal del
hombre y de sujeto real al dar prioridad a las relaciones sociales (de
produccin, explotacin, etc.).
Los aportes del psicoanlisis, desde la postulacin de Freud de la
idea de lo inconsciente, provocan una dislocacin del sujeto moderno y
terminan reemplazando el pienso, luego existo cartesiano por la ar-
macin lacaniana soy ah donde no pienso. La identidad del sujeto del
psicoanlisis es una identidad fragmentada, rota, una identidad de la falta
construida en funcin de procesos inconscientes que conllevan siempre
algo que se juega y se dene en el terreno de la fantasa y la imaginacin.
Un tercer descentramiento es el realizado por Ferdinand de Saus-
sure que al armar la importancia del lenguaje en tanto que sistema
social, atravesado por reglas y sistemas de signicado cultural corre a
los sujetos del lugar central de autores de los enunciados que utilizan.
El lenguaje, los cdigos y reglas culturales pasan a ser estructuras que
nos preceden y a las que ingresamos en tanto seamos capaces de jugar
en un mbito de reglas preestablecidas en el que el signicado nunca
adquiere un cierre denitivo: La signicacin es inherentemente ines-
table: busca cerrarse en una identidad, pero constantemente est siendo
interrumpida por la diferencia. Constantemente se nos escapa (Hall,
[1992] 2010: 377).
Otro de los descentramientos cruciales del sujeto est dado para
Hall en el trabajo del lsofo Michel Foucault quien explica el surgi-
miento del poder disciplinario y la construccin de una subjetividad
que se presenta como un punto en una red de poder, expresin de ml-
tiples prcticas, discursos, saberes, etc. Finas hebras que constituyen
86
un sujeto dislocado, eclipsado. Por ltimo, Hall menciona la inuencia
del feminismo en este camino de prdida o disolucin de un sujeto en
sentido fuerte
2
al diluirse a travs de esa lnea terica la oposicin
interior/exterior, privado/pblico. Con relacin a ello, Hall arma que
al problematizar el modo en que somos construidos como sujetos de
gnero el feminismo politiz la subjetividad e incluy el tema de la
diferencia sexual, entre muchas otras cuestiones que acompaaron el
proceso de desintegracin del sujeto moderno.
Estos cambios conceptuales profundos respecto a las nociones
de sujeto e identidad llevan a Hall hacia una interpretacin de lo que
sucede con la conformacin de las identidades culturales. La identidad
cultural es denida en base a dos caracterizaciones dismiles, una que
la comprende como expresin de una cultura compartida, una historia
y ancestralidad comunes, que remite a un s mismo, a una unicidad
verdadera y colectiva; y otra, que por el contrario, si bien asume puntos
de similitud, tambin reconoce puntos crticos de diferencia profunda
y signicativa. Esta segunda descripcin es la que Hall respalda: Las
identidades culturales vienen de algn lugar, tienen historia [] estn
sometidas a constantes transformaciones. Lejos de estar enteramen-
te jas en un pasado esencial, se hallan sujetas al juego continuo de
la historia, la cultura y el poder (Hall [1990] 2010: 351). Esta mirada
sobre la identidad cultural le quita todo velo esencialista, universal y
trascendente. La deja en una condicin de desenraizamiento creativo,
en tanto que por no estar ja, sujeta e inmutable, cambia y se construye
permanentemente, es un punto de identicacin, es un posicionamiento
que marca nuestra particular relacin con las narrativas del pasado y
del presente.
DECIR DE UNA NACIN QUE ES MS QUE UNA: LA CUESTIN DE
LA IDENTIDAD NACIONAL
[] las murallas y las torres destinadas a
desmoronarse []
talo Calvino (1972: 9).
La identidad nacional como forma de identidad cultural es una de las
grandes preocupaciones tericas de Hall. Para comprender la propues-
2 Gianni Vattimo arma que en la posmodernidad no es posible hablar de un pensa-
miento en sentido fuerte, sino de un pensamiento dbil, que no busca fundamentarse
en verdades esenciales y metafsicas. Esta consideracin se reeja tambin en la idea de
sujeto: El sujeto no es un primum al que se pueda dialcticamente volver; es l mismo
un efecto de supercie [] una fbula, una ccin, un juego de palabras [] (1992: 30).
Nlida B. Zubillaga
87
ta que realiza en torno a ella es crucial detenernos primero en sus con-
sideraciones sobre los sistemas de representacin cultural que presenta
en su artculo titulado El trabajo de la representacin.
En este texto la representacin es denida como: la produccin
de sentido de los conceptos en nuestra mente mediante el lenguaje
(Hall [1997] 2010: 448). Los sistemas de representacin que utilizamos
para dar sentido al mundo se componen para Hall de: un sistema con-
ceptual, que establece relaciones de equivalencia y correspondencia
entre los objetos y conceptos; y un sistema lingstico, compuesto por
sonidos, palabras e imgenes (signos). Considera as que conceptos, sig-
nos e ideas se vinculan generando nuestras representaciones.
Es necesario subrayar que los sentidos que atribuimos a las co-
sas, personas u objetos no estn segn Hall en las cosas mismas sino
que son construidos en base a nuestros sistemas representacionales; as
estas prcticas signicantes colocan a los sujetos como constructores
de sentido. Hall se posiciona entonces desde un enfoque constructivista
de la lengua, pues el sentido no est presente en las cosas pero tampoco
en el sujeto individual del habla, sino en esos sistemas de representacin
congurados socialmente en funcin de los cuales damos sentido
a nuestro mundo.
Recapitulando lo dicho hasta aqu, el sentido es construido a
travs de nuestros sistemas de representacin, que como ya apuntamos
involucran conceptos, lenguajes, cdigos y signos que entrelazados y
traducidos de uno a otro posibilitan la prctica de la representacin.
Desde esa perspectiva se puede entrever la denicin que otorga al tr-
mino cultura, aunque ella no est explcitamente expresada en el escrito
referido. La cultura implica para Hall el compartir mapas conceptua-
les, sistemas de lenguajes y cdigos que nos permiten efectuar traduc-
ciones entre ellos a partir de determinadas convenciones sociales.
Hecha esta aproximacin, es interesante considerar los efectos
que un planteamiento de esta ndole produce para el anlisis cultural:
una consecuencia de este argumento sobre los cdigos culturales es
que si el sentido no es resultado de algo jo all afuera, en la natura-
leza, sino de nuestras convenciones sociales, culturales y lingsticas,
entonces el sentido nunca puede jarse de manera denitiva (Hall,
[1997] 2010: 453). Si bien una cierta jacin de sentido es necesaria e
imprescindible para poder comunicarnos y generar conocimiento sobre
el mundo, esa jacin sufrir siempre un corrimiento, un desliz que
abre continuamente a nuevas conguraciones de sentido. La jacin no
es estable, carece de races que le permitan anclar un cierre denitivo.
En funcin de esto tomaremos en cuenta la posicin de Hall en
lo que atae a las identidades nacionales como formas de identidad
cultural. El autor caribeo reconoce que las identidades nacionales han
88
sido una de las principales fuentes de identidad cultural surgidas en
la modernidad; por ello, trata de evaluar cmo funcionan o pueden
funcionar como un sistema de representacin y, a su vez, mostrar si
esas identidades son realmente homogneas como expresan las repre-
sentaciones que hacen circular sobre s mismas (Hall, [1992] 2010: 381).
Lejos de ofrecer una mirada conservadora o liberal al respecto, Hall
arma que las identidades nacionales no son elementos con los cuales
nacemos, sino que son formadas y transformadas dentro y en relacin
con la representacin [] una nacin no es solamente una entidad po-
ltica sino algo que produce signicados, un sistema de representacin
cultural ([1992] 2010: 380).
Si admitimos que la identidad nacional es un sistema de repre-
sentacin cultural, esto equivale a comprenderla como un conjunto de
signicados que se ponen en juego a travs de narraciones, imgenes,
relatos y memorias que desde el presente establecen relaciones y vn-
culos con el pasado. Por este motivo, el autor la interpreta en base a la
concepcin de Benedict Anderson como una comunidad imaginada.
Las identidades nacionales funcionan as como maquinarias de signi-
cacin que construyen y reconstruyen el pasado produciendo efectos
en el presente.
Hall se propone analizar la narrativa de la cultura nacional y
muestra cmo se compone de diversos elementos que permiten cons-
tituir una historia nacional nica que va establecindose por medio
de una narrativa, a travs de smbolos, de rituales, imgenes, eventos y
escenarios que reeren a una vivencia y un sentir comn. El nfasis en
los orgenes y en una tradicin, que termina por ser en muchos casos de
creacin o invencin reciente, son otros de los elementos que Hall incor-
pora para el anlisis de la identidad nacional. Este examen se completa
por ltimo con la inclusin de lo que l llama un mito fundacional, que
sita el origen de la nacin en un momento perdido en el tiempo, que
adems se fusiona con ideas que remiten a la existencia de gente pura
y original, un pueblo.
La deconstruccin que efecta de la identidad nacional apunta a
mostrarla como una estructura de poder cultural que pretende homo-
geneizar y suprimir a la diferencia sustituyendo cualquier vestigio de
conicto que anide en su creacin por la narracin dulce y abstracta de
un nosotros. En palabras de Hall: por muy diferentes que sean sus
miembros en trminos de clase, gnero o raza, una cultura nacional
busca unicarlos dentro de una identidad cultural, para representarlos
a todos como pertenecientes a la misma gran familia nacional (Hall,
[1990] 2010: 384).
Hall desarma el mito de la narrativa nacional en base al reco-
nocimiento de que la mayora de las naciones modernas son el resul-
Nlida B. Zubillaga
89
tado de una gran diversidad que slo pudo ser unicada a travs de
una hegemona cultural impuesta por medio de la conquista violenta y
sangrienta, aunque no slo a travs de ella. Lo valioso de su planteo es
el cuestionamiento profundo que realiza de la idea de nacionalidad,
y con ella de las ideas de pureza racial, cultural, de origen, tradicin,
etc. Para Hall las naciones modernas son todas hbridos culturales
(Hall, [1990] 2010: 385). El reconocimiento de esta hibridez es una tarea
compleja an por realizar para la mayora de las naciones del mundo.
DECIR DE AMRICA QUE ES RAZ Y VIAJE: LA CUESTIN DE
LAS IDENTIDADES DIASPRICAS
Hay luces que uno no puede arrancar de los puentes de
la memoria
Tilo Wenner (s/f).
El viaje siempre tiene un lado indescriptible.
Tilo Wenner (1972).
El recorrido terico de Hall que hemos seguido seala a la identidad
como un trmino controvertido, que no puede ser utilizado sino bajo
borradura
3
, pues dara cuenta de tensiones, contradicciones y proce-
sos inestables atravesados por oposiciones y conguraciones de poder,
discursos y prcticas de dominacin y resistencia que hacen de la iden-
tidad un punto de sutura entre, por un lado, los discursos y prcticas
que intentan interpelarnos, hablarnos o ponernos en un lugar como
sujetos sociales de discursos particulares y, por otro, los procesos que
producen subjetividades, que nos producen como sujetos susceptibles
de decirse (Hall 2003: 20).
Es central considerar esta idea de articulacin porque para Hall
la identidad misma se da en el espacio en que se vinculan los procesos
de sujecin y de subjetivacin; es decir que la identidad slo puede cons-
tituirse en el intersticio que emana del marco contextual y coyuntural,
que siempre potencia determinadas formas de sujecin, por un lado, y
la posicionalidad e identicacin que implica toda subjetivacin, por
el otro. Habla de articulacin, entonces, y no de determinismo pues la
ligazn entre los elementos en juego no es absolutamente necesaria,
3 Esta expresin es utilizada por Derrida para indicar la necesaria puesta en cuestin de
algunos conceptos clave en cuanto a su signicado tradicional y la propuesta de una re-
lectura que parte de asumir ese cuestionamiento y que permite que se los siga utilizando
pero en su forma deconstruida.
90
pero tampoco necesariamente no necesaria. Esta idea de articulacin
permite comprender entonces a la identidad como producto del cruce
que se da entre lo global y lo local, entre el pasado y el futuro, la estabi-
lidad y el cambio, la estructura y la agencia, la tradicin y la traduccin.
Hemos dicho hasta aqu que la globalizacin ha generado diver-
sos mecanismos que en su articulacin movilizan un impacto en los
procesos identitarios, por lo que nuestra poca es una poca de crisis
de la identidad, y como producto de ello surgen diversos fenmenos
que para Hall representan lo que se viene gestando en la actualidad
en trminos de creacin identitaria: a) la erosin de las identidades
nacionales, en vistas al crecimiento de la homogeneizacin cultural;
b) caminos de retirada estratgica hacia identidades que se mueven en
una bsqueda esencialista de lo local y los orgenes como forma de
resistencia; c) el surgimiento de nuevas identidades hbridas que son
producto de la traduccin cultural (Hall, [1990] 2010).
La explosin identitaria parece empujar, segn el anlisis que
efecta Hall, hacia dos caminos: la recuperacin esencialista de un
origen y la hibridez que festeja la mixtura. Por ello es que el modo en
que este autor liga la categora de identidad a la de dispora es valioso
para el anlisis cultural pues permite cuestionar los esencialismos y
complejizar nuestra perspectiva sobre los procesos de vinculacin y
transformacin en este campo. Si analizamos a la dispora desde su
sentido etimolgico, vemos que se compone de dos palabras griegas:
dia a travs de y sperein dispersar, esparcir, lo que puede ser in-
terpretado como y en esto seguimos el planteo de Avtar Brah una
dispersin que parte desde algn sitio hacia otro lugar. Su sentido lleva
implcita la idea de traslado y movimiento desde un punto.
William Safran la dene como comunidades minoritarias expa-
triadas (cfr. Clifford 1997) que cumplen con los siguientes requisitos: a)
se han desplazado de un centro original hacia dos o ms regiones peri-
fricas; b) poseen una memoria colectiva, visin o mito sobre su tierra
natal; c) creen que no son y tal vez no puedan ser completamente
aceptados por la sociedad de acogida; d) consideran su patria ancestral
como su verdad, el lugar ideal y como el lugar al que ellos o sus descen-
dientes deberan eventualmente regresar; e) se ven comprometidos con
el mantenimiento o restauracin de su patria original para su seguri-
dad y prosperidad; f) la comunidad y solidaridad que establecen estn
denidas por ese vnculo con el lugar de origen.
En relacin a ello, Hall se esfuerza en aclarar que su utilizacin
de la palabra dispora es metafrica y no literal, dado que conside-
ra que el trmino ha sido usado de manera retrgrada e imperialista
cuando se reere a un pueblo que fue dispersado y cuya identidad slo
puede aanzarse al regresar a una patria sagrada. En reemplazo de
Nlida B. Zubillaga
91
esta idea, propone denir a la dispora por el reconocimiento de una
heterogeneidad y diversidad necesarias; por una concepcin de `identi-
dad que vive con y a travs de la diferencia, y no a pesar de ella (Hall
[1990] 2010: 360).
De este modo, las identidades en la modernidad tarda se mueven
en la contradiccin que las orienta hacia la tradicin y a la bsqueda
esencialista de la pureza de los orgenes, de una parte; y hacia la traduc-
cin, que nos remite a la aceptacin de que la identidad est sujeta a los
juegos de la historia, la poltica, la representacin y la diferencia, de otra
parte (Hall [1992] 2010: 397). Es decir que en la traduccin aparece lo
diverso, lo nuevo y se reformula el pasado desde lugares entre, desde
identidades mviles, provisorias y abiertas.
Hall no niega que la dispora en el marco de la traduccin se
reera a las formaciones de identidad que atraviesan y cruzan fronteras
naturales, y que estn compuestas de personas que han sido dispersadas
para siempre, sacadas de su tierra natal (Hall [1992] 2010); a lo que se
opone claramente es a la consideracin de que esa identidad slo pueda
aanzarse a partir de un supuesto regreso a ese lugar mtico y originario.
Avtar Brah propone hablar en trminos de un espacio de dis-
pora lo que ampla la signicacin de este trmino al usarlo tanto para
los que han migrado como para los autctonos. Por ello arma que:
El espacio de dispora es el espacio donde el nativo es tan diasprico
como el diasprico nativo (2011: 240). En los intentos de denicin
previos, el viaje,
4
el traslado es fundamental, pero dado que ese viaje,
ese traslado puede concebirse no slo como algo fsico sino tambin
como algo simblico, imaginario y representacional, podemos pensar la
dispora como un estar ac y all, o si se quiere como el mantenerse en
un entre. Esta forma de considerarla nos permite utilizar la categora
para analizar, por ejemplo, la cuestin de la identidad indgena.
Antes de avanzar sobre este tpico es preciso dar cuenta de que
de la misma forma en que se ha cuestionado el trmino identidad, se ha
sometido a revisin crtica el trmino cultura, al punto de que muchos
autores sostienen la necesidad de no volver a utilizar dicho trmino. Es
pertinente considerar adems la crtica de Alejandro Grimson (2010: 3)
a la utilizacin de ambos trminos como sinnimos. La cultura para
este autor reere a prcticas, creencias y signicados rutinarios fuer-
temente sedimentados, en tanto que la identidad se vincula con los sen-
timientos de pertenencia a un colectivo.
4 Habitualmente la palabra viaje se utiliza en el sentido en que lo propone James
Clifford, como una variedad de prcticas que implican un abandono del hogar para
ir a otro lugar, en vistas a obtener una ganancia que puede ser de diversa ndole (cfr.
Clifford 1999: 43).
92
Hall diasporiza a ambas, analiza por una parte a la identidad
diasprica remitindose a los grupos que han sido sacados de su te-
rritorio, y nosotros agregamos que entendiendo a la dispora como
espacio de dispora puede ampliarse su signicacin para decir que
toda identidad nalmente es diasprica. Por otro lado, diasporiza tam-
bin a la cultura al liberarla del territorio y de la referencia a un grupo
poblacional concreto.
Si bien pensar a la cultura y la identidad en esos trminos das-
pricos coloca en lugares problemticos a los reclamos por el recono-
cimiento de una identidad indgena, de gnero, de clase, etc. podemos
acordar con Spivak en que estas posicionalidades deben leerse en tr-
minos de esencialismos estratgicos vlidos para determinados con-
textos. Sin embargo, una de las preguntas que surge y que an queda
por responder es si, en la lnea de lo que plantea Shohat, no se corre
el riesgo de que el descentramiento absoluto del sujeto nos lleve hacia
una poltica conservadora que lejos de volverse herramienta a manos
de los movimientos subalternos termine por ocluir sus posibilidades de
resistencia. Hall responde de algn modo a esta pregunta cuando cues-
tiona el planteamiento de las primeras obras de Foucault por ceirse a
lo discursivo formal, y en cambio, revaloriza sus ltimos escritos, que
muestran un intento de teorizar sobre los modos de subjetivacin, o si
se quiere sobre la manera en que los sujetos llegan a ocupar determi-
nadas posiciones dentro de ciertas estructuras. Hall considera que el
sujeto no debera ser abandonado del todo, sino que propone antes bien
su sostenimiento, pero como un sujeto descentrado, dislocado.
La utilizacin de la categora de dispora nos permite pensar no
slo a la cultura nacional en trminos de multiplicidad y dispersin por
ser la expresin de muchas otras culturas silenciadas y subsumidas en
la cultura nacional, sino tambin pensar, como hemos mencionado, a
toda identidad en stos trminos. Si las categoras de nacin e indio,
por ejemplo, son comprendidas en el terreno de las identidades diasp-
ricas, esto permite ponerlas en cuestin por su utilizacin de parte de
los discursos hegemnicos colonial(es)-occidental(es) en su intencin
homogeneizadora y aglutinante. La construccin del binarismo blanco/
indio y nacin/barbarie, se sirvi de categoras tales como: indio, ne-
gro y salvaje utilizndolos como los trminos marcados de la relacin
y a su vez como signicantes que homogeneizaron la diferencia cultu-
ral. Por eso Hall sostiene que: lo binario es la forma de la operacin del
poder, el intento de cierre: el lenguaje del poder suturante. Establece las
fronteras: t ests dentro, pero t ests fuera (1997: 35).
En resumen, el planteo de Hall nos permite cuestionar los trmi-
nos de la relacin, problematizarlos y reexionar no slo respecto a la
identidad nacional sino tambin en torno a cualquier identidad que recla-
Nlida B. Zubillaga
93
me para s un lugar esencialista. En el caso de las naciones su perspectiva
invita a considerarlas como comunidades que ya no pueden remitirse a
orgenes puros y ancestrales sino que se conguran como el producto de
varias historias y culturas entrelazadas, perteneciendo a varios hogares
(y a ningn hogar en particular) (Hall, [1992] 2010: 398).
Por eso es que toda identidad es diasprica, estamos en dispora
aun sin haber salido de nuestro territorio, porque no estamos en aquel
hogar, ni en aquel otro, sino en el camino que une, fractura y rein-
venta lo uno y lo otro, en la transicin que nos lleva a una nueva etapa
de produccin identitaria. Esa experiencia de la dispora es denida
por la hibridez: Las identidades de la dispora son aquellas que estn
constantemente producindose y reproducindose de nuevo a travs de
la transformacin y la diferencia (Hall, [1990] 2010: 360).
Tal como Hall lo plantea en torno a frica y retomando a Ed-
ward Said, nosotros podemos pensar tambin que Amrica es una
historia y geografa imaginaria (Hall, [1990] 2010: 356) en tanto que
la antigua Amrica, como origen ancestral y mtico, no existe ms
que en nuestra memoria y representaciones, aunque no sea slo re-
presentacin. Es a esa Amrica a la que ya no podemos retornar. Esa
Amrica slo existe en la traduccin y en la mediacin. Por esto es
que el viaje simblico de regreso a Amrica es circular, permanen-
te. Estamos retornando a Amrica aunque nunca nos hayamos ido.
Pero ese regreso debe hacerse por rutas lejanas al esencialismo y al
fundamentalismo. Amrica ya no es ni ser lo que ha sido, sino que
es hoy aquello en lo que la hemos convertido a partir de la poltica,
la memoria y el deseo. Por eso nos inquieta al mostrar los nudos y
las articulaciones diversas que nos conforman. Ellos muestran que
ya no podemos volver a sumergirnos en el suave y confortable lecho
de la estabilidad cultural e identitaria.
La produccin intelectual de Hall no slo posibilita una lectura
de las complejidades de nuestro presente, sino que adems se vuelve una
caja de herramientas que disloca la poltica tradicional apuntando a
nuevas formas de comprendernos a nosotros mismos y al marco social
del que formamos parte. Tal como planteara Amn Maalouf la defensa
de identidades en sentido fuerte lleva siempre, cuando las circunstancias
lo propician, a la guerra y a la aniquilacin de los otros que no son los
nuestros, lleva a la armacin de identidades asesinas: [] la concep-
cin que denuncio, la que reduce la identidad a la pertenencia a una sola
cosa, instala a los hombres en una actitud parcial, sectaria, intolerante,
dominadora, a veces suicida, y los transforma a menudo en gentes que
matan o en partidarios de los que lo hacen (Maalouf, 2004: 19).
Por ello, la perspectiva de Hall, lejos de volverse inocua para las
tcticas polticas actuales, potencia teoras y prcticas que imposibili-
94
tan todo afn conservador que se asiente sobre concepciones racistas,
autoritarias, discriminatorias y xenfobas, por lo que resulta un aporte
invaluable frente a la posible recada en nacionalismos o localismos que
exacerben la intolerancia y el reposicionamiento de la violencia poltica
como modo de resolucin de los conictos.
En conclusin, Hall hibridiza tanto la cultura como la identidad
y nos invita a pensar a ambas bajo borradura. Pone en jaque entonces
la idea de que una cultura puede ser monoltica y cerrada, as como
tambin la idea de que la identidad solamente puede ser pensada como
algo jo y estable. La importancia poltica de estos planteamientos se
relaciona con su capacidad de cuestionar los posicionamientos que se
dirigen nada ms que a reivindicaciones particularistas y fragmen-
tarias ya que tienden a sostenerse en ideas errneas de lo que es la
identidad y la cultura, lo cual lleva a inminentes fracasos en el estable-
cimiento de lazos comunes con otros grupos y movimientos polticos y
sociales divergentes. No se trata para Hall de desconocer las grandes
conquistas de los movimientos feministas, negros, indgenas, asam-
blearios y dems grupos que movilizan la resistencia global sino de
asumir esos posicionamientos desde otra mirada sobre la identidad
y la cultura.
El llamado es hacia la consideracin y el reconocimiento de una
diversidad ampliada (Grimson 2011) hacia una trasnmodernidad (Esco-
bar 2005) donde la justicia epistmica, social, cultural y econmica sea
posible. Cualquier intento de volver a pensar la emancipacin requiere
de estas transformaciones previas. Recordemos a Hall: quin necesita
identidad? Reformulemos a Hall: quin necesita una cultura?
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97
SUJETO E IDENTIDAD
Eduardo Restrepo
Para nales de los aos ochenta y principios de los noventa, Hall rea-
liza una serie de planteamientos y aportes a las temticas del sujeto y
la identidad. Es con respecto a estas temticas, sobre todo a la de iden-
tidad, que el nombre de Hall adquiere alguna visibilidad en los aos
noventa en ciertos pases de Amrica Latina. La traduccin del libro
coeditado con Paul du Gay, Cuestiones de identidad, es probablemente
una de las referencias que permitieron que el trabajo de Hall circulara
en la regin.
En este texto se resaltan algunos de los argumentos de Hall sobre
la produccin del sujeto moderno y su descentramiento terico. Luego
se examinan cmo el socavamiento de la nocin del sujeto soberano, ra-
cional, autnomo y transparente a s tiene como correlato una concep-
cin de la identidad que se hace problemtica tambin por los procesos
histricos de las ltimas dcadas. Finalmente, se examinar algunos
de los planteamientos de Hall sobre identidad y cmo tiene que ver con
la diferencia y las polticas de la representacin.
SUJETO
En su artculo La cuestin de la identidad cultural, escrito para uno de
los libros de texto colectivos de la Open University, Hall parte de distin-
guir tres conceptualizaciones del sujeto que se articulan a tres maneras
98
diferenciables de entender la identidad. El primero es denominado como
el sujeto de la Ilustracin, el segundo como el sujeto sociolgico y el tercero
como el sujeto postmoderno. Los dos primeros estaran asociados a una
lectura moderna del sujeto, mientras que el ltimo se correspondera con
una interpretacin del sujeto desde las teoras contemporneas.
La nocin del sujeto de la Ilustracin recoge mucho del sentido
comn liberal de cmo se entiende al sujeto:
El sujeto de la Ilustracin estaba basado en una concepcin del
sujeto humano como individuo totalmente centrado y unica-
do, dotado de las capacidades de razn, consciencia y accin,
cuyo centro consista de un ncleo interior que emerga por
primera vez con el nacimiento del sujeto y se desplegaba junto
a ste, permaneciendo esencialmente igual continuo o idn-
tico a s mismo a lo largo de la existencia del individuo. El
centro esencial del ser era la identidad de una persona (Hall,
[1992] 2010: 364).
Lo que denomina Hall el sujeto sociolgico apunta incorporar las com-
plejizaciones de la teora social ms clsica que deja de pensar en el
sujeto autnomo y soberano como anterioridad de las relaciones socia-
les, de la estructura social. Es el sujeto pensado desde la perspectiva
sociolgica, asumindolo en su relacin constitutiva con el mundo de
la vida social en el cual emerge y se despliega:
La nocin del sujeto sociolgico reejaba la complejidad cre-
ciente del mundo moderno y la consciencia de que este ncleo
interior del sujeto no era autnomo y autosuciente, sino que
se formaba con relacin a los otros cercanos que transmitan
al sujeto los valores, signicados y smbolos de los mundos que
habitaba [] El sujeto an tiene un ncleo interior o esencia
que es el verdadero yo, pero ste se forma o modica en un
dilogo continuo con los mundos culturales de fuera y las
identidades que estos ofrecen (Hall, [1992] 2010: 365).
De alguna manera, este sujeto sociolgico problematiza en ciertos as-
pectos al sujeto de la Ilustracin, pero es con lo que Hall denomina el
sujeto postmoderno donde se socavan las premisas y predicados del
sujeto de la Ilustracin. Es un sujeto que se encuentra ante identidades
libremente otantes, ante una pluralidad y fragmentariedad tal que
difcilmente puede constituirse como una unidad o una totalidad:
Esto produce el sujeto postmoderno, conceptualizado como
carente de una identidad ja, esencial o permanente. La iden-
Eduardo Restrepo
99
tidad se convierte en una esta mvil, pues es formada y
transformada continuamente con relacin a los modos en que
somos representados o interpelados en los sistemas cultura-
les que nos rodean [] Est denida histrica y no biolgica-
mente. El sujeto asume diferentes identidades en momentos
distintos, identidades que no estn unicadas en torno a un
yo coherente. Dentro de nosotros coexisten identidades con-
tradictorias que jalan en distintas direcciones, de modo que
nuestras identicaciones continuamente estn sujetas a cam-
bios. Si sentimos que tenemos una identidad unicada desde
el nacimiento hasta la muerte, es slo porque construimos una
historia reconfortante o narrativa del yo sobre nosotros mis-
mos [] La identidad totalmente unicada, completa, segura
y coherente es una fantasa (Hall, [1992] 2010: 365).
Aunque Hall puede compartir ciertos planteamientos con las concep-
tualizaciones del sujeto postmoderno, no se puede argumentar que
Hall siga estos postulados. Al contrario, Hall cuestiona la narrati-
va postmoderna que asume que las identidades hoy se encuentran
fragmentadas mientas que antes eran slidas y estables: [] segn
algunos tericos, el sujeto de la Ilustracin, poseedor de una iden-
tidad estable y ja, fue descentrado hacia las identidades abiertas,
contradictorias, incompletas y fragmentadas del sujeto postmoderno
(Hall, [1992] 2010: 379). Como ya nos tiene acostumbrados, Hall nos
ofrece una visin ms matizada y compleja, una tercera posicin. Para
hacerlo, Hall nos conduce a travs de un recorrido por la emergencia
del sujeto moderno y por los descentramientos de este sujeto desde
posiciones tericas crticas modernas.
Con la modernidad emerge una particular concepcin del indivi-
duo, uno que consideraba racional, autnomo y soberano:
Es ahora un lugar comn decir que la poca moderna dio
origen a una forma de individualismo nueva y decisiva, en el
centro de la cual se irgui una nueva concepcin del sujeto
individual y su identidad. Esto no signica que las personas no
eran individuos en los tiempos pre-modernos, sino que la indi-
vidualidad fue vivida, experimentada y conceptualizada
de forma diferente. Las transformaciones que nos condujeron
a la modernidad arrancaron al individuo de sus estables ama-
rres en las tradiciones y estructuras. Ya que se crea que stas
eran designio divino, no se consideraban como sujetas a cam-
bios fundamentales. El estatus, el rango y la posicin de uno
en la gran cadena del ser el orden divino y secular de las
100
cosas eclipsaron cualquier sentido de soberana individual
de cada uno. El nacimiento del individuo soberano entre el
humanismo del Renacimiento del siglo XVI y la Ilustracin del
siglo XVIII represent una ruptura signicativa con el pasado.
Algunos sostienen que fue el motor que puso en marcha todo
el sistema social de la modernidad (Hall, [1992] 2010: 370).
Esta gura conceptual o dispositivo discursivo el indivi-
duo soberano estaba inmersa en cada uno de los procesos
y prcticas claves que crearon el mundo moderno. l era el
sujeto de la modernidad en dos sentidos: el origen o sujeto
de la razn, el conocimiento y la prctica; y aquel que cargaba
con las consecuencias de estas prcticas, el que fue sujeto a
ellas (Hall, [1992] 2010: 371).
Por tanto, la nocin de un sujeto racional, autnomo y soberano, trans-
parente en su consciencia y voluntad a s mismo, aparece como un
poderoso efecto de la alquimia ideolgica. Hall reere a los grandes
descentramientos tericos sobre las premisas de este sujeto moderno.
Son descentramientos tericos que se dan en el marco de la moderni-
dad, cuando la modernidad deja de ser concebida como ilustracin y
progreso en sus narrativas celebratorias para devenir en preocupacin
y problema desde las posiciones crticas acuadas en su seno (Hall,
[1991] 2010: 317). Hall seala cinco descentramientos de esta idea del
sujeto como racional, autocontenido, soberano y transparente de s.
Los cuatro primeros tienen nombres propios (Marx, Freud, Saussure y
Foucault), el ltimo se reere a los efectos de la teora feminista.
Con respecto al impacto desestabilizante de Marx, Hall consi-
dera que al colocar las relaciones sociales y la historia en el centro
del anlisis no es posible seguir argumentando una idea simplista de
la agencia individual al igual que pierde sentido la apelacin a trans-
histricos como la naturaleza humana: Marx problematiz por vez
primera esa nocin de un sujeto soberano que abre la boca y enuncia la
verdad. Marx nos recuerda que estamos siempre inscritos e implicados
en las prcticas y las estructuras de la vida de los dems (Hall, [1989]
2010: 340).
Por su parte, las implicaciones de Freud y el psicoanlisis tie-
nen que ver con [] descubrimiento del inconsciente freudiano (Hall,
[1992] 2010: 375). De esta manera, la razn y la consciencia son socava-
dos desde abajo y desde adentro, siendo la identidad propia un proceso
siempre escindido y en relacin con un otro: [] la identidad se forma
en realidad a lo largo del tiempo por medio de procesos inconscientes,
en lugar de ser algo innato en la consciencia en el momento del naci-
Eduardo Restrepo
101
miento. Siempre hay algo de imaginario o fantaseado acerca de su
unidad (Hall, [1992] 2010: 376).
Saussure es el punto de partida de un tercer descentramiento del
sujeto moderno, donde la idea de que somos hablados por el lenguaje
es fundamental: El lenguaje es sistema social, no individual. Nos pre-
cede. No podemos, de manera sencilla, ser sus autores (Hall, [1992]
2010: 376). Los posteriores aportes de Voloshinov, Bajtin y de Derrida
complejizan este panorama de la relacin entre el lenguaje y el sujeto:
Las palabras son multi-acentuales, siempre cargan ecos de
otras signicaciones que ellas desencadenan, a pesar de los
mejores esfuerzos que uno hace para cerrar el signicado.
Nuestros enunciados estn apuntalados por proposiciones
y premisas de las cuales no somos conscientes, pero que es-
tn, por as decirlo, arrastradas por la corriente sangunea de
nuestro lenguaje. Todo lo que decimos tiene un antes y un
despus, un margen dentro del cual otros pueden escribir.
La signicacin es inherentemente inestable: busca cerrarse
en una identidad, pero constantemente est siendo interrum-
pida por la diferencia. Constantemente se nos escapa. Siempre
hay signicados suplementarios sobre los cuales no tenemos
ningn control, los cuales surgirn y subvertirn nuestros in-
tentos de crear mundos jos y estables (cfr. Derrida 1981) (Hall,
[1992] 2010: 377).
Foucault es el referente del cuarto descentramiento de la identidad y del
sujeto (Hall, [1992] 2010: 377). Su genealoga de sujeto moderno como
efectos de las tecnologas de poder disciplinarias, evidencian los lmi-
tes de las narrativas ms convencionales del sujeto estable, soberano y
transparente: El individuo, con sus caractersticas, su identidad, en su
hilvanado consigo mismo, es un producto de una relacin de poder que se
ejerce sobre los cuerpos, las multiplicidades, los movimientos, los deseos,
las fuerzas (Foucault 1992: 120). La historizacin de la emergencia del
sujeto e individuo modernos como efecto del poder disciplinario muestra
cuan profundamente sometidos realmente estamos: [] comprender la
paradoja de que, cuanto ms colectiva y organizada es la naturaleza de
las instituciones de la modernidad tarda, mayor el aislamiento, la vigi-
lancia y la individualizacin del sujeto individual (Hall [1992] 2010: 378).
Finalmente, el quinto descentramiento, se reere al [] impacto
del feminismo, visto como una crtica terica y como un movimiento
social (Hall, [1992] 2010: 378). Varios son los aspectos que abarcan
los cuestionamientos del feminismo a los supuestos ms preciados del
sujeto moderno:
102
-Cuestion la distincin clsica entre interior y exterior,
privado y pblico. La consigna del feminismo era lo per-
sonal es poltico.
-Por ello, el feminismo abri a la polmica poltica nuevas
arenas de la vida social: la familia, la sexualidad, el trabajo
domstico, la divisin domstica del trabajo, la crianza de los
nios, etc.
-Expuso, asimismo, como una cuestin poltica y social, el
tema de cmo somos formados y producidos como sujetos
de gnero. Es decir, politiz la subjetividad, la identidad y los
procesos de identicacin (como hombres/ mujeres, madres/
padres, hijos/hijas).
-Lo que comenz como un movimiento dirigido a desaar la
posicin social de las mujeres, se expandi para incluir la for-
macin de la identidad sexual y de gnero.
-El feminismo hizo frente a la nocin de que los hombres y las
mujeres eran parte de la misma identidad la Humanidad
[Mankind] reemplazndola con la cuestin de la diferencia
sexual (Hall, [1992] 2010: 379)
A estos descentramientos tericos se han correspondido una serie de
desestabilizaciones histricas y polticas de las certezas y experiencias
de las grandes identidades colectivas (i.e. clase, nacin, raza, gnero,
occidente) que se evidenciaban estables, homogneas y abarcadoras,
ofreciendo unos principios de inteligibilidad omnicomprensivos (con-
ceptos maestros) para dar sentido de nuestro lugar en el mundo y de la
polticas a seguir. Entre estas grandes identidades sociales colectivas,
la clase tena un lugar destacado
[] las grandes identidades de clase, que tanto han estabilizado
nuestra comprensin del pasado inmediato y el no tan inme-
diato. La clase era el localizador principal de la posicin social,
aquello que organizaba nuestra comprensin de las principales
relaciones de red entre grupos sociales. Nos ligaba a la vida ma-
terial a travs de la economa misma. Provea el cdigo a travs
del cual nos leamos entre nosotros (Hall, [1991] 2010: 318).
Tal vez el problema no es slo con que las condiciones histrico pol-
ticas de nuestro ms inmediato presente han cambiado radicalmente
con respecto a la poca en la que se imponan las certezas de estas
grandes identidades sociales, sino que tambin el problema radica en el
Eduardo Restrepo
103
aparataje conceptual con el cual estamos pensando hoy las identidades
mismas. De ah que Hall argumente que: Es discutible [] si alguna
vez funcionaron de esa manera. Quizs nunca funcionaron de esa for-
ma. La narrativa de Occidente, efectivamente, podra ser la versin que
contamos de la historia, que nos contamos a nosotros mismos, sobre
el hecho de que funcionen de esa manera (Hall, [1991] 2010: 318-319).
IDENTIDAD
Ante la conuencia de los descentramientos tericos y los desmorona-
mientos histrico polticos, la identidad amerita ser reconsiderada. Esta
reconsideracin supone tomar distancia de los viejos hbitos de pensar la
identidad, reconociendo que parece que an no nos podemos desprender
del concepto de identidad. Esto es a lo que Hall reere como poner a operar
la identidad bajo borradura: La identidad es un concepto de este tipo, que
funciona bajo borradura en el intervalo entre inversin y surgimiento;
una idea que no puede pensarse a la vieja usanza, pero sin la cual ciertas
cuestiones clave no pueden pensarse en absoluto (Hall, [1996] 2003: 14).
Tres son los aspectos ms destacados y urgentes de esta recon-
ceptualizacin. En primer lugar, Nos hace tomar consciencia de que
las identidades nunca se completan, nunca se terminan, que siempre
estn como la subjetividad misma: en proceso [] La identidad est
siempre en proceso de formacin (Hall [1991] 2010: 320). Esto no quie-
re decir, sin embargo, que en un momento dado no se produzcan ce-
rramientos provisionales que tienen el efecto de hacer aparecer a las
identidades como si fuesen terminadas y estables.
En segundo lugar, se hace relevante pensar la identidad en tr-
minos de identicacin con las ambivalencias que este proceso sugie-
re: [] la identidad signica o connota el proceso de identicacin
[] la discusin sobre la identicacin, en el feminismo y el psicoa-
nlisis, es la medida en que aquella estructura de identicacin est
siempre construida a travs de la ambivalencia, siempre construida
a travs de la escisin. La escisin entre aquello que uno es y aquello
que el otro es (Hall, [1991] 2010: 320). De ah que Hall se incline al
trmino de identicacin: [] ms que hablar de identidad como algo
acabado, deberamos habla de identicacin, y concebirla como un
proceso inacabado. La identidad se yergue, no tanto de una plenitud
de identidad que ya est dentro de nosotros como individuos, sino de
una falta de totalidad, la cual es llenada desde fuera de nosotros, por
medio de las maneras en que imaginamos que somos vistos por otros
(Hall, [1992] 2010: 376).
1
1 En un pasaje donde Hall est discutiendo las polticas de la identidad se evidencia la
dimensin procesual del trmino que le seduce: Hablo del proceso de identicacin, de
104
Finalmente, hay que penar la identidad en relacin con el otro na-
rrado, con la representacin, que desestabiliza e imposibilita cualquier
cerramiento: La identidad es una narrativa del s mismo, es la histo-
ria que nos contamos de nosotros mismos para saber quines somos
([1989], 2010: 345). Las identidades estn compuestas por las narrativas
cambiantes sobre s, a travs de las cuales uno se representa a s mismo
y sus propias experiencias adquieren sentido. Sin embargo, este tipo
de imaginacin-relato del s mismo no es la expresin de una fuerza
interna irrumpiendo desde una esencia primordial de reconocimiento
propio; no es una quimera sin ningn efecto material o poltico. Estas
narrativas de s son parcialmente conguradas desde afuera:
Como un proceso, como una narrativa, como un discurso, se
cuenta siempre desde la posicin del Otro. Ms an, la identi-
dad es siempre en parte una narrativa, siempre en parte una
especie de representacin. Est siempre dentro de la represen-
tacin. La identidad no es algo que se forma afuera y sobre la
que luego contamos historias. Es aquello que es narrado en el
yo de uno mismo. Tenemos la nocin de la identidad como algo
contradictorio, compuesto de ms de un discurso, compuesto
siempre a travs de los silencios del otro, escrito en, y a travs
de la ambivalencia y el deseo. stas son maneras sumamente
importantes de intentar pensar una identidad, que no es una
totalidad sellada ni cerrada (Hall, [1991] 2010: 321).
En uno de sus ms conocidos artculos en castellano sobre el tema, Hall
([1996] 2003) se reere a la identidad como al provisional, contingente
e inestable punto de sutura entre las subjetivaciones y las posiciones
de sujeto. Hall argumenta que una identidad debe considerarse como
un punto de sutura, como una articulacin entre dos procesos: el de
sujecin y el de subjetivacin. Por tanto, una identidad es un punto de
sutura, de articulacin, en un momento concreto entre: (1) los discursos
y las prcticas que constituyen las posiciones de sujeto (mujer, joven,
indgena, etc.) y (2) los procesos de produccin de subjetividades que
sentirse uno mismo a travs de los sentimientos de contingencia, antagonismo y conicto
de los que estn compuestos los seres humanos. La identicacin signica que uno es
llamado de cierto modo, interpelado de cierta manera: T, esta vez, en este espacio, para
este propsito, al costado de esta barricada con esta gente. Eso es lo que est en juego en
la lucha poltica. Y no se puede saber de antemano ni saber cmo reconocerlo, ni saber
cmo imaginar la colectividad que podra conformar toda esa gente junta. Pues, de qu
otra manera los conoceras? Antes no estaban all, o no se juntaron en el lugar adecuado.
Solo puedes venir tal como eras, venir juntos porque de alguna manera te puedes repre-
sentar y empezar a compartir una especie de comunidad imaginada con otros, que sin la
representacin y la cultura no podras expresar (Hall 1998: 292).
Eduardo Restrepo
105
conducen a aceptar, modicar o rechazar estas posiciones de sujeto
(Hall, [1996] 2003: 20). Para decirlo en otros trminos: La identidad,
entonces, une (o, para usar una metfora mdica, sutura) al sujeto y la
estructura (Hall, [1992] 2010: 365). En palabras del Hall:
Uso identidad para referirme al punto de encuentro, el punto
de sutura entre, por un lado, los discursos y prcticas que in-
tentan interpelarnos, hablarnos o ponernos en nuestro lugar
como sujetos sociales de discursos particulares y, por otro,
los procesos que producen subjetividades, que nos construyen
como sujetos susceptibles de decirse. De tal modo, las identi-
dades son puntos de adhesin temporaria a las posiciones sub-
jetivas que nos construyen las prcticas discursivas [] Son
el resultado de una articulacin o encadenamiento exitoso
del sujeto en el ujo del discurso [] (Hall, [1996] 2003: 20).
As, en el anlisis de las identidades no basta con identicar cules son
las posiciones de sujeto existentes en un momento determinado (o de
cmo se han llegado a producir), sino que tambin es necesario exami-
nar cmo subjetividades concretas se articulan (o no) a estas interpela-
ciones desde ciertas posiciones de sujeto. Por eso, Stuart Hall critica el
trabajo de quienes se quedan en uno de los dos procesos (en la sujecin
o en la subjetivacin) sin comprender que ambos son relevantes para el
anlisis de las identidades, y lo son precisamente en ese punto de cruce,
en esa sutura producida en un momento determinado.
As, no se puede seguir asumiendo que el sujeto simplemente tie-
ne una identidad ineluctablemente denida por un lugar demarcado de
antemano sino que es necesario analizar los procesos de subjetivacin
que llevan a que los individuos asuman o confronten (total o parcial-
mente, temporal o permanentemente) esas locaciones: El concepto de
identidad aqu desplegado no es, por lo tanto, esencialista, sino estra-
tgico y posicional. [] E1 concepto acepta que las identidades []
nunca son singulares, sino construidas de mltiples maneras a travs
de discursos, prcticas y posiciones diferentes, a menudo cruzados y
antagnicos (Hall, [1996] 2003: 17). El problema radica en explicar
tanto la construccin de posiciones mltiples y parciales del sujeto (las
narrativas de identidad y las polticas de identicacin desde arriba)
como las estrategias de identicacin de quienes ocupan estas posicio-
nes en un proceso de constitucin de sus subjetividades:
Eso es la poltica de vivir la identidad a travs de la diferen-
cia. Es la poltica de reconocer que todos nosotros estamos
compuestos por mltiples identidades sociales, y no por una.
Que todos fuimos construidos de manera compleja, a travs de
106
diferentes categoras, diferentes antagonismos, y stas pueden
tener el efecto de localizarnos socialmente en mltiples po-
siciones de marginalidad y subordinacin, pero que todava
no actan sobre nosotros de exactamente la misma manera.
Tambin es reconocer que cualquier contra-poltica de lo local
que intenta organizar a las personas a travs de su diversi-
dad de identicaciones tiene que ser una lucha que se conduce
posicionalmente. Es el comienzo del antirracismo, del anti-
sexismo y del anti-clasicismo como guerra de posiciones, como
la nocin gramsciana de la guerra de posiciones (Hall, [1991]
2010: 327-328)

