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Publicao do corpo discente
do Departamento de Histria
da Universidade Federal de Ouro Preto
Ano VI, n. 2, Dezembro de 2011
ISSN: 1980 0339
CADERNOS DE HISTRIA
O MEDITERRNEO ANTIGO
E SEUS LIMITES:
INTEGRAO E FRAGMENTAO
Contatos
Revista Eletrnica Cadernos de Histria
www.ichs.ufop.br/cadernosdehistoria
cadernosdehistoria@yahoo.com.br
Rua do Seminrio, s./n.o - Mariana - Minas Gerais
cep: 35420-000
ISSN: 1980 0339
CADERNOS DE HISTRIA
Conselho Editorial
Fabrcio Luiz Pereira
Helena Azevedo Paulo de Almeida
Lucas Melo de Andrade
Ray Jonatas Braz dos Santos
Rodrigo Machado da Silva
Tauna Terra Cordeiro
Editora de mdias alternativas
Janine Letcia dos Reis (Comunicao Social)
Equipe de Revisores

REVER - Empresa Jnior de Reviso e Traduo de Textos
Colaborador
Fbio Duarte Joly (UFOP)
Conselho Consultivo
lvaro Antunes, UFOP
Andra Lisly Gonalves, UFOP
ngelo Alves Carrara, UFJF
Antnio Manuel Hespanha, Universidade Nova de Lisboa
Cludia Maria das Graas Chaves, UFOP
Christian Edward Cyril Lynch, IESP-UERJ
Cristina Meneguello, UNICAMP
Fbio Duarte Joly, UFOP
Fbio Faversani, UFOP
Fernando Felizardo Nicolazzi, UFRGS
Helena Miranda Mollo, UFOP
ris Kantor, USP
Jonas Maral de Queiroz, UFV
Joo Czar de Castro Rocha, UERJ
Joo Fbio Bertonha, UEM
Joo Paulo Garrido Pimenta, USP
Jos Arnaldo Colho de Aguiar Lima, UFOP
Marco Antnio Silveira, UFOP
Moema Vergara, MAST
Pedro Spinola Pereira Caldas, UNIRIO
Renato Pinto Venncio, UFMG
Ronaldo Pereira de Jesus, UFOP
Srgio Ricardo da Mata, UFOP
Sidney Chalhoub, UNICAMP
Valdei Lopes de Araujo, UFOP
Virgnia Albuquerque de Castro Buarque, UFOP
Wlamir Jos da Silva, UFSJ
Apresentao
8
Apresentao
Dossi Temtico
O Mediterrneo antigo e seus limites:
integrao e fragmentao
Artigos
12
No princpio eram os escravos: a etnografa hebraica e as fontes epigrfcas
egpcias sobre a origem mediterrnea do antigo Israel
Joo Batista Ribeiro Santos
27
Os usos da mtis: Odisseu (VIII a.C.) e a Batalha de Salamina (V a.C.)
Camila Alves Jourdan
38
Fronteiras etnoreligiosas no Alto Imprio: Filo e o caso dos judeus alexandrinos
Nicodemo Valim de Sena
56
Cornlio Tcito e a alguns aspectos da autoridade historiogrfca na
Antiguidade Antiga
Mamede Queiroz Dias
71
A hierarquia eclesistica na Antiguidade Tardia: Olmpia e o status das
diaconisas no Oriente
Joo Carlos Furlani
Sumrio
83
Para alm do Mediterrneo: especulaes sobre a gnese da Cuca de
Monteiro Lobato
Margaret M. Bakos
Seo Livre
Iniciao Cientfca
95
Educao e Idade Mdia: uma breve refexo
Fernando Pereira dos Santos
Resenhas
107
A Antiguidade Tardia balizada por aspectos polticos e institucionais
Janira Feliciano Pohlmann
110
A novelstica nos Anais de Tcito: uma viso de Ricardo Nobre
Joo Victor Lanna de Freitas
Lucas Almeida de Souza
APRESENTAO

8
Fbio Duarte Joly
Professor Adjunto do Departamento de Histria da Universidade Federal de Ouro Preto.
joly@uol.com.br
O trabalho com a documentao em Histria Antiga tem sido recentemente
alvo de maiores atenes em decorrncia de discusses, no mbito das cincias
humanas, acerca do estatuto do conhecimento histrico e seus protocolos de
verdade, e tambm devido ao questionamento das divises acadmicas que tendem
a separar historiadores, arquelogos, epigrafstas e numismatas
1
.