Como ha anotado Hall (1999), existe una tendencia a abordar el debate
sobre la identidad en oposicin directa a los enfoques esencialistas y
anti-esencialistas. Hall arguye una tercera posibilidad: una crtica de
la interpretacin de la identidad como una posicin ja y naturalizada
sin asumir que, en consecuencia, la identidad es voltil y subsumida a la
voluntad del individuo: As, no existe una identidad ja, pero tampoco
la identidad es un horizonte abierto del cual simplemente se escoge
(Hall, 1999: 207).
Varios son los aspectos de la seminal contribucin de Hall a
la conceptualizacin de la identidad. Primero, como ya ha sido in-
dicado, las identidades nunca estn cerradas o niquitadas sino que
siempre se encuentran en proceso, diferencialmente abiertas a nove-
dosas transformaciones y articulaciones. Este aspecto introduce una
historizacin radical de las identidades, una crtica frontal a las con-
cepciones que asumen la identidad como manifestacin de un ncleo
esencial e inmutable.
Segundo, las identidades siempre se superponen, contrastan y
oponen entre ellas. Antes que unicadas y singulares, las identidades
son mltiplemente construidas a lo largo de diferentes, a menudo yux-
tapuestos y antagnicos, discursos, prcticas y posiciones. En conse-
cuencia, las identidades no son totalidades puras o encerradas sino que
se encuentran abiertas, expuestas y denidas por esas contradictorias
intercesiones. Ms an, las identidades estn compuestas de manera
compleja porque son troqueladas a travs de la conuencia y contra-
posicin de las diferentes locaciones sociales en las cuales est inscrito
cada individuo (Hall, [1991] 2010). De esta manera, los individuos por-
tan al mismo tiempo mltiples y contradictorias identidades.
Tercero, las identidades son constituidas por representaciones:
Las identidades, en consecuencia, se constituyen dentro de la represen-
tacin y no fuera de ella (Hall, [1996] 2003: 18). Por tanto, la represen-
tacin no se viene a sobreponer sobre algo previamente existente, que
Eduardo Restrepo
107
sera una especie de ncleo prediscursivo de la identidad, sino que la
representacin constituye la identidad: La nocin de que la identidad
est por fuera de la representacin que hay un s mismo en cada uno
de nosotros y que slo luego se agrega el lenguaje en el cual nos descri-
bimos es insostenible. La identidad est dentro de discurso, dentro de
la representacin. Es constituida en parte por la representacin (Hall,
[1989] 2010: 345). De esto no se deriva, como parecen sugerirlo ciertos
autores, que la identidad sea nicamente representacin:
Precisamente porque las identidades se construyen dentro del
discurso y no fuera de l, debemos considerarlas producidas en
mbitos histricos e institucionales especcos en el interior
de formaciones y prcticas discursivas especcas, mediante
estrategias enunciativas especcas. Por otra parte, emergen
en el juego de modalidades especcas de poder y, por ello, son
ms un producto de la marcacin de la diferencia y la exclusin
que signo de una unidad idntica y naturalmente constituida
[] (Hall, 2003: 18).
Las polticas de la representacin suponen una problemtica crucial en
la conceptualizacin de las identidades porque sugiere ataduras sutiles
entre poder y discurso en los procesos especcos de produccin de la
diferencia y en la reproduccin de exclusiones y jerarquas. Las polti-
cas de la representacin de las identidades reeren a la produccin
de tradicin, memoria, pasado y locaciones sociales porque el pasado
no est esperando a ser descubierto, as como la memoria social o la
tradicin no son pura y simple continuidad desde tiempos inmemo-
riales. Estas polticas combinan tanto el silencio y la palabra como el
olvido y la memoria. En este sentido, Hall desnaturaliza el pasado y la
tradicin en relacin con las identidades: No puede haber entonces un
simple retorno o una recuperacin del pasado ancestral que no se ha
reexperimentado a travs de las categoras del presente (Hall, [1987]
2010: 311). Sin embargo, la produccin de pasado, tradicin y memoria
que subyace a la formacin de identidades no renuncia a su densidad
histrica. Aunque son parcialmente producidas desde el presente como
efecto de luchas polticas y discursivas sobre sus signicados no son
inventadas de forma caprichosa, sin anclaje en los contextos y expe-
riencias histricas.
Finalmente, la identidad debe ser analizada en relacin con las
nociones de diferencia: [] las identidades se construyen a travs de la
diferencia, no al margen de ella (Hall [1996] 2003: 18). La identidad im-
plica una exterioridad constitutiva (Hall, 1998: 295). Esta exterioridad
signica que cualquier identidad supone su produccin [] a travs
108
de la relacin con el Otro, la relacin con lo que l no es, con lo que
justamente le falta, con lo que se ha denominado su afuera constitutivo
(Hall, 2003: 18). Por tanto:
[] las identidades pueden funcionar como puntos de identi-
cacin y adhesin slo debido a su capacidad de excluir, de
omitir, de dejar afuera, abyecto. Toda identidad tiene como
margen un exceso, algo ms. La unidad, la homogeneidad
interna que el trmino identidad trata como fundacional, no es
una forma natural sino construida de cierre, y toda identidad
nombra como su otro necesario, aunque silenciado y tcito,
aquello que le falta (Hall, [1996] 2003: 19).
Por todo lo anterior, es evidente que la identidad [] no es un concep-
to tan transparente o tan poco problemtico como pensamos (Hall,
[1990] 2010: 349).
2
Esta no transparencia y lo problemtico de la iden-
tidad se reere en parte a que las identidades son constituidas dentro
de la representacin, lo cual nos introduce todas las discusiones sobre
el poder pero tambin nos indica lo incompleto, lo inacabado de los ce-
rramientos identitarios: [] deberamos pensar en la identidad como
una produccin que nunca est completa, sino que siempre est en
proceso y se constituye dentro de la representacin, y no fuera de ella
(Hall [1990] 2010: 349).
En su artculo Identidad cultural y dispora, Hall parte de con-
siderar que hay dos formas de pensar la identidad cultural: una que
hace nfasis en comunalidades y continuidades esenciales y la otra que
se piensa desde las discontinuidades y heterogeneidades. En palabras
de Hall, la primera posicin dene la identidad cultural:
[] en trminos de una cultura compartida, una especie de
verdadero s mismo [one true self ] colectivo oculto dentro de
muchos otros s mismos ms superciales o articialmente
impuestos, y que posee un pueblo [people] con una historia
en comn y ancestralidad compartidas. Dentro de los trmi-
nos de esta denicin, nuestras identidades culturales reejan
las experiencias histricas comunes y los cdigos culturales
compartidos que nos proveen, como pueblo, de marcos de
referencia y signicado estables e inmutables y continuos,
que subyacen a las cambiantes divisiones y las vicisitudes de
nuestra historia actual. Esta unicidad, que sustenta todas las
2 Si eso podra decirse a principios de los noventa, hoy con ms fuerza se pude esgrimir
que el concepto de identidad es problemtico, tanto que uno se pregunta si tiene alguna
relevancia terica y poltica seguir apelando a l.
Eduardo Restrepo
109
otras diferencias ms superciales, es la verdad, la esencia []
(Hall [1990] 2010: 349-350).
Por su parte, la segunda concepcin de la identidad cultural es presen-
tada por Hall de la siguiente manera:
[] hay una segunda visin de la identidad cultural, relaciona-
da con la anterior, aunque diferente. Esta segunda visin ad-
mite que, al igual que los muchos puntos de similitud, tambin
hay puntos crticos de diferencia profunda y signicativa que
constituyen eso que realmente somos; o ms bien en lo que
nos hemos convertido puesto que la historia ha intervenido en
nosotros... En este segundo sentido, la identidad cultural es un
asunto de llegar a ser as como de ser. Pertenece tanto al fu-
turo como al pasado. No es algo que ya exista, trascendiendo el
lugar, el tiempo, la historia y la cultura (Hall, [1990] 2010: 351).
El contraste es claro: de un lado, una denicin de la identidad cultural
que supone un nosotros estable que se hunde en los albores del tiempo,
que se ha mantenido, a travs de los avatares de la historia, en lo ms
profundo semejante a s mismo. Hay una esencia como garante y ancla-
je de la identidad. Del otro lado, la identidad es denida ms como un
devenir, un proceso de identicacin permanente que implica imagina-
ciones del pasado tanto como del futuro, un nosotros para nada estable
ni garantizado en una homogeneidad transcendente.
Ahora bien, es muy importante no considerar que una denicin
de la identidad es errtica mientras que la otra es acertada, que hay
una especie de superacin terica de la denicin esencialista de las
identidades culturales que tiene un correlato en su rechazo histrico y
poltico. Al contrario, Hall considera que estas distinciones son hist-
ricas, que responden a luchas y campos de fuerza muy concretos. Por
lo que la denicin esencialista de la identidad no solo ha tenido su
lugar sino tambin su relevancia poltica: Esta concepcin de identidad
cultural jug un papel importante en todas las luchas postcoloniales
que han moldeado de nuevo nuestro mundo de forma tan profunda [...]
Esta perspectiva sigue siendo una fuerza muy poderosa y creativa en
formas emergentes de representacin entre las culturas marginadas
(Hall, [1990] 2010: 350).
Es importante insistir en este punto porque muchos acadmi-
cos consideran que porque se puede cuestionar tericamente la idea
que las identidades sean imaginadas como esencias, como ataduras
primordiales que dan sentidos trascendentes y denen claramente los
contornos de un nosotros, de esto se sigue necesariamente que no han
110
sido ni sern relevantes polticamente. Como lo seala Hall en un pasaje
ms adelante:
En ningn momento debemos sobrestimar o abandonar la
importancia del acto de redescubrimiento imaginativo en que
se produce esta concepcin de una identidad esencial redes-
cubierta. Las historias ocultas han jugado un papel crtico
en el surgimiento de muchos de los movimientos sociales ms
importantes de nuestros tiempos: feministas, anticolonialistas
y antiracistas (Hall, [1990] 2010: 350).
Esto no quiere decir que en trminos analticos no podamos hablar de
ciertas caractersticas desde las cuales se puede estudiar las identidades
culturales. Ya hemos mencionado el hecho de que las identidades cultu-
rales estn dentro y no por fuera de la representacin, de las relaciones
de poder. Adems de esto, un par de los que Hall subraya consiste en la
posicionalidad y la procesualidad: Las identidades culturales vienen
de algn lugar, tienen historia [] Lejos de estar eternamente jas en
un pasado esencial, se hallan sujetas al juego continuo de la historia,
la cultura y el poder (Hall, [1990] 2010: 351). Por tanto Estn sujetas
a una historizacin radical, y en un constante proceso de cambio y
transformacin (Hall, [1996] 2003: 17).
La apelacin al pasado o a la memoria hace parte del proce-
so mismo de conguracin de las identidades. El pasado no es una
anterioridad o una transparencia con respecto a un nosotros que se
descubre en l, sino en gran parte el resultado del proceso mismo de
posicionamiento que dene las identidades:
Lejos de estar basadas en la mera recuperacin del pasado
que aguarda a ser encontrado, y que cuando se encuentre ase-
gurar nuestro sentido de nosotros mismos en la eternidad,
las identidades son los nombres que les damos a las diferentes
formas en las que estamos posicionados, y dentro de las que
nosotros mismos nos posicionamos, a travs de las narrativas
del pasado (Hall, [1990] 2010: 351).
[] la identidad cultural no es una esencia establecida del
todo, que permanece inmutable al margen de la historia y de
la cultura. No es un espritu universal y trascendente en nues-
tro interior, en el que la historia no ha hecho ninguna marca
fundamental. De una vez por todas, no lo es. No es un origen
arreglado hacia el cual podamos hacer un Retorno nal y ab-
soluto. Desde luego, tampoco es slo un fantasma. Es algo,
no slo un truco de la imaginacin. Tiene sus historias, y las
Eduardo Restrepo
111
historias tienen sus efectos reales, materiales y simblicos
(Hall, [1990] 2010: 352).
De ah que Hall argumente que [] la identidad no est ja en el pa-
sado sino siempre tambin orientada hacia el futuro (2007: 274). Esta
idea de posicionamiento es lo que hace que Hall plantee a menudo la
relevancia de pensar las identidades como identicaciones inestables
en contextos histrico-culturales especcos, como suturas: Las iden-
tidades culturales son puntos de identicacin, los puntos inestables de
identicacin o sutura, que son hechos dentro de los discursos de la his-
toria y de la cultura. No son una esencia sino un posicionamiento. As,
siempre hay polticas de identidad, polticas de posicin, que no tienen
garanta total en una ley de origen trascendental y no problemtica
(Hall, [1990] 2010: 352).
Como ya hemos indicado, otro aspecto en el que insiste Hall es
que la identidad debe ser pensada en relacin con la diferencia. Identi-
dad y diferencia, pensarlas en conjuncin no en disyuncin: [] uno
solo puede pensar la identidad a travs de la diferencia (2007: 270). La
diferencia no es la del cerramiento absoluto, sino la de los cerramientos
provisionales, la de las articulaciones: Sin relaciones de diferencia nin-
guna representacin podra ocurrir. Pero lo que entonces se constituye
dentro de la representacin est siempre abierto a ser diferido, pasma-
do, serializado (Hall [1990] 2010: 355). Esto signica que la identidad
est inscrita en la diferencia y viceversa. Las relaciones entre ellas son
de mutua conguracin, lo cual hace impensable una sin la otra. Y no
hay identidad sin la relacin dialgica con el Otro. El Otro no est afue-
ra, sino tambin dentro del uno mismo, de la identidad. As, la identidad
es un proceso, la identidad se sura. La identidad no es un punto jo,
sino ambivalente. La identidad es tambin la relacin del Otro hacia el
uno mismo ([1989] 2010: 344).
Cabe anotar que la idea de diferencia con la que opera Hall est
marcada por las discusiones sobre las prcticas de signicacin dado
que retoma de Saussure la nocin de que la diferencia es inmanente-
mente relacional (el sistema de diferencias) y de Derrida la concepcin
de que la diferencia no es estable ni ja sino que implica un permanente
corrimiento, un proceso permanente de diferir:
Debido a que la signicacin depende del perpetuo reposicio-
namiento de sus trminos diferenciales, el signicado, en una
instancia especca, depende de la jacin contingente y arbi-
traria: la ruptura necesaria y temporal en la innita semiosis
del lenguaje [] El signicado contina desplegndose, por as
decirlo, ms all del cierre arbitrario que lo hace posible en
112
cualquier momento. Siempre est sobre-determinado o sub-
determinado, es un exceso o un suplemento. Siempre hay algo
que sobra (Hall, [1990] 2010: 355).
En una mirada panormica a las diferentes teoras sociales de la dife-
rencia, Hall distingue cuatro:
1 Lingstica derivada del trabajo de Saussure: [] la diferen-
cia importa porque es esencial para el signicado; sin ella, el
signicado no podra existir (Hall [1997] 2010: 419). En tanto
el signicado es relacional, la diferencia es constitutiva del sig-
nicado. No solo diferencias en modelos binarios, sino serie de
matices. Adems, ya siguiendo a Derrida, uno de los trminos
es el dominante mientras que el otro es subordinado: Un polo
es usualmente el dominante, el que incluye al otro dentro de su
campo de operaciones. Siempre existe una relacin de poder en-
tre los polos de una oposicin binaria (Hall, [1997] 2010: 420).
2 Modelo dialgico de Bajtin y Voloshinov (social): El argumen-
to aqu es que necesitamos la diferencia porque slo podemos
construir signicado a travs del dialogo con el Otro. (Hall,
[1997] 2010: 420). El signicado es pensado como dialogo, como
interaccin, que implica la presencia de un Otro. El signicado
es de naturaleza dialgica, con los desplazamientos e irreducti-
bilidades que esto puede acarrear: Todo lo que decimos y que-
remos decir se modica por la interaccin y el interjuego con
otra persona. El signicado se origina a travs de la diferencia
entre los participantes en cualquier dilogo. En sntesis, el Otro
es esencial para el signicado (Hall, [1997] 2010: 420). Una de
las consecuencias de este enfoque es que el signicado, como
siempre depende de una relacin dialgica con un otro, nunca
puede estar jado.
3 Explicacin antropolgica (cultural). El argumento aqu es que
la cultura depende de dar signicado a las cosas asignndolas a
diferentes posiciones dentro de un sistema de clasicacin. La
marcacin de la diferencia es as la base de ese orden simblico
que llamamos cultura (Hall [1997] 2010: 421). Un orden cultural
como sistema clasicatorio, el cual puede ser desestabilizado con
los asuntos fuera de lugar. Este orden cultural se establece desde
fronteras simblicas, dene un estado de interioridades y exterio-
ridades. [] las fronteras simblicas son centrales a toda cultu-
ra. Marcar la diferencia nos conduce, simblicamente, a cerrar
rangos, apoyar la cultura y estigmatizar y a expulsar cualquier
Eduardo Restrepo
113
cosa que se dena como impura, anormal. Sin embargo, parad-
jicamente, tambin hace poderosa la diferencia y extraamente
atractiva precisamente porque es prohibida, tab, amenazante
para el orden cultural (Hall, [1997] 2010: 421-422).
4 Explicacin psicoanaltica (psquico): El argumento aqu es que
el Otro es fundamental a la constitucin del s mismo, a nosotros
como sujetos y a la identidad sexual (Hall, [1997] 2010: 422). Se
reere a las conceptualizaciones que argumentan que la imagen
y experiencia de s es posible por y desde la mirada del Otro.
De estas cuatro explicaciones (lingstica, social, cultural y psicolgi-
ca), que no son excluyentes entre s, se derivan dos puntos compartidos
sobre la diferencia. Primero, que en diferentes escenarios y teoras la
diferencia tiene un papel central. Y segundo, que la diferencia tiene un
carcter ambivalente: Puede ser positiva y negativa. Es necesaria tanto
para la produccin de signicado, la formacin de lenguaje y cultura,
para identidades sociales y un sentido subjetivo del s mismo como
sujeto sexuado; y al mismo tiempo, es amenazante, un sitio de peligro,
de sentimientos negativos, de hendidura, hostilidad y agresin hacia el
Otro (Hall, [1997] 2010: 423).
Hall sugiere que existen distintas conceptualizaciones de dife-
rencia que se encuentran en disputa. De un lado habra una nocin de
diferencia como separacin radical, estable, no relacional. Del otro, una
nocin que se le opone en tanto considera que las separaciones no son
tan radicales, no hay jaciones absolutas ni diferencias que no supon-
gan relaciones de exterioridad y de poder:
La diferencia, al igual que la representacin, es tambin un
concepto resbaladizo y por ende un concepto en disputa. Exis-
te la diferencia que realiza una separacin radical y sin co-
nexin: y hay una diferencia que es posicional, condicional
y coyuntural, cercana a la nocin de Derrida de diffrance.
Aunque si estamos preocupados en mantener una poltica, sta
no puede ser denida exclusivamente en trminos del eterno
debate del corredizo signicante (Hall, [1987] 2010: 310).
3
3 Su sentido de la diffrance, como lo dijo un escritor, se mantiene suspendido entre
dos verbos franceses, diferenciarse y posponer, que contribuyen a su fuerza textual, y
de los cuales ninguno puede captar el sentido de manera total. El lenguaje depende de la
diferencia, como ha demostrado Saussure: la estructura de proposiciones distintivas que
forman su economa. Pero donde Derrida abre nuevos caminos es en la medida en que
diferenciarse se convierte en posponer (Hall [1991] 2010: 312-322).
114
Ahora bien, cuestionar la nocin de diferencia como separacin radi-
cal, como inconmesurabilidad, como inmanencia propia de la primera
posicin, tampoco supone comprar una idea descafeinada o light de
diferencia que suele encantar tanto al postmodernismo
4
como a las
posiciones liberales con su concepto de diversidad.
5

POLTICAS DE LA IDENTIDAD
Hall distingue dos tipos de polticas de la identidad: una que apela a la
escencializacin como respuesta a la discriminacin y marginamiento
y la otra que reconoce la contingencia y heterogeneidad de cualquier
sujeto poltico. Esta diferencia en las polticas de la identidad las elabo-
ra Hall rerindose a las transformaciones de las polticas culturales
y representaciones de lo negro. Es importante anotar que Hall no est
considerando que un tipo de poltica de la identidad hace desaparecer
al otro, sino que se mantienen en tensin como dos frentes de lucha.
Tampoco Hall desecha, en un gesto de arrogancia deconstructivista,
las relevancias de las polticas de la identidad que apelan a la esencia-
lizacin. Al contrario, les reconoce sus razones de ser histricas y sus
logros polticos. No obstante, esto no signica que Hall no critique las
facileras analticas y las a menudo errticas polticas que se pueden
derivar de ciertas formas de esencialismo poltico: [] se deben renun-
ciar a ciertas formas de esencialismo poltico y la manera en que nos
permite dormir el sueo de los justos (Hall, 1998: 290).
6
La primera poltica, que se corresponde con una respuesta a la
racializacin y marginamiento del negro, se caracteriza por esgrimir
su derecho a representarse a s mismo en un intento por invertir las
representaciones raciales dominantes sobre lo negro:
4 [] debemos tener presente la profunda y ambivalente fascinacin del postmodernis-
mo con la diferencia: diferencia sexual, diferencia cultural, diferencia racial y, sobre todo,
diferencia tnica... no hay nada que el postmodernismo global ame ms que cierto tipo de
diferencia, un toque de etnicidad, un gusto por lo extico, como decimos en Inglaterra,
un poquito de lo otro (Hall [1992] 2010: 288).
5 Con la apelacin a la nocin de diversidad a menudo se domestica la diferencia: []
el lo punzante de lo diferente y de lo transgresor pierde agudeza a travs de la espec-
tacularizacin. S que lo que reemplaza a la invisibilidad es cierta clase de visibilidad
cuidadosamente segregada, regulada (Hall [1992] 2010: 290).
6 Esto no signica, sin embargo, que Hall considere que tenga mayor sentido el mero
ejercicio de la deconstruccin terica sin anclajes y responsabilidades con el mundo de
disputas polticas concretas: A partir de aquel momento se desenrolla esa enorme proli-
feracin de deconstruccin extremadamente sosticada y juguetona que es una especie
de juego acadmico inacabable. Cualquiera lo puede hacer, y se desenrolla ms y ms.
Ningn signicante se detiene jams, nadie es responsable de ningn signicado, todos
los rastros se borran. En el momento en que algo se aloja, inmediatamente se borra. To-
dos la pasan muy bien; van a conferencias y lo logran, por as decirlo ( [1991] 2010: 322).
Eduardo Restrepo
115
La lucha del negro por ser representado estuvo basada en una
crtica al grado de fetichizacin, objeticacin y de guracin
negativa que comnmente constituan los rasgos de represen-
tacin del sujeto negro. Haba una preocupacin no slo en
torno a la ausencia o marginalidad de la experiencia negra,
sino tambin sobre su simplicacin y su carcter estereotpi-
co (Hall, [1987] 2010: 305-306).
En este sentido, las polticas de la identidad correspondientes se inscri-
ban en una lucha contra el racismo: [] lo que yo llamara la poltica
de la identidad 1, la primera forma de la poltica de la identidad. Estaba
relacionada con la constitucin de alguna identidad colectiva defensiva
en contra de las prcticas de la sociedad racista (Hall [1991] 2010: 323).
Este momento de las polticas de la identidad y de la representa-
cin tienen sus limitaciones. En palabras de Hall: Este momento esen-
cializa las diferencias en varios sentidos. Concibe la diferencia como
su tradicin contra la nuestra, no en un sentido posicional, pero s
como mutuamente excluyentes, autnomas y autosucientes. Y es, por
lo tanto, incapaz de adoptar las estrategias dialgicas y formas hbridas
esenciales para la esttica de la dispora (Hall, [1992] 2010: 293).
El momento esencializante es dbil porque naturaliza y des-
historiza la diferencia, y confunde lo que es histrico y cultural
con lo que es natural biolgico y gentico. En el momento en el
que el signicante negro es separado de su entorno histrico,
cultural y poltico y es introducido en una categora racial bio-
lgicamente constituida, como reaccin, le otorgamos valor al
mismo cimiento del racismo que deseamos erradicar. Adems,
como sucede siempre que naturalizamos categoras histri-
cas (pinsese en gnero y sexualidad) jamos ese signicado
fuera de la historia, fuera del cambio, fuera de la intervencin
poltica. Una vez jo, estamos tentados de usar negro como
si fuera suciente por s mismo para garantizar el signicado
progresivo de las polticas con las que nos embanderamos
como si no tuviramos otras polticas sobre las qu discutir
excepto si algo es negro o no (Hall, [1992] 2010: 294).
El otro momento de las polticas de la identidad cuestionan precisamen-
te la apelacin a un sujeto esencializado, lo cual supone [] el n de
la inocencia del tema del negro o el n de una nocin inocente de una
esencia de la negritud (Hall [1992] 2010: 295). Esta segundo momento
pasa por tomar en consideracin los diferentes ejes de diferenciacin
sobre los que se constituyen las identidades y representaciones: []
116
reconocer los otros tipos de diferencias que ubican, posicionan y locali-
zan a la gente negra (Hall [1992] 2010: 295). La racializacin no deviene
en otro signicante maestro a cuyos pies se oblitera la heterogeneidad
y complejidad de las marcaciones. De ah que Hall considere que des-
de esta poltica [] es a la diversidad y no a la homogeneidad de la
experiencia negra que debemos prestarle nuestra indivisible y creativa
atencin (Hall, [1992] 2010: 294).
7
En este sentido, Hall concluye que:
El nal del sujeto negro esencial tambin supone reconocer
que los problemas centrales a la raza siempre aparecen his-
tricamente en articulacin, en formacin, con otras catego-
ras y divisiones, constantemente atravesados y reatravesados
por categoras de clase, gnero y etnicidad [] el problema del
sujeto negro no puede representarse sin hacer referencia a las
dimensiones de clase, gnero, sexualidad y etnicidad (Hall,
[1987] 2010: 308).
De ah, que Hall considere que hay que invertir el paradigma de la pol-
tica de la identidad que parte de asumir que la identidad est dada y es
desde all que se debe desplegar una lucha poltica que se le deriva. Al
contrario, Hall nos invita a pensar una poltica de la identidad donde
es la identidad uno de los resultados de la lucha poltica, de una lucha
entendida como articulacin de experiencias y de sujetos:
[] la pregunta poltica [] no es Cmo podemos movilizar
de manera eficaz a aquellas identidades que ya han sido
formadas?, para que podamos ponerlas en el tren y llevarlas
a escena en el momento adecuado, en el sitio adecuado algo
que la izquierda ha querido hacer histricamente durante
aproximadamente cuatrocientos aos, sino algo realmente
muy diferente y mucho ms profundo. Cmo podemos orga-
nizar estas cosas enormes, variadas y diversas que llamamos
7 Y esto debera ser as por los cerramientos totalitarios que se dan en nombre de un suje-
to colectivo homogenizante racializado que oblitera los ejes de diferenciacin y relaciones
de poder que le atraviesan: Operar exclusivamente a travs una concepcin simplista de
lo negro equivala a reconstituir la autoridad de la masculinidad negra sobre mujeres
negras, con respecto a la cual, como estoy seguro que saben, hubo tambin por un largo
tiempo un silencio irrompible sobre el que no hablaban ni los hombres negros ms mili-
tantes. Organizarse a travs de discursos de la negritud y la masculinidad, de la raza y el
gnero, y olvidar la manera en la cual, en el mismo momento, los negros de la clase baja
estaban siendo posicionados en trminos de clase, en situaciones de trabajo parecidas a
las de ciertos miembros de la clase trabajadora blanca que sufran las mismas privaciones
de los trabajos malos y la falta de ascenso que ellos, equivala a omitir la dimensin crtica
del posicionamiento (Hall, [1991] 2010: 327).
Eduardo Restrepo
117
los sujetos humanos para que asuman posiciones donde se
puedan reconocer los unos a los otros durante un tiempo su-
ciente como para actuar juntos, y as asumir una posicin que
uno de estos das puedan experimentar como una identidad y
actuar a travs de ella? La identidad est al nal, no al princi-
pio, del paradigma. La identidad es lo que est en juego en la
organizacin poltica. No es que los sujetos estn all y simple-
mente no podamos obtenerlos. Es que todava no saben que
son sujetos de un discurso posible. Y que siempre es posible,
en cada lucha poltica, ganar o perder su identicacin, ya que
cada lucha poltica es siempre abierta (Hall, 1998: 291).
[] siempre he rechazado la nocin de que se identique una
identidad a una poltica particular. He intentado decir que la
identidad es siempre producto de un proceso de identica-
cin. Es producto de tomar una posicin, de jugarse un lugar
en un cierto discurso o prctica. En otras palabras, es decir,
esto es, para el momento en el que estoy, quien soy y donde
me paro. Esta nocin posicional de la identidad permite en-
tonces que uno hable desde ese lugar, acte desde ese lugar,
as algn da en el futuro, desde otras condiciones, uno pueda
querer modicarse a s mismo o la persona que est hablando.
[] [La identidad] Siempre est, como se dice, en proceso. Se
est haciendo. Se mueve de un determinado pasado hacia el
horizonte de un posible futuro que no es todava totalmente
conocido (2007: 269).
En sntesis, las identidades no son jas ni aisladas sino posiciona-
les y relacionales; no estn denitivamente osicadas sino que estn
constituidas por procesos cambiantes de sedimentacin e inestables
suturaciones; no son totalidades cerradas y unidimensionales sino
fragmentadas y mltiples; son histrica y discursivamente produci-
das a travs de relaciones de poder sin garantas esencialistas. Las
identidades involucran las polticas de representacin y un continuo,
pero nunca concluido y siempre confrontado, proceso de cerramiento
y subjetivizacin.
BIBLIOGRAFA
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________1998 Subjects in history: making diasporic identities enWilliam
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Parte II
PROBLEMTICAS
Pienso que es un deber de los intelectuales decir un
tipo de verdad. Quiz no la verdad con v mayscula,
pero s algn tipo de verdad, la mejor verdad que
ellos sepan o puedan descubrir []