Reconhecer os limites da documentao antiga e a necessidade de uma
abordagem multi e interdisciplinar da mesma so pontos recorrentes em livros
e artigos acadmicos que mencionam os desafos do historiador da Antiguidade,
volta em meia contrastando-o com os historiadores de perodos mais recentes.
Como ponderou Averil Cameron, uma histria total no sentido em que o termo
era usado pela escola dos Annales, isto , uma histria que leve em considerao
as estruturas subjacentes e de longa durao, e considere todo tipo de evidncia,
material e textual, nunca ser possvel para o mundo antigo em comparao com
outros perodos modernos (CAMERON, 1993: 154).
Contudo, no se trata apenas de uma questo de limites da documentao
que sempre haver para quaisquer perodos , mas de como enquadrar os vestgios
disponveis em esquemas mais amplos, por meio de teorias e modelos, que
possibilitem uma ordenao temtica e/ou cronolgica dos mesmos, elaborando-
se uma narrativa portadora de sentido
2
.
Dentro desse contexto, assiste-se, nos ltimos anos, a uma reavaliao das
formas tradicionais de se pensar a Histria Antiga, seja como disciplina acadmica,
seja como parte constituinte de uma histria da Europa. Em ambos os casos, a
usual classifcao entre Histria do Antigo Oriente, Histria da Grcia e Histria de
Roma gestada no sculo XIX tem-se mostrado limitada pelas prprias questes
que nosso mundo contemporneo, caracterizado por uma crescente globalizao,
1 Para o caso da relao entre arqueologia e Histria Antiga, ver (SAUER, 2004).
2 Por exemplo, (MORLEY, 2004).
Apresentao
Autor convidado.
Texto enviado em:
11/08/2012
9
coloca ao historiador. Tal diviso, ao pressupor histrias compartimentadas,
seguindo uma idia de progresso e civilizao, confere pouca abertura para um
entendimento do chamado mundo antigo como caracterizado pela diversidade
cultural, contatos intertnicos, pluralidade social e, sobretudo, diferentes nveis de
integrao no tempo e espao atravs do Mediterrneo
3
.
A atual nfase no mar Mediterrneo como unidade de anlise tambm
chama a ateno para a necessidade de estudos que mapeiem, na longa durao, as
transformaes em cidades ou regies especfcas de acordo com sua incorporao
em estruturas imperiais mais amplas, como no caso dos reinos helensticos ou do
imprio de Roma. Ademais, essa mediterranizao da Histria Antiga mostra
que a diviso entre Ocidente e Oriente ilusria, mas tambm coloca o desafo
de como traarmos os limites dessa unidade de anlise e pensarmos as diversas
fronteiras que unem e separam grupos e indivduos no mundo mediterrneo antigo
4
.
No se trata de uma tarefa fcil. Este dossi contempla pesquisas que
intentam um dilogo com essa perspectiva, oferecendo estudos de caso a partir de
fontes literrias e cultura material que buscam remeter s questes acima.
O artigo de Joo Batista Ribeiro Santos debrua-se sobre o tema da origem
do povo de Israel, analisando conjuntamente a tradio literria bblica e fontes
arqueolgicas e epigrfcas relacionadas s atividades polticas do Egito no
antigo Oriente Prximo. Seu argumento de que tal origem deve ser buscada no
Mediterrneo antigo, dentre os chamados povos do mar.
Ainda situado no contexto oriental, Joo Carlos Furlani estuda a hierarquia
eclesistica na Antiguidade Tardia, em especial a participao das mulheres em
cargos da Igreja, como diaconisas. Por meio de uma comparao entre os status
das mulheres na estrutura da Igreja no Ocidente e Oriente, o autor indica que,
embora s mulheres tenham sido reservados cargos de segunda ordem, a presena
das mesmas na hierarquia eclesistica demonstrava uma integrao ao clero ao
longo da Antiguidade Tardia. Em claro contraste, portanto, com a prtica no
Ocidente onde se destacou uma atitude contrria participao feminina, o que
iria se generalizar nos sculos XI e XII.
J Nicodemo Valim de Sena serve-se das refexes de Norbert Elias sobre
estabelecidos e outsiders para abordar o confronto entre gregos e judeus ocorrido
em Alexandria durante o Alto Imprio. Tomando como fonte principal a obra de
Filo de Alexandria, flsofo judeu, analisa como a comunidade grega de Alexandria
passou a controlar instituies sociais citadinas impondo populao judaica
normas morais e sociais. Demarcavam-se assim fronteiras entre grupos tnicos e
3 A esse respeito consultar (GUARINELLO, 2003: 41-62).
4 Sobre os limites e possibilidades de uma mediterranizao da Histria Antiga, ver
(HARRIS, 2005).