Stuart Hall
121
INTERCULTURALIDAD PARA QUIN?
INTRODUCCIN
La interculturalidad se describe hoy como un proyecto poltico que sur-
ge en la dcada del ochenta como respuesta a las reivindicaciones de
las organizaciones sociales, especialmente del movimiento indgena y
de sectores subalternos objeto de negacin, invisibilizacin, explotacin
y subordinacin por parte de la sociedad blanco mestiza. Alternativa
poltica y epistmica que se consolida en la dcada del noventa a travs de
una nueva atencin a la diversidad cultural y lingstica y una serie de re-
conocimientos jurdicos estatales, particularmente en Bolivia, Ecuador,
Per y Colombia (Walsh, 2009:1). Aunque esta es la forma ms extendida
y probablemente tambin la ms aceptada, de construir la narrativa de
la interculturalidad en Amrica Latina, existen tambin otras narrativas
posibles, una de las cuales es el punto de partida de esta reexin. Desde
otro punto de vista, esta nueva atencin a la diversidad tnico-cultural
no es solamente una respuesta ante la necesidad de promover relaciones
positivas entre distintos grupos culturales (Walsh, 2009:1).
Un aspecto interesante acerca de la forma en la que pensamos
hoy la interculturalidad es su transformacin de una categora de des-
cripcin o anlisis en una categora prescriptiva un programa que
dene la manera en que debern comportarse quienes son pensados
como los otros de la nacin (Rojas, 2011:175), el cual se enuncia como
si fuese una interpretacin de realidades sociales especcas. Cuando
122
pensamos en interculturalidad muchos hacemos una asociacin casi
inmediata con los pueblos indgenas, incluso tal vez pensemos en una
indianidad en particular ancestral, tradicional, lo cual no es una
relacin semntica gratuita pues detrs de la interculturalidad como
proyecto poltico se esconde la mirada de unos pocos acerca de lo que
son y deben ser los pueblos indgenas, que no nace de abajo hacia
arriba como se propone en muchas de las reexiones acerca de esta
categora.
Hoy la interculturalidad se utiliza ms para expresar cmo nos
gustara que fuera el mundo que para describirlo, lo cual se mani-
esta en la gran cantidad de literatura que resalta sus bondades como
un proyecto poltico que promete en corto plazo implosionar desde
la diferencia en las estructuras coloniales del poder [] re-concep-
tualizar y re-fundar estructuras sociales, epistmicas y de existencias
(Walsh, 2009:2). Esta situacin contrasta con la poca cantidad de traba-
jos que describen, en contextos etnogrcos especcos, la forma como
se llevan a cabo las interacciones entre las entidades que denominamos
culturas o la forma en la cual se estn refundando las estructuras so-
ciales o cambiando las relaciones de subordinacin o explotacin como
consecuencia de la interculturalidad.
La interculturalidad parte de dos planteamientos generales: la
existencia de diferentes culturas y la interaccin entre stas qu sig-
nica hoy tener una cultura distinta? Cmo se realizan las interac-
ciones entre distintas culturas cuya existencia asumimos de antemano
sin demasiada discusin? El objetivo de este texto no es llegar a una
conclusin o una respuesta en torno a estas preguntas sino, por el con-
trario, plantear otros interrogantes que nos ayuden a pensar para qu
nos sirve hoy la interculturalidad, no slo desde un punto de vista epis-
temolgico como categora de anlisis, sino tambin desde un punto
de vista poltico.
Mis inquietudes acerca de la interculturalidad no nacieron de
una pregunta por el concepto de cultura sino a partir de una pregunta
de lingista, por el grado de diferenciacin entre las variantes dialec-
tales de una lengua hablada en el departamento del Cauca, la lengua
nam trik, namuy wam o guambiano.
1
La situacin sociolingstica del
nam trik, es interesante a la luz del concepto de interculturalidad por
varias razones.
1 Esta lengua forma junto con el awa pit la rama septentrional de la familia lingstica
Barbacoa y es hablada en el suroccidente de Colombia, en el departamento del Cauca,
en La Mara Piendam (municipio de Piendam), Cabildo misak de Kurak Chak (muni-
cipio de Cajibio), Laguna Siberia (municipio de Caldono), San Antonio (Municicipio de
Morales), resguardos de Guamba, Ambal y Quizg (municipio de Silvia) y resguardo
de Totor (municipio de Totor).
123
Todas las lenguas tienen una historia y son objeto de disputas
polticas. Las clasicaciones lingsticas no permanecen al margen de
factores ms all de la lengua y tampoco son ajenas a las posiciones
polticas de quienes las proponen. Entre el nam trik de Guamba, Quiz-
g, Totor y Ambal existe una estrecha relacin. Aunque todava no
se haya dilucidado cul es su grado de diferenciacin, desde el punto
de vista lingstico es decir, entendiendo los fenmenos de la lengua
desde una perspectiva interna del sistema de la misma se trata de va-
riantes de una misma lengua. Esta opinin no necesariamente coincide
con la de las autoridades y comuneros de los resguardos donde se habla
la lengua nam trik.
El reconocimiento de los pueblos indgenas en el Estado plurit-
nico y pluricultural fundado a partir de la Constitucin de 1991, depen-
de hoy de una serie de moldes que las entidades estatales imponen a
las poblaciones que desean ser reconocidas ante el Estado colombiano,
bajo la categora pueblo, donde conuyen una lengua, un territorio,
una identidad tnica y una cultura. Los pueblos totor, guambiano,
ambal y quizg escapan a estos moldes, no se ajustan al concepto de
pueblo tal como es entendido desde el aparato estatal colombiano.
En este territorio existe un continuo lingstico, es decir hablantes de
una misma lengua, quienes a pesar de tener diferencias polticas, per-
tenecen a dos organizaciones indgenas diferentes, Totor, Ambal; y
Quizg asociados al CRIC
2
y Guamba a AICO
3
, y no compartir una
misma identidad tnica es decir, no se reconocen como un mismo
pueblo comparten una historia, una serie de prcticas culturales, lazos
de parentesco y en algunos casos, un mismo territorio. Esto ltimo, ha
generado una serie de conictos territoriales los cuales continan sin
solucin y fragmentan las relaciones organizativas, polticas y solida-
rias entre los habitantes de estos resguardos.
Qu categoras son tiles para pensar una realidad como la de los
pueblos hablantes de nam trik?, estamos en este caso ante una relacin
intercultural, es decir una relacin entre culturas tal como lo plantea el
Estado y las organizacin indgenas? Qu otras categoras son tiles
para pensar este tipo de relaciones, las cuales surgen todos los das en
Colombia producto de lo que hoy denominados procesos de reetnizacin?
En estos casos no estaramos ante fenmenos que se pueden describir
ms como intraculturales que interculturales? (Rojas 2011: 92).
En el caso de Colombia la Interculturalidad se materializ en una
poltica educativa diferencial para los pueblos indgenas, que a comienzos
2 Consejo Regional Indgena del Cauca.
3 Autoridades Indgenas del Suroccidente Colombiano.
124
de los ochenta empez a denominarse etnoeducacin (Rojas 2011:183).
La etnoeducacin como poltica educativa tiene dos componentes: el bi-
lingismo y la interculturalidad, tambin se pretende que sea participa-
tiva y comunitaria. Mis interrogantes acerca de la interculturalidad no
partieron directamente de esta categora sino del otro componente de la
etnoeducacin: el bilingismo lengua indgena-castellano en Colombia.
Aunque la categora lengua puede parecer en un principio muy aleja-
da de la interculturalidad, especialmente en la forma que la pensamos
hoy, entender la interaccin lengua-interculturalidad no slo descentra
la discusin al explorar sus relaciones con otras categoras ontolgicas y
de anlisis, tambin puede ayudarnos a entender cmo hoy la intercul-
turalidad acta en una realidad social especca.
Como plantea Hall no existe una necesaria correspondencia en-
tre dos aspectos de una formacin social determinada. Las correspon-
dencias no estn establecidas de antemano, por el contrario, estas son
articuladas en un entramado de relaciones y situaciones especcas
en un momento dado. La fuerza popular de una ideologa orgnica
siempre depende de los grupos sociales que pueden ser articulados a
ella y por ella (Hall, [1986] 2010: 88). En este caso, la articulacin entre
la etnoeducacin y la revitalizacin de las lenguas indgenas o entre la
interculturalidad y la intervencin en las estructuras, instituciones,
relaciones y mentalidades que reproducen la diferencia como desigual-
dad (Walsh, 2009:46) no est garantizada ni dada de antemano. Hoy
la interculturalidad acta en realidades sociales especcas, con efectos
que distan de los prometidos por sta como proyecto poltico.
Lejos de ser preocupaciones puramente tericas, este tipo de re-
exiones tienen profundas implicaciones polticas, en muchos casos a
una mala teorizacin le sigue el diseo de una poltica pblica errada.
De all la pertinencia de pensar los fenmenos de una manera coyun-
tural, de dar ms importancia a las preguntas adecuadas que a las res-
puestas acertadas que se plantean de antemano, de hacer un balance
entre lo que queremos, lo que podemos y lo que debemos hacer hoy por
revitalizar las lenguas indgenas, de [] voltear la cara violentamente
hacia las cosas como realmente son, [aunque no nos guste lo que vemos,
esto es] lo que se requiere al pensar coyunturalmente (Hall, 2007: 280).
EDUCAR A LOS INDIOS
En la primera mitad del siglo XX se llevaban a cabo acalorados de-
bates acerca de la condicin del indio en Latinoamrica, los cuales
fueron ms bien marginales en Colombia. En estos debates incluso las
posiciones ms progresistas abogaban por la asimilacin de los pue-
blos indgenas a la nacin a travs de la prdida de sus especicidades
lingsticas y culturales. As lo expres Rafael Uribe Uribe en 1907, en
125
su ya clebre discurso reduccin de salvajes, ante el Presidente de la
Repblica, arzobispos y obispos, gobernadores departamentales y la
Academia Colombiana de Historia. Segn Uribe, para que fuera ecaz,
la mquina de reducir indgenas [deba] componerse de tres piezas
la colonia militar, cuerpo de intrpretes, misionero (Uribe, 1907: 11).
Estas dos ltimas haran parte de una poltica sistemtica para la de-
saparicin de las lenguas indgenas que en ese momento se hablaban en
Colombia, a travs de la instruccin y la educacin con la participacin
directa de miembros de los pueblos indgenas, la cual se llev a cabo
con relativo xito.
Supongamos en plena aplicacin del sistema que recomiendo;
gurmonos que en cada tribu hay diez o ms personas que
hablen castellano; que si es posible, sepan tambin leer y escri-
bir, y que indgenas por la sangre sean cristianos por las
ideas y colombianos por los sentimientos y la educacin No
es muy probable que esa tribu, bajo el inujo de los miembros
que estn en su seno y que la empujan a salir de la barbarie
selvtica para entrar en la civilizacin, se transforme rpida-
mente sino del todo, por lo menos lo bastante para comenzar
a ser til? Toda tentativa para atraer indios que no tenga por
base que comprendan las ventajas de la civilizacin, tomando
por punto de partida la enseanza del castellano y la educacin
gradual es un pecado contra el sentido comn que clama el
cielo (Uribe, 1907:15).
El debate sobre la denicin del indio y su condicin en los estados
nacionales lleg a su punto ms lgido en la dcada de 1940. El Primer
Congreso Indigenista Interamericano celebrado en Patzcuaro en abril
de 1940 fue una expresin de este debate iniciado desde el siglo XIX
con el surgimiento del Indigenismo, concebido como un movimiento
heterogneo que inicialmente se expresara en la novela; y, luego, en los
campos de la msica, las artes plsticas y en una nueva visin de los
indgenas en el marco de la vida de los nacientes Estados Nacionales
(Pineda, 2012:14). El congreso de Patzcuaro fue entendido como el
momento de resumen, la integracin de los planteamientos y prcticas
de las dos dcadas anteriores en materia de educacin y promocin
econmica de las comunidades indgenas (Bonl, 1970: 41). En ste
se sentaron las bases de una poltica indigenista en Amrica, bajo su
mbito se cre el Instituto Indigenista Interamericano (1942) y se pro-
movi la formacin de diversos institutos indigenistas en toda Amrica
Latina (Pineda, 2012:12), entre ellos el Instituto Indigenista Colombia-
no fundado por Antonio Garca y Gregorio Hernndez de Alba en 1942.
126
Como plantea Rojas (2011: 74), desde la dcada del cuarenta ya
se pensaba en una poltica de educacin para los pueblos indgenas,
la cual se plante en lneas generales precisamente en el congreso de
Patzcuaro, no obstante sta no tena como objetivo empoderar a las
poblaciones en nombre de sus particularidades culturales o lingsti-
cas, sino ms bien todo lo contrario, su principal objetivo era asimilar a
los indgenas, a la vida civilizada y su integracin a la nacin. A pesar
de que las nuevas orientaciones indigenistas estuvieron marcadas por
el reconocimiento de la diversidad cultural de los pueblos indgenas
el nuevo rumbo, [estaba] dirigido [haca su] asimilacin a una nueva
cultura mestiza (Pineda, 2012: 26).
Es interesante preguntarse por qu reivindicar hoy una polti-
ca pensada en un inicio para asimilar los pueblos indgenas a la vida
nacional a travs de la prdida precisamente de las especicidades
culturales y lingsticas que deende hoy el proyecto de la intercultu-
ralidad, sin embargo sta tal vez no sea la pregunta ms productiva al
respecto. Existen otras instituciones, dos ejemplos claros son el Cabil-
do y el Resguardo,
4
las cuales nacieron tambin como mecanismos de
asimilacin y reduccin de los pueblos indgenas y sin embargo hoy
son claves en la defensa de su territorio y autonoma. A pesar de que la
educacin para los pueblos indgenas fue concebida inicialmente como
una tcnica de integracin, tal como se ha discutido hasta este punto
siguiendo los planteamientos de Rojas (2013),
5
nuestra pregunta ms
que llevarnos a invalidar su reivindicacin hoy como alternativa de
resistencia, debera conducirnos a preguntarnos por qu pese a todos
los aos de lucha por recuperar la escuela para los pueblos indgenas,
sta contina siendo parte de una poltica indigenista de asimilacin e
integracin estatal.
4 El resguardo es una institucin de origen colonial creada inicialmente para poner orden
en los conictos entre los encomenderos y la Corona y evitar la extincin de la mano de
obra indgena en los siglos posteriores a la conquista a travs de una segregacin demo-
grca que facilitaba al mismo tiempo su explotacin y control. En tanto que institucin,
el Resguardo se caracteriza por ser una asignacin de tierras inalienables, vedadas para
la venta las cuales se otorgaban a travs de un ttulo de la corona, muchos de los pueblos
indgenas del Cauca se valieron de estos ttulos coloniales en las recuperaciones de sus
tierras en las dcadas de setenta y ochenta. El cabildo es otra institucin tambin de
origen colonial, su funcin era la representacin de las poblaciones y resguardos ante
la burocracia colonial, a partir de la Constitucin de 1991 los cabildos indgenas se con-
virtieron en una entidad de carcter especial en el Estado colombiano, cuya funcin es
la representacin legal de los resguardos indgenas, en cabeza de los gobernadores de
cabildo elegidos al igual que los otros cabildantes por los comuneros del resguardo, ante
las instituciones estatales.
5 Ponencia IV Seminario Internacional Intensivo Interculturalidad Problematizaciones y
Horizontes. Red de Estudios y Polticas Culturales Red EPC (OEI-CLACSO). Universidad
Javeriana Bogot 2013.
127
Muchas situaciones han cambiado desde la dcada del cuarenta,
hoy los Estados reconocen y legitiman la existencia de los pueblos ind-
genas y sus lenguas, especialmente vinculada a la patrimonializacin
de la diversidad cultural y lingstica de la nacin, se destinan recur-
sos para la creacin de currculos, proyectos educativos diferenciales y
planes para la salvaguarda y documentacin de las lenguas en peligro.
Otras tantas continan siendo de la misma manera. Hoy la intercultura-
lidad sigue constituyendo un tipo de prctica cuya especicidad reere
a la [] naturalizacin de la segregacin, separacin y jerarquizacin
de la diferencia (Restrepo, 2013: 5) que opera al construir fronteras
simblicas infranqueables entre categoras racialmente constituidas
(Hall en Restrepo, 2013:5).
Son los pueblos indgenas quienes estn en obligacin de garan-
tizar a sus nios el aprendizaje de las lenguas, sistemas de pensamiento
y prcticas culturales de la sociedad mayoritaria, raras veces sucede el
caso contrario. No se pone en duda la importancia de fortalecer, de en-
sear, de usar las lenguas indgenas, no obstante, pocos de los gestores
del proyecto poltico de la interculturalidad, antroplogos, pedagogos,
lderes y dirigentes indgenas, maestros, funcionarios de los entes esta-
tales y de las organizaciones indgenas aprenden y usan estas lenguas.
En la ltima dcada, las ciencias sociales, incluyendo la antropo-
loga, han invertido gran parte de sus esfuerzos en la crtica al multicul-
turalismo y las polticas multiculturalistas de Estado en sus diferentes
formas, especialmente en su variante ms nociva, el multiculturalismo
neoliberal, el cual a travs del otorgamiento estratgico de recursos trae
[] consigo [] la fragmentacin de la sociedad en mltiples grupos de
identidad con pocos intereses percibidos como comunes y una dismi-
nucin de la solidaridad y lucha de clases transversales a las culturas,
las cuales tenan un mayor potencial de transformacin (Hale, 2007:
299). En algunos de estos debates la interculturalidad se ha planteado
como una alternativa al multiculturalismo, no obstante existen ms
similitudes entre ambos de las que a muchos nos gustara reconocer,
la ms visibles es el hecho de que slo ciertas diferencias adquieran
relevancia en el imaginario poltico y jurdico (Restrepo, 2012: 54).
La interculturalidad en Colombia no es simplemente un rgimen de
administracin de la diferencia sino de produccin y reproduccin de
la diferencia cultural (Rojas, 2011), gran parte de la cual se realiza pre-
cisamente en la escuela a travs de las polticas educativas diferenciales
para los pueblos indgenas.
El modelo que subyace hoy a la educacin para pueblos indge-
nas en Colombia no es una propuesta que nazca de las autoridades y
maestros en los territorios de los pueblos indgenas, est diseado y
estandarizado de antemano desde el Ministerio de Educacin Nacio-
128
nal, as como tambin la ruta y plazos de construccin, diseo, for-
mulacin e implementacin. Iniciativas como los Proyectos Educativos
Comunitarios, una serie de documentos en los cuales las poblaciones
pertenecientes a los denominados grupos tnicos (pueblos indgenas,
comunidades afrocolombianas, raizales y rom) plasman sus aspiracio-
nes en cuanto a contenidos y orientacin de los programas educativos
de bsica primaria y secundaria en sus territorios, llegan con lmites
claramente articulados, intentos por distinguir aquellos derechos que
son aceptables de aquellos que no lo son [] deniendo el lenguaje de
controversia; estableciendo cules derechos son legtimos y qu formas
de accin poltica son apropiadas para alcanzarlos (Hale, 2007: 293).
EDUCACIN BILINGE E INTERCULTURAL PARA QU Y
PARA QUIN?
La dcada del ochenta es un punto de partida interesante para pensar
acerca de lo que entendemos hoy por interculturalidad, no porque en
ese momento sta emerja de las luchas indgenas, sino porque en esta
poca cambiaron las orientaciones de las luchas indgenas mismas.
Las reivindicaciones de los pueblos indgenas se transformaron de lu-
chas por la recuperacin de la tierra y la reivindicacin del campesi-
nado en contra de la explotacin en luchas por la reivindicacin de sus
diferencias culturales y lingsticas aunadas a una serie de derechos
diferenciales que se consolidaron con el reconocimiento del carcter
pluritnico y pluricultural de la nacin colombiana. En esta misma
dcada los temas de la explotacin y de la desigualdad perdieron cen-
tralidad o desaparecieron de la agenda pblica y acadmica (Reygadas,
2007: 345); al mismo tiempo empez a pensarse que la explotacin y la
desigualdad eran causadas por la forma como la sociedad perciba las
diferencias culturales y lingsticas. Empezamos a aceptar de manera
acrtica que era obligacin del Estado preservar las culturas tradicio-
nales, por ejemplo las indgenas (Reygadas, 2007: 348).
El proyecto de integrar los pueblos indgenas a la nacin a tra-
vs de una poltica educativa empez a ser contestado en la dcada
de 1970 por un nuevo indigenismo, el cual se opona a un indigenismo
ocial (Bonl, 1970) que consideraba a los indios como un segmento
de poblacin peor equipado que otros grupos para la convivencia den-
tro de la sociedad dominante, por lo que resultaban ser el sector ms
explotado; la indianidad se identicaba con un ncleo de costumbres
rsticas y con el retraso, y era algo que se poda y se deba eliminar
(de la Fuente en Bonl, 1970:109). Muchas de las ideas de este nuevo in-
digenismo tuvieron eco en la creacin de las organizaciones indgenas
en el departamento del Cauca en esta dcada. Una de estas ideas fue
particularmente poderosa tanto por sus implicaciones polticas como
129
por sus posibilidades de transformacin de las relaciones entre los pue-
blos indgenas y la sociedad mayoritaria: la idea de que el indigenismo
ocial o de Estado era un intento de extirpar la personalidad tnica
del indio (Bonl, 1970:44).
Lo ms interesante y productivo del concepto de indio es pre-
cisamente su doble carcter unicador y segregador. El indio es una
categora supratnica que no denota ningn contenido especco de los
grupos que abarca, sino una particular relacin entre ellos y otros sec-
tores del sistema social global del que los indios forman parte (Bonl
1970:110). Para Guillermo Bonl siguiendo los argumentos de Albert
Memmi, la categora de indio en Amrica denotaba la condicin de
colonizado y haca referencia necesaria a la relacin colonial,
Esa gran diversidad interna queda anulada desde el momento
mismo en que se inicia el proceso de conquista: las poblaciones
prehispnicas van a ver enmascarada su especicidad hist-
rica y se van a convertir, dentro del nuevo orden colonial, en
un ser plural y uniforme: el indio/los indios. La denominacin
exacta vari durante los primeros tiempos de la colonia; se
habl de naturales antes de que el error geogrco volviera
por sus fueros histricos y se impusiera el trmino de indios.
Pero, a n de cuentas, lo que importa es que la estructura de
dominio colonial impuso un trmino diferencial para identi-
car y marcar al colonizado (Bonl, 1970:111).
Cuando nacieron las organizaciones indgenas en el departamento del
Cauca, los pueblos que las componen hoy se unicaron bajo la categora
de indio, sin embargo se esperaba que, como producto de la lucha del
movimiento indgena, este concepto nacido de las relaciones colonia-
les desapareciera para dar paso al renacimiento de la diversidad de
pueblos, de la diversidad tnica. Cuando se cre el Consejo Regional
Indgena del Cauca (CRIC) en 1971 lo componan tres pueblos: totoroes,
nasas y guambianos, hoy el CRIC agrupa cabildos de diez pueblos ind-
genas diferentes lo cual, desde el punto de vista de algunos dirigentes
de la organizacin, se considera un triunfo de las luchas del movimiento
indgena. Aunque algunos de estos pueblos se han sumado al CRIC en
aos posteriores a su fundacin, este es el caso de los inga y eperara
siapidara, otros han nacido a partir del resurgimiento de esta diversidad
tnica, la cual Guillermo Bonl consideraba la consecuencia necesaria
que segua a la emancipacin del indio que retomaba en sus manos el
hilo de su historia y [] de su propio destino (Bonl,1970:123)
[] la poltica indigenista al no haber hecho sta una distin-
cin clara entre indios y etnias ha cado en la confusin de
130
proponerse como meta la desaparicin de las etnias y no de
los indios es decir: del orden colonial El indigenismo, en
n, parece considerar que el pluralismo cultural es un obs-
tculo para la consolidacin nacional; en realidad, no es la
pluralidad tnica lo que entorpece la forja nacional, sino la
naturaleza de las relaciones que vinculan a los diversos grupos,
y en el caso indgena, la situacin colonial que le da origen
(Bonl,1970:122).
Cuando empec a trabajar en 2008 en la creacin de currculos y
materiales para la enseanza de la lengua nam trik como segunda
lengua en los espacios escolarizados, en los resguardos de Ambal
y Totor, empec a ser parte de un proceso iniciado ms de treinta
aos atrs, tiempo en el cual haba sufrido varias transformaciones,
as como tambin lo haba hecho la concepcin de la escuela en los
territorios indgenas del Cauca: A comienzos de los ochenta, empez
el proceso de institucionalizacin de la etnoeducacin como poltica
estatal, inicialmente mediante la creacin de espacios instituciona-
les en el Ministerio de Educacin y la produccin de documentos de
poltica, y luego mediante un juicioso ejercicio de difusin del nuevo
proyecto (Rojas, 2011:185). En los ltimos treinta aos la escuela
pas de ser el espacio de negacin de las lenguas indgenas y prin-
cipal culpable del declive de las mismas, al menos desde el punto de
vista de activistas, lderes y maestros de los pueblos indgenas, a ser
el espacio de uso en el cual se busca fortalecerlas y del cual se es-
pera, estas se irradien al resto de la comunidad (Bolvar Snchez,
profesor resguardo de Totor).
Una lengua no existe independientemente de la voluntad de quie-
nes se relacionan con ella: sus hablantes, los expertos que tratan de
entender y explicar su complejidad, los maestros que la ensean en las
escuelas, los militantes que tratan de salvarla Los procesos de revi-
talizacin, recuperacin o fortalecimiento lingstico son una forma
particular de construir y producir la lengua a travs de un proceso y de
unas prcticas que pueden ser identicadas y etnograadas. Siguiendo
la metfora de Grimson (2011:30), acerca del mundo de lo social y las
invenciones y construcciones de los seres humanos , los ladrillos a
partir de los cuales es construido el edicio de la lengua: los alfabetos,
currculos de enseanza, descripciones lingsticas, cartillas y materia-
les didcticos, encuestas, tipologas y clasicaciones, producen a su vez
efectos en la vida de quienes se relacionan con ella: espacios de uso, re-
laciones, instituciones, pueblos y etnias, tradicin, reconocimiento por
parte del Estado, conictos territoriales, desigualdad, discriminacin,
planes de salvaguarda.
131
La lingstica ha tenido gran injerencia en la institucionalizacin
de la etnoeducacin como poltica estatal en Colombia. En la dcada del
ochenta, el debate sobre la desaparicin y muerte de las lenguas se convirti
en un tema de discusin en los crculos acadmicos de la lingstica, lo cual
se vio reejado en una gran cantidad de textos, congresos y cursos acerca
de la problemtica de la muerte de las lenguas o las denominadas lenguas
en peligro tal como lo arman Mufwene (20004), Cameron (2007), Costa
(2010), entre otros. En esta misma dcada, muchos lingistas colombianos
empezaron a preguntarse cul era su rol frente a la extincin de la mayora
de las lenguas del mundo, muchas de las cuales haban sido habladas en
Colombia, lugar donde otras tantas estaban tambin en curso de desapare-
cer.
6
Algunos tomaron una posicin militante y se involucraron en procesos
de fortalecimiento, recuperacin o revitalizacin lingstica. Gran parte de
estos trabajos se realizaron en el marco de las actividades del Centro Co-
lombiano de Estudios de Lenguas Aborgenes (CCELA), fundado en 1984.
No todos los lingistas pensaban que fuera su deber ni su tarea
involucrarse en este tipo de proyectos y mucho menos en la reivindica-
cin de los derechos de los pueblos hablantes de las lenguas que eran
su objeto de estudio. Otros si bien se encontraban preocupados por la
extincin de la mayora de estas lenguas, sus inquietudes al respecto eran
de una naturaleza distinta, la desaparicin de este material lingstico
representaba una amenaza para la diversidad lingstica que informaba
sus comparaciones y la variacin tipolgica (Mufwene, 2004: 201).
En octubre de 1988 se celebr la primera mesa redonda de lin-
gstica y educacin en Colombia, evento organizado por el Centro
Colombiano de Estudios de Lenguas Aborgenes (CCELA). Desde esta
poca, empez a plantearse el papel de los lingistas en los procesos de
fortalecimiento de las lenguas en peligro, los cuales estaban surgiendo
en diferentes partes de Colombia. Este papel estara ntimamente li-
gado a la escuela y la educacin. En esta mesa se presentaron frentes
en que los estudios lingsticos pueden ser de utilidad [] labores que
hay que desarrollar como prerrequisitos para una educacin bilinge
(Queixals, 1988: 98). Este programa inclua la creacin de alfabetos,
currculos y materiales en lenguas indgenas, neologismos, creacin de
gramticas y diccionarios y capacitacin de maestros hablantes de len-
guas indgenas. An hoy, el trabajo de lingistas y antroplogos vincu-
lados a proyectos de revitalizacin lingstica se desarrolla en el marco
de uno de estos campos.
6 Segn los datos del Atlas de lenguas en peligro de la UNESCO de los 6.000 idiomas
existentes en el mundo 538 estn en situacin crtica, 502 seriamente en peligro, 632 en
peligro y 607 en situacin vulnerable, 199 idiomas cuentan con menos de diez hablantes
y 178 ms tienen un nmero de hablantes comprendido entre 10 y 50. http://www.unesco.
org/culture/languages-atlas/index.php?hl=es&page=atlasmap
132
Adems de frentes de trabajo, en los cuales el aporte de lingis-
tas y antroplogos poda ser de utilidad para fortalecer la educacin y
las lenguas de los pueblos indgenas, tambin empezaron a congurarse
roles, los cuales seran asumidos por lingistas, maestros y comunidad
en este trabajo mancomunado. Los maestros, ayudados por los lingis-
tas asumiran el rol de tcnicos, asimilaran las destrezas necesarias
para apropiarse de las propuestas de alfabetos, gramticas, currculos
y lexicografas, adems de ser usuarios pasaran a ser observadores de
su propia lengua (Queixals 1988: 101). En la mayora de los procesos de
revitalizacin lingstica, iniciados en esta poca, se siguieron en mayor
o menor medida estos roles con diferentes matices en cada comunidad.
En el caso de la lengua nam trik, conuyen una serie de factores
que determinan en gran medida la direccin que toman las polticas
de revitalizacin lingstica planteadas por las autoridades y maestros
de los resguardos donde se habla esta lengua: el rol de las organiza-
ciones indgenas presentes en el departamento del Cauca, el rol del
conocimiento experto acerca de la diversidad cultural y lingstica, las
polticas de la identidad y la etnicidad impuestas desde el culturalismo
de Estado, las polticas de proteccin a las lenguas en peligro y la pa-
trimonializacin de la diversidad lingstica promovidas desde organi-
zaciones internacionales como UNESCO.
Hoy existen dos concepciones acerca de la educacin de los
pueblos indgenas en Colombia y en el Cauca las cuales se traslapan
y contraponen. Por un lado una que podramos llamar conservasio-
nista, segn sta para pervivir como pueblo es necesario conservar la
vida tal como est y si es posible revertir los cambios que ha tenido,
conservando las tradiciones para recuperar la vivencia de nuestros
pueblos, recuperar la Cultura de la Vida [] en completa armona y
respeto mutuo con la madre naturaleza (Choquehuanca en Gudynas
2011:1). Por otro lado, el que se identica con un devenir histrico que
se considera lineal, la fe en el progreso, [y] apela a un conocimiento
experto que determina las mejores estrategias, e impone una nocin de
calidad de vida similar para todas las naciones (Gudynas 2011:13-14),
elementos que se identican con el desarrollo convencional (Gudynas
2011), segn el cual es necesario cambiar para avanzar y conseguir un
estado de bienestar. Desde mi punto de vista ambas concepciones de la
educacin obedecen a una misma lgica: la intervencin en la vida de
los otros con el n de controlar los cambios que sufren sus socieda-
des; en el segundo caso desde el desarrollo y en el primer caso, desde el
multiculturalismo. Esto sucede cuando la educacin se transforma en
un conjunto de dispositivos encaminados a la orientacin de la conduc-
ta de ciertas poblaciones e individuos [] en nombre de su diferencia
cultural (Rojas 2011:173).
133
En la ltima dcada hemos sido testigos de un renovado inters
en la preservacin y fortalecimiento de las lenguas indgenas en Co-
lombia, tanto desde la academia como desde las instituciones estatales.
Prueba de ello fue la creacin en 2008, como dependencia del Ministe-
rio de Cultura, del hoy desaparecido Programa para la Proteccin de la
Diversidad Etnolingstica (PPDE), la declaracin en este mismo ao
por la ONU del Ao Internacional de La Lengua Materna, la campaa
de encuestas sociolingsticas promovida desde el PPDE, y la Ley de
proteccin a la diversidad etnolingstica sancionada en 2010. Las au-
toridades de los pueblos indgenas en el Cauca tambin han sido ms
proclives a involucrarse en este tipo de procesos, para ello hubo una
motivacin especial (presin) por parte de los lderes y autoridades,
debido a que los blancos comenzaron a decirles ustedes son o no son
indgenas?, qu lengua hablan?, esto los hizo pensar y sentir que deban
empezar a hablar la lengua (Pueblo Totor 2011: 28), haban empeza-
do a percatarse del rol de las lenguas indgenas como marcadores de
indianidad y etnicidad en el nuevo Estado multicultural, as como
tambin de la importancia poltica de la existencia de una lengua ind-
gena en su territorio.
En los ltimos aos en Colombia, la mayor parte de la planica-
cin lingstica en el caso de las lenguas indgenas se ha materializado
en los Proyectos Educativos Comunitarios (PEC), La gura del PEC
[] fue la contrapropuesta al Proyecto Educativo Institucional (PEI),
establecido por la Ley General de Educacin (Castillo, Trivio, Cern
2008:155). Segn el Ministerio de Educacin Nacional, los Proyectos
Educativos Comunitarios tienen dos antecedentes, en primer lugar los
planes de vida y en segundo lugar los proyectos etnoeducativos. Una vez
que se cuenta con un Plan de Vida y un proyecto etnoeducativo, se for-
mula el Proyecto Educativo Comunitario, se identican las prcticas
y estrategias pedaggicas en el aula y en la comunidad, estableciendo
modelos etnoeducativos acordes con estas realidades (Ministerio de
Educacin Nacional-Altablero 2009).
7
Cuando se intenta llevar a la escuela la enseanza de una lengua
que ha desaparecido de las prcticas culturales y de la vida cotidiana
de una comunidad, como es el caso de la lengua nam trik en varios res-
guardos del Cauca, es necesario crear, inventar nuevos usos de sta en
los espacios donde se intenta recuperarla. Estos nuevos usos crean o
recrean pasados, y postulan el anudamiento de categoras identitarias a
los signicados del ser, de las costumbres, de las ideas y los sentimientos
[] cada una de esas acciones culturales est enmarcada en una lgica
situacional donde se juegan conictos e intereses (Grimson 2011:17).
7 http://www.mineducacion.gov.co/1621/propertyvalue-41304.htm
134
En Colombia, la etnoeducacin no es slo una poltica pblica de
educacin para grupos tnicos, sino que dene quines son considera-
dos otros, en qu circunstancias, de acuerdo con qu atributos; y al mis-
mo tiempo, cmo deben relacionarse con la cultura, los conocimientos
y las polticas en relacin con los cuales son considerados otros (Rojas
2011:178). En este sentido es de esperar que la escuela sea un lugar de
reproduccin de las diferencias culturales y de enfrentamiento de vi-
siones acerca de lo que debera ser la educacin.
Los Proyectos Educativos Comunitarios dividen las estrategias y
prcticas pedaggicas en dos tipos: Estrategias didcticas y pedaggicas
propias y concepciones y enfoques pedaggicos occidentales. En el caso
del PEC del pueblo Totor Tap Kosrekun pe Tap Markun: enseemos
bien-hagmoslo bien, entre las primeras se encuentran enumeradas:
los ritos, creencias, usos y costumbres, la minga (namoi ali) y la socia-
lizacin de los conocimientos ancestrales a travs de los mayores.
8
Las
segundas son formas de transmitir el conocimiento que las autoridades
del pueblo totor consideran no propias de su tradicin cultural, entre
stas se encuentran enumeradas: el aprendizaje basado en problemas,
el estudio de casos, los sociodramas. Tal como plantea Rojas (2011),
respecto a la etnoeducacin en Colombia
En casi todos los casos, aquellos rasgos que se consideran
como propios estn denidos por una idea particular de cul-
tura, marcada por lo que se podra llamar el deber de la dife-
rencia cultural Los grupos tnicos estn en la obligacin de
hacer visible, recuperar, y fortalecer su cultura, a la que se
presenta como inconmensurable y siempre en aparente opo-
sicin con la que se considera la cultura dominante, moder-
na, occidental, eurocntrica o universal; es decir, una cultura
subalterna, tradicional, no occidental, no eurocntrica y local
(Rojas 2011: 191).
Segn el PEC del pueblo totor, los Procesos o Proyectos Educativos
deben comenzar a disearse sobre la base de una mitad del porcentaje
del conocimiento para ambas culturas (Totorez y occidental) (Insti-
tucin Educativa Agropecuaria Pueblo Totor 2010:34) dnde empieza
8 En 2012 se implementaran cuatro estrategias didcticas propias: hacer hornos en ba-
rro, tejer ruana y chumbe soplar mambe (procesar la cal para mambear la hoja de coca)
y hacer la casa de paja. Aunque hoy la mayora de las casas del resguardo estn hechas
con paredes de cemento y techo de tejas de zinc, hace algunas dcadas, incluso en el casco
urbano del municipio, estaban construidas con paredes de barro y techos de paja. An
quedan en pie algunas de ellas y la idea de esta ltima estrategia didctica es construir
una con las mismas tcnicas y materiales que se usaban en este tipo de construcciones.
135
lo uno y termina lo otro? Esta pregunta es difcil de responder y en este
caso lo es an ms, si se tiene en cuenta que las concepciones y enfoques
pedaggicos occidentales son formas de transmitir conocimientos que
tambin hacen parte de la tradicin cultural de los pueblos indgenas
que han estado en contacto por muchos siglos con los sistemas de pen-
samiento y lengua de la sociedad no indgena. Las estrategias didcti-
cas propias, la enseanza de la lengua nam trik el fortalecimiento de
las autoridades a travs del cabildo escolar y la guardia indgena y el
nfasis agropecuario de la Institucin Educativa, diferencian el Proyec-
to Educativo Comunitario del pueblo totor de un Proyecto Educativo
Institucional (PEI).
La implementacin en la Institucin Educativa del resguardo del
nfasis agropecuario, del cabildo escolar y la guardia indgena ha sido
muy exitosa en comparacin con lo sucedido con las estrategias didc-
ticas propias o la lengua nam trik. Conocer qu es el cabildo, cules son
las funciones del gobernador, cmo se hacen las asambleas y las min-
gas, cmo funciona el trabajo comunitario y la organizacin indgena
son realidades y nociones que hacen parte de la vida cotidiana de los
nios de los territorios indgenas del Cauca. Por otro lado, una carac-
terstica comn a todas las estrategias didcticas propias del modelo
pedaggico del PEC del pueblo totor, es el hecho de que son prcticas
culturales que ya no son aprendidas por los nios en su hogar, de sus
padres y familiares, y tampoco hacen parte de la vida cotidiana de los
habitantes del resguardo, tal como sucede con la lengua nam trik.
A diferencia de lo que sucede con las especies biolgicas, una
lengua muere mucho antes que su ltimo hablante, pues sta slo existe
y vive cuando se usa en algn espacio de la vida cotidiana o ritual de
un grupo de personas. Muchas de las palabras usadas para designar la
accin de re-vitalizar o re-vivir prcticas culturales que ya no forman
parte de la vida cotidiana de una sociedad, en este caso, a travs de la
creacin e implementacin de Proyectos Educativos Comunitarios, son
producto de procesos de derivacin a travs del prejo {re-}, prejo la-
tino que signica repeticin, reelaborar, movimiento hacia atrs (Seco,
2001: 321). El uso de estas metforas est relacionado con cierta forma
de entender la revitalizacin lingstica, como el regreso a una forma de
vida anterior, ubicada en un pasado idealizado, en el cual la lengua era
hablada (Costa, 2010:56). Los Proyectos Educativos Comunitarios son
en cierto sentido un museo de prcticas culturales y circunscribir el uso
de la lengua indgena a las estrategias didcticas propias la convierte
en un artefacto ms de este museo.
Si el objetivo es restablecer el uso y las funciones de la lengua
en la vida cotidiana y nalmente que el nam trik vuelva a ser la lengua
materna y de socializacin de los nios, esta situacin va en detrimento
136
de este propsito y es necesario replantearse este camino pues es pre-
cisamente en los espacios de la vida cotidiana donde se aprende una
lengua materna. No obstante, puede que este no sea el objetivo que se
desea o se pueda alcanzar y si este es el caso, la lengua nam trik podra
asumir otros usos y otras funciones diferentes.
Cuando se suspende la transmisin intergeneracional, el uso del
idioma puede seguir hacindose en espacios donde se recrean situacio-
nes de comunicacin que no son totalmente articiales pero tampoco
son espontneas (Pivot, 2011), se podra pensar en la escuela como una
de estas situaciones. Si las estrategias didcticas propias as como la
lengua nam trik llegasen a ser revividas o revitalizadas en la escue-
la, no regresaran a los totoroes a la forma de vida de sus antepasados,
como se espera suceda con la implementacin de los PEC, estas seran
reincorporadas a sus prcticas culturales de una manera casi totalmen-
te diferente e impredecible. No obstante esta situacin no tiene que ser
interpretada necesariamente como una prdida.
Todas las lenguas ganan y pierden usos y funciones en una socie-
dad a lo largo de su historia, hoy el nam trik tiene usos en la escuela y la
alfabetizacin que no tena antes, los mayores hablantes de nam trik van
a las escuelas, son apreciados, valorados y participan en la educacin
de los nios quienes hoy saben que en su resguardo existe una lengua
diferente al castellano, conocen su escritura, algunas palabras, saludos
y oraciones.
La creacin de nuevos usos de la lengua nam trik, construidos
para la introduccin de la enseanza de sta en la escuela, separados
de las prcticas culturales y de la cotidianidad de la vida de los habi-
tantes del resguardo y vinculados a la invencin de una tradicin y de
una ancestralidad no hace que stos sean cticios o menos reales.
Todos estamos inventando, todo el tiempo la tradicin de nuestras
sociedades desde una visin presentista, lo cual no representa un pro-
blema es s mismo.
El problema, ms bien, es quines sern los sujetos capaces
de incidir y tomar en sus manos esa decisin [] Cuando las
disyuntivas se plantean en trminos de tradicin versus mo-
dernidad [], esencia versus mestizaje, o cualquiera de las
nuevas mercancas intelectuales producidas por la mquina
de la competencia de la innovacin de ideas simplistas, la po-
sibilidad de esa autonoma se clausura (Grimson, 2011: 15).
En diciembre de 1985 las comunidades reunidas en el Segundo Foro
de Indgenas del Suroccidente, decidieron pronunciarse a propsito de
la posicin que algunos investigadores sostenan acerca de ellos y sus
137
territorios, la cual armaba que varias comunidades indgenas en Na-
rio, al perder su lengua y costumbres, haban entrado en un proceso
de campesinizacin (Gobernadores Indgenas en Marcha 1985), razn
por la cual la institucin del resguardo era obsoleta en estos territorios,
cuyos habitantes deban asimilarse a la vida nacional.
El segundo foro Indgena del Sur occidente colombiano, ante
esta posicin, plantea lo siguiente: 1. Considerar la lengua y las
costumbres como los elementos principales de ser indgena es
falso. Porque ningn pueblo indgena del mundo habla hoy en
da como en los siglos pasados. Los guambanos y paeces aqu
presentes sabemos bien que nuestra lengua y costumbres de
hoy no son idnticas a las que tenan nuestros abuelos, porque
en el mundo todo evoluciona y est bien que sea as, porque no
somos guacas [] Por eso nosotros armamos que lo principal
est en el pensamiento que nos diferencia de los dems. En que
pensamos que la tierra es comn para todos, que la vida tiene
que ser en comunidad, que tenemos que seguir manteniendo y
desarrollando nuestras formas de gobierno propio, para tratar
de construir un futuro diferente al de la explotacin, basado
en lo propio y lo ajeno. Armamos tambin que las posiciones
que deenden esos asesores [] lo que hacen es desconocer la
capacidad del pueblo de construir y dirigir su propio camino.
Porque buscan armar solo la capacidad de algunos intelec-
tuales y tcnicos para fabricarnos destinos segn sus intereses
(Gobernadores Indgenas en Marcha, 1985).
Este pronunciamiento fue una reaccin ante la indianidad y la intercul-
turalidad recreada hoy en la etnoeducacin en Colombia, la cual pro-
mueve una formacin centrada en un conjunto de aspectos denidos
principalmente por la antropologa [] que se supone encarnan las cul-
turas de indgenas y afrodescendientes; [] en un proyecto ambiguo que,
al tiempo que produce la alteridad, busca integrarla (Rojas, 2011: 192).
El antecedente de los Proyectos Educativos Comunitarios son
los Planes de Vida. Con la creacin y reglamentacin a partir de la
constitucin de 1991 de las Entidades Territoriales, los planes de
desarrollo se vuelven una necesidad, que luego, en el caso de las co-
munidades y pueblos indgenas, han sido llamados Planes Integrales
de Vida (Rojas, 2002: 341). Estos textos, disfrazados con un traje
culturalista para adaptarse a las nuevas condiciones del Estado co-
lombiano, se convirtieron en documentos de referencia en los planes
de desarrollo departamentales, municipales y nacionales, en las po-
lticas educativas y de atencin a la primera infancia, de seguridad
138
alimentaria y en las relaciones entre las autoridades de los pueblos
indgenas y los entes estatales.
Antes de que existieran los planes de vida, la Constitucin de
1991, las transferencias y las Entidades Territoriales, los pueblos ind-
genas haban tenido sus propios proyectos de vida, sus estrategias para
relacionarse con la sociedad mayoritaria [] dado que estos planes no
estn escritos, ni pueden consultarse en archivos ni en las ocinas de
los funcionarios, muchos dirn que no existen (Rojas 2002: 346). Es
similar lo que sucede actualmente con los Proyectos Educativos Comu-
nitarios, los pueblos indgenas siempre han tenido sus formas de trans-
mitir sus conocimientos y lenguas, as como tambin de aprender los
conocimientos necesarios para relacionarse con la sociedad colombia-
na, aunque estas no estuvieran escritas en ningn documento; prueba
de ello es su supervivencia como pueblos y la existencia hasta el da de
hoy de muchas de sus lenguas.
El multiculturalismo ha propiciado diversos programas que im-
pulsan el fortalecimiento de las lenguas indgenas, por razones relacio-
nadas con la necesidad de demostrar el uso de una lengua indgena a
cambio de benecios polticos y econmicos. El otorgamiento diferen-
cial de recursos econmicos por parte del Estado, ha sido una de las
armas ms ecaces para evitar la articulacin de sectores que desean
lograr cambios estructurales profundos en estas sociedades.
Cuando se cre el Programa de Educacin Bilinge e Intercultu-
ral del CRIC, en 1979, se cont con la colaboracin de antiguos profe-
sores, que por su propia cuenta estaban enseando lengua, se comenz
a trabajar (Cartilla Historia del CRIC). Despus de casi tres dcadas de
institucionalizacin de la revitalizacin y la enseanza de las lenguas
indgenas del Cauca en los espacios escolares, la escuela y los progra-
mas de educacin se convirtieron en rgidas estructuras, manejadas por
una nueva clase de burocracia encargada de administrar e implemen-
tar las polticas estatales en los territorios indgenas. Esta estructura
burocrtica en muchos casos se convierte en un obstculo a la hora
de pensar en opciones, alternativas y relaciones que no dependan del
dinero del Estado sin el cual estas lenguas sobrevivieron, se hablaron
y transmitieron por siglos.
Como plantea Rojas (2002) si al elaborar o ejecutar los planes no
se analizan estos, y otros muchos elementos, entonces el Plan, aunque
sea elaborado por los mismos indgenas no ser un plan que fortalezca
el desarrollo autnomo sino la dependencia (Rojas, 2002: 348). En el
caso de los Proyectos Educativos Comunitarios y la enseanza de las
lenguas indgenas en la escuela, se crea dependencia tanto de los recur-
sos econmicos de las entidades estatales como del acompaamiento
de personas externas a la comunidad.
139
CONCLUSIONES
Hoy cada vez ms los lingistas se ven enfrentados a la descripcin
de lenguas en peligro de desaparecer y en la situacin de retribuir a
las comunidades, donde realizan sus investigaciones, contribuciones y
apoyo en sus procesos de fortalecimiento educativo o lingstico. Esta
situacin nos pone en la necesidad de repensar el rol de los lingistas
frente a estos procesos. No obstante la revitalizacin lingstica an
contina considerndose una prctica por un lado marginal, que no
amerita demasiada reexin dentro de la disciplina y por otro lado
inherentemente ligada a la escuela y los contextos escolarizados.
Es necesario llevar la enseanza y la revitalizacin de las len-
guas indgenas a los mbitos familiares y comunitarios: la casa, la
familia, el barrio, la cancha de futbol, el parque, donde estn las cosas
queridas y cercanas para los nios, no slo porque es precisamente en
estos espacios, en los cuales se ha perdido, donde se genera la lengua
sobre una base intergeneracional (Sichra 2005: 173), sino tambin
porque estos espacios permiten pensar en alternativas y acciones que
no requieran grandes sumas de dinero ni dependan de proyectos -
nanciados a travs de recursos estatales, lo cual compromete su sos-
tenibilidad a largo plazo.
Es necesario pensar en otras alternativas para recuperar el uso
de las lenguas indgenas, las cuales probablemente debern llevarse a
cabo sin nanciacin del Estado pero tambin sin informes, sin justi-
caciones de presupuestos, sin plazos ni cronogramas impuestos desde
afuera, sin la necesidad de inventar fbulas sobre etnias puras, con
cosmovisiones nicas e inmutables. Hoy muchos pensamos que este
tal vez sea un camino, construir una posibilidad de ser escuchados sin
depender del lenguaje creado por el culturalismo de Estado.
Tal como se enunci al inicio de este texto, plantear conclusiones
o cerrar el debate en torno a la interculturalidad como categora de
anlisis o de accin poltica no es el propsito de este texto sino por el
contrario plantear otras rutas de debate y reexin. Para qu ha ser-
vido la nocin de interculturalidad? Cules son sus limitaciones y al-
cances conceptuales y polticos? Qu desafos nos plantea en trminos
del estudio de las lenguas y sus procesos de revitalizacin? Estas son
algunas preguntas abiertas y lneas de reexin que ameritan discusin
y debates futuros.
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143
SER JVENES TIERRA ADENTRO
Aymar Bars
INTRODUCCIN
Este trabajo es un intento por entrever a la luz de los conceptos y
aportes de Stuart Hall las realidades de las que formamos parte y
que, a su vez, nos conforman. La problemtica aqu planteada es el
puntapi inicial de un proyecto de investigacin que se encuentra en
sus comienzos, y las preguntas que desplegamos son las que nos in-
citan a andar. El contexto que deseamos esbozar se ubica al sur de la
Argentina, en lo que hoy se conoce como Patagonia, pero que tambin
forma parte de la wallmapu, para las comunidades tehuelche-mapuche,
originarias de este territorio. En el lmite que divide las provincias de
Ro Negro y Chubut, al lado de la cordillera, en un ambiente de transi-
cin entre el bosque y la estepa, se asentaron a principios del siglo XX
reservas y colonias indgenas creadas por el gobierno de Julio Argentino
Roca, luego de que este encabezara la feroz campaa militar, como
parte de la poltica genocida del Estado emprendida contra los pueblos
originarios. De esa forma se crearon los que hoy se convirtieron en di-
ferentes poblados. Entre ellos puntualmente, plantearemos la situacin
de la localidad de orquinco.
1