Revista Eletrnica Cadernos de Histria, ano 6, n. 2, dezembro de 2011.
10
sociais que acabaram por moldar os confitos em poca romana.
Dois outros artigos centram-se mais propriamente em Grcia e Roma e
versam mormente sobre a representao de conceitos sociais e polticos em obras
literrias. Camila Jourdan estuda o conceito de mtis (astcia) na representao
de Odisseus por Homero, buscando relacionar essa representao, presente na
epopia homrica e na iconografa de vasos gregos, com a estratgia de Temstocles
durante a batalha naval de Salamina contra os persas. Em ambos os casos, a autora
argumenta que se pode traar uma ntima relao entre o recurso astcia e a
prtica da navegao no Mediterrneo. O artigo de Mamede Queiroz Dias, por sua
vez, trata do conceito de autoridade na historiografa greco-romana, mostrando
a sua vinculao posio poltica dos historiadores antigos. Centrando-se no
caso de Tcito, demonstra que poltica e escrita da histria entrecruzavam-se na
Roma antiga no sentido de que o que estava em jogo era uma avaliao do cenrio
poltico contemporneo por meio de uma narrativa sobre o passado.
Encerrando o dossi, temos o artigo de Margaret Bakos, voltado para a
recepo da cultura antiga na modernidade. A autora apresenta a idia de que a
fgura da Cuca, uma mulher com forma de crocodilo, elaborada por Monteiro
Lobato, poderia ter sido inspirada na imagem de Tawret, a deusa protetora dos
nascimentos e dos bebs, cultuada em Deir el Medina.
Em suma, os artigos aqui coligidos ressaltam que, desde pelo menos o
sculo IX a.C. at o Imprio Romano, o Mediterrneo foi palco de um processo
de interao entre comunidades diversas, que infuenciou as trocas econmicas, as
relaes polticas, e a prpria cultura num sentido mais amplo.
Referncias Bibliogrfcas
CAMERON, A. The Mediterranean world in late antiquity AD 395600. London:
Routledge, 1993, p. 154.
GUARINELLO, N. L. Uma morfologia da Histria: as formas da Histria Antiga. Politeia:
Histria e Sociedade 3, 2003, n. 1, p. 41-62.
HARRIS, W. V. (ed.), Rethinking the Mediterranean. Oxford: Oxford University Press, 2005.
MORLEY, N. Theories, Models and Concepts in Ancient History. London: Routledge, 2004.
SAUER, E. W. (ed.). Archaeology and ancient history: breaking down the boundaries.
London: Routledge, 2004.
ARTIGOS
12
1*

Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (UMESP), mestrando
em Histria na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)
jj.batist@gmail.com
memria dos Abiru, dos Ibrm, dos Shasu, dos
Zumbis, dos Quilombos! Um pouco da gente!
Resumo
A pesquisa pretende demonstrar sua relevncia cientfca ao apresentar uma
historiografa das estelas nas quais os ibrm aparecem como grandeza social
geografcamente localizada no Mediterrneo antigo. O objetivo colocar em dilogo
percopes fundantes do antigo Israel e artefatos arqueolgicos. Nossa hiptese
que o povo Israel do sculo XIII a.C. tem em seu processo de formao tnica
um parentesco com grandezas tnicas mediterrneas, sendo, tanto estas quanto
aquele, eventualmente escravizados pelo Egito.
Palavras-chave
Arqueologia; Mediterrneo antigo; antigo Israel.
Abstract
The research intends to demonstrate its relevance to present a scientifc historiography
of stelae where the ibrm appear as a social magnitude geographically located in
the ancient Mediterranean. The goal is to put in dialogue founding narratives of
ancient Israel and archaeological artifacts. Our hypothesis is that Israel, the people
of the XIII century B.C., had, in its process of ethnic composition, a kinship with
Mediterranean ethnic magnitudes, and both had been eventually enslaved by Egypt.
Key-words
Archaeology; ancient Mediterranean; ancient Israel.
1
*
Bolsista da Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de
Janeiro (FAPERJ)
No princpio eram os escravos:
a etnografa hebraica e as fontes epigrfcas egpcias
sobre a origem mediterrnea do antigo Israel
Enviado em
30/05/2012
Aprovado em
15/06/2012
13
Introduo
A Bblia hebraica considerada uma escritura sacra e a maioria dos
seus leitores a interpreta de forma quase, quando no totalmente, literal. A
confrmao ou no da veridicidade dos eventos fca para outra esfera. A Bblia
uma interveno de numerosos escribas, etngrafos e redatores ao longo de quase
um milnio de processos literrios complexos. Nas tbuas das naes da Bblia
hebraica (Gnesis 911), o antigo Israel, em suas origens, vai se distanciando dos
povos semitas. Essas narraes remontam ao segundo milnio a.C., mas a redao
provavelmente exlica (sculo VI a.C.) com tradies do fnal da monarquia.