1 La localidad de orquinco se encuentra ubicada en el Departamento de orquinco,
de la provincia de Ro Negro. A 30 km del lmite provincial con Chubut fue fundada,
aproximadamente, en el primer lustro del 1900, producto de la creacin de una Reserva
mapuche durante la presidencia de Julio Argentino Roca, como consecuencia de la radi-
144
Las familias que componan estos grupos provenan de lo que
hoy es el sur de la provincia de Buenos Aires, una zona sumamente
frtil, que fueron desplazadas violentamente en largas marchas so-
bre las que an hoy circulan historias hasta esta zona de clima hos-
til. Al llegar, se encontraron con otras familias tehuelche mapuche
que histricamente transitaban este territorio. Se dedicaron, desde
los comienzos, principalmente a actividades ligadas a la economa de
subsistencia, primeramente caza y recoleccin, posteriormente cra
de yeguarizos, ovinos y caprinos, teniendo varios de ellos zonas de
veranada e invernada. Ms tarde, promediando la segunda dcada del
siglo XX, se van a sumar a esta zona grupos de migrantes de pases
como Espaa, Siria o Lbano, que se dedicaron principalmente a la
actividad comercial y, como actividad secundaria o complementaria,
al trabajo en chacras. Conviven hoy en el territorio grandes latifundios
y pequeos productores ganaderos, mayoritariamente descendientes
de los pueblos originarios.
Es aqu entonces en donde haremos foco, en esta inmensidad
surea, para poder ir tierra adentro.
2

Las preguntas que nos convocan las formularon los jvenes sin
proponrselo
3
, pues sus actos emergen como interrogantes que toman
cacin de contingentes indgenas aos despus de la mal llamada conquista del desierto.
Con una supercie aproximada de 1000 has., alberga a los 500 habitantes que all residen
ms los pobladores de los parajes aledaos, mayormente de la reserva Ancalao, Ro
Chico, Costa orquinco, Estacin orquinco, Fitamiche, Fitatimen, Arroyo Las Minas,
Chacay Huarruca, quienes concurren con frecuencia y mantienen un uido intercambio
con la localidad. Los pobladores trabajan en instituciones pblicas como las educativas,
de salud, municipio, transporte escolar, polica etc. Slo un 2% de los trabajadores de
orquinco lo hacen por fuera del sistema pblico provincial o municipal. El 40% de la
poblacin econmicamente activa de orquinco se encuentra desocupada. La escuela
primaria tiene un total de 130 alumnos y 100 en la secundaria. Las actividades produc-
tivas de los pobladores estn bsicamente relacionadas a la ganadera ovina y caprina.
Se estima que en la localidad hay un total de 150 jvenes, contando los que vienen de los
parajes aledaos a realizar sus estudios, Diagnstico del Proyecto Integracin Juvenil,
desarrollado por el Centro de Referencia de Bariloche, del Ministerio de Desarrollo Social
de la Nacin Argentina, 2008.
2 As se titula la pelcula dirigida por Ulises de la Orden, en el ao 2011. Tierra Adentro
cuenta la historia de la Conquista del Desierto y la guerra en la frontera sur de los Estados
argentino y chileno contra los habitantes originarios de Pampa y Patagonia http://www.
cines.com.ar/tierra-adentro/pelicula/57227.
3 Durante el ao 2007 el equipo capacitador del proyecto de Promocin del Liderazgo
Juvenil de la localidad de Pilcaniyeu, fue convocado por el tcnico territorial del Ministe-
rio y referentes de todas las Instituciones educativas de orquinco. En el encuentro que
se realizara en la localidad se trabaj junto a docentes, directivos y referentes de otras
instituciones sobre la situacin que estn atravesando los jvenes. La comunidad se en-
contraba especialmente sensibilizada por el suicidio de un joven de 17 aos, hecho que se
haba producido unas semanas antes de esa visita [] A travs de una dinmica grupal,
Aymar Bars
145
formas diferentes, algunas veces explcitas heridas, otras, sutiles si-
lencios, pero que siempre nos reclaman pensar en presentes urgentes.
Suicidios juveniles, homicidios entre jvenes, encuentros violentos, his-
torias hechas y deshechas, y como un hilo invisible las migraciones,
las bsquedas incesantes, los desplazamientos, que son hoy, nuestros
propios interrogantes.
Son libres estos jvenes de transitar cualquier camino? De
qu forma sus trayectorias estn atravesadas por determinaciones de
ndole econmica, poltica, social, cultural? Cmo se conjugan en las
trayectorias de estos jvenes las historias de sus ancestros y sus propios
presentes? Qu cartografas se delinean como posibles de acuerdo a
la tensin entre la agencia y la estructura? A travs de que miradas se
miran? Qu discursos se entreveran en sus propios discursos? En su
forma de pensarse, de ser? Qu tensiones, disputas y adscripciones se
despliegan de acuerdo a los lugares asignados? Qu hay en los pliegues,
en los intersticios, de la violencia hacia ellos, de ellos hacia otros, de
ellos hacia ellos mismos?
En estas preguntas subyacen algunas certezas que es necesario
subrayar: consideramos que existen determinaciones que dan forma a
estos contextos, pero la relacin como dice Hall no es lineal ni un-
voca, Uno necesita volver entonces al problema que realmente quera
resolver, pero entendiendo ahora que es el producto de muchas deter-
minaciones, y no de una: no de un nico desdoblamiento lgico a travs
de la historia; no de una teleologa, un crculo determinista que ya tiene
su propio n inscrito desde el principio (Hall 2007: 278). Lo que nos lle-
va a interrogarnos acerca de la articulacin de estas problemticas con
otras, a preguntarnos por los condicionantes y por las articulaciones
que dan estructura a estos contextos (Hall [1973] 2010). Contextos que
a la vez hacen posibles ciertas articulaciones y no otras, entendiendo
junto con Hall que las articulaciones son la unin de dos elementos que
se realiz un diagnstico participativo sobre la percepcin que tienen los jvenes sobre
la localidad y el lugar que ocupan ellos dentro de ella. Del diagnstico realizado, el grupo
concluy que el pueblo ha crecido durante los ltimos aos gracias a la creacin de la
escuela secundaria, hecho que facilit que varios jvenes se quedaran estudiando en el
pueblo, y que otros que se haban ido regresaran. Por otra parte el grupo alegaba a la
falta de propuestas para los jvenes el pueblo crece gracias a nosotros, pero no hace
nada para nosotros. Los participantes argumentaron que carecen de actividades para
realizar, espacios para reunirse, talleres y fundamentalmente momentos de encuentro y
reexin. Entre varias de las cuestiones que se trabajaron surge la urgencia de abordar
la Integracin de los Jvenes, principalmente la integracin entre ellos y el resto de su
comunidad. Los chicos ven a su pueblo dividido, donde algunos estn dentro y no dejan
que otros entren, lo ven chiquito y aislado. Pero dentro de ese aislamiento no logran
integrar a los jvenes. Se sienten fuera. Diagnstico del Proyecto Integracin Juvenil,
desarrollado por el Centro de Referencia de Bariloche, del Ministerio de Desarrollo Social
de la Nacin Argentina, 2008.
146
no necesariamente guardan una relacin entre s, y que estas uniones
no son esenciales, absolutas, inmutables.
Como dice Hall, el mundo se resiste a ser pensado. Analizar la
realidad nos exige la autoreexin como intelectuales, el mundo se
presenta a s mismo en el caos de las apariencias y la nica manera
por la cual se puede entender, descomponer, analizar, asir, para hacer
algo acerca de la coyuntura actual con la que uno est confrontado,
es forzar la entrada a esa serie de apariencias congeladas y opacas
con las nicas herramientas que se tienen: los conceptos, las ideas y
los pensamientos (Hall 2007: 269). Y, en contextos como estos, Hall
nos convoca a aportar herramientas, decir las verdades que subyacen a
los hechos, que emergen fruto del trabajo intelectual, decirlas a quienes
detentan el poder y decirlas, en denitiva, a los interesados, para que
puedan entender esos hechos en su complejidad.
Convivir con estas problemticas y mantenernos indiferentes, no
pensar en nuestro rol como actores sociales inmersos en ellas, sera cola-
borar para que sigan reproducindose en el tiempo. Hacernos cargo como
trabajadores intelectuales nos obliga a buscar las herramientas conceptuales
para penetrar la supercie desordenada de cosas hacia otro nivel de entendi-
miento, buscar, construir, pensamientos sin garantas, sin noches tranquilas,
para ver si es posible aportar a la modicacin de estas realidades.
DISCURSOS CONSTITUYENTES
Entramos en la cultura, y al hacerlo, nos apropiamos
un idioma, una cultura, los cuales alguien ms
muchas otras personas han creado para nosotros,
y slo de esa manera gradualmente nos hacemos
sujetos. Los hombres y mujeres hacen la historia, no
en condiciones fabricadas por ellos mismos, sino con
elementos proporcionados desde el pasado y los cuales
en algn sentido son sus condiciones de existencia, y
van moldeando maneras de vivir subjetivamente pero
por las cuales no pueden ser directamente responsables.
Esta una de las ms grandes perspicacias de Michel
Foucault que para hacernos sujetos debemos ser
sujetados a discursos que nos hablan, y sin los cuales
no podemos hablar.
Stuart Hall (2007: 274).
Las sociedades, a lo largo de sus diferentes etapas, han pensado y actua-
do de formas diversas con respecto a los jvenes. La transmisin de la
Aymar Bars
147
cultura, la relacin de las generaciones adultas en los procesos de inicia-
cin de las nuevas generaciones, estn en juego en esta etapa de la vida.
Estos jvenes sureos, stos, los que ejercen antes que nada el
silencio como herramienta, los que migran de pequeos de sus tierras
porque deben ir a estudiar al pueblo y viven desde los 5 aos en ins-
tituciones escolares. stos, los que son del pueblo pero que llegado el
momento deben partir a buscar trabajo, a estudiar, a empezar a ser
adultos, a mantenerse por sus propios medios. stos, los que se insta-
lan en las zonas marginales de las grandes ciudades, los que empuan
las armas para defender los intereses del Estado, de un Estado que
en su albor los despropi de todo o casi todo. Estos jvenes, los que
escucharon de sus abuelos historias del despojo imposibles de tristes,
o que no escucharon ms que silencio y un claro es necesario ser otro
para sobrevivir, los que se olvidaron de su lengua, de su origen, para
no padecer el tormento. Estos jvenes, cmo fueron y son pensados
por los adultos, cmo son interpelados por sus familias, la escuela, el
hospital, la polica, los medios? Pensamos, junto a Hall, que estos dis-
cursos adultos que los hablan, los constituyen, forman parte de cmo
ellos se consideran a s mismos, y de cmo piensan en sus posibilidades
de presente y de futuro. Estos discursos performan de alguna forma la
prctica. Como plantea Eduardo Restrepo, Las formaciones discursi-
vas son tan reales y con efectos tan materiales sobre cuerpos, espacios,
objetos y sujetos como cualquier otra prctica social. Ms an, dado
que los seres humanos habitamos el lenguaje, de que somos sujetos
atravesados por el signicante (o por lo simblico, si se preere este mo-
delo terico), la dimensin discursiva es una prctica constituyente de
cualquier accin, relacin, representacin o disputa en el terreno de lo
social (Restrepo 2007). Aunque, como arma Restrepo, la dimensin
discursiva es slo una entre otras, las identidades no son meros discur-
sos a los que los individuos adhieren libremente. En este mismo sentido
Restrepo, en lnea con el pensamiento de Hall, dice una identidad es
un punto de sutura, de articulacin, en un momento concreto entre: (1)
los discursos y las prcticas que constituyen las locaciones sociales o
posiciones de sujeto (mujer, joven, indgena, etc.) y (2) los procesos de
produccin de subjetividades que conducen a aceptar, modicar o re-
chazar estas locaciones o posicionamiento de sujeto (Restrepo 2007).
Pensamos, nos preguntamos, junto a Hall, acerca de los discur-
sos hegemnicos que circulan y dan forma a los caminos de estos j-
venes y tambin nos preguntamos acerca de otros muchos jvenes que
disputan con estos discursos porque los encuadran, jan y connan a
ser algo que no pueden, no alcanzan, no quieren ser.
Como plantea Hall, la identidad no es algo esttico; esto que soy
es una construccin colectiva, no est ja en el pasado se mueve hacia
148
adelante. Cmo se piensan estos jvenes? Cmo se proyectan? Cules
son sus horizontes posibles, los que se trazan para ellos y los que ellos
imaginan? Ciertos hechos nos preguntan, nos convocan a pensar la pro-
blemtica de los embarazos adolescentes, parejas jvenes o chicas solas
que deciden tener un hijo, que lo deciden tal vez no utilizando los mto-
dos anticonceptivos, no siempre por desconocimiento o falta de acceso
a los mismos, sino porque muchas veces sienten deseos de ser madres,
padres, a los 15, 16 o 17 aos. O la situacin de repitencia escolar, cursos
enteros conformados por chicos y chicas que es el segundo o tercer ao,
que cursan ese nivel, sin vivirlo muchas veces ni ellos ni sus padres, ni
siquiera los docentes, como una problemtica a atender. Las relaciones
de parejas entre jvenes, en donde el otro es todo, y sin ese otro no hay
vida posible. La problemtica del suicidio adolescente, que en todos los
casos acaecidos en la zona, aparecieron motivos amorosos, as como el
hecho de que eran jvenes que haban migrado a ciudades ms grandes
en bsqueda de trabajo, algunos volviendo a su lugar de origen y otros
suicidndose en las ciudades albergue. La violencia familiar, en sus
familias de origen y en sus propias relaciones amorosas. Qu dicen los
jvenes sobre estas realidades, cmo se piensan en ellas, y qu dice la
sociedad, el Estado, en sus diversas formas y representado por actores
diferentes. Qu discursos delinean estos contextos, qu sentidos estn
en juego, cmo se conguran stos.
En este sentido, el proceso de representacin mencionado por
Hall referente a la estereotipacin nos parece pertinente y enriquece-
dor del anlisis. La estereotipacin, dice Hall, tiende a ocurrir cuando
hay grandes desigualdades de poder, acta como un mecanismo de
violencia simblica, produciendo una hendidura que excluye lo que no
cuadra, aislndolo y posicionndolo en un crculo en el que el sujeto
estereotipado se reconoce inconscientemente con su estereotipo repro-
ducindolo en sus prcticas (Hall, [1997] 2010).
Tambin es fundamental indagar en las determinaciones que es-
tablecen estos caminos, esas que constituyen estructuras, que se han
ido construyendo a lo largo de la historia y que dan forma a las rela-
ciones de poder y a las posibilidades de agencia. Para poder pensar
en las posibilidades de agencia y en el vnculo intergeneracional, as
como la relacin entre el pasado y el presente, pensamos que es prio-
ritaria la nocin de cultura trabajada por Hall, para quien la cultura
es dinmica, cambiante, uctuante, lejos de poder ser encerrada en un
molde o museo. Profundizando esta forma de pensar la cultura, Hall
suma el concepto de dispora, la experiencia de la dispora, como la
propongo aqu, est denida no por una esencia o pureza, sino por el
reconocimiento de una heterogeneidad y diversidad necesarias; por una
concepcin de identidad que vive con y a travs de la diferencia, y no a
Aymar Bars
149
pesar de ella; por la hibridez (Hall, [1990] 2010). Coincidiendo con esta
visin que l llama la naturaleza diasprica de la cultura (Hall, [1990]
2010) es necesario reexionar que lo que pasa con estos jvenes de hoy,
tiene que ver con la historia de su comunidad, con la historia del Estado
en estos territorios, al n y al cabo ellos se introducen, se inician en un
mundo ya comenzado, con una historia de despojos a sus espaldas de
la que poco saben y de la que muchos escapan.
Aunque tambin es necesario agregar que la historia de su co-
munidad ancestral no se reduce a un slo momento histrico, que las
comunidades mapuche tienen miles de aos de andares y que no hay
slo tristeza y abatimiento en ellos, que hay resistencias, luchas inteli-
gentemente ganadas, centenas de aos impidiendo el paso del espaol,
relatos y personajes que dan cuenta de valores sociales, de bsqueda
y armona con la naturaleza. El borramiento de estas historias y la
circunscripcin de lo mapuche a la derrota en la conquista del desier-
to llevada a cabo por J. A. Roca, produce un distanciamiento en la
gran mayora de los integrantes de las generaciones venideras. Pero
como arma Hall, la cultura es produccin, siempre est en proceso, y
produce en cada generacin discursos contrahegemnicos. Desde hace
aos, comunidades mapuches, investigadores, periodistas, medios de
comunicacin, docentes, movimientos sociales trabajan por la diversi-
dad de voces en la historia, la reivindicacin y la lucha por la verdad
para el pueblo mapuche, estas prcticas sociales que van agrietando y
debilitando las estructuras de poder que an rigen y determinan des-
tinos sociales.
SOBRE CONTEXTOS Y COYUNTURAS
No creo que la historia ya est determinada, pero
creo que todas las fuerzas que estn en juego en una
coyuntura histrica particular o en una situacin que
uno est intentando analizar, o en una fase de historia
o desarrollo que uno est intentando desenredar, son
determinados. No surgen de cualquier parte. Tienen
sus propias condiciones especcas de existencia. El
problema conceptual es entonces, si hay una manera
de pensar la determinariedad [determinateness] que no
sea como una determinancia [determinacy] cerrada. Y
la contingencia es el signo de este esfuerzo de pensar la
determinacin [determinacy] sin una forma cerrada de
determinacin.
Stuart Hall (2007: 280).
150
Como mencionamos anteriormente el contexto es para Hall constitutivo
de aquello que analizamos y que es mediante el anlisis de las arti-
culaciones que podemos entender cmo se conguran las estructuras
que determinan los acontecimientos (Hall [1988] 20109). Aquello que
sucedi apenas hace un poco ms de cien aos pega su coletazo en la
actualidad. Las condiciones no son las mismas, el Estado, las culturas,
los sujetos ya no son los mismos, pero hay algo que pervive y algo que
muta; eso que fue sigue siendo, diseminado (Hall 2011), trasformado,
sigue aun latiendo. Actualmente hay jvenes que se reconocen como
descendientes de mapuches, otros no quieren ser encuadrados bajo nin-
guna denominacin. Hay, es necesario decirlo, una suerte de intentos
desde diferentes ngulos y espacios, entre ellos la escuela, de trabajar
la identidad ancestral. Dependiendo de las formas de abordar la tem-
tica, hay quienes se asumen y quienes se sienten an ms alejados, por
parte de los adultos; hay quienes participan de estos procesos de reco-
nocimiento y quienes preeren que la escuela no se meta en asuntos
ntimos, o quienes preeren que se les de herramientas a los jvenes
para insertarse en el mbito laboral.
Estos reconocimientos u ocultamientos tienen todo que ver con
la historia reciente, con el papel del Estado, con la idea an persistente
de una Argentina bajada de los barcos y, notoriamente, en esta parte
del territorio al sur de la provincia de Buenos Aires, con la reivin-
dicacin de muchos sectores, de sectores de poder, de las polticas del
exterminio, y la creencia nada inocente por parte de estos sectores
de que el pueblo mapuche es chileno
4
.
Hall nos recuerda que el racismo es un tipo particular de discur-
so ideolgico que se inscribe en y es producido por las prcticas socia-
les (Hall [1988] 2010), que tiene efecto en las personas, y que tiene una
intencin, la expulsin del Otro, la marginalizacin. Encontramos que
los efectos del racismo como ideologa dominante en un contexto dado
tiene efectos materiales en nuevos contextos, dando forma a ciertas
prcticas sociales e inuyendo en la constitucin de los sujetos, conti-
nuidades y rupturas se visualizan a su vez en los discursos hegemni-
cos, muchas veces expuestos por los discursos contrahegemnicos. Tal
4 El pueblo mapuche de acuerdo a registros arqueolgicos y estudios etnogrcos
habita lo que hoy es territorio chileno-argentino desde el siglo V aproximadamente, a
uno y otro lado de la Cordillera de los Andes. El avance de los Estados nacionales gener
un largo perodo de lucha y resistencia que los repleg al sur del territorio y los oblig,
mediante una feroz guerra, a la convivencia dentro de los Estados y bajo sus condiciones.
Los sectores hegemnicos de Argentina a travs del discurso cientco clasicaron a los
mapuches como chilenos vs los tehuelches como argentinos, dejando la va libre para
que en la actualidad se desconozcan sus derechos como pueblos ancestrales ms all de
las fronteras nacionales trazadas posteriormente. Vase para la profundizacin de esta
temtica en la zona Tozzini (2010).
Aymar Bars
151
como plantea Hall, la sociedad civil tiene mucho que ver en cmo se
han ido congurando las estructuras racializantes (Hall [1986] 2010),
que hacen posibles las polticas pblicas de la mano dura, la baja en
la imputabilidad, la criminalizacin de la pobreza, la marginalizacin
y culpabilizacin del inmigrante, el gatillo fcil
5
, entre otras lecturas.
De estas armaciones surgen obligados interrogantes A travs
de qu prcticas esta sociedad ejerce el racismo? Qu estructuras ra-
cializantes pueden advertirse? Qu efectos concretos provocan? Cmo
atraviesa el racismo los discursos existentes?
Y por ltimo, si por coyuntura entendemos aquellos contextos en
los que se concentran procesos de tensin y lucha en las estructuras de
poder, es necesario describir, aunque sea sucintamente, la coyuntura ac-
tual de confrontacin de intereses polticos, econmicos y culturales que
atraviesan las problemticas planteadas. Muchos de estos jvenes provie-
nen de zonas rurales en las que la falta de infraestructura en caminos, co-
municaciones, viviendas, servicios bsicos como luz, agua, calefaccin.
Esto constituye su escenario cotidiano, aunque existan en el territorio
polticas pblicas y prcticas de apoyo al desarrollo rural y mejoramiento
de la calidad de vida de las familias campesinas. A su vez, este escenario
est atravesado por una disputa histrica en relacin a la tierra situa-
cin que se da en otros lugares de nuestro pas, as como tambin en otras
partes del continente. Es de mencionar que la mayora de los descen-
dientes de pueblos originarios no cuentan con ttulos de propiedad de sus
tierras, algunos de ellos cuentan con un permiso precario, otorgado por
el Estado hace ms de una centena de aos
6
. La lucha por la aceptacin
por parte del Estado de las culturas ancestrales, la lucha por el recono-
cimiento de la preexistencia en el territorio, y sobre todo de lucha por la
tenencia de la tierra, se tensiona an ms por el inters de privados en
desarrollar actividades como el turismo, la megaminera, la extraccin
de hidrocarburos o la extensin de la frontera agrcola. Esta tensin ha
ido in crescendo, generando represin, persecucin y, en algunos casos,
asesinatos de referentes indgenas y campesinos.
CONCLUSIONES
Hemos dejado expuestas en este texto las preguntas a las que por un
lado la realidad de los jvenes nos empuja, y por otro lado las herra-
5 En Argentina se denomina popularmente gatillo fcil al uso de la fuerza letal por parte
de la polica, siendo mayormente jvenes y pobres las vctimas.
6 Si bien en nuestro pas est en marcha la ley 26.160 que promueve el reordenamiento
territorial se ha demorado ms de lo previsto por la misma ley en su aplicacin y, en
ciertos lugares, se lleva adelante mediante organismos muchas veces cuestionados por
las mismas comunidades originarias.
152
mientas conceptuales con las que pretendemos ir buscando las res-
puestas. Este camino que recin empezamos a andar se pregunta por
los jvenes, por sus trayectos, por sus posibilidades e imposibilidades,
por sus adscripciones y disputas, y se pregunta tambin acerca de las
determinaciones que atraviesan los escenarios planteados. Como men-
cionamos, hay algunas certezas, producto de las lecturas, el anlisis, la
discusin y el posicionamiento intelectual, que nos sugieren hacer foco
en ciertos aspectos. Creemos que es necesario, casi fundamental, poder
pensarnos, para poder transformarnos.
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155
PROCESOS DE IDENTIFICACIN DE
ESTUDIANTES DE ORIGEN RURAL EN LA
UNIVERSIDAD PBLICA DE COCHABAMBA,
EN EL CONTEXTO DESCOLONIZACIN DEL
ESTADO PLURINACIONAL BOLIVIANO
LA INVESTIGACIN
En las siguientes pginas presentamos un avance de la investigacin
cualitativa que pretende recoger tanto los aportes tericos como me-
todolgicos de Stuart Hall en el estudio de las identicaciones de estu-
diantes universitarios en la ciudad de Cochabamba
1
.
Una vez logrado el acceso de las poblaciones indgenas de Bo-
livia a la educacin primaria y posteriormente secundaria, las orga-
nizaciones campesinas originarias indgenas del pas han elaborado
propuestas y gestionado una educacin primaria pertinente cultural
y lingsticamente. Pese a los avances previstos en la actual ley edu-
cacional para desarrollar una educacin intracultural, intercultural,
comunitaria, productiva y plurilinge, este desafo no se acaba de
cumplir en la educacin primaria y tiene an ms limitaciones en la
1 Es necesario advertir que se ha optado por no mantener los nombres de los entrevista-
dos cuyos testimonios se citan en este artculo, porque durante la realizacin de la presen-
te investigacin se ha promulgado la ley contra el racismo y toda forma de discriminacin
en Bolivia, de manera que algunos de los testimonios podran ser comprometedores para
quienes los emitieron. Tampoco se menciona directamente a la universidad donde se
recogieron los datos, ya que no se trata de una investigacin sobre esa universidad como
institucin, ni sobre su actividad principal que es la educacin superior, sino sobre los
procesos de identicacin que se dan en ese espacio. Finalmente, hemos optado por no
utilizar el [sic] en la transcripcin de testimonios orales o la cita de textos producidos
por aquellos entrevistados que manejan una variedad popular del castellano.
156
educacin secundaria. Entre tanto, los jvenes provenientes de reas
rurales, hijos o nietos de campesinos, indgenas y originarios, han
ingresado masivamente a las universidades pblicas del pas. De he-
cho, a partir de 2009, gran parte del estudiantado de la universidad
pblica de Cochabamba es de origen quechua o aymara
2
. El problema
ya no es entonces el acceso de esta poblacin a la educacin superior;
el problema, en trminos de Don Walter Gutirrez
3
es que entramos
indios y salimos blancos. Qu proyecto identitario explcito e impl-
cito tienen las universidades? Cules son las perles identitarios de
los estudiantes y su proyecto al ingresar a la universidad? Cmo se
vive la etnicidad en la universidad urbana? Estos son los temas sobre
los que se hace necesaria la discusin, el anlisis y la transformacin
de la educacin superior boliviana.
En ese sentido, es de nuestro inters explicar el valor que tiene
la pertenencia tnica en la procesos de identicacin por parte de es-
tudiantes de la universidad pblica de la ciudad de Cochabamba, en el
contexto de descolonizacin del Estado plurinacional de Bolivia. Para
lograrlo, describiremos sus estrategias de negociacin de identidades
y las analizaremos en la coyuntura del proceso de descolonizacin y
construccin del Estado Plurinacional de Bolivia. Para esto nos servire-
mos de herramientas tericas y metodolgicas desarrolladas por Stuart
Hall como la opcin por el contextualismo metodolgico, la contingen-
cia, y los procesos de identicacin.
Una repercusin de la opcin por la contingencia en la pre-
sente investigacin, es el contextualismo metodolgico. La presente
es una investigacin cualitativa etnogrca, centrada en las rela-
ciones al interior de la universidad elegida, lo que nos ha permitido
ver cmo stas son constitutivas de procesos de identicacin y de
representaciones sociales sobre las mismas. En ese entendido el tra-
bajo de campo implic estadas de diferente duracin totalizando 12
meses entre 2010 y 2013 y comprendi la aplicacin de las siguientes
tcnicas de recojo de datos: la observacin etnogrca de las activi-
dades en las que se involucran los universitarios (clases, grupos de
estudio, estas, bailes, procesos electorales, conciertos, exmenes
orales, seminarios y otros); 3 historias de vida de profesionales de
los 3 pueblos indgenas ms numerosos de Bolivia (quechua, aymara,
2 Segn datos ociales, la universidad de nuestro inters contaba con 65 mil estudiantes
inscritos en 2011.
3 Don Walter Gutirrez es exdirigente del Consejo Educativo Aymara y Presidente de Co-
mit de Coordinacin Nacional de los Consejos Educativos de los Pueblos Originarios de
Bolivia y exasamblesta constitucional. Actualmente es Director de la Unidad de Polticas
de Educacin Intra-Intercultural y Plurilingue del Ministerio de Educacin de Bolivia.
157
guaran); 3 historias de vida de nuevos profesionales que trabajan en
la universidad en puestos administrativos; 3 historias de vida de do-
centes universitarios recientemente egresados y migrantes rurales,
2 historias de vida de docentes con varios aos de experiencia; 30
autobiografas escritas por estudiantes de Psicologa y Ciencias de
la Educacin; 30 grupos focales con 157 estudiantes de 23 carreras;
157 formularios descriptivos personales y familiares llenados por los
participantes de los grupos focales; 2 grupos focales con miembros
de una organizacin de estudiantes; 1 grupo focal con estudiantes,
administrativos y docentes, miembros de la Comisin de Rediseo
Curricular de la carrera de Ciencias de la Educacin; 40 entrevistas
individuales con estudiantes de diferentes niveles y facultades de la
universidad; 10 entrevistas con lderes y exlderes de organizacio-
nes estudiantiles (centros de estudiantes, federacin universitaria,
consejeros estudiantiles); 8 entrevistas individuales con docentes; 3
entrevistas individuales con directores de Carrera; 3 entrevistas con
autoridades universitarias; entrevista al Viceministro de educacin
superior; revisin hemerogrca de todo lo que el peridico local
con mayor circulacin publica sobre la universidad y sus actores; y
nalmente la revisin de aches, volantes y revistas publicadas por
los estudiantes. A continuacin desarrollamos brevemente la pro-
blemtica de investigacin en trminos de la coyuntura en la que
se enmarca y el contextualismo como repercusin metodolgica de
esta opcin terica.
LA CONSTRUCCIN DEL ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA
COMO COYUNTURA
Pensar coyunturalmente, en trminos de Hall, implica proponerse ver
las cosas como son en la situacin que uno est estudiando y no como
una generalizacin o como resultado de una ley de la historia. En ese
sentido, por ejemplo, a Hall no le interesa ver al racismo como fenmeno
que camina inalterado, sino conocer los diferentes racismos en circuns-
tancias histricas especcas, su efectividad y su forma de funcionar (Hall,
2007: 11). Asumiendo que la coyuntura est dada por las articulaciones
relevantes que orientan las disputas por el poder para mantener o trans-
formar una formacin social, consideramos que la construccin del Es-
tado plurinacional boliviano a partir de la promulgacin de la nueva
Constitucin Poltica del Estado en 2009 es la coyuntura de anlisis
pertinente a nuestro trabajo. Dos artculos del nuevo texto constitucional
reejan la nueva narrativa del pas.
Artculo 1. Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social
de Derecho Plurinacional Comunitario, libre, independiente,
158
soberano, democrtico, intercultural, descentralizado y con
autonomas. Bolivia se funda en la pluralidad y el pluralismo
poltico, econmico, jurdico, cultural y lingstico, dentro del
proceso integrador del pas.
Artculo 2. Dada la existencia precolonial de las naciones y
pueblos indgena originario campesinos y su dominio ances-
tral sobre sus territorios, se garantiza su libre determinacin
en el marco de la unidad del Estado, que consiste en su derecho
a la autonoma, al autogobierno, a su cultura, al reconocimien-
to de sus instituciones y a la consolidacin de sus entidades
territoriales, conforme a esta Constitucin y la ley (Nueva
Constitucin Poltica del Estado, 2009).
En esta nueva coyuntura, el gobierno de Evo Morales pretende no sin
contradicciones constituir a Bolivia como una alternativa local (arti-
culada regionalmente) viable frente al capitalismo globalizador vigente.
El rol de la universidad pblica en la construccin de ese Estado es el de
constituirse en un escenario de identicaciones y ser un actor central de
la formacin de determinadas identidades.
Para Hall, la coyuntura es una conguracin particular que con-
densa diversas corrientes de larga y corta duracin y tiene un equilibrio
de fuerzas. Cada coyuntura implica un grado de apertura, si no fuera
as no tendra sentido la poltica, ni la lucha de clases. La historia no
est innitamente abierta ni es aleatoria, se forma de manera proce-
sual; y si bien no est determinada, las fuerzas que estn en juego en
una coyuntura son determinadas y tienen sus propias condiciones de
existencia (Hall, 2007: 11-13).
La problemtica de las identidades tnicas en la educacin pbli-
ca en Cochabamba, en el marco de la construccin del Estado plurina-
cional, articula tres ejes. Primero, el de la vigencia de la etnicidad que se
vive en Bolivia a pesar de la herencia colonial y de las polticas liberales
individualizadoras que se han desarrollado a lo largo de su historia. Un
segundo eje es el de la constatacin del rol de la educacin como meca-
nismo de construccin y negociacin de identidades entre el Estado y
los pueblos indgenas. Y nalmente, el hecho de que el acceso a la edu-
cacin secundaria y superior para campesinos y miembros de pueblos
indgenas articula la territorialidad y las trayectorias migratorias de
los estudiantes y sus familias. Estos elementos hacen de la educacin
superior un espacio diverso por excelencia, en el cual la diferenciacin,
exacerbada en forma de discriminacin, puede convertirla en escenario
de una etnicidad urbana renovada.
159
PROCESOS DE IDENTIFICACIN ENTRE UNIVERSITARIOS DE
COCHABAMBA
A continuacin desarrollaremos algunas hiptesis interpretativas de los
datos recogidos en campo. El trabajo emprico muestra que la validez de
la propuesta de Hall de pensar a la identidad como sutura, como un pro-
ceso inconcluso, como parte del discurso y como un fenmeno posicional.
En las ltimas dcadas se ha teorizado e investigado emprica-
mente sobre la identidad en casi todas las disciplinas de las ciencias
sociales. El concepto de identidad es central en el pensamiento de Hall.
Su importancia en el mundo actual est ligada al pluralismo y la diver-
sidad reinantes; reconocer quin es uno permite construir proyectos
junto a otros. En ese sentido, la identidad
es una fuente de agencia en la accin. Es imposible para las
personas trabajar, moverse, luchar y sobrevivir sin invertir algo de
ellos mismos, de quin ellos son, en sus prcticas y actividades, y
construir algn proyecto compartido con otros, alrededor del cual
las identidades sociales colectivas puedan unirse. Esto es precisa-
mente porque histricamente ha habido un decrecimiento y de-
bilitamiento enorme en las identidades colectivas existentes en el
pasado, de clase y tribu y raza y grupo tnico y as sucesivamen-
te precisamente por lo que el mundo se ha vuelto ms pluralista,
ms abierto (Hall 2007: 12).
Esta visin de la identidad es postulada gracias a una serie de descentra-
mientos tericos.
DEL INDIVIDUO CENTRADO Y UNIFICADO A LA IDENTIFICACIN
COMO POSICIONAMIENTO RELACIONAL
Coherente con la comprensin posicional de los discursos, para esta-
blecer su conceptualizacin de identidad, Hall traza la trayectoria del
concepto, situando en la modernidad el origen de la concepcin del
individuo como racional, autnomo y soberano (Hall [1991] 2010). Hall
pone en evidencia tres conceptos de identidad que van a marcar las
corrientes tericas en torno a este concepto:
1. El sujeto de la Ilustracin, concebido como un
individuo totalmente centrado y unicado, dotado de las capaci-
dades de razn, consciencia y accin, cuyo centro consista de
un ncleo interior que emerga por primera vez con el nacimiento
del sujeto y se desplegaba junto a ste, permaneciendo esencial-
mente igual continuo o idntico a s mismo a lo largo de la
existencia del individuo (Hall [1991] 2010: 364).
160
Hall observa el carcter individualista y masculinizado de esta concepcin.
2. El sujeto sociolgico asume la complejizacin creciente del mun-
do moderno y el reconocimiento principalmente por los interaccionistas
simblicos de que los sujetos se forman con relacin a otros sujetos.
La identidad une al sujeto y la estructura. Estabiliza tanto a los sujetos
como a los mundos culturales que ellos habitan, volviendo ms unidos y
predecibles a los dos, recprocamente (Hall [1991] 2010: 365).
3. El sujeto postmoderno. La fragmentacin de esa identidad
compuesta va a dar lugar al sujeto postmoderno
conceptualizado como carente de una identidad ja, esencial
o permanente. La identidad se convierte en una esta mvil,
pues es formada y transformada continuamente con relacin
a los modos en que somos representados o interpelados en los
sistemas culturales que nos rodean. Est denida histrica y
no biolgicamente. El sujeto asume diferentes identidades en
momentos distintos, identidades que no estn unicadas en
torno a un yo coherente (Hall, [1991] 2010: 365).
Lo nico que constituira la una unidad unicada es la narrativa del
yo que hace cada uno.
En su anlisis sobre el proceso de transicin de la identidad in-
dividual ja y terminada a la identidad postmoderna, Hall identica los
grandes argumentos tericos que van a contribuir al descentramiento de
la conceptualizacin del individuo moderno. Es el caso de Marx, quien
centra su construccin terica en la historizacin de las relaciones socia-
les; por su parte, con la conceptualizacin del inconsciente, Freud aporta
la idea de que la identidad se forma a lo largo del tiempo por procesos in-
conscientes en relacin con los otros. Saussure constata que el lenguaje es
un proceso social que precede a las personas individuales. Trabajando so-
bre el mismo principio, Derrida aadir la nocin de que el signicado de
los enunciados est siempre en construccin, afectado por una corriente
de signicados anteriores; para Derrida los enunciados tienen un despus
y adems un margen en el que todos pueden interpretar. Hall recoge de
Foucault la nocin del rol del poder en la produccin de signicado; para
l, el sujeto moderno es efecto de las tecnologas de poder disciplinarias
que producen individuos como cuerpos dciles, lejos de las narrativas del
sujeto estable, soberano y transparente; la identidad es producto de una
relacin de poder que se ejerce sobre los cuerpos, los deseos, etc. Final-
mente, cita el impacto de las crticas formuladas por el feminismo, las
mismas que van a modicar la lectura social en diferentes campos (Hall,
[1992] 2010: 340-378).
161
Resultado de estos descentramientos, Hall propone una lectura po-
sicional de la identidad. Para la presente investigacin, asumimos con l
que la identidad es producto de tomar una posicin, de jugarse un lugar
en un cierto discurso o prctica:
Esta nocin posicional de la identidad permite entonces que
uno hable desde ese lugar, acte desde ese lugar, as algn da
en el futuro, desde otras condiciones, uno pueda querer modi-
carse a s mismo o la persona que est hablando. En ese sentido,
la identidad no es ms un libro cerrado [] Siempre est, como
se dice, en proceso. Se est haciendo. Se mueve de un determi-
nado pasado hacia el horizonte de un posible futuro que no es
todava totalmente conocido (Hall 2007: 12-13).
Desde esta perspectiva, asumimos que las identidades son relacionales
y se producen a travs de la diferencia y no al margen de ella. La iden-
tidad es posible en tanto establece actos de distincin entre un orden
interioridad-pertenencia y uno de exterioridad-exclusin (Restrepo
2007: 25). El desafo para la presente investigacin no pasa entonces por
describir el contenido de las etiquetas sociales que designan articulacio-
nes identitarias como interioridades o exterioridades en la universidad,
sino ms bien por identicar cules son los criterios diferenciadores
movilizados por los actores sociales (estudiantes, docentes y adminis-
trativos) para constituirlas.
El Estado plurinacional de Bolivia es uno de los pases con mayor
poblacin indgena de Amrica Latina. A partir de la dcada de 2000, in-
dgenas, campesinos, afrodescendientes y clases populares de Bolivia han
adquirido nuevos derechos legales y ocupan ms que nunca puestos en la
burocracia gubernamental; sin embargo, paradjicamente, en este mis-
mo periodo, se ha despertado y fortalecido la discriminacin y el racismo
en el pas. Las diferencias tnicas y culturales fueron utilizadas durante
la Colonia para establecer derechos diferenciados entre indios, blancos y
criollos. A partir del ascenso a la presidencia por parte de Evo Morales, en
2006, reconocido como el primer presidente indgena del pas persiste
la utilizacin de la diferencia tnica y cultural como argumento para la do-
minacin, para la resistencia y para la resignicacin, ahora tambin por
parte de algunos sectores que antes fueron subordinados. La realizacin
de la investigacin en una universidad urbana que recibe estudiantes de la
ciudad y de comunidades rurales es el escenario social ideal para el estudio
de estos procesos. La poblacin estudiantil de la universidad estudiada
es heterognea por excelencia. No obstante, como se ver en el siguiente
acpite, la universidad es, al mismo tiempo, escenario de la intolerancia y
la discriminacin cotidiana dentro y fuera de las aulas.
162
CRITERIOS DE DIFERENCIACIN E IDENTIFICACIN EN LA
UNIVERSIDAD
Las relaciones sociales al interior de la universidad producen una serie
de posiciones que articulan determinados rasgos diferenciadores, estos
espacios posicionales se expresan y constituyen mediante los discursos
socializados. Al mismo tiempo, dichas posiciones sern asumidas de
manera prctica, construidas, desde las subjetividades personales con-
guradas por las historias y narrativas individuales as como por las
interacciones prcticas cotidianas y los discursos propios.
Las identidades no slo se reeren a la diferencia, sino tambin
a la desigualdad y a la dominacin. Las identidades se
ligan con la conservacin o confrontacin de jerarquas econ-
micas, sociales y polticas concretas. [] En trminos de Stuart
Hall, las identidades [] emergen en el juego de modalidades
especcas de poder y, por ello, son ms un producto de la mar-
cacin de la diferencia y la exclusin que signo de una unidad
idntica y naturalmente constituida [] As las identidades no
slo estn ligadas a principios clasicatorios, sino tambin a
prcticas de explotacin y dominio (Restrepo, 2007: 27).
Los factores de diferenciacin que son articulados y funcionan como
distintivos posicionales ms fuertes identicados en el trabajo de campo
son cuatro: el nivel socioeconmico (percibido/exhibido), caractersticas
tnicas, la forma de ingreso a la universidad y el desempeo acadmico.
Los dos primeros funcionan tambin en la ciudad de Cochabamba y en
el pas en general. Su poder clasicatorio es sustentado sobre todo por
los estudiantes, tanto en la asignacin de posiciones como en el ejercicio
de estrategias para poder ascender o salir de las mismas. Los dos otros,
la forma de ingreso a la universidad y el desempeo acadmico, son fac-
tores de diferenciacin exclusivos de las interacciones propias de este
espacio acadmico. La participacin de los adultos (administrativos, di-
rigentes de organizaciones, padres de familia y docentes) es ms intensa
en la constitucin de estos factores de diferenciacin, aunque una vez
instaurados, son los estudiantes los encargados de su evolucin.
A continuacin se presenta una breve descripcin de dichos cri-
terios posicionales, construida a partir de los datos empricos:
El nivel socioeconmico percibido/exhibido se dene, para los en-
trevistados, en gran medida por los siguientes elementos: a. El nivel de
ingresos de la familia,
4
el mismo que los jvenes deducen principalmente
4 Se podra ms bien hablar de un nivel de ingresos relativo, ya que existen familias con
ms de 6 hijos que si bien tienen elevados niveles de ingresos, los distribuyen entre todos
sus miembros, llegando a condiciones precarias.
163
a partir de la observacin de la capacidad de gasto del estudiante en su
alimentacin diaria y en sus actividades de esparcimiento, su material de
estudio (fotocopias, cuadernos, etc.) y su ropa
5
. b. La ropa. Este indicador
requiere un tratamiento aparte por todos los signicados simblicos que
comunica, tanto de parte de la persona presente en el escenario pblico,
como de parte de sus interlocutores. Cuatro elementos han sido men-
cionados en torno a la vestimenta como indicador que permite asignar
y reivindicar un cierto nivel socioeconmico. Estos son: la marca y la
calidad de la prenda, si se acoge a la moda estndar de la globalizacin
occidental, el estado de la prenda de vestir, as como si la ropa est limpia
y planchada. c. el tipo y la zona de residencia, es decir, si el estudiante
vive en casa de sus padres o familiares cercanos o en una habitacin ge-
neralmente alquilada; si vive en el centro o en la zona norte de la ciudad,
en el caso de quienes se considera tienen mejores condiciones y en el sud,
las periferias e incluso ciudades de la periferia, para los que no. c. Final-
mente, haciendo una retrospectiva, el nivel socioeconmico se deduce
tambin por el colegio donde el estudiante ha hecho su bachillerato, sea
un colegio privado o un colegio pblico gratuito.
Los elementos tnicos. Se reere a las caractersticas del fenotipo
reducido a la tonalidad del color de la piel, forma de los ojos, estatu-
ra construidas socialmente como elementos raciales que distinguen
a los indios de qaras
6
(los blancos) y mestizos. Los elementos que se
conjugan para congurar este criterio posicional son, en orden de impor-
tancia e incidencia: a. El fenotipo indgena. Es necesario sealar que a
simple vista la poblacin estudiantil es homognea en cuanto a sus rasgos
fsicos, se trata de un escenario donde las diferencias son efectivamente
construidas socialmente. La tonalidad del color de la piel concentra la
mayor cantidad de representaciones que constituyen diferenciaciones. Se
asume que a ms oscuro el color de la piel ms indgena es su portador,
no obstante, un tono de piel ms claro no constituye en s un capital
que se pueda movilizar para un mejor posicionamiento; sin embargo,
tambin se mencionaron la estatura baja y los ojos rasgados como indi-
cadores del origen indgena. La apariencia fsica cuenta mucho entre los
jvenes, se asocia la belleza con los rasgos fsicos ms cercanos a los de
las personas blancas; b. La interferencia de lenguas indgenas al hablar el
5 Este indicador es especialmente fuerte en los primeros semestres; a medida que los
estudios avanzan la ropa como indicador de ingresos se va debilitando, ya que varios
entrevistados indican que incluso estudiantes de escasos recursos hacen importantes
esfuerzos econmicos para vestirse bien y estar a la moda.
6 En quechua qara signica cuero pelado. Es un vocablo bastante expandido para desig-
nar peyorativamente al blanco, el mestizo y el criollo. Hace referencia a los colonizadores
que llegaron pelados y dispuestos a explotar todas las riquezas locales.
164
castellano es interpretada como evidencia del origen rural y por tanto
indgena del estudiante, aun si ste tiene como primera lengua el espa-
ol (la variedad popular del espaol aprendida de sus padres de lengua
materna quechua); c. Finalmente, tambin se encuentra la vestimenta de
chola
7
, como un marcador tnico. Algunas estudiantes no abandonan
este atuendo al ingresar a la universidad donde todava es inesperado, y
por tanto, se hace ms notoria. El discurso dominante desde la Colonia,
construye a las personas de pollera en la ciudad como inferiores. La
mayora de las personas de pollera que se ven en la Universidad son per-
sonal de limpieza o vendedoras informales de golosinas.
Para Hall, la identidad es parte de un pensamiento sin garan-
tas. As, [] la identidad totalmente unicada, completa, segura y
coherente es una fantasa. Ms bien, mientras se multiplican todos
los sistemas de signicacin y representacin cultural, somos con-
frontados por una multiplicidad desconcertante y efmera de posibles
identidades con cualquiera de la cuales nos podramos identicar al
menos temporalmente (Hall [1991] 2010: 366). Hall arma que si bien
no existe una identidad ja, la identidad tampoco es un horizonte
abierto del cual uno simplemente puede escoger. Cuatro elementos
nutren esta armacin: la historizacin radical, la construccin per-
manente y mltiple, el hecho de que la identidad est dentro de la
representacin, ella constituye sujetos, los sita y posiciona su dis-
curso; y nalmente, el reconocimiento de la identidad como parte de
la representacin histricamente determinada. Esto nos conduce a
situar los estudios sobre la identidad en el mbito de la produccin
de la diferencia y las relaciones de poder.
Para Hall, la identidad no es solamente las posiciones del sujeto,
ni solamente las subjetividades producidas a propsito, sino justamente
la articulacin de ambas en un momento dado.
Uso identidad para referirme al punto de encuentro, el punto
de sutura entre por un lado, los discursos y prcticas que in-
tentan interpelarnos, hablarnos o ponernos en nuestro lugar
como sujetos sociales de discursos particulares y, por otro,
los procesos que producen subjetividades, que nos construyen
como sujetos susceptibles de decirse. De tal modo, las iden-
tidades son puntos de adhesin temporaria a las posiciones
subjetivas que nos construyen las prcticas discursivas [].
Son el resultado de una articulacin o encadenamiento exitoso
del sujeto en el ujo del discurso (Hall, [1996] 2003: 20).
7 Constituida de una blusa, una pollera, una chompa de lana, una mantilla y un som-
brero, esta vestimenta marca una autoidenticacin ligada a lo indgena por parte de
las mujeres.
165
Hall rechaza la idea de asociar una identidad a una poltica particular,
la identidad es ms bien el resultado de un proceso de identicacin.
Diferentes articulaciones de los criterios arriba descritos a partir de
los datos empricos son utilizadas para construir momentneamente
una jerarqua social, donde cada posicin requiere de una inferior para
sustentarse y permitir a sus miembros de marcar su ascenso. Con el n
de ilustrar algunas de estas posiciones que articulan dichos factores de
diferenciacin, a continuacin caracterizamos dos categoras sociales
que resultan de la clasicacin hecha cotidianamente por los actores
sociales de la universidad.
Los jailones
8
. Para los estudiantes, los jailones tienen la piel
clara (aunque esa es ms una lectura social no siempre constatable);
en el imaginario local, los jailones son lindos, provienen de colegios
privados, cuentan con ms recursos econmicos y han accedido a un
capital cultural similar al promovido por el capitalismo global occi-
dental. Jailones o jailas, son los que tienen dinero.
9
Muchos de estos
jvenes utilizan la ostentacin del consumo como fuente de prestigio
y son, en consecuencia, quienes imponen la moda en la ropa, los te-
lfonos celulares y sus formas de empleo, los centros de diversin,
las formas de hablar, la msica, los programas de televisin. Ellas y
ellos se posicionan como ejemplares para los dems estudiantes, en
trminos de comportamientos cotidianos, renamiento, desempeo
acadmico y otros. Estos elementos se constituyen en fronteras casi
infranqueables que los constituyen como grupos, en alguna medida,
exclusivos e inaccesibles para la mayora de los estudiantes. Esta dis-
tincin es, en gran medida, reforzada por la gura de poder que cons-
tituyen los docentes.
Algunos indgenas tienen buenos ingresos econmicos con
mi enamorada hacamos el anlisis. Unos son los platudos
y otros son los jailones. Los platudos son los que tienen plata,
los jailones son los que son lindos, son blancones pueden no
tener plata. Los jailones pueden no tener plata pero son sim-
pticos y blancones, pero los platudos son los que son carita
fea pero tienen plata [dinero].
[] Si pues algunas jailonitas les dicen fresas. A veces por
la piel blanca les dicen que son jailonas; no s, aunque no
8 Jailn: Construida a partir de la voz inglesa high, es decir, alto o elevado, en referen-
cia a la posicin social, y la terminacin -on, como sujo aumentativo de connotacin
despectiva y ridiculizante.
9 Estudiante, Grupo Focal Ciencias de la Educacin No. 1. Cochabamba: 17-01-2011.
166
sean, porque a veces las cochabambinas son blanconas y son
del campo.
10

Los pics
11
. Esta designacin se aplica a los estudiantes que apoyados
por organizaciones campesinas rurales y otras populares por sus m-
ritos acadmicos en escuelas pblicas gratuitas, ingresaron a la univer-
sidad gracias a un programa de admisin especial. Los beneciarios de
este programa son eximidos del examen de ingreso (diferenciado por
facultad) y de la aprobacin los cursos propeduticos; acceden a privi-
legios como exencin del pago de la matrcula,
12
tienen seguro de salud
(igual que todos), acceden al comedor desde su ingreso a la universidad
(siendo que los dems estudiantes pueden postular al comedor des-
pus de un ao de estudios) y ltimamente, acceden tambin a cursos
de apoyo acadmico organizados por una fundacin especializada en
educacin intercultural.
13
Los dems estudiantes ingresan mediante la
aprobacin de los exmenes de ingreso o de los cursos propeduticos;
estas formas de ingreso no tienen un nombre especco que las mar-
que. La creacin de este programa responde a una demanda sentida de
las organizaciones sociales que avalan a sus postulantes con el n de
permitir que los estudiantes de colegios desfavorecidos puedan acce-
der a la universidad. Sin embargo, la apropiacin social de esta accin
institucional ha constituido un nuevo marcador identitario que sirve
de base para la discriminacin. Atacan al programa, dicen que los del
programa son esas personas que quieren que todo les venga gratis a
las manos
14
. As nace la categora social del pic. Una representacin
social que, como se ver en los siguientes testimonios, sintetiza y actua-
liza los rasgos atribuidos a los indios, indgenas originarios y campesi-
nos desde la colonia y reforzados por el autodesprecio promovido en la
educacin scal. De los pics se dice que son ojos, que saben menos,
10 Roger Siles, de Orinoca-Oruro. Egresado de Ciencias de la Educacin. Cochabamba:
25-01-2011.
11 Hemos cambiado el nombre empleado para denominar a estos estudiantes para no
contribuir a la estigmatizacin que trae consigo ese nombre.
12 A partir de 2009 se utilizan recursos del Impuesto Directo a los Hidrocarburos de
manera que el costo de la matrcula se ha reducido a cero.
13 Los cursos de apoyo acadmico a los estudiantes ingresados por el Programa orga-
nizados por la Fundacin PROEIB Andes han sufrido problemas en su convocatoria, ya
que al inscribirse muchos estudiantes tendran que admitir abiertamente su condicin
de pics. En la prctica esto se solucion dando cabida tambin a estudiantes que no eran
del Programa que apreciaban positivamente contar con dicho apoyo.
14 Clara. Estudiante de Lingstica Aplicada a la Enseanza de Lenguas. Cochabamba:
17-12-2010.
167
que son polticamente manipulables y que por todo eso, representan un
gasto para la universidad pblica. Se los sita as como personas que
no deberan estar en la universidad.
Los pics todo lo queran fcil. Esa es la dicultad de los pics,
porque como han entrado fcil a la U lo digo: fcil; porque
han hecho paros y movilizaciones, no se han esforzado estu-
diando. Quin sabe! . No han hecho ese esfuerzo econmi-
co de gastar, el sacricio de entrar a la universidad y entran
noms [].
Al principio t no te enteras que son pics. Yo tena compaeros
con los que he estado tres semestres seguidos y no me he ente-
rado que eran pics; hasta que una vez hicimos grupos y bueno,
en mi grupo de amigas nosotros no hemos entrado con el
Programa, hemos entrado con examen entonces, hacemos
un grupo, nos juntamos con ellas y ah empezamos a hablar
de los pics: Ah! esos, los pics son as, son as y las chicas:
Nosotros somos pics y los pics no somos as y trataron de
defender a los pics. Entonces, desde eso no hicimos grupo con
ellas nunca ms.
15
.
Entonces, hay ciertos tipos as pero en el caso de los pics,
ah s ha habido fuerte discriminacin: te sacabas, Eres pic,
digamos, aunque no hayas postulado por el pic, ya tenas una
etiqueta digamos. Decas alguna cosa, ya: Eres pic, diga-
mos. Los ltimos pics que haban entrado despus, digamos,
de la ley que haba emitido el gobierno, no han rendido, mu-
chos han venido de provincias evidentemente y del 100%, el
5% ha empezado digamos a rendir, pero mucho se aplazaban.
Tambin ha sido un problema por la cuestin de que entra-
ban [con retraso], ya casi [cuando estbamos] dando el primer
parcial []. No estudiaban, directo entraban al examen y se
empezaban a aplazar en las materias y es por eso que habido
bastante aplazo.
16

Esta distincin llega a ser tan fuerte que cuando preguntbamos a los
estudiantes en general, sobre porqu ingresaron a la Universidad y si
tuvieron alguna dicultad, varios hicieron nfasis en mencionar que
15 Silvia. Estudiante de Lingstica Aplicada a la Enseanza de Lenguas. Cochabamba:
20-10-2010.
16 Mario Colque, de Calacala Aroma La Paz. Egresado de Ciencias Polticas. Cocha-
bamba: 05-11-2011.
168
ellos ingresaron por sus propios mritos a diferencia de los pics. En el
juego de posicionamientos, en realidad, los pics sirven a otros estudian-
tes de origen rural y popular para armarse como mejores o superiores
en la escala imaginada del ascenso social que propicia el acceso a la
educacin superior.
Yo, dicultades en la universidad no he tenido. He entrado al
propedutico y entr [a la Universidad] con mis propios es-
fuerzos de estudio. Quera entrar por el Programa pero dije:
Sera mejor entrar por el propedutico y as demostrara lo
que puedo hacer, porque los del Programa son muy critica-
dos siempre y no me gustara ser criticado as.
17

Quera esforzarme, ver si el nivel que tena poda servirme en
el propedutico para ver si aprobaba con mis propios mritos;
porque muchos de los estudiantes utilizan el Programa para
no pagar y no dar los exmenes respectivos. Entonces, decid
entrar por el propedutico.
18
Los de la ciudad tienen mayor probabilidad de que sean mejo-
res, pero del campo esa probabilidad no es mayor porque no
hay instituciones en el campo que no se pueden igualar a los
de la ciudad, estn un poco ms atrasados en algunos temas
en lo que es el colegio y la escuela y carecen de tecnologa
como el internet en banda ancha o para ver videos educativos.
Es decir, que hay esa desigualdad. Estudiante, Grupo Focal
Ciencias de la Educacin No.2 01-2011.
Por ltimo, algunos de los entrevistados aadieron que los pics
estaran vinculados al partido poltico del gobierno actual. El par-
tido los postulara va organizaciones sociales favorables a l, para
poder tomar espacios de poder en la Universidad (mediante la par-
ticipacin de sus becarios y docentes en las elecciones internas
universitarias).
Los traen para usarlos en campaas electorales dentro de la
universidad, si vienen directamente a ser manipulados y pre-
dispuestos a una votacin directa por un partido [] estn
ligados al MAS.
19
17 Estudiante, Grupo Focal de Comunicacin Social No.2. Cochabamba: 18-12-2010.
18 Isabel Prez, Egresada de Comunicacin Social. Cochabamba: 18-10-2010.
19 Jorge, Estudiante Ciencias Polticas. Cochabamba: 05-01-2011.
169
De esta forma, los estudiantes originarios de reas rurales (pics y no
pics) son situados en una posicin desprovista de las cualidades nece-
sarias para ser parte de la universidad, constituyndose en un gasto
para el Estado.
Hasta los docentes dicen no?: En estos pics se gasta noms,
ni siquiera aprueban todas las materias de primer semestre,
o sea, una o dos por semestre apenas estn aprobando y des-
pus se van y es un gasto de dinero. Quitan el espacio a otros
estudiantes que quieren entrar, dicen. Muchas veces no son
empticos, no se colocan en los zapatos de los otros.
20

Yo creo que la mayora que estamos en la carrera somos chicas,
no hay muchos varones; y que la mayora viene de las provin-
cias. Somos un poco ms aislados que el resto de la carrera
[facultad], tal vez porque nos menospreciamos con el resto de
las carreras. No nos podemos comparar con Economa, esa es
nuestra mentalidad.
21

Inclusive vienen desde las provincias, digamos, de provincias
bien alejados, compaeros que hablan sus propios idiomas.
Hay otros que ni siquiera pueden pronunciar bien el castellano;
entonces los mismos estudiantes se ren, digamos.
22

No existe registro y an ahora que sabemos que han cam-
biado la matrcula en la universidad, los profesores y la mis-
ma institucin como institucin no tiene una conciencia de
esas identidades diferentes. Solamente sabe que ha bajado
el nivel, que los chicos ya no hablan como hablaban antes,
escriben poco, leen y no entienden; entonces, lo ha transfor-
mado en un problema cotidiano del aula. T le podas pedir
hace 30 aos a un estudiante que lea un libro y lo lea y lo
podas discutir con l; o que tenas, por ejemplo, dirigentes
universitarios que podan conversar contigo casi de igual a
igual, con el nivel de crtica, de anlisis y ahora eso no existe
para nada. Solamente hay el nivel de la imposicin, de las
cosas hechas a la fuerza.
23

20 Soledad Prez, Egresada de Comunicacin Social. Cochabamba: 18-10-2010.
21 Estudiante de Comunicacin Social. Cochabamba: 18-12-2010.
22 Nilse Claros, Estudiante Ciencias de la Educacin. Cochabamba: 28-01-2011.
23 Marlene Quintanilla, Dirctora Direccin de Planicacin Acadmica. Cochabamba:
26-11-2014.
170
Como todas las realidades sociales, las identidades tienen una dimensin
discursiva constituyente, pero, ni las identidades son slo discurso, ni
los discursos son narraciones sobre el ms all. El discurso dominante
construye a los estudiantes de origen rural como una identidad proscri-
ta. Se los asocia con la colectividad indgena y campesina hasta ahora
concebida como sucia, torpe, hablante de dialectos, manipulable y, sobre
todo, ignorante. Las formaciones discursivas son tan reales y con efectos
tan materiales sobre cuerpos, espacios, objetos y sujetos como cualquier
otra prctica social (Restrepo 2007: 27). En ese sentido, se han registrado
varios testimonios que relatan cmo algunos docentes invitan a los estu-
diantes con dicho perl a retirarse, no solamente del aula sino de la univer-
sidad, y lo han hecho no solamente con palabras, sino tambin con actos.
La mayor parte de los estudiantes del pic ingresan a la carrera
de Ciencias de la Educacin y esa vez que ingres yo, estaban
dos compaeras de Morochata, de pollera las compaeras. Y
bueno, hasta el comentario de los docentes de las compae-
ras que son del rea rural: No pueden porque son cholitas.
No deban estudiar aqu. Ese tipo de comentarios es comn
escuchar al principio, pero no de frente sino que se dan comen-
tarios, rumores, bajito lo hablan.
24

A veces, los pics no traen su tarea: No quiero ojos!. Ella era
de pollera, entonces ha abandonado la materia porque el do-
cente le ha retado, porque le ha dicho Esta no es La Cancha,
no es cualquier mercado!.
25

Mi compaera no haba sacado las fotocopias y la licenciada, le
acusa el texto en la clase; pero mi compaera haba ledo el texto
y la licenciada le haba pedido: Dnde est tu texto? Y Dnde
est tu cuestionario? Ella lo tena hecho todo el cuestionario,
pero no tena el texto porque era de la compaera y la licenciada
le haba dicho: Pero cmo no vas a tener dinero para sacar tu
texto! And a trabajar y recin vienes a estudiar!.
26

Ahora, dentro la universidad en la parte poltica lo que hemos
visto en temas de discriminacin, tema racial, por lo menos
he atendido bastantes casos, por ejemplo, una docente que no
quera recibir a un grupo de estudiantes en su ocina porque
supuestamente tenan mal aspecto. Me acuerdo de ese caso,
24 David Gmez, Egresado de Ciencias de la Educacin. Cochabamba: 19-12-2010.
171
fuimos a representar a esos amigos, fue un tema doloroso,
porque se sintieron mal, discriminados.
Otro grupo discriminado siempre es la gente que entra por el
programa pic a la universidad, son estrictamente del campo,
son becas que les da la gobernacin de las comunidades, de
la comunidad dice: T vas; son gente del campo, entonces
cuando a uno le preguntan si es del pic, uno responde: No,
porque sabe que los van a discriminar. Entonces existe eso,
ah adentro eso
27
.
A propsito, Hall seala que las complejidades de las culturas negras y
criollas y las identidades hbridas de la migracin global tienen mucho
que ensear sobre la dinmica de los nuevos procesos de formacin
de identidad.
Yo realmente creo que la fuerza del fundamentalismo y todos
los tipos de identidades excluyentes son reacciones de quienes
han sido marginalizados o dejados fuera del proceso de moder-
nizacin verncula la bsqueda en todas partes por todas las
gentes a tener igual acceso a convertirse en personas moder-
nas y vivir las posibilidades tecnolgicas de la vida moderna,
de lleno, de su propia manera, desde adentro, lo cual pienso est
poco a poco proliferando por el mundo en la lucha misma del
capital global que busca dominar y hegemonizar las diferen-
cias constituidas histricamente (Hall 2007: 12).
Existen, por otro lado, docentes que se reconocen con el mismo perl
que los estudiantes y actan frente a ellos con base en la empata. Los
docentes tienen entonces el rol de mediadores culturales que no siempre
es asumido conscientemente.
La mayor parte de los docentes provenimos de clase media, es
decir, un porcentaje muy elevado de la facultad somos A ver,
mi caso, yo soy hijo de maestro y los otros tambin son hijos
de maestros. De los docentes que estaban aqu hace rato, de
uno de ellos su pap es pintor, del otro es maestro tambin; por
lo tanto, no tenemos nosotros esa formacin discriminatoria,
al contrario, felizmente entendemos y comprendemos todo lo
que es dicultad y esfuerzo para estudiar, que es lo que nos
interesa no?.
28

27 Roberto Alvarez, Egresado de Ciencias de la Educacin. Cochabamba: 30-08-2011.
28 Ral, Docente Propedutico Ciencias Agronmicas. Cochabamba: 19-01-2011.
172
Ante las diferentes formas de discriminacin evidenciadas tanto en el
discurso como en la prctica, los estudiantes de origen rural han gene-
rado estrategias como la segregacin, la desetnizacin y la reetnizacin.
En la segregacin, durante sus primeros aos de estudio, los estu-
diantes forman grupos de estudio y convivencia solamente entre simi-
lares, sobre el principio de que personas con historias de vida similares
se comprenden y conviven mejor. Estos grupos relativamente cerrados
generan espacios para la vivencia de smbolos tnicos en la clandesti-
nidad, donde se puede hablar quechua o por lo menos asumir que se
conoce frente a algunos compaeros y tambin se puede llevar a los
amigos a visitar sus pueblos de origen en fechas festivas. Por otro lado,
se han observado signicativas y creativas formas de solidaridad entre
estudiantes de origen quechua.
La desetnizacin es el proceso ms generalizado entre los es-
tudiantes a partir de su segundo ao de estudio, cuando adecan su
forma de vestir, de hablar y sus formas de consumo cultural a aque-
llas establecidas por los jailones, para ser aceptados, no slo por otros
estudiantes sino por los docentes. Esto implica un alejamiento fsico
de sus lugares de origen, la negacin de su conocimiento del quechua
o bien el olvido de lo poco que saban, el avergonzarse de sus paps y
de toda la tradicin que ellos representan, pero tambin el cambio de
look (estar a la moda en el corte de pelo, maquillaje, vestimenta
29
) y en
algunos casos sobreexigirse en el estudio.
A veces si eres cholita, digamos, entras a la universidad y
hay otras personas de pantaln as, empiezan a sentirse mal y
empiezan a convertirse en uno ms de ellos. A veces tus paps
quieren que seas superior a ellos. Si digamos eres de pollera,
entras [a la universidad], te hacen cambiar. Entonces ven las
cholitas que ser superior es vestirse as y van perdiendo su
identidad poco a poco.
30

Entonces, Ren hace rato indicaba que, [la estudiante cholita]
deja la pollera y se pone la falda por no sentirse discriminada,
es seguramente por eso, pero tambin creo que es porque le
gusta ponerse la falda antes que la pollera, realmente le gusta;
no necesariamente porque se sienta discriminada, tambin
creo que hay esos elementos.
31

29 Analizamos los temas de gnero, ecologa de saberes y mestizaje presentes en estos
procesos, en otros artculos.
30 Estudiante, Grupo Focal Comunicacin Social No. 2. Cochabamba: 18-12-2010.
31 Sal Surez, Docente Comisin Rediseo Curricular Ciencias de la Educacin. Co-
chabamba: 01-12-2010.
173
Mariela: Hay otros que con sus mismos hijos a sus paps los
excluyen, o a veces veo aqu: viene el pap del campo a hablar
o averiguar [y los estudiantes es dicen]: A qu has venido? o
Para qu has venido?
Entrevistadora: Y por qu es eso?
Mariela: No se tendr un poco de rencor. A veces yo digo la
misma crianza de los padres, porque si le has inculcado desde
sus 13 aos que no, la chiquita de nia que usaba pollerita,
linda, para ella lindo, pero un tiempo su mam dice: Mi hija
ya tiene que ir a tal parte. Uno siempre piensa en el hijo o en
la hija que tiene, por el futuro de ella y dice: No entonces la
chiquita ya ve eso y le dice: Mami estn yendo a tal parte.
Estoy yendo a comprar ropa. No, tienes que salir de esto le
dicen. Sus paps mismos le inculcan a la chiquita para que sea
un poquito ms y se crea ms
32
.
Wilder: A mi manera de ver, creo que todo al extremo es malo,
si una persona viene del campo y ya no es esa persona que ha
venido del campo: estn con arete, pintado su cabello diferen-
te, es malo; y una persona que en el campo no quiere superarse,
estudiar, que no quiere ser alguien en la vida, es malo. Para m
tiene que haber un equilibrio, si una persona viene del campo
y estudia y se supera, pero que quiera su identidad Es verdad
lo que dice Ruth, muchos hijos van a la ciudad estudian, tiene
plata y a sus paps les dicen que se tienen que ir porque les da
vergenza, o a su mam, les avergenza la pollera. Creo que
es muy malo que un hijo diga eso a sus paps, gracias a sus
paps tienen educacin y existen, todo lo que tienen, deben
ser agradecidos.
Ruth: S, mayormente cuando viene del exterior te dice: Tie-
nes que ser as, te tienes que vestir as. La gente cambia, uno
espera que vuelva igual, pero ya no, hay chicas que si hasta
discriminan a los padres, porque tiene a buenas amigas y a tu
casa les invitas y a tu pap le dices que salga o vas a decir: Es
mi jardinero o mi empleada.
33
He visto as en varios casos
y es doloroso eso
34
.
Es que la universidad es eso, para eso se ha formado. La univer-
32 Mariela, Estudiante Ciencias Jurdicas. Cochabamba: 02-12-2010.
33 Empleada domstica, persona contratada para hacer el servicio domstico.
34 Estudiantes, Grupo Focal Trabajo Social No.3. Cochabamba: 27-01-2011.
174
sidad viene de 1873, tiene, creo que 180 aos la universidad. En
realidad, sus orgenes se deben a eso, a occidentalizarse, para
eso es la universidad. Entonces, yo creo que cualquier persona
del campo sabe que su hijo est yendo a la universidad es para
no ser indgena ya. Eso nadie nos va a mentir no ve? Es para
eso, es para desindigenizarse.
35

Yo nac en un centro minero y voy a trabajar cada vacaciones
ah en los socavones, me doy cuenta que yo hablo diferente,
hablo castellano kochalo
36
se podra decir. Pero lo que ha-
blan all, que es ms cercano a La Paz, hablan diferente []
pero la misma gente cuando hablas as te ve diferente, o sea,
esa es su opinin y bueno tienen razn, piensan: Se est vol-
viendo de otra clase social. Y a veces es as, cuando vienes a
la ciudad la sociedad te arrastra, tienes que ser superior y si
ests en tu pueblo puedes ser como ellos. Es mejor vivir en el
pueblo que a veces venir a vivir a la ciudad, porque en la ciudad
simplemente pierdes tu cultura, tu identidad, s te blanqueas
como dicen. Hay ms inuencia de lo que podra ser bonito,
norteamericano a lo que conocas en otros tiempos, si uno se
blanquea se puede decir a esa sociedad
37
.
Este proceso de blanqueamiento o renamiento es analizado negati-
vamente por los estudiantes quienes, al mismo tiempo, la justican
como una estrategia de sobrevivencia en la universidad. A este proceso
se asocia la individualizacin promovida por la competencia por las
buenas calicaciones y el aprendizaje entendido como el consumo y
no la produccin de teoras como procesos de neocolonizacin.
La reetnizacin testimoniada por varios estudiantes de los l-
timos semestres o recin egresados, demuestra que la Universidad
tambin puede ser el origen de la armacin tnica de una identidad
quechua urbana.
En ciertos momentos estas identidades pueden ser objeto de
resignicacin positiva por parte de las colectividades estig-
matizadas en un proceso de empoderamiento y confrontacin
de los imaginarios dominantes y hegemnicos. Las identida-
des proscritas siempre son marcadas, esto es, suponen una
serie de diacrticos corporales o de comportamiento que son
35 Jimmy Echevarra, Coordinador Acadmico, Economa. Cochabamba: 15-08-2013.
36 Cochabambino.
37 Grupo Focal Comunicacin Social No. 1. Cochabamba: 18-12-2010.
175
explcitos y visibles que permiten a los miembros de una for-
macin determinada determinar si alguien pertenece o no a
una de estas identidades. (Restrepo 2007: 29)
Es pertinente recoger los aportes de Hall respecto a la identidad
cultural comprendida a partir de su relacin con el pasado. En ese
sentido, Hall reconoce dos formas de concebir la identidad cultural:
una esencialista que plantea la existencia de una cultura, un s mismo
verdadero colectivo, oculto, compartido por un pueblo que tiene una
historia comn. Si bien esta posicin es esencialista, Hall le reconoce
un rol histrico importante, ya que varias sociedades postcoloniales
han utilizado este tipo de concepto para reivindicarse. La segunda vi-
sin de la identidad cultural la plantea como un ser y un llegar a
ser al mismo tiempo. Hall enfatiza el carcter histrico de la identidad
cultural, al reconocer su proceso de construccin en la historia pero
tambin su proyeccin hacia el futuro. Para concluir, retoma un impor-
tante aporte de Benedict Anderson, quien arma que las comunidades
deben distinguirse no por su carcter genuino o falso, sino por cmo
son imaginadas.
En la reetnizacin, los estudiantes hacen la transicin de esa
identidad sujeta a la posicin que los otros les asignan y construyen
su propia subjetividad y sus propios discursos, reivindicando estrat-
gicamente justamente aquellos elementos por los que son discrimina-
dos y que no estn dispuestos o no pueden cambiar: el fenotipo indio
(indgena originario, campesino), la interferencia lingstica y el nivel
econmico. As, algunos estudiantes asocian este fenotipo a todos los
elementos que hoy son reivindicados positivamente por el Estado: la
cultura, la cosmovisin, las lenguas. Otros, por su parte, intentan esca-
par al consumismo y reivindican su condicin social.
Bueno, yo soy quechua. Yo hablo el quechua perfectamente.
Mis paps son quechuas son indgenas, somos una familia
del campo que ha inmigrado tambin a la ciudad. Bueno, la
universidad, yo pienso que no te hace perder lo indgena o tu
identidad. En s los profesores o cualquier docente no te dice:
Deja de ser indgena, no creo. Yo creo que pasa ms bien
pasa por cada uno por el sujeto que se va a ir formando. Por
ejemplo, si si yo estoy en la universidad [pero] hasta ahora
mi pap me lleva al campo y me hace agarrar la picota, la pala
o me hace sembrar, o me hace aporcar maz, o sacar papa, yo
tambin te lo hago; pero tal vez otras personas amigos dicen
que vienen a la universidad te olvidas de esas cosas, te haces
al de clase superior que, que nos puedes pisotear a nosotros
176
no?. Yo creo que las personas ah se equivocan los que te
emiten ese juicio no? [] [N]o creo que la Universidad te haga
perder lo que eres, slo te formar acadmicamente, te dar tu
ttulo todo eso pero lo indgena, tu raz de dnde has nacido,
tu sangre todo eso no, no se olvida. Particularmente yo no, no
creo porque hasta abarcas me pongo. Eso nunca, nunca me ha
dado vergenza porque en el campo te pones abarcas para ir
a trabajar al campo, te pones el sombrero grande as trabajas,
no? Nunca me ha dado vergenza ponerme esas cosas igual
38
.
David: Bueno, que soy, que tengo races culturales quechuas
y tambin orgenes aimaras, la sangre de esas dos herencias
culturales y me siento orgulloso de tener races culturales an-
dinas. Bueno y espero, siempre lo que pensaba aprender el
quechua y el aimara.
Entrevistadora: Bueno eso te iba a preguntar En qu se no-
tara que t tienes esas races aimaras? Cmo crees que te
puedan reconocer?
David: Por mi color, bueno piensan que soy de Oruro, de La
Paz, bueno toditos mis hermanos no tienen ni un color, son
ms claritos. Soy el nico moreno. Bueno mi mam tambin
es morena.
Entrevistadora: Y alguna costumbre, alguna forma de ser?
David: Bueno, nos gusta sentarnos a compartir, por ejemplo, un
viernes, un primer viernes y siempre tradicional challar [] con
gente allegados, amigos que nos reunimos para hacer la quwa
39
.
Entrevistadora: En el censo cuando te han preguntado si te
identicas con algn pueblo indgena Qu has respondido t?
David: Quechua.
Entrevistadora: Y t podras decir ahora que eres un indgena?
David: Soy.
Entrevistadora: O dices que eres un mestizo con races
indgenas?
38 Rubn Villanueva de Suchupampa - Punata. Grupo Qallariy Ciencias de la Educacin.
Cochabamba: 22-11-2012.
39 La quwa y la challa son rituales andinos que establecen un dilogo con la Pachamama.
Son rituales en los que se alimenta simblicamente a la Pachamama, se pide permiso,
se agradece, se piden buenos augurios para la familia, la casa, la cosecha, los viajes, etc.
177
David: No, soy indgena.
Entrevistadora: Y tus hijos, t crees que ellos van a ser ind-
genas o qu van a ser?
David: Bueno, me gustara que s, que sean indgenas, que se
identiquen con la cultura, que hablen la lengua y que practi-
quen los valores culturales, estn arraigados nuestros pueblos.
Bueno, ese anhelo es mo. Bueno, intento con mis sobrinos, de
alguna manera mostrarle estos valores que ya no se practican,
como el saludo, el saludo entre personas.
Entrevistadora: Qu otros valores por ejemplo?
David: Por ejemplo, hay otro, mi mam reniega siempre de eso,
cuando hacemos mate de challa para agradecer a las plantas,
con la mixturita, con la serpentina, la quwa, la challa, y otras
cosas.
Y tal vez recuperar lo que haca mi mam antes: antes de sa-
cricar un animal le peda permiso hablndole de su nombre,
y era bien humilde como le deca.
Por favor le hablaba bonito Te voy a sacricar porque nece-
sitamos comer, vas a disculpar y le haca la sea de la cruz,
lo mataba. Esas cosas de relacin de respeto mutuo con la
naturaleza y los animales
40
.
Una ancdota: A m me gustara venir un da con abarquitas
todo hecho un hippie les digo as cochino, sin baarme.
A ver qu me van a decir. Y las compaeras salen: Ay no!
Cmo? Por qu? Ay qu cochino! Si vos no eres as, vos pare-
ces de esos que tienen plata. Pero yo me considero indio les
he dicho. Yo voy a cavar all a los terrenos de los paps de mi
enamorada. Me gusta vestirme as. No, pero vos no pareces
as. Eso es una identidad y estas otras personas, siendo ellas
morenitas y todo y sabiendo que vienen de las provincias, no les
gusta su propia vestimenta. Yo que me cri aqu en la ciudad, a
m me encanta vestirme as; y se por m fuera yo me vengo as,
si es posible me vengo con mi chulu
41
y mi poncho y ya, porque
a m me encanta. No me importara qu me digan.
42