No mbito da saga do povo, xodo 12,37-38
2
37

38
(E partiram flhos de Yisrael de Rameses
a Sukkotah, cerca de seiscentos mil ps de homens,
3
sem contar as crianas.
4
E
tambm um povaru numeroso subiu com eles e gado pequeno e rebanho de gado
muito pesado.) confrma incontestavelmente que ao apresentar-se como povo
sociotnico, presentemente em processo de autoconscincia cristalizada, o antigo
Israel se inscreve em seus cnones como uma grandeza multitnica, segmentria
de linhagem. Isso fcar evidente nas obras etnogrfcas hebraicas e nas fontes
epigrfcas egpcias; ambas sero abordadas nessa ordem na reconstruo da
2 Esse evento no foi inscrito em nenhuma historiografa egpcia, certamente por ser uma
notcia negativa, tanto militar quanto economicamente, para a memria do fara. Cabe-nos expli-
car que um (elef) na poca do Israel pr-monrquico correspondia a um grupo de seis
a nove homens capazes de defender as suas famlias, o que deve ser multiplicado por seiscentos
e, ao resultado, devemos acrescentar as respectivas mulheres e flhos; nem mesmo quanto a esse
evento fundante a tradio unvoca, pois xodo 38,26 afrma ser o nmero de homens libertados
seiscentos e trs mil e quinhentos e cinquenta. Durante a poca imperial persa, um elef passou
a ser termo militar, que veio a signifcar um grupo de mil homens. Cabe ainda explicar a traduo
dos termos hebraicos (erev rab): signifca literalmente turba numerosa; como
o gnero do adjetivo masculino preferimos traduzir por povaru numeroso, pessoas que inicial-
mente no faziam parte do movimento libertrio. Por fm, uma questo: em relao ao perodo em
que os descendentes de Yaaqov permaneceram no Egito nunca se soube ao certo quatrocentos e
trinta anos? (xodo 12,40), quatrocentos anos? (Gnesis 15,13), quatro geraes a partir de Abra-
ham? (Gnesis 15,16).
3 Entende-se, homens a p.
4 O substantivo coletivo (taf) corresponde a famlias.
No princpio eram os escravos: a etnografa hebraica e as fontes epigrfcas egpcias sobre a origem mediterrnea do antigo Israel
14
etnicidade do antigo povo Israel no contexto das grandezas sociotnicas
mediterrneas.
Memria identitria e suas releituras
Na chegada ao Mediterrneo antigo, o encontro do povaru sado do Egito com
os moabitas (povo da Transjordnia), especifcamente nas campinas de Moab,
retroagido (Nmeros 2225; Deuteronmio 3,1-17), enquanto o assentamento
realizado tendo o delta do Jordo como referncia (Josu 14). prefervel
no ignorar que o lugar geogrfco do escritor de Josu tenha sido a regio do
entorno do rio Jordo. Claro est que o livro de Josu faz parte da historiografa
deuteronomista, seja como escrita, seja como reviso, e que trata,, na primeira
parte (caps. 112), sobre da conquista e, na segunda parte (caps. 1322), da
diviso da terra de Canaan entre as tribos. Tanto a conquista como a distribuio
da terra so relatos etiolgicos provenientes dos redatores sacerdotais e prosas
de fco elaborados conjuntamente a partir da poca do exlio (sculo VI a.C.),
5

contendo listas oriundas do fnal de uma monarquia envolta por muitas tradies
(caps. 1319) por isso mesmo com uma primeira redao deuteronomista na
poca do rei Josias de Jerusalm (639-609 a.C.) no contexto do ocaso do imprio
assrio e das ameaas de invaso neobabilnias , para responder as possveis
perguntas acerca da relao entre Israel (Norte) e Judah (Sul) e de ambos com a
terra (ddiva de Yhwh!).
Seguindo outra compreenso demogrfca no mbito da geografa siro-
palestina, apesar de ser a segunda parte do livro de Josu, o livro dos Juzes,
que, segundo Corinne Lanoir (2010), contm redaes sucessivas que podem ser
localizadas respectivamente em Israel e em Judah, preservou um registro negativo
de propriedade (Albrecht Alt) e um pleito em favor do reinado (H.-W. Jngling)
como contraditos ao livro de Josu. O registro negativo, registros das terras que
os antigos israelitas no conseguiram tomar, est nos captulos 1 (v. 19.21.27-36) e
2 (v. 1-5) , e o pleito em favor do reinado foi intencionalmente intercalado aps
5 Conforme Milton Schwantes (2007: 22): Claro, isso uma tese teolgica, no ne- Conforme Milton Schwantes (2007: 22): Claro, isso uma tese teolgica, no ne-
cessariamente real. Pois, no real nem mesmo houve a conquista, como descrita em Josu, e nem
mesmo se tinha condies reais de efetivar tais massacres. A quase s temos desejos, quase nada
de realizaes.