40 David Gmez, Egresado de Ciencias de la Educacin. Cochabamba: 19-12-2010.
41 Chulu, palabra quechua que designa a un gorro de lana con orejeras, tejido a mano
con diseos y colores tpicos de las comunidades.
178
Estamos aqu frente a estudiantes que nos dicen que no todos los es-
tudiantes pasan por el proceso normal de blanqueamiento en la uni-
versidad, sino que ellos conservan y resignican en la ciudad y entre la
ciudad y las comunidades rurales, elementos de las culturas indgenas
y campesinas. As elementos como el idioma quechua, la pollera, las
abarcas, el poncho, la educacin recibida de los paps, se convierten
en esencias culturales reivindicadas estratgicamente para posicionar
una identidad tnica vlida y respetable en la universidad. Los factores
que contribuyen a esto son la discriminacin descrita arriba, la coyun-
tura nacional de construccin del nuevo estado plurinacional bolivia-
no basado en la descolonizacin, la madurez, pero tambin la lectura
(asignada por docentes o no) de bibliografa sobre relativismo cultural,
historia crtica de Bolivia y Amrica Latina, desarrollo, interculturali-
dad, pluralismo cognitivo y otras que sirven de respaldo para despertar
la estima por la lengua quechua y la formacin recibida en la familia.
CONCLUSIONES
Al igual que en la sociedad boliviana, la diversidad es la principal ca-
racterstica de la poblacin estudiantil de la Universidad. De la misma
forma, la intolerancia y la discriminacin tambin estn vigentes. La
discriminacin de las personas individuales tiene base en caracters-
ticas asignadas a la comunidad tnica de referencia, en este caso, los
pueblos quechua y aymara.
En la universidad se articulan factores que combinados cons-
tituyen criterios identicacin que conguran los principales grupos
al interior de cada carrera universitaria. Los principales factores de
la diferenciacin son elementos socioeconmicos, tnicos y la forma
de ingreso a la universidad, adems de otros como de vestimenta y la
actitud hacia el estudio. La articulacin de estos factores en los proce-
sos de identicacin de los universitarios muestra la identidad como
sutura, como proceso inconcluso, como parte del discurso y como un
fenmeno posicional.
Los estudiantes actan de manera diferente en la construccin
de sus identidades como posicionamientos sociales. Se han identicado
procesos de segregacin entre grupos de diferentes; la desetnizacin,
entendida como el blanqueamiento o renamiento de los estudiantes
gracias a sus paso por la universidad (vida en la ciudad, desarrollo de
competencias comunicativas en castellano, conocimientos cientcos
adquiridos, modales y renamiento, ropa, forma de trabajo) y la reetni-
zacin, entendida como la armacin de identidades tnicas al interior
de la universidad urbana, alegando el contacto fsico con el territorio
rural y la agricultura, el respeto al legado de los padres, hablar el idio-
ma de los padres (quechua o aymara), la lectura de autores crticos
179
y de la descolonizacin, entre otros. Se trata de una esencializacin
estratgica de elementos culturales hasta entonces estigmatizados en
el contexto universitario.
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Restrepo, Eduardo 2007 Identidades: planteamientos tericos y
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181
HISTORIA, CONTINGENCIA Y POLTICA
EN STUART HALL
HERRAMIENTAS PARA PENSAR LA
TRANSFORMACIN Y REPARACIN EN
BELLAVISTA-BOJAY, CHOC
Natalia Quiceno
In the name of crisis, one intimates the order for
arranging the cloakroom of the problems of our schools,
of urban life, of social changes, etc.
Felix Guattari
Bellavista un pueblo del Medio Atrato chocoano, cabecera municipal
del municipio de Bojay, es un pueblo con muchas historias, sin embar-
go una de ellas es la que ha llevado su nombre ms all de las fronteras
de las selvas Chocoanas. Desde el 2007 su gente fue reubicada a un
nuevo pueblo como parte de las estrategias de atencin y reparacin de
los daos causados por la Masacre del ao 2002, acontecimiento que
dejo 79 muertos, ms de la mitad de ellos menores de edad.
Este acontecimiento cambio la vida de muchos Bojayaceos, sin
embargo, su historia no se dene slo desde ah. Desactivar por un
momento las aparentes certezas que circulan sobre los daos, vio-
laciones, derechos, transformaciones, necesidades, afecciones,
vividas por las comunidades negras de Bojay y que todos los medios,
especialistas y lderes constantemente enumeran, parece una tarea ne-
cesaria para ver aquello que el lente del sufrimiento no deja ver. Cmo
la gente Bojayacea reconstruye sus mundos posibles, quienes son los
Bojayaceos, que formas de resistencia son activadas, son cuestiones
que quedan en el aire, principalmente opacadas, por una historia, que
182
en tanto experiencia limite, se apoderaba como centro de todo la mira-
da hacia el pueblo Bojayaceo.
La historia de Bellavista en Bojay, las experiencias de la gente y su
forma de vivirlas, sobrevivirlas y resistirlas, son aspectos que proponen
retos a nuestras ideas de cambio, transformacin, diferencia, historia
e identidad. Aqu me propongo pensar con ellos y con algunas de las
ideas del intelectual Jamaicano Stuart Hall, para proponer lecturas no
verdaderas ni novedosas de una realidad dada, sino ms bien lecturas
en colaboracin y dialogo, que permitan poner en cuestin ideas presu-
puestas como las de progreso, bienestar, reparacin y justicia, al-
gunas de las banderas en nombre de las cuales se instituye un rgimen
de verdad sobre lo que paso en Bojay despus de la masacre.
Llegar por primera vez a Bellavista impacta de varias maneras: la
magia del imponente Atrato en un alto nivel de inundacin, la selva con
sus sonidos y el contraste marcado entre las ruinas del antiguo pueblo
y el nuevo pueblo. Cuando el ro est inundado, en el pueblo viejo es
posible navegar rodeando seales que insinan un pueblo abandonado
en la profundidad del rio, la cancha al lado de la ruina de la escuela,
el centro de salud y la iglesia con el smbolo de prohibido armas en
su puerta, ese lugar donde sucedi la masacre y que hoy parece testigo
mudo de la nueva vida. El nuevo Bellavista, pueblo donde fueron reubi-
cados en el ao 2007, es un lugar extrao donde el concreto de las calles,
la distancia entre los espacios y los lugares vacos esperando alguna
construccin a futuro, contrastan con el paisaje selvtico y rural.
La gente en Bojay habla de Bellavista como un pueblo con dos
caras, o tal vez, dos historias. El pueblo nuevo y el pueblo viejo. En el
momento de construccin, al pueblo nuevo se le bautizo, informalmen-
te, como Sever, haciendo referencia a la frase se ver que reeja
la poca conanza que la gente tiene en el Estado y sus promesas. Sin
embargo, despus del 2007, cuando ya la gente se mud de pueblo, este
nombre cay en desuso y se mantuvo la distincin entre el pueblo nue-
vo y el viejo. Una distincin que remite a profundas tensiones con la
historia, las formas de vida y los acontecimientos que han marcado sus
cotidianidades, entre ellas las ms citadas por la gente del pueblo hacen
referencia a la transformacin de su relacin con el ro y el monte y a la
mudanza en las relaciones de vecindad entre los habitantes del pueblo.
Vivir en Bellavista nuevo es vivir en medio de paradojas y contra-
dicciones, de transformaciones y reacomodamientos que todava estn
tomando forma. Escuchando un da a los mayores del pueblo en una
reunin donde hablaban de los cambios que haban vivido y seguan
experimentando al trasladarse del pueblo viejo al nuevo, las personas
manifestaban que los principales cambios a partir de la reubicacin
estn relacionados con la alimentacin. Aqu, encontrar la comida ha
Natalia Quiceno
183
sido lo ms difcil. Si usted no tiene 6 mil pesos no come pescado, antes
usted dejaba el pltano cocinando y sala al ro y algo pescaba, ahora no.
En el nuevo pueblo no hay fuentes de trabajo si hubieran fuentes
de trabajo no nos sentiramos tristes aqu enmontados. El pltano es
escaso no lo vemos y las ncas se han muerto. Pero no slo las for-
mas de subsistir han cambiado, algunos abuelos manifestaban que la
relacin entre vecinos tambin es diferente, ya uno no se siente como
familiar, aqu uno se siente como extrao. La tensin es fuerte y mien-
tras unos constantemente sealan las dicultades, otros, casi siempre
ms jvenes, arman que existen muchas ventajas en el nuevo pueblo:
las viviendas, el estudio, hay (aunque sea a medias) un poco de servicios
pblicos. Ya no est el cao que divida el pueblo y dicultaba el paso
de los nios a la escuela. Tenemos que hacernos a la idea de lo nuevo.
Los sentimientos se superan con el pensamiento dijo al nal una mujer
adulta intentando conciliar la visin de los abuelos con la de los que
resaltan los benecios del pueblo nuevo.
En los pueblos ribereos del Atrato los hombres casi siempre estn
en el monte o el ro buscando alimentos, sembrando, pescando o cazando
y si bien algunas labores agrcolas como el acompaamiento en la siem-
bra del arroz o el maz, tambin son labor femenina, en el nuevo pueblo
de Bellavista las mujeres casi siempre estn en casa. Esto obedece, tal
vez, a esas transformaciones de las prcticas cotidianas que se dieron
con la reconstruccin del nuevo pueblo. En lugar de madrugar al rio o al
monte, ahora muchos madrugan a la tienda o la legumbrera a comprar
lo que les hace falta para su desayuno. El dinero es uno de los principales
protagonistas a la hora de hablar de los cambios del pueblo nuevo. Todas
las maanas pasa Matas vendiendo el bocachico fresco, la ensarta de
pescado a $6000, como si se tratara de una ciudad tipo Quibd, donde
las mercancas se pregonan en los barrios y se vende puerta a puerta.
Para los Bojayaceos y en particular para los Bellavisteos la
reubicacin del pueblo es un evento crucial para pensar su historia y
los efectos de encuentros con los armados y el estado. La gente en Be-
llavista est experimentando otras materialidades, reinventando sus
prcticas de subsistencia, de vecindad, otra materialidad que da lugar
a nuevas relaciones con el monte, el ro y con la gente misma.
HISTORIA Y CONTINGENCIA
La idea de Stuart Hall de pensar la identidad desde la imagen de la ruta
antes que desde la imagen de la raz, es una idea inspiradora que pro-
porciona elementos claves para pensar las formas de transformacin
y permanencia en contextos como el que aqu describo. Un contexto
donde un pueblo reconocido como pueblo tradicional con sus propias
formas de vida creadas y heredadas de una historia de desarraigo como
184
fue la experiencia de la esclavitud, hoy se enfrenta nuevamente a acon-
tecimientos que han impactado y transformado fuertemente sus vidas.
La historia de las comunidades negras del medio Atrato ha sido
pensada de diversas maneras, la formas como estas sociedades se fue-
ron constituyendo en contacto con los pueblos indgenas de la regin y
en interaccin con las diferentes fuerzas que han hecho presencia en su
territorio. La perspectiva de Stuart Hall sobre concepto de dispora en
trminos de ruptura y continuidad, operando el concepto de posicin
para pensar la diferencia y la identidad son claves para acercarnos a
contextos donde la permanencia y el cambio estn en constante dialogo
y van congurando sociedades singulares. Hall est interesado, enton-
ces, en la forma como se constituyen los sujetos y en este sentido su
preocupacin es por una poltica de la posicin y no por una poltica
informada por categoras jas o esencias que denen un pueblo (Hall,
[2000] 2010: 576). Esta perspectiva nos permite pensar la singularidad
de una sociedad como proceso, como prctica, accin siempre en mar-
cha y no como una marca, un sello o un rasgo que dene y delimita
fronteras jas de lo que puede ser o no ser un pueblo.
Aqu el argumento de Hall se conecta, como l mismo lo hace expli-
cito, con la idea de Foucault sobre la necesidad de crear una historia de
los diferentes modos por los cuales, en nuestra cultura, los seres humanos
son hechos sujetos (Foucault citado en Hall, 2010: 494). Se trata por tanto
de comprender las formas como el poder en la multiplicidad de sus formas
captura y crea estrategias de sujecin. De que saberes y poderes somos
sujetos, como las diferentes posiciones y formas de representarnos y ser
representados nos constituyen. Estas seran las preguntas que Hall, a su
vez inspirado en Foucault, nos invita a plantearnos cuando hablamos de
identidades, de continuidades y transformaciones. Para Hall teorizar la
diferencia implica el reconocimiento de que hay diferentes contradiccio-
nes sociales con orgenes diferentes; que las contradicciones que mueven
el proceso histrico no siempre aparecen en el mismo lugar, y no siempre
tendrn los mismos efectos histricos ([1985] 2010: 194).
Las formas de representacin para Hall son siempre posicio-
nes, posiciones de enunciacin, de donde se deriva un concepto de
identidad nunca acabado, sino ms bien como produccin siempre
incompleta. Esta nocin de posicionalidad es clave para comprender la
idea de dispora y por tanto las de diferencia e identidad. As, la nocin
de posicin y de coyuntura, hacen nfasis en la singularidad de las
relaciones y las conexiones, hace nfasis en la singularidad del tiempo
y el espacio, de la produccin de contextos. A partir de esta perspectiva
no existe un nico punto de vista, o un punto de vista totalizante para
algo. Como dice Hall no existe un nico principio rector y tampoco
una nica correspondencia.
Natalia Quiceno
185
Esa tensin entre continuidad y ruptura nos permite pensar las
formas de resistencia de los pueblos afro como formas de creatividad,
desde las capacidades y potencias propias para reactivar y reconstruir
la vida. En este sentido las pistas que nos da Hall, son importantes
para el caso que aqu nos interesa, poner en dialogo esta concepcin
de la identidad de Hall, con las formas como la gente Bellavistea ha
enfrentado las rupturas recientes de sus formas de vida, nos coloca ante
todo frente a la necesidad de proponer anlisis que tomen en cuenta
las perspectivas propias de transformacin, de continuidad y ruptura,
y no quedarnos en una narrativa ja de causas y consecuencias nicas,
que producen victimas sin historia y desactivan, en muchos casos la
posibilidad de la accin poltica.
El inters de Hall por polticas culturales que crean diferencias
tambin nos da pistas. Esta perspectiva ofrece una lente interesante
para pensar en polticas que a pesar de no ser dirigidas a la accin
armativa de ciertas identidades, en el proceso mismo de su implemen-
tacin tienen efectos en este campo. En el caso de la poblaciones negras
vctimas de las dinmicas contemporneas del conicto armado y las
polticas de reparacin y atencin a las vctimas es necesario pensar,
cmo se construye en una poblacin particular esa categora, como in-
teracta con otras identicaciones, cmo ah se entrecruzan historias,
espacialidades y temporalidades diferentes. La emergencia de las iden-
tidades afro y su genealoga (Restrepo, 2004) da cuenta de unas luchas
y procesos histricos y polticos que no pueden ser esencializados. Hoy
esta reexin puede ser igualmente aplicada a la emergencia de la no-
cin de vctima, lo cual nos pone ante los retos y nos invita a seguir
la pista propuesta por Hall para pensar sobre las mltiples determina-
ciones, desde contextos particulares y desde la misma contingencia las
formas y sentidos que estas categoras pueden adquirir.
Como tambin lo muestra la gente de Bellavista, las formas como
han sido representados como vctimas en diferentes momentos de su
historia posterior a la masacre ha promovido y autorizado intervenciones
sobre sus formas de vida y sus cotidianidades que antes que mejorar su
calidad de vida, ha debilitado muchas de sus grandes fuerzas y fuentes
de vitalidad y bienestar. Como lo narran los mayores, vivir en el pueblo
nuevo es vivir montados, una forma como es descrita la quietud, la falta
de movimiento que para la gente negra de esta regin es uno de los prin-
cipales elementos asociados a la vitalidad, a travs del cual se gestiona
el contacto con los parientes, con el monte, el ro, las plantas, los santos
y los muertos. La imposibilidad o la reduccin de ese movimiento que
actualiza constantemente las relaciones sociales es entonces una de las
formas como los Bellavisteos describen la falta de nimo y fuerza que
tiene su nuevo pueblo. Desde el discurso o el rgimen de saber asociado a
186
la Justicia Transicional, a la idea de Reparacin se producen otras lgicas
disciplinarias y de gobierno de los cuerpos en este pueblo. Es claro que la
gente interacta con esas nuevas representaciones de lo que es un bie-
nestar desarrollo servicio pblico presencia del estado. As nuevas
prcticas, nuevos cuerpos, nuevos hbitos y nuevas disciplinas hacen
parte del paisaje y las cotidianidades en el pueblo nuevo. Esas interac-
ciones y prcticas serian un campo interesante para futuras etnografas.
Las herramientas que proporciona Hall para pensar la transfor-
macin desde la nocin de contingencia y no determinismo, nos per-
mite abrir campos para continuar este camino de investigacin donde
se involucran diversas formas de sujecin que producen nuevas formas
de relacionarse entre la gente del pueblo de Bellavista, nuevas corpora-
lidades y territorialidades. Desde aqu la tarea es entonces desactivar
explicaciones que nos dejan dormir tranquilos y que van convirtin-
dose en clichs tales como la idea corriente de la presencia vs ausencia
del estado en estos territorios. Vale la pena, como nos invita Hall, re-
currir a un contextualismo radical, donde los funcionamientos de esas
presencias y ausencias sean seguidos desde las propias temporalidades
y experiencias de la gente afroatratea.
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187
LA FAMILIA ANCO: UNA TRAYECTORIA
DE CONSTITUCIN DE SUBJETIVIDADES
MAPUCHE-TEHUELCHE EN EL ESCENARIO
HEGEMNICO DE LA LOCALIDAD DE
PUERTO MADRYN (CHUBUT, ARGENTINA)
Valentina Stella
INTRODUCCIN
Este trabajo indaga sobre la trayectoria de constitucin y reconstitucin
de las subjetividades aborgenes de una familia mapuche-tehuelche en el
escenario poltico y social de la localidad de Puerto Madryn.
1
A travs de
las memorias, de las experiencias de luchas familiares y colectivas, de sus
prcticas sociales y de sus reexiones discursivas analizo brevemente las
formas en las cuales estas subjetividades se inscriben en procesos ms
amplios de hegemona. Para el anlisis de la misma, retomo algunos con-
ceptos de diversos autores y, especcamente, los aportes de Stuart Hall.
Puesto que esta trayectoria familiar est atravesada por los even-
tos, las relaciones sociales y los discursos que denen las alteridades en
espacios nacionales (e internacionales), provinciales y municipales, es
analizada teniendo en cuenta sus reconguraciones hegemnicas en el
contexto de Puerto Madryn. Este escenario en el que circulan, cons-
truyen y disputan lugares sociales las personas mapuche-tehuelches
con quienes trabaj ha circunscrito al indio permitido (Hale 2004)
como un tehuelche no mapuche y casi extinto cuya legitimidad
reside en las buenas relaciones mantenidas con los colonos galeses (Co-
ronato, 2008, Gavirati, 2008).
1 Ciudad ubicada en la costa de la provincia de Chubut, sur de la Argentina; sobre el mar
Atlntico.
188
Para entender la nocin de hegemona me baso en los planteos
tericos de Raymond Williams (1997) quien dene a este concepto como
un proceso siempre activo y en interconexin con signicados, prcticas
y valores cotidianos e informales. Para el autor, la hegemona acta sobre
el sentido comn imponiendo modelos de experiencia autorizados y na-
turalizando las diferencias entre las personas. Por su parte, Stuart Hall
(1997a, 1997b) seala que lo hegemnico se basa en un consentimiento
en permanente desplazamiento e inestabilidad, es la lucha por denir
el acuerdo sobre quines y en qu trminos se establece el liderazgo.
La hegemona debe ser pensada como un proceso constante de mlti-
ples luchas, la conguracin de un bloque histrico de liderazgo moral,
poltico, econmico y cultural. Para ambos autores, en la lucha por el
consentimiento hegemnico no se intenta borrar el contexto complejo
de diferencias sino de reorganizarlas en una nueva unidad diferenciada.
Aqu las diferencias no desaparecen, sino que se articulan.
En los contextos hegemnicos, las identidades nacionales son
formadas y reformadas dentro y a travs de la representacin. En la
Argentina, como en la mayor parte de los nacionalismos, la comunidad
nacional suele ser entendida como el efecto de totalizacin y homoge-
neizacin producido por el proyecto de formacin estatal. Un proyecto
que busc crear un sentido imaginado de comunidad poltica como la
conjuncin de pueblo, territorio y estado. El discurso nacionalista y
las rutinas estatales generan categoras de un nosotros y de otros
y, con ellas, homogeneiza al mismo tiempo que crea heterogeneidad
en sus diversas interpelaciones a los sujetos (ver en: Briones, 1998 y
Delrio, 2005).
En la conformacin de los estados-nacin operan diferentes
mecanismos particularizantes y homogeneizantes. En el caso de la
Argentina, por un lado, se ha llamado como argentinos a aquellos
sujetos nacidos en el territorio, imponiendo as la imagen de una na-
cin como una comunidad homogneamente imaginada. Por el otro,
se ha impuesto un lugar distinto para los otros indgenas luego de
su sometimiento. Como seala Walter Delrio (2005), estos otros in-
dgenas han sido marcados (y excluyndolos a la vez) a lo largo
de la historia como los ciudadanos indgenas, lugar en el cual han
tenido que articular sus subjetividades polticas y afectivas. As, por
ejemplo, se les reservara espacios territoriales especcos para la con-
centracin a aquellos indgenas que reclamasen sus derechos como
ciudadanos indgenas.
A travs de la metfora del crisol de razas, la cual se puede en-
tender como una estrategia de tradicin selectiva (Alonso, 1994; Wi-
lliams, 1997), se terminara de formar la identidad nacional argentina
con la combinacin de la poblacin criolla y los contingentes de inmi-
Valentina Stella
189
grantes, mientras que la presencia de los indgenas constituye una cues-
tin del pasado o una cuestin fornea. Para que la gura genrica de
este otro aborigen sea incorporada a la ciudadana, requera, primero,
de un disciplinamiento. As, por ejemplo, exista la idea de que entre
los indgenas deba operarse el olvido de sus tradiciones para que se
desarrolle el aprendizaje de las costumbres civilizadas. Todo esto llev a
diferentes debates de propuestas de accin estatal, siendo la escuela una
de las herramientas destinadas a asegurar este pasaje (Ramos, 2005).
El estado ha actuado como rbitro neutro es decir, como lugar
de enunciacin desmarcado culturalmente frente a la sociedad civil
y ha generado, por un lado, leyes, disposiciones y decretos especiales;
y por el otro, negado la posibilidad de acceso a la justicia a los pueblos
originarios. As, estos otros indgenas, quedaron neutralizados mili-
tarmente y fueron incorporados a la nacin como potenciales ciudada-
nos sin tener garantizados los derechos como al resto de la poblacin
(Carrasco, 1997).
Por otro lado, las diferencias provinciales inuyeron en la con-
guracin de formas de organizacin indgena (Briones 2007). Por lo
tanto, y siguiendo a Claudia Briones (2007), si la nacin-como-estado
trabaja como territorio simblico en el cual se recortan y por el cual
circulan distintos tipos de otros internos, las geografas estatales de
inclusin/exclusin sealan la cartografa hegemnica que ja altitudes
y latitudes diferenciales para su instalacin, distribucin y circulacin.
Existen diferentes percepciones que se atribuyen a los diversos pueblos
indgenas en el pas
2
que dieron como resultado estas diferentes geo-
grafas estatales de inclusin/exclusin. Por ejemplo, la implementacin
de prcticas de radicacin como ser el arraigamiento de los indgenas
a travs de la gura de misiones religiosas, como la negacin explcita
de los permisos de ocupacin a ciertos grupos de Pampa y Patagonia, la
colocacin de algunos grupos en colonias agropastoriles o la extensin
de permisos precarios, lotes que nunca dejan de ser del estado, para
otros. Este tratamiento diferencial sobre distintos pueblos o segmentos
de un mismo pueblo fueron llevando a una diversidad de trayectorias
que inuyeron en la auto-organizacin y en la denicin de estrategias
de comunalizacin para mantener lmites grupales (Briones, 2007).
Por su parte, Diana Lenton (1998) seala que es necesario asociar
la construccin simblica de la categora indgena con el proceso de
construccin de la nacin. As, para el caso del pueblo mapuche, las
caractersticas que se asocian a los pobladores de Pampa y Patagonia
en momentos de la conformacin estatal se corresponden con la gura
2 Percepciones basadas en el supuesto potencial de conversin/civilizacin atribuido a
los distintos pueblos indgenas.
190
discursiva que se contrapuso a otra del colectivo de identicacin nacio-
nal. En este punto, resulta sugerente la nocin de montajes
3
como es
utilizada por Ana Ramos (2005). La autora habla de diferentes montajes
de nacin que surgen y surgieron de los distintos lugares sociales que el
estado fue imponiendo a los grupos indgenas. Tantos lugares de sub-
alternidad y marginacin, como espacios que los mapuches supieron
modicar y habilitar.
En este sentido, la nocin de indio hiperreal propuesta por
Alcida Ramos (1998) nos sirve para comprender cmo los discursos y
agencias hegemnicas van marcando los criterios por los cuales deter-
minadas personas pueden ser consideradas como indgenas y otras no,
en determinados momentos histricos. As, el modelo estereotipado del
indio hiperreal es aquel que se basa en ideas de perfeccin, exotis-
mo y honorabilidad tpicamente occidentales. En este sentido, coincido
con Marisol De la Cadena y Orin Starn (2009) en que las experiencias
indgenas contemporneas estn marcadas por criterios fantsticos
que denen a los indgenas y sus prcticas. Por ejemplo, quienes eligen
pintarse la cara, usar ropas indgenas, realizar prcticas determina-
das como aborgenessobre todo aquellas que se relacionan con el
cuidado o conservacin de recursos naturaleso utilizar pblicamente
de alguna manera sus tradicionesla realizacin de ceremoniasse
arriesgan a quedar encasillados en la imagen del indio hiperreal.
Ahora, aquellas personas que no parecen ajustarse a las expectativas y
caractersticas estereotipadas de lo que sera un verdadero indgena
la utilizacin de determinadas ropas o la realizacin de determinadas
prcticas corren el riesgo de ser marcados como mestizos, asimi-
lados o impostores.
Entonces, mientras el nacionalismo se basa principalmente
en la retrica de la homogeneidad y la igualdad, la etnicidad recorta
formas jerrquicas sobre la comunidad imaginada a las cuales asig-
na variedad de grados. Coincido con Stuart Hall (1978) quien seala
que es necesario pensar la raza y la etnicidad como fenmenos cuya
especicidad es histrica y en las que existen diferentes formaciones
racializadas concretas.
La etnicidad es una de las dimensiones de la identidad que cons-
truye y negocia el status y el poder en las sociedades estatales (Alonso,
1994). La etnicidad es utilizada para nombrar y marcar ciertas prcti-
cas y personas como culturales mientras otras son catalogadas como
raciales, distribuyendo as a los sujetos en una gama de lugares de espa-
cio y tiempo con posibilidades diferenciales de desmarcacin (Briones,
3 Montaje entendido como gramtica de cine, permite hacer foco en la creacin nal del
tiempo cinematogrco y de la obra resultante como unidad semntica (Ramos 2005).
Valentina Stella
191
2004). Dentro de los procesos de hegemona, la raza y la cultura se
juntan, puesto que la sangre y los fenotipos operan como el criterio-
substancia para el establecimiento de legitimidades. De este modo, el
estado se convierte en un hbrido con reglas propias que construyen
comunidad. En palabras de Hall:
El estado condensa muchas prcticas sociales diferentes y las
transforma en la operacin de gobierno y dominacin sobre
clases particulares y otros grupos sociales. La manera de al-
canzar tal conceptualizacin no es sustituyendo la diferencia
por su reejo inverso, la unidad, sino repensando ambos en tr-
minos de un nuevo concepto: la articulacin ([1985] 2010: 195).
As, raza y etnicidad son sistemas de clasicacin social de la diferen-
cia. La especicidad del sistema de clasicacin de la raza es su jacin
esencializada que se impone mediante marcadores corporales visual-
mente evidenciables e incuestionables que logran legitimar relaciones
de poder (Hall, 1978). Dentro de estos procesos, ciertas prcticas socia-
les sern descriptas como residuales o arcaicas, vestigios de los orge-
nes comunes y longevos de nacin, y pasarn al presente a travs de la
tradicionalizacin y/o folklorizacin. Esta dinmica de particulariza-
cin consiste en volver estticas e ideales algunas de las prcticas socia-
les de los grupos alterizadoscomo los indgenas en este caso, con el
n de crear temporalidad y, con ello, distancia entre la legitimidad de
las contribuciones de estos grupos folklorizados a la construccin de
nacin y sus agencias de denuncia y reclamo en el presente.
Especcamente en la provincia de Chubut, provincia donde se
encuentra ubicada la localidad de Puerto Madryn, la narrativa his-
trica se encuentra enmarcada dentro de un discurso multicultural.
Este se basa en el relato de una relacin intertnica ocial: aquella que
se dio entre aborgenes tehuelches y colonos galeses. Aqu, la inmi-
gracin galesa inaugura la historia del progreso en la localidad y la
conformacin del hito central provincial a partir de una denominada
relacin intertnica.
Apoyndome en Stuart Hall ([2000] 2010) entiendo al multicultu-
ralismo como aquellas estrategias y polticas adoptadas para gobernar
y administrar la multiculturalidad. Se trata de un proceso poltico y
no un estado acabado cuyas formas de asumir e intervenir en la hete-
rogeneidad cultural son diversas. Como se remarc al inicio del trabajo,
en este escenario hegemnico se ha circunscrito al indio permitido
(Hale 2004) como un tehuelche no mapuche y casi extinto cuya
legitimidad reside en las buenas relaciones mantenidas con los colonos
galeses (Coronato 2008, Gavirati 2008). Este discurso ocial es parte
192
del proceso de tradicin selectiva que nos propone Raymond Williams
(1997). En los procesos hegemnicos de tradicin selectiva, ciertos
signicados y prcticas son seleccionados y acentuados, mientras que
otros rechazados o excluidos. De este modo, esta seleccin es presenta-
da y habitualmente admitida con xito como el pasado signicativo.
Segn Williams es una versin del pasado que se pretende conectar
con el presente y, al mismo tiempo, lo ratica. En el caso de la historia
ocial de Madryn, esta tradicin selectiva se conforma con la historia
del desembarco gals y el encuentro armonioso con los indgenas como
fundacional de la localidad.
En el siguiente apartado, analiz brevemente la trayectoria de
la familia anco. Esta familia forma parte de la comunidad mapuche-
tehuelche Pu fotum Mapu (Los hijos de la tierra) que se encuentra ubi-
cada en la localidad de Puerto Madryn. Esta trayectoria familiar ser
trabajada a partir de fragmentos de diferentes relatos de los integrantes
sobre cmo fueron sus procesos de conformacin de su subjetividades
polticas mapuche-tehuelche y sus procesos de lucha enmarcados en los
mapas hegemnicos locales, provinciales y nacionales.
LA TRAYECTORIA DE LA FAMILIA ANCO
La Familia anco inicia su trayectoria de pertenencia como mapuche
tehuelche a partir de sus experiencias de militancia social en la locali-
dad de Puerto Madryn. Una de las integrantes de la familia recuerda el
contexto en el que se fueron dando los cambios en sus posicionamientos
polticos, y as lo explica:
Con el gordo siempre estbamos ayudando a alguien que ne-
cesitaba ayuda as media paisana vena a porque no tena
para un atad, o para esto o para lo otro. Hasta ah todava
como que no sabamos esto de reconocernos como mapuche
o tehuelche o al pueblo al cual pertenecemos.
4
Dentro de estas actividades, los anco comenzaron a ayudar a los
abuelos que vivan en los centros de ancianos de la localidad, realizan-
do con ellos distintas actividades, as como organizando encuentros y
salidas. En una de estas salidas, en razn de una invitacin a concurrir
a la inauguracin de un centro de jubilados en un pueblo ubicado al
norte de la provincia, ngel el padre de la familia anco, junto con
sus allegados, participaron de una rogativa
5
mapuche, siendo sta la
4 Entrevista a G. en Puerto Madryn, diciembre 2011.
5 Ceremonia religiosa perteneciente al pueblo mapuche. Segn lo explica una integrante
de la comunidad, una rogativa es :una ceremonia ancestral nuestra, perteneciente a
Valentina Stella
193
instancia que dio lugar a lo que luego ellos mismos denominaran como
el proceso de construccin de nuevos afectos y compromisos. ngel
selecciona esta experiencia para reorganizar su relato autobiogrfico
en la trama de su propio proceso de autoafirmacin como mapuche-
tehuelche. Sentidos de pertenencia que, aun incipientes, comenzaron
a orientar de modos diferentes las decisiones y acciones conjuntas de
la familia en general. A partir de entonces, comenzaron a transitar
el espacio social de Puerto Madryn como una comunidad indgena,
perteneciente al pueblo mapuche y tehuelche: Y ah fue que se desat
todo lo nuestro no? que realmente descubrimos quines ramos
realmente nosotros.
6
Las motivaciones de la familia anco para su reposicionamiento
poltico tuvieron ms que ver, en este caso, con experiencias rituales
y de transmisin de conocimiento que, progresivamente, conectaron
con las condiciones de vida urbanas tanto de ellos mismos como de su
entorno ms prximo:
Unos hermanos hacan rogativa y nos empezaron a invitary
yo embarazada, sacbamos a los chicos como a las tres de la
maana y envueltas en frazadas en el auto, todos amontona-
dos y llegbamos a Trelew
7
a la rogativa. Y despus empeza-
mos a preguntar qu ropa tenan que usar la nenas, yo, l y
bueno, fuimos a muchas rogativas hasta que ngel dijo que
ahora nos tocaba a nosotros ac en Madrynvamos a tener
que armar un grupo y as empez a hinchar y joder esta
casa ya no era una casa, era la casa de todos los paisanos que
venan para ac.
8
A partir de entonces, aproximadamente en el ao 1998, los anco em-
pezaron a reorientar el sentido de sus vnculos con otras personas que
nuestro pueblo, donde ah nosotros agradecemos porque las fuerzas de la naturaleza
nos permiten estar realizando la ceremonia, que nos dan las fuerza para prepararnos,
pedimos, agradecemos por lo que tenemos, por lo que nos hace falta. Es el estar antes de
que amanezca, porque se supone que con la salida del sol se despierta todo, que con la
salida del sol tambin se despiertan las newen, que son las fuerzas de las que creemos, las
fuerzas de la naturaleza, las fuerzas de todo todo se despierta. Entonces uno cuando
hace la rogativa se despierta antes de que salga el sol y cuando est saliendo empieza su
ceremonia. A pedir por lo que se necesite, agradecer por lo que le haya sucedido y haya
obtenido, uno agradece y pide en su rogativa (Entrevista a L en la localidad de Puerto
Madryn, julio del 2010).
7 Ciudad ubicada a 60 km de la localidad de Puerto Madryn.
194
se reconocan como indgenas de la localidad y formaron un centro
mapuche-tehuelche en Puerto Madryn. Unos aos ms tarde decidieron
conformarse como comunidad Pu Fotum Mapu. Esta decisin colectiva
era entonces desaante para las matrices hegemnicas de diversidad,
puesto que, en la ciudad de Madryn, el imaginario social exclua la
existencia de los indgenas en sus procesos formativos e identitarios.
Pu Fotum Mapu no slo fue la primera comunidad indgena que se
conform en la ciudad, sino que tambin signic, con el tiempo, una
reorganizacin de las inclusiones y exclusiones sociales en el espacio
social urbano.
Hasta aqu me resulta til para entender este proceso transcu-
rrido por la familia, el concepto de identidad que nos propone Hall,
([1990] 2010, [1992] 2010). Las personas articulamos diferentes clivajes
(clase social, gnero, grupo tnico), pero segn lo explica Hall slo
podremos dar sentido a esas posiciones en el momento en que nos volva-
mos sujetos de poder/saber, es decir en el momento en que nos hayamos
identicado con las mismas posiciones que el discurso construye, suje-
tndonos a sus reglas As, y siguiendo a Foucault, el discurso produce
sujetos en dos diferentes sentidos. El primero, es la construccin de
sujetos que personican las formas particulares de conocimiento que
el discurso crea en determinados regmenes de verdad y perodos his-
tricos particulares. Y el segundo, es la construccin del lugar para el
sujeto desde el cual se constituye un conocimiento y sentido particular.
Las identidades estn siempre en proceso de formacin, aun cuando
por momentos aparezcan como si fueran terminadas y estables.
Este proceso de identicacin como mapuche-tehuelche es el que
transit y continan transitando la familia anco. Esta identi-
cacin debe entenderse como una articulacin entre dos procesos: el
de sujecin y el de subjetivacin. Es decir, la identidad articula, por un
lado, los discursos y las prcticas que constituyen las posiciones de suje-
to (mujer, joven, indgena, etc.), y por el otro, los procesos de produccin
de subjetividades que conducen a aceptar, modicar o rechazar estas
posiciones de sujeto. Esto mismo le sucedi a ngel y a su familia, fue
a partir de participar de una ceremonia ancestral que comenzaron a
cambiar los sentidos de sus propias subjetividades. En palabras de una
de las hijas de la familia: vio algo que l, de alguna manera, ya saba
porque l ya saba que era mapuche, pero nada ms.
9
Esta identica-
cin con una subjetividad mapuche-tehuelche expone el momento en el
que una persona y una comunidad comienzan a experimentar ciertos
espacios sociales y rituales (rogativas, encuentros, conversaciones, es-
cenas) como un punto de inexin en su subjetividad (tanto individual
9 Entrevista a L. en Puerto Madryn, julio 2010.
Valentina Stella
195
como de grupo) a travs de la actualizacin de memorias personales
(Ramos 2005).
A la par de su trayectoria de conformacin de su subjetividad
como mapuche-tehuelche, tambin la familia relata los procesos de lu-
cha que fueron llevando a cabo. Ellos contextualizaron sus luchas en
dos ejes diferentes. Por un lado, el fortalecimiento espiritual que, a
partir de entonces, comenzara a ser progresivamente entendido como
la bsqueda de conocimientos y la actualizacin de los afectos que tan-
to motivan como orientan las acciones polticas. Por el otro, la puesta
en escena o en visibilidad ante la sociedad del proceso que haban
emprendido. As lo describe ngel, hoy el longko (autoridad poltica)
de la comunidad:
El tema de la rogativa, el hecho de preparar bien la rogativa,
de poder fortalecernos espiritualmente, bueno ese es el trabajo
de nuestra comunidad. El hecho de rescatar o de dar conoci-
miento ponle en las escuelas sobre nuestro pueblo, contar la
historia de nuestro pueblo, esa es la parte con la que tiene ms
anidad nuestra comunidad.
10
En el ao 2000, y como resultado de aquellas prcticas, la municipa-
lidad de Puerto Madryn, junto con la secretara de turismo, invitan
a la comunidad a participar del acto del aniversario de la localidad.
Este ltimo conmemora la llegada del primer grupo de colonos galeses
a la costa de la ciudad, calicando este acontecimiento como el hito
del primer asentamiento. La colonizacin galesa evaluada como una
gesta es el punto de partida histrico en el relato ocial as como el
acontecimiento a partir del cual se distribuyen las legitimidades socia-
les en la localidad en particular y en la provincia de Chubut en general.
Como lo adelantamos anteriormente, en este discurso histrico ocial
la matriz de alteridades que rige los reconocimientos locales se enmar-
ca en relatos que ponen en primer plano las buenas relaciones que se
habran dado entre el pueblo gals y los tehuelches, caracterizando a s-
tas como armoniosas. Los tehuelches extintos y no los mapuches
extranjeros venidos de chile son parte de la tradicin selectiva
de la historia fundacional de la ciudad como correlato de su exclusin
como sujetos concretos de derecho.
Antes de que se invitara a participar a la comunidad en este acto
aniversario, el festejo giraba nicamente en torno a la llegada de los
galeses y a la fundacin de la localidad. As, parte de la lucha del lof
(comunidad) fue y es participar de este acto pblico y ocial como ins-
10 Entrevista a A. en Puerto Madryn, febrero 2010.
196
talacin estratgica para disputar su propia visibilidad actual e histri-
ca como mapuches y como tehuelches. Una de las jvenes de Pu Fotum
Mapu lo explica con sus palabras:
Y para m ahora, digamos participo por como diciendo ac
estamos! Por el reconocimiento y porque hemos ganado el lu-
gar hace, digamos un par de aos y que la gente de Madryn
sepa. Porque hay gente grande que ya est, la tiene clara pero
hay nios, hay gente nueva. Gente que llega de afuera. Y sino
qu parte van a ver? llegaron los galeses y fundaron la ciudad
de Madryn y ahora estamos ac gracias a ellos.
11
El proceso de visibilizacin, como objetivo de la lucha poltica, puso
en relieve los techos hegemnicos de la inclusin. Los mapuche-tehuel-
ches podan ser incorporados en una historia comn, y entonces ser
incluidos como parte de la diversidad social y cultural de la ciudad,
ocupando un lugar marcado hegemnicamente como folklrico (con
sus connotaciones ociales de apoltico) y como una grupalidad que,
junto a otras como la galesa, conforman el conjunto de colectivida-
des en un espacio social multicultural. La historia indgena es oda
como una particularidad cultural pero negada como fundamento de
preexistencia en el territorio y como resultado de las desigualdades so-
ciales generadas a partir del contexto asimtrico de la colonizacin. En
sus inversiones hegemnicas, las elites locales entienden que desplazar
en la historia los lmites de la inclusin ms all de las categoras de
creencias, costumbres y folklore amenaza el estatus quo vigente
desde el cual ciertos reclamos en torno a los derechos indgenas pueden
an ser desodos en Puerto Madryn.
Este ganar el lugar, al que reere la cita anterior, es parte de
una lucha por hacerse ver y hacer or sus reclamos. Aun cuando este
lugar fue dispuesto por el municipio y subordinado a sus formaciones
hegemnicas de alteridad, los modos indgenas de moverse, ocuparlo y
habilitarlo en el transcurso de estos ltimos aos lograron instalar una
nueva forma de pensar el aniversario de la ciudad. En la actualidad, el
ncleo signicativo del aniversario consiste en rememorar un encuen-
tro pacco entre dos culturas. A pesar de que esta expresin formu-
laica est impregnada del sesgo del multiculturalismo que caracteriza
a la localidad (donde se considera a la comunidad como una ms de las
colectividades de la ciudad) los pueblos originarios ya no podrn dejar
de ser parte de la historia de Puerto Madryn.
11 Entrevista a S. en Puerto Madryn, febrero 2010.
Valentina Stella
197
TRANSFORMANDO LUGARES IMPUESTOS: LA SUBJETIVIDAD
POLTICA MAPUCHE-TEHUELCHE
Desde entonces, el aniversario fue cobrando otro sentido, otro signi-
cado para la familia anco y las personas allegadas a la nueva comu-
nidad. El hecho de participar en l les dio la posibilidad de impugnar
algunos de los estereotipos dominantes con los cuales los discursos
ociales y de sentido comn denan y evaluaban sus agencias en la
historia de la ciudad. Ellos entienden la participacin como una forma
de lucha, donde la visibilizacin ante la sociedad y el control sobre los
modos de ser vistos son un objetivo fundamental.
Luego de haber participado por primera vez en el aniversario,
la comunidad logr que el municipio les concediera aproximadamente
unas seis hectreas de tierras para que tuvieran un espacio propio.
Estas tierras fueron denominadas El campito y tambin se volvieron
parte fundamental de la lucha de la familia: despus conseguimos las
tierras y empezamos a descubrir muchas cosas. Fue como un tiempo
de descubrirnos a nosotros mismo, de ver realmente qu pasaba con lo
nuestro, quines ramos.
Las luchas que giran en torno al campito adquieren, desde sus
protagonistas, dos sentidos diferenciados. El primero de ellos es el que
enfatiza el esfuerzo que les lleva a los anco poder levantar una ruka
(casa mapuche), tener plantas y mantener el lugar para las actividades
y ceremonias que realizan durante todo el ao. Esto ltimo es expe-
rimentado como un gran esfuerzo colectivo debido a que el predio se
encuentra ubicado en una zona muy rida, castigada por el viento y sin
ningn servicio.
En segundo lugar, est el sentido que emerge de la misma elec-
cin del predio. En su momento, la municipalidad les dio a elegir entre
dos terrenos. Uno ubicado en la zona sur, una zona de clubes y colec-
tividades que cuenta con todos los servicios y es caracterizada como
residencial. La otra opcin fueron las tierras que eligieron, una zona
donde no hay servicios y lindante con el basural.
Una de las razones por la cual eligieron ese lugarlindante al
basural y sin ningn servicio pblico fue porque ellos no quieren ser
considerados como una colectividad ni como un club de recreacin,
sino como una comunidad mapuche-tehuelche. Ellos evaluaron que
elegir la opcin de la zona donde se encuentra, por ejemplo, el club de
rugbyzona residencial, reproduca la caracterizacin ocial desde
la cual son pensados como una colectividad ms entre otras de la loca-
lidadcomo la galesa, la boliviana, la italiana, etc.
De este modo la familia fue enmarcando sus propias luchas.
Adems de las instancias de participacin en el aniversario y la reali-
zacin de charlas en escuelas para la semana del aborigeninstancias
198
orientadas a la visibilizacin, tambin emprendieron, entonces, aque-
llas otras actividades como el trabajar las tierras, realizar rogativas y
aprender sobre su cultura experimentadas como luchas cotidianas
por el fortalecimiento espiritual. Sin embargo, las experiencias de
lucha as como las mismas prcticas orientadas a la visibilidad y al
fortalecimiento espiritual fueron adquiriendo sentidos polticos ms
amplios cuando la familia fue recorriendo, paralelamente, otros espa-
cios sociales. Ellos fueron relacionndose con otros lof (comunidades)
y organizaciones de la provincia de Chubut al ser invitados a participar
de camarucos
12
y de parlamentos. En estas instancias colectivas, los
lugares y las acciones hegemnicamente disponibles (como folklricos
y apolticos) comienzan a ser reevaluados como participaciones en la
lgica policial del orden establecido
13
(Rancire, 1996). Esta resigni-
cacin trajo aparejadas tanto la necesidad de habilitar lugares sociales
desde los cuales la desigualdad pueda ser proclamada como la certeza
de que la subjetividad poltica deba, inevitablemente, anclarse en el
litigio y el conicto (cuestionando de este modo las ideas hegemnicas
centradas en las relaciones armoniosas).
Aqu, la nocin de articulacin planteada por Hall, ([1990] 2010)
nos ayuda a comprender cmo se vinculan los diferentes elementos de
una formacin social determinada. Esta articulacin de distintos ele-
mentos que son diferentes pueden ser rearticulados de diversas formas
porque no tienen una necesaria pertenencia. Esto permite pensar en
una variedad de posibilidades de articulaciones entre grupos sociales,
prcticas polticas y formaciones ideolgicas. De este modo, los anco
en un determinado momento histrico, en una coyuntura particular,
conectaron con otras colectividades y con el municipio para llevar a
cabo un acto ocial como es el aniversario de la ciudad, sin tener una
necesaria correspondencia ideolgica y los mismos intereses. Fue ne-
cesario un contexto particular del cual emergi esa articulacin y que
luego pas a producir ese mismo escenario
14
. En otro marco de accin,
12 Ceremonia comunitaria amplia.
13 La nocin de la polica de Rancire es aquella lgica que busca el consentimiento
de las colectividades, la organizacin de los poderes y la distribucin de los lugares y las
funciones. Es denida tanto como un disciplinamiento de los cuerpos como una regla de
su aparecer. Es una conguracin de las ocupaciones y las propiedades de los espacios
donde esas ocupaciones se distribuyen. La poltica para Rancire es la otra lgica que
muestra las contradicciones entre la presunta igualdad y la desigualdad vivida. Es aquella
que pone en suspenso aquel orden establecido y apunta a actualizar la contingencia y la
modicabilidad de los acuerdos. Es decir, por ejemplo, aquellas actividades que mani-
estan la pura contingencia del orden policial, introduciendo la necesidad de replantear
la aparente igualdad hasta entonces propuesta pero no efectivizada.
14 Es necesario aclarar que la presencia de ciertas condiciones no es garanta suciente
Valentina Stella
199
la articulacin se dio entre la familia y otras organizaciones y comuni-
dades mapuche-tehuelche. En este sentido, unos aos despus de la pri-
mera invitacin a participar en el aniversario de la ciudad la agenda de
los anco ya no slo giraba en torno a la rememoracin del encuentro
entre dos culturas sino, fundamentalmente, en torno a la participacin
en parlamentos, al acompaamiento de otras comunidades y familias
en la recuperacin de territorios, a la participacin en las marchas en
contra de la megaminera y, como sucedi ltimamente, a la gestin
en la restitucin de los restos de sus antepasados. La trayectoria de
la comunidad Pu fotum mapu muestra cmo la familia en sentido
amplio puesto que incorpora personas anes transit por diferentes
instancias de lucha recreando los diferente posicionamientos tanto
estrategias de accin como lugares de apego para operar tanto desde
la lgica de la poltica hegemnica como desde la lgica que instaura
un desacuerdo en torno a la igualdades acordadas hegemnicamente
(respectivamente, polica y poltica desde la terminologa de Ranci-
re). En palabras de Hall, sera pensar coyunturalmente, es decir desde
una pregunta por la posicionalidad y no hacer nfasis en las singulares
relaciones que en un momento dado se dan entre los diferentes aspectos
de una formacin social. Pensar coyunturalmente permite comprender
por qu lo que puede ser oposicional en una coyuntura no necesaria-
mente lo es en otra.
PALABRAS FINALES
Coincido con la postura de Stuart Hall ([1985] 2010) de pensar que,
aun cuando existen condicionamientos histricos y estructurales, es la
contingencia la que posibilita la historia y la poltica. En este sentido, no
todo es contingencia ni todo es determinacin. Las prcticas hegem-
nicas mediante diferentes dispositivos como ser las polticas indgenas
por parte del estado, la conformacin de relatos fundacionales, la im-
posicin de tradiciones selectivas y la estructuracin de una memoria
local, fueron construyendo el mapa por donde las personas mapuche-
tehuelches de Puerto Madryn transitan sus vidas y construyen su sub-
jetividad. Esta conguracin de este mapa hegemnico produce lo que
Lawrence Grossberg (1992) denomina movilidad estructurada. Es de-
cir que, al circular por estos espacios, las personas van modelando sus
formas de ser, hacer y pensar. Las diferentes posibilidades que tienen
los sujetos para habilitar o no estos lugares disponibles van a depender
de los modos en que en cada uno de ellos se relacione con las condi-
para la produccin de una articulacin. Las articulaciones son histricas y forman parte
del contexto del cual emergen, es decir que pasan a congurar ese contexto una vez que
son producidas.
200
ciones impuestas, las trayectorias sociales y los afectos. Por lo tanto,
la utilidad del concepto de movilidad estructurada reside en poder
atender no slo a los aspectos dominantes que denen una trayectoria,
sino adems a los aspectos habilitadores.
Es en la habilitacin de ciertos lugares que los agentes indge-
nas pueden aceptar, complementar o rechazar aquellos discursos que
los interpelan o aquellos lugares que les fueron asignados. Es en esta
habilitacin de los lugares disponibles que las personas recrean sus
sentidos de pertenencia y la orientacin para la accin (Ramos, 2005).
En resumen, las identidades de los sujetos se componen por diversas
narrativas cambiantes sobre s, a travs de las cuales se representan a
s mismos y sus propias experiencias adquieren sentido.
De este modo, no se puede pensar a los sujetos con una identi-
dad denida por un lugar demarcado de antemano (Hall, [1985] 2010).
Si as fuera el caso, deshabilitara toda trayectoria de reconocimiento
como mapuche-tehuelche a la familia anco por, por ejemplo, venir
de una zona urbana y sin indios vivos. Por el contrario, entiendo que
es necesario analizar los procesos de subjetivacin que llevan a que
los individuos asuman o confronten (total o parcialmente, temporal o
permanentemente) esas locaciones. A pesar de que esta conguracin
hegemnica impone, selecciona e invisibiliza criterios para recordar
y para ser indgena, los agentes mapuche-tehuelche de la localidad
de Puerto Madryn construyen su propia memoria y su subjetividad a
partir de los pensamientos y de las reexiones sobre el conocimiento
del pasado.
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203
COMUNIDAD MAPUCHE-TEWELCHE
VALENTN SAYHUEQUE:
REFLEXIONES EN TORNO A PROCESOS
DE MEMORIA Y OLVIDO
Fabiana Nahuelquir