15
os relatos de condies religiosa e poltica caticas.
Evidentemente, importa-nos salientar duas correes que o livro dos Juzes
realiza sobre o livro de Josu: a primeira que os antigos israelitas no conquistaram
completamente sequer a faixa norte-sul da terra de Canaan especifcamente
6
, o
que tem implicaes em relao sedentarizao, pois os ibrm tiveram que
assentar-se em sua maioria nas regies montanhosas; a segunda correo trata de
uma particular inteno do redator de antecipar a desqualifcao dos santurios,
algo que foi situado pelos deuteronomistas na poca monrquica como um dos
critrios de avaliao dos reis
7
e que o livro de Josu no pronuncia, iniciado
pelo santurio de Dan (caps. 1721) como uma prestao de contas redacional da
sua posio clamorosamente favorvel monarquia no obstante a coleo das
histrias dos juzes (livro dos salvadores) de orientao antimonrquica, da
o dito fraseolgico em favor do reinado intercalado em Juzes 17,6; 18,1; 19,1
e 21,25
(Naqueles dias no havia
rei em Israel; cada um fazia o que lhe convinha!
8
). Antes, porm, em ambos os
livros que passaram por vrias redaes (sculos VII-IV a.C.), a negao do direito
de habitao aos outros povos acaba por provar a existncia deles como povos
autctones.
O historiador e arquelogo Mario Liverani (2008) destacou a improvvel
coexistncia de tantas grandezas sociotnicas: Khatti (hititas), ou seja, povos da
Sria-Palestina, os canaanitas (nica informao histrica), os perisitas, ou seja,
habitantes de vila ou camponeses, os refatas, ou seja, os defuntos ou espritos
dos mortos na concepo religiosa canaanita (ignorando essa concepo, os antigos
israelitas pensara-os como antigos habitantes da terra de Canaan), todos anacrnicos
ao fnal da Idade do Bronze Recente, alm de topnimos (nos livros Josu-Juzes:
gebusitas, hiwitas, girgashitas; nos livros de Nmeros e Deuteronmio: refatas e
amorritas). por outro lado, grandezas sociotnicas historicamente comprovados,
como edomitas, moabitas e amonitas, aramitas e rabes, fencios, flistitas e demais
povos do mar, e nmades como amaleqitas e shasu, continuam existindo,
6 Com relao costa mediterrnea e Transjordnia nada mais necessrio dizer a no
ser que em nenhum perodo da histria esses territrios foram possesses de Israel.
7 Cf. os livros da Bblia hebraica 1 e 2 Reis.
8 Na segunda parte do versculo l-se, literalmente, um homem o certo segundo seus olhos
fazia!.
16
demonstrando, afnal, o carter fccional do extermnio dos povos e da conquista
da terra.
Se agora no temos prosas de fco como no livro de Josu, no h
dvida de que o livro dos Juzes realiza um trabalho etnogrfco de retroprojeo
ideolgica, ou seja, retroprojeta a forma de governo que as comunidades religiosas
do judasmo vo adotar como modelo para Yehud, poca em que no h rei e que,
portanto, necessita de homens que julguem e administrem as comunidades.
Assim, toda a histria da libertao e a entrada na terra de Canaan so cantadas
e reelaboradas (cf. Salmo 78; xodo 12,37-42; 15,20-21) de acordo com o tempo
e as circunstncias, buscando atravs da memria conferir inteligibilidade aos
novos ouvintes. xodo 15,20-21 220

21
(E ento Miriam, a
profetisa, irm de Aharon, pegou o tamborim na mo, e todas as mulheres foram
atrs dela com tamborins e com danas de roda. E respondeu para elas Miriam:
Cantai a Yhwh! Pois ele muito sublime! Cavalos e seus condutores lanou no
mar!) demonstra, assim como o Salmo 78 uma elaborao sociorreligiosa da
poca ps-exlica e xodo 12,37-42,
9
a justaposio de tradies em um ambiente
que valoriza o simbolismo litrgico, cuja interpretao teolgica foi capaz de dar
origem a uma historiografa.
Com efeito, as narraes bblicas no so anteriores ao sculo IX a.C. O
problema da prova da existncia do Israel monrquico por meio das evidncias
etnogrfcas e epigrfcas recebe o auxlio dos ostraca. Existem ostraca que
concordam com textos bblicos, escritos em prosa, como os ostraca Mesad
Hashavyahu, encontrados no sul de Yavneh-Yam, sul da costa mediterrnea em
1960, e datados do fm da Idade do Ferro; contm vrias referncias aos livros do
Gnesis, 1 Samuel, Josu, Deuteronmio, xodo, Ams etc. (LEMAIRE, 1977;
HALLO; YOUNGER, 2002). Os ostraca de Lakish, identifcados at o nmero 22,
sendo que o primeiro foi encontrado em 1935, e foram ambos datados da poca
aps a destruio de Jerusalm e seu templo em 587 a.C.; os ostraca de Arad,
9 Por justifcar uma assero, os versculos 37-38 de Gnesis 12 foram traduzidos e citados
supra.
17
identifcados at o nmero 88, encontrados entre os anos 1962 e 1967 no Negeb, ao
p das montanhas de Judah, em uma vila do Bronze Antigo prxima a Beersheba;
os ostraca de Samaria, produzidos provavelmente por escribas no palcio real
de Samaria durante a primeira metade do sculo VIII a.C.; o ostracon de Ophel,
descoberto em 1924 na rea sul do monte do templo de Jerusalm, datado do
sculo VI a.C., com referncia a textos ps-exlicos, como o livro de Esdras, 1
e 2 Crnicas, Neemias etc.; os ostraca de Samaria, de expedio conjunta, e de
Tell Qasile, provavelmente dos ltimos anos do sculo VIII a.C.; o ostracon de
Ramat-Rahel, encontrado em 1959 e de cerca do ano 700 a.C.; os ostraca de Beer-
Sheba, descobertos em uma ocupao destruda no ano de 701 a.C., com vrias
atestaes da Bblia hebraica; o ostracon de Khirbet El-Meshash, encontrado no
ano de 1974, prximo de Beersheba (LEMAIRE, 1977; HALLO; YOUNGER,
2002). Todos eles so fontes que levam-nos s narraes da Bblia hebraica, mas,
lastimavelmente, nenhum remete a algo que nos aproxime da origem do Israel pr-
monrquico.
H uma inscrio do tnel de Silo, descoberta em 1880, que menciona o
tnel e o reservatrio construdos pelo rei Ezequias de Jerusalm, do sculo VIII
a.C.. A inscrio foi datada de cerca do ano 700 a.C. como produto do reino de
Ezequias. H vrias inscries reais hebraicas do sculo VIII a.C. e inscries
morturias hebraicas tambm da mesma poca, alguns com referncia ao reinado
de Ezequias, e h, tambm, o signifcativo ostracon de Jerusalm, que menciona o
cabea do panteo canaanita El e narraes da poca do exlio babilnio.
Podemos citar a signifcativa estela de Mesha, uma inscrio moabita que uma das
fontes epigrfcas mais antigas a citar Israel em sua relao com o Deus Yhwh. A
estela, que mede 1.15 m. de altura e 60-68 cm. de largura, foi descoberta em 1868 e
no se sabe precisamente em que idioma foi escrito (moabita? Hebraico? israelita?)
e recebeu datao de cerca do ano 835 a.C.. Ela faz referncia ao rei israelita Omri,
ao jovem deus guerreiro Baal e a Yhwh; a Israel e tantas outras regies (HALLO;
YOUNGER, 2000).
Outro signifcativo testemunho material o obelisco preto da poca do rei
da Assria, Salmanassar III (Shalmaneser; bab.: Shulmanu-asharidu), o qual reinou entre
os anos 858-824 a.C.. Descoberto pelo arquelogo Henry Layard em 1846 durante
as escavaes do stio de Kalhu, a antiga capital da Assria, e datado de 825 a.C., o
obelisco retrata o rei Yehu (841-814 a.C.) de Israel como tributrio de Salmanassar
III, sendo que o rei israelita aparece em posio de submisso ao rei assrio.
H uma inscrio de basalto preto, descoberto no ano de 1993 em
18
Tel Dan, batizada de Casa de Dawid. Escrita em aramaico, a estela relata uma
invaso de Israel por um rei aramita no identifcado (Hazael, rei de Damasco?),
e ao mencionar a casa de Dawid (beyit Dawid) mais uma comprovao da
existncia da dinastia davidida em Jerusalm, eliminando, assim, a noo de que
Davi e Salomo tenham sido uma inveno dos autores bblicos ps-exlicos
(FINKELSTEIN; SILBERMAN, 2005; FINKELSTEIN; MAZAR, 2007).