En el presente artculo se pretende explicitar una problemtica que se
desarrolla a luz de los aportes tericos de la obra de Stuart Hall, gira
en torno a identicar operaciones de sentido a travs de la memoria
entre familias indgenas de la comunidad mapuche tewelche Valentn
Sayhueque
1
, residentes en el pueblo de Gobernado Costa, Provincia de
1 Las familias de la Gente de Sayhueque, residente en la provincia de Chubut, con las que
venimos manteniendo diferentes dilogos e intercambios fueron re-localizadas desde el
ao 1895 al interior de la Colonia Pastoril Jos de San Martn, como parte de la poltica
al indgena de tribalizacin (Delrio 2005) que el gobierno nacional implement despus
de nalizada la denominada Campaa al Desierto, que dirigi Julio Argentino Roca.
Anteriormente al avance militar el colectivo posea autoridad reconocida en un territorio
ms extenso que el que se los radic, cuya dinmica de organizacin se legitimaba en
alianzas y solidaridades que funcionaban a partir de relaciones de parentesco, polticas y
econmicas entre distintos caciques y capitanejos. Hasta el avance del Ejrcito argentino
sobre territorio indgena, esa autoridad se construa por medio de redes de alianza y ani-
dad reconocidas, difundidas consumadas entre familias que articulaban territorialidad
en un espacio que comprendi ms all de la hoy denominada regin patagnica (Vezub
2009). Producido el avance militar, los grupos, evitando el sometimiento, enfrentaron a
las tropas del estado argentino. Finalmente culminan siendo sometidos y empiezan los
largos peregrinajes. Fueron llevados a pie a Carmen de Patagones, Chichinales o Valcheta,
encerrados en estos campos de concentracin (Delrio 2005, Mases 2002, Ramos 2010), de
ah eran repartidos como mano de obra incorporados al mismo ejrcito en Mendoza,
Buenos, Aires Tucumn Entre Ros y prisioneros en la Isla Martn Garca (Papazian y
Nagy 2010). En sntesis, desencadenados los procesos de radicacin (Delrio 2004, Delrio
y Briones 2002) la historia de la gente, de ah en ms, fue el reejo de los objetivos que
204
Chubut, Argentina. Cmo opera la memoria en la construccin de sen-
tidos de pertenencia grupal es la pregunta que orienta nuestra bsque-
da. En los planteos siguientes se atiende a la tensin entre memoria y
olvido en procesos sociales donde ambas prcticas entran en relacin
de oposicin, no obstante el trabajo de anlisis etnogrco no pretende
resolverla disgregando un proceso en otro.
La produccin de sentidos de pertenencia en, y a travs, de la
memoria social procede formando parte de determinadas formaciones
sociales; en el caso de los indgenas de la Patagonia argentina dichas
estructuras en dominacin (Hall [1985] 2010) revisten de ciertas par-
ticularidades, tales como: la posicin asimtrica del grupo al interior
de tendencias hegemnicas donde las memorias indgenas aparecen
congurando mapas de sentidos construidos en interaccin con las na-
rrativas de la historia ocial, cuyas movilidades han operado de modos
visible como invisible para las trayectorias de vida de los indgenas.
Al interior de las formaciones sociales que articulan la nacin
argentina se establecen relaciones que son de conexin y efectividad
entre la memoria de los grupos subalternos y su historia ocial. Al
observar esta relacin se retoma cmo Hall ([1992] 2010) concibe la et-
nicidad y, en dicha concepcin, que la conexin historia-memoria opera
como prctica de marcacin (y desmarcacin) de la diferencia de los
Mapuche-Tewelche en Patagonia; por ende, aquellos aspectos histri-
cos, culturales y lingsticos que son identicados o no como tnicos
se producen relacionalmente. En consecuencia, sus posicionamientos
y localizaciones de visibilidad/invisibilidad, decibilidad/silenciamiento
son producto de una relacin histrica y plural entre grupos indgenas
y el resto de la sociedad desde los que, a travs de sistemas de diferen-
cias y equivalencias, les asignan a las familias indgenas un lugar en
la historia y un valor a sus memorias. As, las relaciones entre historia
y memoria al interior de la formacin estado-nacin-argentino son
constitutivas y constituyentes de los grupos con los que dialogamos.
Es por las razones hasta aqu aludidas que hay que rastrear la histori-
cidad, relacionalidad y posicionalidad de la inscripcin y adscripcin
mapuche-tewelche para comprender los procesos particulares de pro-
tena el Estado de fragmentar a todas las familias indgenas, incorporarlas a degradan-
tes sistemas de trabajo y expropiar sus tierras. A algunos caciques como a Don Valentn
Sayhueque se lo re-localiz, con un reducido grupo de su familia, en 30.000 hectreas de
tierras que pierden por engaos sucesivos y sistemticos, debiendo migrar a los pueblos.
Fue en ese contexto que en el ao 1944 parte de la familia que vena logrado permane-
cer en esas tierras, fueron desalojadas por Gendarmera Nacional (Bandieri 2005). En
el pueblo de Gobernador Costa fueron dejados debajo de un risco y pasaron unos aos
viviendo en campamentos precarios. Son ellos quienes actualmente se conforman como
comunidad Mapuche Tewelche Valentn Sayhueque.
Fabiana Nahuelquir
205
duccin de regmenes de metamemoria, en tanto prcticas resultado
de procesos histricos de produccin de sentidos verdaderos para un
colectivo, tal como se intentan etnograarlos en nuestra investigacin.
La singularizacin de las memorias de la comunidad Mapuche
Tewelche Valentn Sayhueque se localiza en ciertos mapas conceptuales
y maneras de interpretar sus experiencias de vida dentro de esos mapas.
En la elaboracin de sentidos de pertenencia se entrecruzan entre s
representaciones de mapas hegemnicos y subalternos, situacin que
desafa cmo teorizar la diferencia indgena desde la produccin de
su memoria colectiva. Pensar la especicidad y la diferencia en, y a
travs de estas memorias, conllevara examinar mltiples determina-
ciones en un anlisis concreto de formaciones lingsticas, culturales
y otros aspectos que diferencian, a la vez, la produccin de memoria
de otros procesos de produccin de sentidos. Desde otro ngulo, si los
sujetos se constituyen en concordancia a cmo son interpelados, des-
de las memorias colectivas podemos reconstruir analticamente cmo
subjetividades concretas se articulan (o no) histricamente a dichas
interpelaciones desde ciertas posiciones de sujetos.
Analizando los conceptos sobre el trabajo de representacin en
Stuart Hall ([1997] 2010) se parte de que este se caracteriza por el es-
tablecimiento de ciertas correlaciones entre: experiencias de vida, la
conceptualizacin/valoracin de dichas experiencias y el lenguaje en
el que, y mediante el cual, se construye sus sentidos para comunicar-
las. En relacin a las memorias de la comunidad Valentn Sayhueque
estamos hablando de una realidad presente donde, por un lado, algu-
nas generaciones evitan desde su subjetividad dar cuenta a otras
generaciones de ciertas formas de correlaciones explcitas y, a la vez,
ponerlas en discurso (Nahuelquir, Sabatella y Stella 2011). Por otro lado,
tambin hablamos del constreimiento que implica para los indgenas
traducir esas experiencias en los cdigos de una cultura hegemnica,
dado que al interior de sus mapas las alojan en el sin sentido y se las
banaliza (Nahuelquir, Sabatella y Stella 2012).
El proceso de produccin de sentidos de pertenencia, a travs de
la memoria colectiva, se asume como el medio y el n para articular
un nosotros comunitario abierto al devenir. Por un lado, se identica
que las memorias signican en, y a travs de, una red de imgenes,
experiencias y eventos que se enlazan dando entidad a un conjunto
de referentes, conocimientos y procedimientos, indispensables para
seguir producindose a s misma. Por el otro, la articulacin entre
representacin y modos de signicar participa en la construccin de
sentidos de pertenencia porque opera proveyendo de moradas estra-
tgicas (Grossberg 1992) a las personas. En consecuencia, en estos
momentos de articulacin las familias suelen detenerse en reexionar
206
sentidos de quines fueron y son, interpolando de un modo contnuo
su pasado y presente.
En relacin a lo expuesto en el prrafo anterior, no se creen
forzar los planteos de Hall si se vincula el evento/momento de reexi-
vidad que se produce con la memoria (cuando las personas retoman
su pasado para visualizar orientaciones en el devenir colectivo y
analizan de dnde vienen y hacia dnde van) y se lo enmarca como
un trabajo de conguracin de coyunturas histricas por parte de
las familias. Cada momento de reexin con las memorias puede
operar coyunturalmente y convertirse en una instancia de lo polti-
co (Rancire 1996) porque, para las familias, analizar cmo se ha
constituido su historia presente les posibilita modicar su realidad
y alterar su devenir.
Para anclar el recorrido terico-metodolgico que se viene expli-
citando a las situaciones de campo con las que se lo pone en dilogo, se
propone atender a un intercambio conversacional registrado en ocasin
de que la comunidad Valentn Sayhueque regresara a parte del terri-
torio que le fuera expropiado dcadas atrs. En estas circunstancias,
se presenta en el lugar la intendente del pueblo de Gobernador Costa,
donde residan estas familias y entre medio de su conversacin con la
lonko de la comunidad se dio este intercambio entre ellas:
I- S yo los vi un da antes de que ustedes se vinieran, as que
pens cmo se las estarn arreglando?
L- Claro si capaz que no vena con la scal, vena y nos sacaba
viste, pero el hijo tambin, el hijo estaba malo.
I Lo que es tuyo, es tuyo.
L- Y a m me corresponde por historia. Viste lo que es la historia
argentina? Bueno, esto a m me corresponde por historia. Este
lugar es mo, le digo, y no sera nada todo esto, sino todo aquello
Laguna del Toro. De all nos sacaron y nos dejaron en esta reser-
va. Y ac estoy y ac me voy a quedar le digo, yo y mis primos.
I- Claro, porque esto es algo que nunca tendran que haber
L-Dejado?
I- Dejado
L Pero no lo dejamos porque quisimos, sino porque mi mam se
qued viuda y nosotros todos chicos; igual lo mismo le pas a la
ta. La ta qued sola, y no ve que los chicos se fueron a trabajar
y ella, pobre, lleg un momento que se tuvo que ir. Y yo le digo: Y
quin te vendi? A m me vendi como esX dijo. Yo le digo:
Fabiana Nahuelquir
207
Y a dnde estn los papeles de compra y venta? Se qued l. Se
qued porque no tiene compra y venta.
2

En esta conversacin interesa enfatizar las relaciones entre procesos
de produccin de subjetividad colectiva desde los sentidos asignados
a los hechos histricos de expropiacin de tierras a la familia que se
reeren, sus modos de contarlos implicitando el discurso de la historia
para argumentar desde la memoria lo que se asevera y las evaluaciones
metadiscursivas que ello habilita a la lonko de la comunidad en la medi-
da que contextualizan prcticas habituales por las cuales algunas per-
sonas se han apropiado de las tierras de las familias de la comunidad.
En este intercambio son mltiples los poderes que operan y que
histricamente han sido parte constitutiva de la subjetividad de estas
personas, como de las reexiones que con la memoria han producido
retomando a las mismas. En efecto, cuando para el discurso hegemni-
co las familias dejaron o abandonaron sus tierras, la lonko, producto de
reexiones previas en la comunidad, se anticipa a esas representaciones
con las que sabe que se los evala e introduce la condiciones materiales
en las cuales sus antepasados vivieron ese perodo histrico y rectica
los sentidos hegemnicos diciendo: Pero no lo dejamos porque quisi-
mos, sino porque mi mam se qued viuda y nosotros todos chicos; igual
lo mismo le pas a la ta.
Por otro lado, frente a las consideraciones que ha vertido el dis-
curso de la historia ocial sobre la relacin de los indgenas con el
estado la lonko implcita y evala dicho discurso como verdad tcita
para fundar su pre-existencia en el lugar; subraya que anteriormente
ya eran reconocidos por las autoridades estatales que los connaron el
lugar. Para esta familias la historia presupone verdades que pretenden
sean consideradas porque an conservan la documentacin procedente
del estado narrador. Esos documentos registran que las tierras a las
que regresaban constituan una donacin de un compadre a su abuelo;
posterior al desalojo de la reserva de 30.000 has. que Roca le cediera al
cacique Valentn. Es en esta direccin que la lonko aclara cules son las
dimensiones totales del territorio expropiado, aduce a las 30.000 hec-
treas incautadas en primera instancia y por ello explicita que tienen
derecho a ms de las 50 has. a las que retornan. Con lo anterior, ella
sienta posicionamiento y evaluaciones del accionar de diversos agentes
y agencias en la historia de la comunidad.
Desde otro ngulo, las experiencias que la lonko comparte en su
conversacin estn produciendo la memoria colectiva que incide en la
constitucin del nosotros comunitario. Las memorias de estas experien-
2 Delia, Gobernador Costa, 2011.
208
cias y, ms importante an, el modo de evaluar el pasado colectivo que
con ellas se produce, transmite y aprende es parte constitutiva y consti-
tuyente de la subjetividad colectiva que ellas entraman. Estas memorias
se producen y co-forman contextualizadas en el proceso de disputa por
el territorio y, al mismo tiempo, entextualizan (Gumpertz 1991) ciertos
momentos, eventos, perodos de la historia colectiva como: los desalo-
jos, las expropiaciones, experiencias de carencias. En adelante, dichas
vivencias sern identicadas desde la memoria porque ella proveer
ndice para reconcer determinadas dinmicas de la estructura social,
formas de contarlas con sentido y por los efectos materiales sobre las
familias; por lo que hoy pretenden revertirlos.
Cuando el tpico de estas reexiones suele ser la prdida de tie-
rras y los atropellos que las generaciones actuales sienten como afrenta
a sus antepasados, las familias se preguntan cules fueron las circuns-
tancias que llevaron a que se encuentren atravesando la situacin ac-
tual y aspiran cambiar su historia. En efecto, en ocasin de un trawn
se le deca a las autoridades: _A mi esto me corresponde por historia.
Y no sera nada esto, sino todo aquelloCiertas memorias para las fa-
milias indgenas les son particulares porque habilitan a leer el pasado
de un modo diferenciado, esto es, a travs de sus experiencias propias
efectan una resignicacin particular de un pasado compartido, en
interaccin y yuxtaposicin, con el resto de la sociedad.
En aquel modo de operar o construir sentidos con y por in-
termedio de sus vivencias, imgenes y eventos colectivos la comunidad
tambin actualiza y transmite competencias a cerca de los modos de
entender dichas vivencias y cmo reexionar desde los sentidos asocia-
dos a ellas. Estas competencias, a su vez, se emplean para pensar de
sobre s mismos como colectivo. Desde otro punto de vista, permiten
a las personas ponderar como propios ciertos modos de producir y
usar representaciones de su pasado a partir de las cuales los grupos
actualizan sus identicaciones o sentidos de pertenencia colectiva en
diferentes contextos histricos.
Pensada como momento de articulacin de pertenencia colecti-
va, la memoria es el medio para entramar conexiones entre distintos
grupos, diferentes temporalidades, como con localizaciones distantes
entre s, que se asumen como parte de un mismo colectivo. Al comparar
distintas trayectorias histricas de comunalizacin (Brown 1990) con
otras comunidades que los acompaaron al lote de tierra la unidad en
la diferencia, en tanto desafo a explicitar en una etnografa, puede
identicarse en varios sentidos. Esta unidad, desde las conexiones ind-
genas, suele remitir a un ancestro en comn y, tambin, a trayectorias
similares producto de procesos de territorializacin/desterritorializa-
cin en el marco de formacin del estado-nacin. As se advierte que
Fabiana Nahuelquir
209
el empleo de marcos de referencia para conectar pasado y presente se
organiza en torno a experiencias de despojos y/o desplazamientos que
pueden entramarse con las experiencias de otras familias localizadas
en diferentes puntos geogrcos de la regin y conformar una unidad
amplia que, hacia su interior, contiene pero no subsume las diferencias
entre sus trayectorias puntuales.
La produccin de diferencias locales en las operaciones con la
memoria, en la hiptesis expuesta, se asocia con lo que posibilita la ar-
ticulacin de determinados regmenes de metamemoria que de modos
concretos, situados y constituidos histricamente cada grupo produce
en virtud de lo que recuerda, lo que no, cmo lo hacen y en sus modos
de reexionar en torno al proceso de recordar/olvidar en s mismo. Se
pretende demostrar cmo la produccin de la memoria colectiva, al
mismo tiempo, va produciendo sus propias reglas para generar verdad
(Briones 1998) con el n de seguir entretejiendo pasado y presente co-
lectivo y orientar, a las futuras generaciones, cmo ha de efectuarse
dicho proceso para que su producto sea valorado como adecuado en la
representacin del grupo.
As tambin, en la comunidad Valentn Sayhueque ciertos even-
tos se representan a partir de determinados discursos o expresan sus
sentidos sin necesariamente ponerlos en palabras explcitas porque
duelen o emocionan. Aquellas deniciones de lo que se pone o no en
palabras conforman, se hipotetiza, una orientacin interna que opera
organizando su propio rgimen o poltica de la verdad local. En estos
registros as mismo se identica un nivel en estructuracin asociado a
otras formaciones hegemnicas y es a partir de esta ltima conexin
que la metamemoria conforma una totalidad ms inclusiva que hace
a la complejidad de la dinmica de sus operaciones de sentido en cada
caso en particular.
Ciertos autores sostienen que lo que se transmite con la memo-
ria social adquiere la forma/contenido a n a las caractersticas de los
canales/cdigos/situaciones en los que ella es traspasada y puesta en
circulacin (Beliner 2005). En este sentido, se puede acordar que los
espacios de circulacin donde las memorias se corporizan y encarnan
asignan a los procesos de signicacin el sello de sus contextos de pro-
duccin, de los que son parte constitutiva en un trabajo de co-produc-
cin. Sin embargo, desde los planteos de Stuart Hall cabe preguntarse
acerca de los supuestos con lo que se concibe lo que sucede en esos
espacios. Se suele presuponer la transmisin con dos propiedades: de
reproduccin y jacin de sentidos. Aun cuando algo de esto suceda
no es slo esto lo que ocurre, ni siempre de la misma forma y menos
an co-produciendo los mismos contextos. En otras palabras, con Hall
se podra decir que hay transmisin pero sin garantas en la signica-
210
cin de formas y contenidos que se transmite/produce la memoria. A
consecuencia de lo anterior no se puede deducir de antemano cules
memorias, en qu sentido, ni cundo operarn articulando pertenencia
colectiva. Para hacer inteligible este hecho social adems de contextua-
lizar histricamente, se propone reconstruir los procesos de regmenes
de metamemoria al interior de los grupos.
Los aspectos de transmisin de la memoria que se subrayan, en
prrafos anteriores, operan sin garantas para predecir en qu sentidos,
formas o contenidos apareceran sus efectos en la constitucin de perte-
nencia grupal. En virtud de lo anterior, las operaciones con la memoria
asumiran esa dinmica porque se las est vinculando terica y meto-
dolgicamente con las implicancias del contextualismo radical. Este
concepto postula que no pre-existen marcos de referencia jos a partir
de los cuales se podran interpretar hechos sociales que garanticen una
reproduccin idntica e intacta de los procesos de sistematizacin y re-
presentacin que, presumimos, se efectan con, y por intermedio de, la
memoria social. Antes bien, lo que se transmite es parte constitutiva de
la creacin del contexto que le da sentido a las memorias y, en virtud de
lo expuesto, importa analizar las re-acentuaciones y re-apropiaciones
en su transmisin para comprender la complejidad de la dinmica que
se pretende vislumbrar.
Si la ecacia de la memoria para articular sentidos de pertenen-
cia colectivos residira en sus modos de conexin, las familias Sayhue-
que con las que se viene dialogando apelan a su memoria colectiva para
establecer conexiones de sentidos al interior de condiciones especcas
y, desde las cuales, pueden efectuar un conjunto de distinciones que de-
vienen socialmente pertinentes e histricamente activas para agregar,
unir y agrupar al colectivo. Este proceso se puede ir reconstruyendo a
partir de hacer observacin con participacin en diferentes instancias
donde las familias asumieron la autodeterminacin de rearmar sus
derechos ancestrales en parte de lo que les fuera expropiado cuarenta
aos atrs, es decir, un lote de slo cincuenta hectreas.
De la observacin participante, se asume que la memoria tam-
bin es el medio a travs del cual las relaciones grupales son experimen-
tadas, a travs de ella la pertenencia es apropiada y disputada a otros.
La produccin de memoria social es una prctica social en la cual la
pertenencia grupal es constantemente rearticulada. As, las prcticas
de memoria resultan un medio para disputar posiciones hegemnicas
y, al mismo tiempo, un modo de producir conocimientos propios y al-
ternativos a los impuestos. Las distinciones que la memoria produce
son de conocimientos acerca de vnculos al interior del grupo, entre las
personas con el territorio, con el estado nacional y con sus antepasados
entre otros. Los aprendizajes de los modos de representar esos vnculos
Fabiana Nahuelquir
211
se producen a partir de la transmisin de claves de lecturabilidad del
pasado (Haverkamp 1996). Estas claves transmiten la capacidad de en-
tendimiento para poder re-construir ciertas representaciones colectivas
(aunque desplazadas), junto al fundamento y sentido que tienen para
las familias indgenas seguirlas comunicando.
La relevancia de reconstruir emprica y analticamente los re-
gimenes de metamemoria de los grupos indgenas con los cuales dia-
logamos estriba en que, por este medio, se puede dar cuenta de cmo
el sujeto indgena es fundado y vuelto a fundar una y otra vez. Para-
fraseando a Foucault (1980), la reconstruccin estriba en dar cuenta
de los discursos que la memoria de un grupo escoge y hace funcionar
como verdaderos o falsos, la manera de sancionar a unos y a otros, los
modos o procedimientos valorizados para la obtencin de la verdad y
de quienes son los encargados de decir qu es lo que funciona como
verdadero al representar el pasado asumido como propio. Son los dis-
cursos narrativos que hemos empezado a denominar historias verda-
deras, asumiendo el status que le dan nuestros interlocutores cuando
los comparten con nosotros.
La produccin del signicado de las representaciones con la me-
moria engendran/fecundan dominios de saber que hacen que aparez-
can otros objetos, conceptos y medios en torno a los cuales articular
mapas de representacin que vinculan pasado, cultura y subjetividad
para las personas. Desde los planteos tericos de Hall, se asume que
el proceso de memoria hace nacer nuevos sujetos y sujetos de conoci-
miento desde otros parmetros; se reere con esto a las transformacio-
nes subjetivas que pueden percibirse en algunas personas, sobre todo
jvenes, de la comunidad. La relacin de las personas con esos nuevos
dominios tiene una historia que es la que ellas analizan en trminos
personales y colectivos. En las implicancias de la reexin de los j-
venes sobre la trayectoria colectiva residira, por ejemplo, parte de la
verdad que produce localmente la metamemoria.
Abordar el proceso de produccin de metamemoria desde la
conceptualizacin de rgimen de Foucault (1980) permite reconstruir
cmo las personas participan, a travs de conocer y compenetrarse en
el uso de dicho rgimen, en la construccin de categoras conceptuales
que evalan las relaciones entre humanos entre s y con entidades no
humanas (territorio, ancestros, fuerzas, etc.) desde, y al, interior del
grupo y en relacin al devenir colectivo. En numerosas situaciones se
ha participado de intercambios donde la memoria se ha vuelto criterio
para evaluar cmo se procede al interior de un nosotros. Las familias
retoman prcticas de metamemoria como tpico puntualmente loca-
lizado y enmarcado en estos encuentros cada vez que efectan evalua-
ciones acerca de s y, en estas instancias, las memorias suelen operar
212
al dirimir sus ponderaciones. Adems de evaluarse cmo las memorias
(consejos/experiencias) del pasado son retomadas, las personas tambin
enfatizan porqu hay que aprehender las memorias de determinada
manera y nos de otra.
Cuando se observan las prcticas mencionadas en el prrafo
anterior, para inferir los sentidos de lo que se dice, porqu se dice y
cmo al efectuar evaluaciones como observadores se est en obligacin
ponerlas en contexto y, al mismo tiempo, percatarse de los mismos
contextos que esas prcticas producen/performan para comprender la
signicacin densa (Geertz 1986) de qu se dice, qu se hace con lo que
se dice y qu interpretan las personas en ello. En sntesis, se trata de
retomar metodolgicamente los planteos de Hall respecto de advertir
constantemente la posicin de la teora frente al trabajo de campo; de
modo tal que, la teora no opere en tanto pre-supuesto, preconcepto
como teleologa para explicar los procesos sociales.
Al observar los procesos e interacciones sociales desde las
operaciones de sentidos con la memoria entre las familias de la co-
munidad indgena Valentn Sayhueque se comprende, siguiendo los
planteos de Nicols Rose (2003), cmo la dialctica sujecin-subjeti-
vacin ha sido desplazada al interior de la trayectoria de algunos de
sus integrantes. Si el sujeto-sujetado se funda con las prcticas, la
interaccin con determinadas prcticas puede hacer que las personas
desplacen tanto los parmetros de su sujecin como los de su subje-
tivacin. La transmisin/recepcin de memorias acerca del pasado
colectivo suele ser, segn lo observado, uno de los caminos por los
cuales las personas empiezan a circular por estos otros mapas que
proveen de representaciones con otras temporalidades, con las que no
interactuaban hasta el momento.
Existe en la prctica de la metamemoria la posibilidad, en cada
grupo, de controlar la produccin de la verdad para s mismo al interior
de su trayectoria histrica. Reconstruir los regimenes de produccin
de verdad que, acerca de su propio pasado, hacen las personas posi-
bilita abordar el proceso de construccin de identicaciones que ellas
mismas vivencian asumiendo que dicho proceso opera de un modo
variable, abierto y problemtico. Dado que la identidad cambia, segn
cmo se interpele o represente al sujeto, la identicacin de las familias
indgenas con sus memorias, siguiendo a Hall, no es automtica: se
gana, pierde, politiza y se vuelve parte de polticas de la diferencia. Se
alude a un proceso cambiante, transitorio, incompleto e inacabable de
desplazamientos donde las memorias operan trabajando para dar co-
herencia al proceso de elaboracin de narrativas del yo en trminos de
completud y totalidad con las que se colma la identidad, en un trabajo
que aunque intente cerrarse nunca se acaba.
Fabiana Nahuelquir
213
Resulta pertinente, para nalizar, hacer unos comentarios en
relacin a los planteos de Hall y la relacin que encontramos con ellos
y la hiptesis de trabajo segn la hemos expuesto. Particularmente
reconstruir los regmenes de metamemoria de las, autodenominadas,
comunidades
3
da la posibilidad de teorizar desde las perspectivas in-
dgenas y, en efecto, introducirse en esa relacin entre teora y poltica
que encuadra el proyecto intelectual de Stuart Hall. Al mismo tiempo,
se asume que los planteos tericos aqu expuestos operan como ins-
trumentos de comprensin sin atomizar lo que la gente hace en sus
prcticas sociales y el sentido que le dan a ese hacer. Por otro lado,
el resultado de estas bsquedas etnogrcas nunca dejar de ser una
experiencia de re-construccin de conocimiento siempre posicionado,
aunque para las familias con las que compartimos tengan intrnseca-
mente un valor especial.
Es imprescindible recalcar, nalmente, que no se pretende con
los planteos aqu expuestos referir a alguna verdad absoluta o suge-
rir que se habla con alguna verdad revelada para el campo de estu-
dios sobre memorias. Simplemente, se presume que los planteos de
Stuart Hall aplicados al anlisis del problema de investigacin (que es
un compromiso tico y poltico para las personas involucradas y que
excede ampliamente el inters acadmico) han de permitir situarnos a
los investigadores sociales en la dialctica de la produccin de lo social
(agencia/estructura; cambio/continuidad; subjetividad/sujecin, hege-
mona/subalternidad), describir dicha dialctica e intentar comprender
qu ocurre hacia su interior en tanto desafo de las Ciencias Sociales en
general. Esta perspectiva colabor en dar cuenta de cmo los diferentes
factores que intervienen en los procesos sociales no siempre operan
juntos, ni memos de la misma forma sino que se van conjugando segn
especcas condiciones; por lo mismo se considera que lo que intenta-
mos describir hasta aqu es un trabajo continuo, nunca acabado, segn
sean los contextos en que devengan las vidas de las personas con las que
intentamos dialogar en nuestro trabajo de investigacin.
3 Es pertinente aclarar que se emplea comunidad porque es el modo de designacin
de los colectivos indgenas por parte de estado, quien los reconoce burocrticamente
asignndoles un nmero de indenticacin en un registro; despus de atravesar varios
trmites. Para las familias de la provincia de Chubut este trmite es doble, porque esta
exige otros trmites burocrticos para quedar asentados en sus propios registros. As
mismo, el trmino es tambin de uso entre las familias indgenas que deciden articularse
colectivamente para visibilizar la demanda de algn derecho; independientemente que
se tenga o no iniciado los mencionados mecanismos de control estatal. Es relevante esta
aclaracin para negar interpretaciones que asuman que con comunidad aludimos a
alguna entidad coherente, discreta, perenne en el tiempo y dems atributos que puedan
delimitarlos por fuera de la trayectoria histrica de las mismas familias indgenas.
214
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217
MUJERES MARCADAS EN LA ESCRITURA
DE DULCE MARA LOYNAZ;
O CMO OCCIDENTE MIRA AL RESTO