A investigao das fontes originrias da poca monrquica do antigo Israel
requer seu aprofundamento no reconhecimento e contato com a epigrafa egpcia,
o que faremos.
Origem histrica e memria cultural
Ao contrrio do que ocorre com o Israel monrquico, temos pouco auxlio
para a poca de formao da etnicidade do antigo Israel. As tabuletas cuneiformes
de cerca de 1370-1350 a.C. encontradas na antiga capital egpcia de Akhet-Aton
ou Akhetaten (horizonte de Aton), a moderna Tell el-Amarna, no palcio de
Amenfs IV Akhenaton (1353-1336 a.C.), frisam que o Egito mantinha soldados
para a pacifcao da rea. Desde o sculo XIV a.C. a histria do Mediterrneo
antigo esteve interrelacionada com as atividades e incurses egpcias e as reaes
dos povos do mar como tentativa de libertaes quele ambiente de dominao
egpcia, consolidada pelo fara Tutmsis III (1479-1425 a.C.). As cidades-Estado
e as grandezas sociais canaanitas no puderam proteger efetivamente a sua cultura,
mormente no perodo das dinastias egpcias Dcima Nona (c. 1295-1186 a.C.) e
Vigsima (c. 1186-1069) quando houve um investimento muito grande no controle
da terra de Canaan por meio da construo de fortalezas, monumentos, edifcios,
artefatos, e da participao de burocratas egpcios na administrao da regio , o
que no as impediu totalmente de exercerem signifcativa infuncia na Idade do
Bronze Recente. O arquivo contm trezentos e oitenta e dois documentos escritos
em egpcio-acdico sobre tabuinha de argila e registro de correspondncia
diplomtica entre Akhenaton e seu pai, Amenfs III. No arquivo constam
correspondncias que colocam em relao aqueles faras com os menores reis,
governantes canaanitas, babilnios, hititas e Alashiya (Chipre), proporcionando
uma ampla cobertura da vida no antigo Oriente Prximo (LIVERANI, 1998;
LIVERANI, 1999).
19
Essas cartas trazem tona um assunto que muito nos interessa: as incurses
dos povos do mar na Sria-Palestina. Dentre inmeros registros, nas cartas de
Jerusalm o rei solicita uma guarnio para proteger a sua cidade-Estado de um
grupo sociotnico chamado abiru
10
, grandeza privada de base urbana, acusada de
atacar a cidade-Estado canaanita no perodo de predomnio egpcio. A identifcao
abiru = ibr/ibrm (br = br), segundo Mario Liverani (1998), implica uma
invaso israelita da terra de Canaan no sculo XIV a.C. Os prprios termos tinham
uma conexo etimolgica e semntica antes que assumissem valores tnicos. Alm
disso, digno de considerao o fato de que o nome Israel contm a designao
de Deus El, e no Yhwh (Jav). Nesse sentido, a citao do Gnesis 35,10

(E disse para ele
Deus: Teu nome [] Yaaqov; no chamar teu nome mais Yaaqov, mas Yisrael
ser teu nome. E chamou o seu nome Yisrael.) antecipa a mudana de nome de
Yaaqov para a denominao etnolgica Yisrael, prpria do povo ibr em algumas
geraes, segundo a histria da tradio, e aproxima este do termo teofrico o
Israel, por meio da memria etiolgica exlica das grandezas tnicas mediterrneas
submetidas ao protetorado do Egito no Levante na Idade do Bronze. Ou seja: A
existncia de Israel reconhecida pelos historiadores da Obra historiogrfca de
Jerusalm (Gnesis 12Nmeros; Deuteronmio 1226) da Bblia hebraica como
anterior descida ao Egito dos ibrm, cujo ancestral Abraham.
Em Gnesis 14,13-14 13

14

(E veio o sobrevivente e contou
10 O termo abiru designa um apelativo para vrias grandezas tnicas mediterrneas, mas
que anteriormente designava uma grandeza social ou poltica. Dependendo da circunstncia polti-
ca o termo remete aos foragidos ou inimigos, marginalizados sociais, cortadores de pedra, trab-
alhadores da agricultura, mercenrios, fugitivos. Nos documentos de Tell el-Amarna no apenas os
foragidos, inimigos, mercenrios em guarnies, raptados e escravizados pelo Egito so chamados
de abiru, mas tambm reis e palacianos que se negassem a pagar tributos ao Egito ou no fossem
aliados contra aqueles foras da lei.