Roxana Jurez
Cmo representamos gente y lugares que son signicativamente diferen-
tes de nosotros? [] Cul es la fascinacin secreta de la otredad? son
interrogantes con los que el intelectual jamaiquino Stuart Hall inaugura
su artculo El espectculo del Otro. Con ellos nos pone de cara a la cues-
tin de la identidad, denida por l en otro texto como una produccin
que nunca est completa, sino que siempre est en proceso y se construye
dentro de la representacin [] a travs de la memoria, de la fantasa, de
la narrativa y del mito (1990 [2010]: 349, 351).
Pese a este componente representacional, discursivo, que su-
pone un grado importante de fantasa, Hall (1990 [2010]: 352) no deja
de notar que la identidad tiene sus efectos reales, materiales y sim-
blicos; de all que resulte interesante explorar cmo estos discursos
identitarios se transcriben en producciones estticas como el cine (tal
como Hall lo hace respecto del nuevo cine caribeo en su artculo Iden-
tidad cultural y dispora) y la fotografa (de la cual se ocupa a travs
del caso del artista visual Armes Francis en el mismo artculo). Este
inters por los discursos estticos como vehculos de la ideologa nos
habilita a pensar que el abordaje de otras formas de representacin,
tales como las que pone en juego el discurso literario, puede colaborar
en el desmontaje de las voces, los silenciamientos, las operaciones de
estereotipacin y supresin que se entretejen en los textos a partir del
anclaje enunciativo. Y es que como arma Zulma Palermo respecto
218
de la construccin del imaginario, formalizada a travs de prcticas
mediadas por el lenguaje en tanto forma de interaccin: Una de [esas]
formas [] que participa ms denidamente en tales constructos, es la
operada por las retricas propias de la literatura, en cuya trama juegan
sustanciales formaciones sociodiscursivas, las que, revertidas hacia los
lectores, convalidan o subversionan las estructuras institucionalizadas
por una cultura particular (Palermo 2009: 194).
Es por esos resortes de la representacin que en esta oportu-
nidad nos interesa jar la mirada en la produccin potica de Dulce
Mara Loynaz (1902-1997), abogada y escritora cubana que en el ao
1992 recibi el Premio Cervantes por su escritura lrica. Sobre ella
podemos decir que como hija del general del Ejrcito Libertador, En-
rique Loynaz del Castillo, hroe de la guerra de la Independencia cu-
bana y por el galardn literario ya mencionado goz de cierto respeto
de parte de sectores incluso ideolgicamente antagnicos
1
, y fue una
de las pocas ciudadanas de posicin acomodada que, tras el triunfo
revolucionario de 1959, pudo conservar sus propiedades. Adems, se
desempe hasta su muerte como miembro de la Academia Cubana
de las Letras.
Los datos precedentes, ms que destacar meras cuestiones bio-
grcas, tienen por objeto presentar, aunque de manera en extremo
acotada, una panormica del perl de esta escritora que la delinea
como agente social,
2
es decir, como productora de discursos que, tanto
por la posicin heredada como por la ganada de acuerdo a su trayec-
toria, logr cierto reconocimiento social y, por tanto, la circulacin de
su produccin literaria, tanto en su pas como en otros, fundamental-
mente de habla hispana.
Ya centrados en su escritura, podemos armar que Loynaz retra-
t en su lrica, narrativa y testimonios muchos perles femeninos. Des-
de guras conocidas de la religin catlica (vrgenes, santas, personajes
bblicos) hasta mujeres mticas (Brbara de Jardn) o annimas: ricas y
pobres, enamoradas y defraudadas, creyentes y rebeladas contra Dios
1 As lo demuestra, entre otras voces, la de Miguel Barnet, que en un tomo de la revista
Antrophos en homenaje a la autora deca: heredera el de una dinasta mambisa, oy
las voces de los subversivos y les reparti hojas de papel [] sobrevivi a su propio olvi-
do anticipndose a l [] Ahora la entendemos mejor, la queremos. Cuando alguien le
susurr al odo el canto del exilio ella contest: La hija de un General de la Guerra de
Independencia no abandona su pas [] Por eso reciba Ud. Dulce Mara Loinaz el abrazo
de la poesa de su pas, esa poesa a la cual ha rendido una lealtad ejemplar (1993: 67).
2 Aqu estamos tomando, aunque de manera un tanto libre, la nocin de agente social
postulada por Ricardo Costa y Teresa Mozejko (2009) puesto que la estimamos en cierta
medida compatible con los postulados de Hall respecto de las identidades, como instan-
cias posicionales no determinadas de una vez y para siempre, sino siempre rearticulables.
Roxana Jurez
219
Sin embargo, pareciera que esas guras femeninas de Loynaz,
caracterizadas fundamentalmente por las fuertes experiencias espi-
rituales o corporales que les imprimen las relaciones erticas con el
Otro estuvieran signadas por una concepcin homognea de mujer.
Es decir, pese a la condicin cubana de la autora (lo que supone la ex-
periencia de un contexto geocultural y racial
3
mltiple) resulta difcil
advertir en las mujeres de la escritura loynaciana rasgos distintos de
los que, para la conciencia colonial, se han impuesto como norma, esto
es, los de la mujer blanca. Para decirlo de otra manera, nos referimos a
que pese a ser coetnea de Nicols Guilln, poeta de la negritud, de
Lydia Cabrera, quien fue portavoz de la cultura afrocubana, y Emilio
Ballagas, exponente de la lrica negrista los textos de Loynaz pre-
sentan un signicativo vaco al respecto.
Ese silencio quizs responde a un pincelamiento de la mirada
que deja entrever en la omisin un rasgo de la colonialidad
4
: la
invisibilizacin de la diferencia (Femenas, 2004). O, dicho en trmi-
nos de Hall, podramos entenderlo de acuerdo al funcionamiento del
sistema de representacin que constituye Occidente frente a todo lo
que considera otro y que aparece delineado de forma homogeneizada
como el Resto:
[] representa[r] el mundo como dividido de acuerdo a una
dicotoma simple [] es lo que hace que el discurso de Oc-
cidente y el Resto sea tan destructivo dibuja distinciones
crudas y simples y construye una concepcin de la diferencia
sobresimplicada.
El Otro era el lado oscuro olvidado, reprimido, y negado:
la imagen invertida de la Ilustracin y la modernidad (Hall,
1992:6).
La diferencia es perceptible en los pocos poemas loynacianos que
delinean la gura de una mujer descentrada respecto de lo que po-
dramos denominar el molde racial hegemnico. Aquellas fminas,
3 Usamos el trmino raza entendindolo desde los postulados de Hall como una cate-
gora discursiva, no biolgica. Es decir, [] categora organizadora de aquellas maneras
de hablar, de aquellos sistemas de representacin y de las prcticas sociales (discursos)
que utilizan un conjunto suelto y a menudo no-especco de diferencias en las caracte-
rsticas fsicas el color de la piel, la textura del pelo, los rasgos fsicos y corporales,
etc. como marcas simblicas a n de diferenciar un grupo de otro en lo social (Hall
[1992] 2010: 386).
4 Entendemos por colonialidad mucho ms que el tramo histrico que usualmente se
seala, ya que aqu se atiende a un fenmeno ms extenso, que se contina hasta nuestros
das mediante mltiples mecanismos de sujecin.
220
rara avis en la escritura de la poetisa, pueden ser interpretadas
desde las disonancias que implican en la produccin de la autora.
En este sentido, en el trabajo crtico importa, tal como seala Mara
Luisa Femenas:
[] desarticular lo problemtico y construir una lectura sinto-
mtica. Es decir, una lectura doble: se lee el texto maniesto y
a travs de sus lapsos y ausencias se lee un texto latente, cuyo
objetivo es la construccin de lo problemtico [] interrogar
las tensiones, las distorsiones, las ausencias, los silencios. En
sntesis, leer los sntomas de un problema que lucha por ser
planteado, que an no ha encontrado las formulaciones preci-
sas [] (2007: 239 -240).
As, se propone como un campo interesante de indagacin las posicio-
nes que las distintas representaciones literarias de las mujeres loynacia-
nas ocupan en su universo discursivo y los posibles lazos de poder que
se tejen entre ellas, entendiendo que ms all de la manera en que se
construyen las imgenes de las mujeres, el poder se articula de manera
anloga a las relaciones de gnero y que por ello mismo resulta nece-
sario preguntarse de qu manera el poder se ejerce o se tolera, se sufre
o se transgrede, en el espacio textual (Araujo, 1997: 11).
Al recorrer la produccin de la escritora, Poemas nufragos se
presenta como una antologa tarda (1991) que rene textos de dife-
rentes pocas. Muchos de ellos fueron la consecuencia de los variados
viajes de la autora por distintas latitudes. De esta forma, Dos noche-
buenas es un binomio de poemas en prosa que retrata, en contrapunto,
cmo se desarrolla la festividad en Granada (Espaa) y en la Paz (Boli-
via), dejando entrever dos percepciones distintas para un mismo acon-
tecimiento religioso y, asimismo, introduciendo una variable novedosa
dentro de esta escritura para considerar a las mujeres: su pertenencia
tnico-cultural. Resulta llamativo, adems, que la diversidad sea puesta
de relieve a partir de la percepcin en contextos distintos del cubano.
La primera parte del poema, Nochebuena en Granada, retoma
el aire morisco y gitano del lugar, contrastante con la impronta espa-
ola, cristiana y severa. Una nia llama la atencin del yo lrico el
cual identicamos por las marcas del poema como femenino, que se
erige a modo de una mirada antropolgica frente a ese mundo distinto,
mltiple y ruidoso:
Al pasar, una nia me ha dado una ramita de cantueso. (No
s si ser sta la misma nia que encontr ayer llorando en el
umbral de una casucha srdida; tena los ojos muy abiertos y
un manchn amoratado en la cara Le pregunt si prefera
Roxana Jurez
221
beso o una pesetillaDijo que la pesetilla y se la di sonriendo;
ella entonces tambin me sonrea) (1993: 181).
5
En el tono casi confesional que imprime el parntesis retrospectivo
aparece la ancdota de esa nia, cuya tristeza parece difuminarse con
un poco de dinero. Se destacan las adjetivaciones (casucha srdida/
manchn amoratado), que son las que marcaran la distancia entre la
realidad de la nia y la de la enunciadora, que se encuentra en posicin
de ver y remediar la sordidez de la pequea.
Otra de las panormicas que ofrece la mirada extraada de la
enunciadora est constituida por las poblaciones gitanas que se pre-
sentan al festejo:
La gitanera de la montaa ha bajado por la tarde y en el Alba-
yzn se alegra la zambra []
Las mujeres se retuercen epilpticamente y suenan sus ajorcas
y sus pendientes de oro macizo []
Ya las mujeres estn sudadas y su respiracin silbante se mez-
cla al ruido de las ajorcas; el viento arremolina las nubes arriba
y las mujeres siguen bailando jadeantes, desmadejadas, trgi-
cas (1993: 182).
Aquellos retorcimientos epilpticos, el baile jadeante, desmadejado
y trgico pintan un espectculo de caractersticas exticas, casi es-
perpnticas, as percibido por la mirada normalizadora de occidente
que representa el punto de mira de la enunciadora del poema.
6
Es una
mirada y, por tanto, un sistema de valores lo que se revela en cada ex-
presin y en las referencias al ritual catlico, teido de lo morisco de
Granada. Las gitanas, bajo los semas de la exageracin, el gusto por el
oro y el baile enajenado, son descriptas de modo estereotipado, es decir,
su conguracin en el texto es reducida a unos pocos rasgos, comunes
para todas ellas, que vuelven planas y jas sus identidades. Pero ms
all de resaltar esta manera de tipicar, es de relevancia recordar aqu
las implicancias que estas formas de representar tienen por lo mismo
5 Corresponde a la edicin de Poesa Completa, citada en bibliografa nal. En adelante,
las citas de este libro indicarn slo el nmero de las pginas.
6 Ac resulta pertinente diferenciar lo que entendemos por enunciacin dentro del uni-
verso del poema respecto de la enunciacin autoral. No confundir estos niveles, propios
de las construcciones estticas que plantean un sistema interno, ccional, ahorrar a los
lectores de esta comunicacin identicar la voz a la que nos referimos, con la de la autora
de carne y hueso y, por tanto, simplicar la compleja red de discursos que se ltran
-consciente o inconscientemente- en la escritura, en este caso, lrica.
222
de operar sobre la percepcin y el reconocimiento social. Para Hall, la
estereotipacin es un elemento clave en [el] ejercicio de violencia sim-
blica [] (1997 [2010] 431) por cuanto: [] despliega una estrategia
de hendimiento. Divide lo normal y lo aceptable de lo anormal y de lo
inaceptable. Entonces excluye o expulsa todo lo que no encaja, que es
diferente (1997 [2010]: 430).
En este sentido, los gitanos aparecen como los otros de Occiden-
te, pese a vivir en el corazn de Europa, ya que esta nochebuena acon-
tece en Granada, ciudad de profundas races rabes. La localizacin
geogrca de esta navidad extraa en un pas europeo nos permite
notar la ruptura de Occidente como un todo homogneo. As mismo po-
sibilita entenderlo no como mero lugar geogrco, sino profundamente
unido a la idea de modernidad.
Extraas para Occidente, estas imgenes deformadas, primiti-
vas pueden, as, entenderse desde la idea de un Otro interior, concebido
tambin como parte conformadora del Resto:
Occidente siempre ha contenido muchas diferencias internas,
entre diferentes naciones, entre Europa oriental y occidental,
entre las culturas nrdico germnicas y las sur latinoameri-
canas, entre las gentes nrdicas, ibricas y mediterrneas,
etc. Las actitudes hacia otras culturas dentro de Occidente
varan ampliamente, as como lo hacen entre, por ejemplo,
los britnicos, los espaoles, los franceses y los alemanes
(Hall 1992: 5).
De esta forma aparece claro que es el inujo de las fronteras simbli-
cas lo que determina que una prctica como la ceremonia religiosa
catlica a la manera gitana, referida
7
en el poema sea considerada
parte de lo normal y aceptable o sea excluida por no encajar en las
categoras que esa cultura codic como normas no escritas.
Luego del ruido, los gritos, cantos y murmullos granadinos, la
percepcin se traslada hacia latitudes andinas. El poema Nochebuena
en la Paz representa un salto hacia el abismo del silencio, ya que los
paceos, al mirar de la voz enunciadora, traen el silencio metido entre
los huesos (p. 184). En un juego de trastrocamientos y apropiaciones,
quedan a la luz las diferencias en el rito y en las concepciones que de-
muestra esa mirada, siempre comparatista:
7 A riesgo de incurrir en una obviedad, resulta necesario sealar que el tipo de referencia
a la que se alude aqu no debe entenderse en relacin uno a uno con el contexto extra
verbal. Los textos literarios reeren a la realidad refractndola a travs de procedimientos
estticos, pero fundamentalmente por la misma mediacin discursiva.
Roxana Jurez
223
Nochebuena en La Paz Los indios tambin celebran a su
modo el Nacimiento del Nio Dios. Para ellos, el nio Jess
tiene la piel amarilla, el pelo negro y desecado, la boca muda
como sus hijos; por tanto eligen que sea en este da el Divino
Recin Nacido, a uno de sus infantes, el que les parece el ms
sano y el ms hermoso (p. 186).
Ntese la manera en que se nombra a los paceos participantes del rito
conmemorativo. El trmino indio como categora identitaria, deja en
claro la alusin a cmo fueron concebidos los habitantes nativos con
que se encontraron las hordas espaolas de la conquista en el siglo XV,
cuando creyeron estar en la Indias Occidentales. El trmino da cuenta
no slo de una diferencia radical, sino que convoca todas las connota-
ciones que histricamente se le atribuyeron a partir del llamado Des-
cubrimiento. Decir indios implica marcar racial y culturalmente a
un grupo, connndolo al terreno de la naturaleza, de lo dado:
[] los discursos raciales producen, marcan, y jan las dife-
rencias y la diversidad innita de los seres humanos a travs
de una rgida codicacin binaria. Esa lgica establece una
cadena de correspondencias, tanto entre lo fsico y lo cultural,
entre las caractersticas intelectuales y cognitivas; ofrece la
legibilidad de un sistema social en el que opera; nos permite
descifrar signicados diferentes desde la jacin racial del sig-
nicante raza; y a travs de esa lectura, organiza, regula y da
sentido a las prcticas sociales a travs de la distribucin de los
recursos materiales y simblicos entre los diferentes grupos
y el establecimiento de la jerarqua racial (Hall 1998: 290).
Como pertenecientes a un paradigma de la hosquedad, los indios apa-
recen ante esta mirada con modales rudos, rompiendo la tradicin de
una noche sagrada con sus pasos desarmonizados:
se arrodillan todos con sus cirios y van besando uno a uno,
la estrella de oro bruido, que se opaca levemente al soplo
de tanto aliento humano Un jefe indio, torpe todava en la
ceremonia, tropieza y cae, enganchado el manto en la espada
de un alfrez Algunas damas se tapan el rostro con el aba-
nico (p. 185).
La constante alusin a la torpeza, la dureza gestual y a la inexpresividad
va delineando las marcas tnicas atribuidas a todo el grupo de manera
homogeneizante. La mirada de la enunciadora es el punto neutro que,
no obstante, constituye el polo ausente de la comparacin: Los trminos
224
marcados signican por su posicin en relacin con lo que est ausente,
lo no marcado, lo no hablado, lo indecible. El signicado es relacional en
un sistema ideolgico de presencias y ausencias (Hall, 1985: 109).
A semejanza de un episodio pagano, la celebracin del nacimien-
to divino realiza por medio de bebidas de fermento y danzas. As, el
plano trascendente de la tradicin judeo cristiana se corporiza y toma
como centro al hombre en su materialidad:
Nochebuena en la Paz El licor de la chicha zumo de maz
fermentado, de sabor fresco y dulzn va nublando el enten-
dimiento y haciendo aun ms rgidos los pasos de los indios
que danzan y danzan infatigables en torno al Nio Dios, mudo
tambin, inmvil, inaccesible an tan cercano, tal vez cons-
ciente inconscientemente de su tremendo papel (pp. 186).
Sin embargo, este festejo dista del granadino en tanto no supone el
mismo tipo de celebracin. Esta segunda Nochebuena queda marcada
por la durezas gestuales de los rostros inexpresivos, an en la danza:
Cosa extraa, no ren al bailar; sus caras permanecen con la misma
expresin de siempre, o mejor dicho, sin ninguna expresin, apretados
los labios, jos los ojos (p. 186).
Paulatinamente aparece, entonces, la diferencia en las concep-
ciones y reapropiaciones del rito, un movimiento de transculturacin
religiosa que incrusta en el culto occidental la cosmovisin de los andes
indgenas, como una lucha que, aunque subrepticia, mantiene vivas las
tensiones del choque cultural:
Un sacerdote mestizo traza la cruz sobre las redes y las gotea
con el hisopo de agua bendita. Ellos creen que esta bendicin
atraer miradas de peces a sus redes en estos das de Pascua,
y creen tambin que uno de ellos, el elegido por Dios, habr
de pescar en la suya el gran Sol de Oro hundido por los Incas
en las profundidades del lago, para que no cayera en poder del
Conquistador (p. 187).

Y es que queda en evidencia [] la opresin simblica de la cultura
blanca, hegemnica, autoinstituida en universal (Femenas, 2008:
219), por la cual las culturas dominadas deben enmascarar sus prcti-
cas de identicacin tras una aparente actitud de obediencia sumisa.
Tal puede advertirse en la arquitectura, descripta por la enunciadora a
partir de sus contrastes:
Altares barrocos dorados al fuego, incrustados de espejos, de
plata, de cuarzo, de madreperla Santos oscuros, martirios
Roxana Jurez
225
annimos, caritides semipaganas, de pechos desnudos sos-
teniendo las cornisas (Femenas, 2008:188).
Aqu veo [] un extrao retrato de la reina doa Margarita de
Austria [] Creo que [] es la malograda esposa de Felipe III
[] A pesar de la inscripcin latina, la obra debe ser de artista
indgena, porque la rubia doa Margarita aparece con unos
pmulos salientes y una mandbula en tringulo, que le dan
mucha semejanza con la mujer india [] De todos modos, la
cabeza tallada en la piedra asoma gallardamente por entre la
rgida gola de encaje (Femenas, 2008:184).
De esta manera, la identidad se maniesta como una prctica articu-
latoria: un proceso de subjetividad que se deshace y rehace mediante
identicaciones tcticas con diferentes posiciones de sujeto mviles y
cambiantes (Richard, 2002: 100).
Si nos detenemos en la forma en que estos hechos son percibidos
y expresados, resulta necesario notar cmo en la enunciacin se pasa
de un tono descriptivo a uno eminentemente axiolgico, que seala la
diferencia cultural en trminos decitarios respecto de una norma.
En la cita precedente, expresiones como malograda y el contraste que
se advierte entre la descripcin del rostro casi indgena de la gura de
la reina y su gallarda (explicitado por el conector de todos modos,
con valor de oposicin) muestran cmo la discursividad puede sealar
muy generalmente en el nivel no-consciente, [la] naturalizacin [de las
representaciones sociales] (Palermo, 2006: 248) y, a la vez, posibilitan
leer en estas lneas el funcionamiento de lo que Patricio Noboa Vin
denomin matriz colonial. sta, segn su propia denicin
[...] aparece como un sistema ordenador y acumulativo de la
accin colonial-imperial, acta como un patrn social sub-
yacente y permanente que constrie continuamente nuestras
acciones de la vida cotidiana y est directamente relacionada
con las estructuras de poder. Se constituye a s misma como
el instrumento orientador de la colonialidad del poder y del
poder de la colonialidad, desde supuestos epistemolgicos e
interpretaciones histricas que rearman el dogma de las con-
cepciones lineales del progreso universal y de un imaginario
de desarrollo construido bsicamente teniendo como referen-
te a Europa []
Podemos entenderlo tambin como un mecanismo ideolgico
jerarquizador: en el mbito social desde los ejes de clase, raza,
gnero, lengua y religin (Noboa Vin, 2005: 15).
226
Respecto de las guraciones de mujer, cabe advertir cmo, en este poe-
ma, son acentuados los rasgos sonmicos aborgenes, cuyas referen-
cias construyen una red de signicaciones relacionadas con los semas
de la fealdad, como caractersticas intrnsecas a estas fminas:
Una mujer india me alarga una mueca de trapo toscamente
fabricada por ella misma: El pelo es un pedazo de piel de llama,
y los ojos dos botones de zapato.
-Para su hijita, seora blanca, para su hijita
Le he comprado la fea mueca que no querra llevar ningn
Rey Mago La mueca se parece a la india que la hizo, es tam-
bin como ella, oscura y silenciosa (Noboa Vin, 2005:184).

Por otra parte, ntese que aparecen rodeadas de un cmulo de obje-
tos dismiles destinados al comercio, que subrayan an ms la per-
cepcin deformada:
Una mujer india amamanta a su hijo [] La mujer se levanta,
recoge su atado de ropas sucias e interrumpe el sueo del
nio indio. [] En su bulto de ropas tiene tambin patatas
amargas [] Tiene tambin botellas vacas de vidrios de co-
lores, invento blanco muy apreciado por los indios, y tiene
estao en barras, y manojos de ramas de pino [] Todo eso lo
riega en el suelo, y se sienta encima como una or monstruosa
(Noboa Vin, 2005:183).
As es como, en la estampa loynaciana que aqu nos ocupa, cabe atender
no slo a las consideraciones fsicas (biolgicas) y culturales que deli-
nean la gura de la mujer pacea bajo el sema de la fealdad y tosque-
dad (cuestin que, adems de remitir a un paradigma occidental de lo
bello, expresa una fuerte adhesin a la matriz colonial, que sustenta la
subalternizacin del otro/aborigen a travs de mltiples justicaciones,
entre ellas la descalicacin esttica y moral); sino tambin a los ecos
que convoca la controversia colonial del indio como brbaro y , a la
vez, buen salvaje.
En este sentido, cabe recordar que la posibilidad de seres puros
e inocentes, perfectamente moldeables al culto catlico y, por tanto,
redimibles, es incluso anterior al debate losco que suscit, entre
otros, Bartolom de las Casas. Se asienta ya en las mitologas que
pintaban, en latitudes identicables con tierras americanas, el paraso
perdido. Sin embargo, el indio fue salvaje o brbaro segn convena
a los intereses ideolgicos y a la tranquilidad de conciencias de los
conquistadores (Leetoy, 2009: 149), con lo cual esa gura ambivalente
Roxana Jurez
227
fue internalizndose en las prcticas y sus discursos: La inocente y
amigable gente en sus hamacas, poda tambin ser excesivamente mal
avenida y hostil. Vivir siendo cercanos a la naturaleza signicaba que
no tenan una cultura desarrollada y eran por lo tanto incivilizados
(Hall, 1992: 28).
De esa forma, en la poca de la conquista el indgena en
Amrica era el ser puro y el demonaco al mismo tiempo, y esa di-
cotoma lo vendra a estigmatizar en los cinco siglos subsecuentes
(Leetoy, 2009: 4). En el texto de Loynaz, aora la gura del buen
salvaje cuando la voz enunciadora, ubicada hasta el momento en
un lugar de superioridad que le permita imprimir en su mirada una
serie de ltros axiolgicos, invierte sus consideraciones al estimar
su propia supercialidad respecto de la trascendencia religiosa de
una mujer india:
Sentada en el suelo, sobre su atado de ropas y frente al altar
de la Virgen, una mujer india llora desolada. Por momentos se
enjuga el llanto con el pauelo amarillo de muchos sudores y
habla entonces con la Virgen, le dice algo en su idioma ktchua,
cargado a la garganta (pp. 188).
Quisiera consolarla de alguna manera, y no me atrevo
Tengo en la mano unos soles de oro, pero cmo voy a dar
dinero a quien puede conversar con la Virgen, a quien es
tal vez, en medio de su llanto y de su miseria, ms rica que
yo (pp. 188).
El mundo espiritual y religioso al que esa india puede amoldarse y
respecto del cual se subyuga mansamente, pareciera por momentos tras-
trocar la jerarqua hasta aqu marcada por el color de la piel, la so-
noma, el orden cultural y el podero econmico occidental (el sistema
de representacin que constituye el discurso de la raza, para Hall); sin
embargo, contina siendo un elemento de subordinacin para los pueblos
conquistados. Tal como arma Salvador Leetoy: Como buen salvaje o
como brbaro, cualquiera de los dos discursos sirvi [sirve an, podra-
mos agregar] como estrategia de dominacin, [realizada] por medio de
las dinmicas de subjetivacin y representacin (2009: 156).
Y como una metfora del podero occidental sobre el indgena,
pese a la aparente inversin de la jerarqua, indicada por el conector
adversativo, una estampa arquitectnica demuestra el lugar que va ocu-
pando cada uno de los actores en la escena de Amrica: Sobre el alero
de un tejado est posada la estrella del Prefecto. Estrella espaola hecha
con oro de la Conquista, pero esta noche un nio indio ha sido Dios
(pp. 187; nfasis agregado).
228
Vale decir que, a diferencia de lo que sucede con las expresiones
culturales carnavalizadas
8
, en las que ocurre una efectiva subversin
del orden dominante, en los ritos religiosos transculturados, el sis-
tema hegemnico se mantiene, pese a que pareciera revalorizarse el
componente otro mediante la participacin en lugares protagnicos
de la representacin religiosa. Este supuesto incluir, entonces, termi-
na siendo otra estrategia de dominacin.
Luego de este breve recorrido por un poema doble de 1945, ha
sido posible advertir cmo mujeres moras y andinas, marcadas por
la historia plurifactica de la dominacin espaola adquieren rostro,
cuerpo y materialidad en la escritura de Dulce Mara Loynaz, pero slo
cuando el descentramiento de la mirada es posible gracias al extraa-
miento geocultural que le imprimen los viajes por tierras lejanas. En ese
proceso de constante reposicionamiento de las imgenes identitarias,
el yo lrico que se delinea en este poema marca lo diferente, estig-
matizando y estereotipndolo, desde un discurso que, como un sello
indeleble, nicamente permite atisbos de la diferencia. De esta forma,
la fuerza de la red axiolgica del discurso de Occidente y el Resto
funciona en la escritura loynaciana como la referencia impostergable,
hablndonos de las luchas por el poder simblico que se transcriben en
las producciones estticas y que circulan rearmando lgicas que no
podemos dejar de desmontar.
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8 Tomamos el trmino de la teora del polifactico intelectual ruso Mijal Bajtin, quien
estudi las expresiones del carnaval como fenmenos que universalmente rompen el dog-
matismo desde la crtica, la risa y la parodia. En los gneros del carnaval, Bajtn apreciaba
la celebracin de lo otro, de lo alternativo, la posibilidad de una rasgadura en el tejido
social por donde aora la contradiccin, el relativismo, la polifona que la lengua ocial
intenta controlar (Arn, 2006: 81).
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231
SOBRE LOS AUTORES
Aymar Bars
Licenciada en Comunicacin Social por la Universidad Nacional de
Rosario, Argentina. Especialista en Abordaje Integral de Problemti-
cas Sociales en el mbito Comunitario, UN de Lans. Diplomada en
Educacin, Imgenes y Medios, FLACSO. Becaria tipo I CONICET en
el Instituto IIDyPca, Bariloche. Doctoranda en Comunicacin. Trabaja
la problemtica de las trayectorias de los jvenes de zonas rurales: dis-
cursos preformativos y agencia. Docente de nivel medio y terciario en
el rea de Comunicacin. Sus lneas de inters son: juventud, ruralidad,
pueblos originarios, identidad, territorio; agencia y estructura; discur-
sividades y estudios culturales.
Licenciada en Comunicacin y Doctoranda en Ciencias Sociales por
la Universidad Nacional de General Sarmiento y el Instituto de De-
sarrollo Econmico y Social de Argentina. Miembro de la Asociacin
Latinoamericana de Investigadores en Comunicacin y de la Asociacin
Argentina de Estudios de Cine y Audiovisual. Desarrolla investigacio-
nes y anlisis relacionados con productos audiovisuales en diversos
medios masivos. Algunas de sus publicaciones son: Pasin, herosmo e
identidades colectivas. Un recorrido por los ltimos veinticinco aos de
la telenovela argentina, en el marco de la Coleccin 25 aos, 25 autores,
232
co-editada por la Biblioteca Nacional y la Universidad Nacional de Ge-
neral Sarmiento; Aproximacin al anlisis de la construccin de reali-
dad en los videojuegos en red, en Cabello Roxana (comp.) Ciberjuegos.
Escritos sobre usos y representaciones de los juegos en red; Mscaras y
totalitarismo. Una mirada actual sobre Ser o no ser de Ernst Lubitsch,
en Block de Behar, L. y Rinesi, E. (eds.), Cine y totalitarismo.
Antroploga por la Universidad del Cauca, Colombia. Estudiante de
Maestra en Ciencias del Lenguaje, Universit Lumire Lyon 2. Investi-
gadora Grupo de Estudios Lingsticos Pedaggicos y Socioculturales
del Suroccidente Colombiano-GELPS, Departamento de Antropologa,
Universidad del Cauca. Sus lneas de inters son:descripcin, tipolo-
ga y variacin lingstica,didctica y enseanza de lenguas indgenas
como segunda lengua, polticas pblicas de educacin bilinge e inter-
cultural, procesos de planicacin y revitalizacin lingstica.
Licenciado en Filosofa y Sociologa. Licenciado en Artes Visuales.
Magister en Estudios Latinoamericanos con Mencin en Pensamiento
Latinoamericano. Ha trazado un recorrido intelectual disidente por los
territorios de la losofa y las artes. Su trabajo se posiciona en las hen-
diduras disciplinariasque conjugan/distancian a las humanidades y las
ciencias sociales, siempre privilegiando un abordaje crtico que devela a
la cultura y sus disputas internas. Artista, docente, investigador y gestor
cultural. En la actualidad se interesa por una lnea de investigacin que
involucra los aportes del pensamiento de Stuart Hall en diversas posibi-
lidades de reinterpretacin de la modernidad eurocentrada.
Roxana Jurez
Profesora en Letras. Docente en la Ctedra Introduccin a la Literatura,
Universidad Nacional de Salta, Argentina. Estudiante de la Maestra en
Estudios Literarios, UNSa. Profesora en escuelas de educacin media y
terciaria. Sus lneas de inters son las geopolticas del conocimiento, la
perspectiva decolonial y el feminismo latinoamericano como directri-
ces de lectura para la produccin literaria de Latinoamrica.
Fabiana Nahuelquir
Profesora y Licenciada en Historia por la UN de la Patagonia San Juan
Bosco, Comodoro Rivadavia, Argentina. Doctoranda en Antropologa
por la Universidad de Buenos Aires. Ejerce la docencia en la Univer-
sidad Nacional del Comahue en S.C. de Bariloche. Investiga de qu
modo las prcticas de familiarizacin y memoria social han operado
Sobre los autores
233
en la creacin de sentidos de pertenencias comunitarios en la gente de
Sayhueque. En su investigacin cobra relevancia cmo las prcticas
de los grupos indgenas tensionan las polticas de estructuracin he-
gemnicas despus del genocidio perpetrado por la Campaa al De-
sierto.Este trabajo se inscribe en el rea de estudio de la antropologa
histrica, especcamente memoria, parentesco y polticas de radica-
cin de comunidades indgenas en la Patagonia.
Comunicadora Social con mencin en Desarrollo por la Universidad
Catlica Boliviana de Cochabamba. Magster en Educacin Intercul-
tural y Bilinge del PROEIB Andes en la Universidad Mayor de San
Simn. Investigadora pre-doctoral por la Universidad Catlica de Lo-
vaina, Blgica. Desarrolla su investigacin en el mbito de la socio-an-
tropologa de la educacin superior de miembros de pueblos indgenas
originarios campesinos de Bolivia. Ha sido coordinadora de proyectos
de educacin intercultural y bilinge, docente universitaria del rea de
investigacin y asesora del Consejo Educativo de la Nacin Quechua.
Sus publicaciones son resultado de investigaciones etnogrcas reali-
zadas en colaboracin con investigadores locales. Elabor propuestas
metodolgicas para la educacin quechua en el mbito del currculo
escolar diversicado. Su inters es identicar las nuevas estrategias de
diferenciacin social y explicar las etnicidades urbanas en relacin con
sus coyunturas. Tambin se interesa por las estrategias metodolgicas
para dar lugar a las epistemes silenciadas.
Natalia Quiceno Toro
Antroploga. Magster en Ciencia Poltica. Doctoranda del programa de
Antropologa social del Museo Nacional en Rio de Janeiro.Es investi-
gadora asociada al Grupo Cultura, Violencia y Territorio del Instituto
de Estudios Regionales de la Universidad de Antioquia en Colombia. Su
trabajo de investigacin est concentrado en las experiencias en torno
a la migracin forzada, la memoria ylas lecturas del conicto armado
en Colombia desde una perspectiva etnogrca. Actualmente desarrolla
un trabajo de investigacin con comunidades negras en la regin del
Medio Atrato Chocoano, en el Pacco colombiano.
Eduardo Restrepo
Profesor, Departamento de Estudios Culturales de la Universidad Jave-
riana en Bogot. Coordinador del Grupo de Investigacin deEstudios
Culturales y del Centro de Estudios Afrodescendientes de la Facultad
de Ciencias Sociales de la Universidad Javeriana. Miembro del Centro
dePensamiento Latinoamericano Raz-AL y de la Red de Antropolo-
234
gas en elMundo. Entre sus publicaciones ms recientes se encuentran
los libros: Etnizacin de la negridad: la invencin de las comunidades
negras como grupo tnico en Colombia (Bogot: Observatorio de Terri-
torios tnicos-Editorial Universidad del Cauca, 2013); Antropologa y
estudios culturales (Buenos Aires: Siglo XXI Editores); Intervenciones
en teora cultural (Popayn: Editorial Universidad del Cauca, 2012). Sus
lneas de inters son: la teora crtica social y culturalcontempornea,
las genealogas de la colombianidad, las geopolticasdel conocimiento,
antropologas del mundo, las poblaciones afrodescendientes y la regin
delPacco colombiano.
Licenciada en Ciencias de la Comunicacin por la Universidad Popular
Autnoma del Estado de Puebla, Mxico. Maestra en Educacin, por la
Universidad Virtual del Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores
de Monterrey, UV-ITESM, Mxico. Maestra en Estudios Humansticos
con especialidad en Historia, tambin por la UV-ITESM. Doctoranda
en Construccin y representacin de las identidades culturales en la
Universitat de Barcelona. Profesora de Tiempo Completo en el progra-
ma de Comunicacin Intercultural de la Universidad Intercultural de
Chiapas, Mxico. Se interesa por el estudio de la representacin de las
identidades culturales en el cine y la literatura, sobretodo en el gnero
fantstico y de ciencia ccin; los discursos sobre la interculturalidad
en Latinoamrica; la memoria histrica en las culturas de Chiapas; la
promocin de la lectura entre nios y jvenes; el diseo curricular y la
produccin de material didctico.
Valentina Stella
Licenciada en Ciencias Antropolgicas con orientacin Sociocultural,
Facultad deFilosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. Becaria
doctoral del CONICET. Se desempea como docente en la Escuela de
Estudios Sociales y Humanidades, Universidad Nacional de Ro Ne-
gro, Argentina. Sus lneas de investigacin giran en torno al anlisis
de los procesos de relacionalidad (parentesco, alianzas, vecindades u
otro tipo de lazos particulares) que permiten hablar no slo de comu-
nidades mapuche-tehuelche en espacios urbanos sino tambin de sus
vinculaciones mutuas en la costa de la provincia de Chubut, Argentina.
Su investigacin aspira a poner en contexto histrico las alianzas, las
anidades polticas y los intereses divergentes teniendo en cuenta la
memoria social sobre los procesos de formacin de los grupos que hoy
conuyen en redes regionales de militancia.
Sobre los autores
235
Nlida Beatriz Zubillaga
Profesora de Filosofa, Psicologa y Pedagoga. Profesora de Yoga y
Ayurveda. Artista Plstica. Maestranda en Antropologa Social por la
Universidad Nacional de Misiones y estudiante de la Diplomatura Supe-
rior en Estudios Culturales en CLACSO. Se desempea como Profesora
en la Universidad Autnoma de Entre Ros en la ctedra Epistemologa
y en el rea de Humanidades en institutos de formacin terciaria. Co-
labor en propuestas de transformacin curricular en losofa y ha es-
tado a cargo de talleres de formacin para docentes de losofa de nivel
medio. Coordina un taller de losofa con nios en sede del sindicato
docente de Entre Ros, AGMER Paran. Sus reas de inters acadmico
son las epistemologas del sur, los conocimientos subalternizados, la
losofa indgena, la losofa con nios, la poltica y el arte.

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