20
para Abram, o ibr, e ele morava nos carvalhos de Mamre, o amorita, irmo
de Eshkol e irmo de Aner,
11
e eles [eram] senhores de pacto com Abram. E
ouvindo Abram que estava cativo seu irmo e fez sair os seus sequazes nascidos
de sua casa, trezentos e dezoito, e deu perseguio at Dan.) h meno a um
bando de 318 abiru/ibrm
12
armados para a guerra e aliados de Abram (Abraham).
11 Eshkol e Aner podem ser personifcaes de lugares. Por ser demasiado improvvel
que Abram com 318 sequazes tenha vencido quatro grandes reis, o contador da histria, que na
sua origem no de Abram, acrescentou-lhe trs aliados autctones. Enfm, o captulo 14 do livro
do Gnesis reelaborao de vrias histrias e uma tentativa de descrever o patriarca como um
guerreiro.
12 Para a relao dos abiru com os ibrm citamos a relevante pesquisa de Gian Luigi Prato
(2010:56-57): Nellambito della vasta problematica di cui si occupata la ricerca sui habiru, noto
che linteresse pi immediato che lha guidata in passato, e che perdura ancor oggi, sebbene con toni
diversi, costituito dalla relazione tra questi gruppi e i ibrm dellAntico Testamento. Le proposte
di un collegamento storico, facilitato a livello etimologico, sono varie e assai differenti tra loro. Se si
prescinde per da posizioni estreme, che considerano il problema dei ibrm legato esclusivamente
al giudaismo postesilico (per cui la loro relazione con i habiru si riduce ad una coincidenza fonetico-
lassicale del tutto casuale), pu essere utile rilevare almeno una qualche corrispondenza, sempre di
ordine sociologico, tra lambiente siro-palestinese in cui sono attivi i habiru e quello israelitico pos-
teriore in cui compaiono i ibrm. Questi ultimi sono defniti tali, ossia vengono designati con questo
nome, da altri gruppi pi confgurati, come gli egiziani (Gen. 39,14.17; 41,12; Es 1,16; 2,6) e i flistei
(1 Sam. 4,6.9; 13,19; 14,11; 29,3; cf. anche 13,3), e per refesso essi designano se stessi con questo
nome di fronte agli egiziani (Gen. 40,15; Es. 1,19; 2,7; 3,18; 5,3; 7,16; 9,1.13; 10,3). Si tratta inoltre
di un gruppo che di per s non coincide con gli israeliti, e che in alcune occasioni pu stare persino
dalla parte dei flistei (cf. 1Sam. 14,21-22 e anche 13,7). Lequivalenza che si pu stabilire tra i due
tipi di gruppi dunque valida, sempre entro certi limiti, nella misura in cui sono equiparabili le due
situazioni sociali che li attestano: i ibrm sono qualifcati dagli altri e rispetto alle altre componenti
sociali assumono la stessa funzione dei habiru delle lettere di Amarna. Va tenuto presente tuttavia
che nel caso dei habiru le fonti rispecchiano la prospettiva dellaltra parte, quella dominante, mentre
ci non si verifca per i ibrm [No mbito da vasta problemtica que se tem ocupada a investigao
sobre habiru, sabe-se que o interesse mais imediato que levou no passado, e que continua at hoje,
embora com diferentes tons, dada pela relao entre estes grupos e os ibrm do Antigo Testamento
[Bblia hebraica]. As propostas de uma ligao histrica, facilitada no nvel etimolgico, so diversas
e muito diferentes entre si. Se voc abandonar posies extremas, que consideram o problema dos
ibrm vinculado exclusivamente ao judasmo ps-exlico (portanto sua relao com os habiru se
reduz a uma coincidncia fontico-lexical totalmente aleatria), pode ser til detectar pelo menos
alguma correspondncia, sempre de ordem sociolgica, entre o ambiente siro-palestino em que so
ativos os habiru e aquele israeltico posterior em que aparecem os ibrm. Estes ltimos so defnidos
como aqueles que so designados com este nome, de outros grupos mais confgurados, como os egp-
cios (Gnesis 39,14.17; 41,12; xodo 1,16; 2,6) e os flistitas (1 Samuel 4,6.9; 13,19; 14,11; 29,3; cf.
tambm 13,3), e por refexo que designam-se com este nome na frente dos egpcios (Gnesis 40,15;
xodo 1,19; 2,7; 3,18; 5,3; 7,16; 9,1.13; 10,3). Trata-se, alm disso, de um grupo que por si s no
coincide com os israelitas, e que em algumas ocasies pode fcar at mesmo do lado dos flistitas (cf.
1 Samuel 14,21-22 e tambm 13,7). A equivalncia que se pode estabelecer entre os dois tipos de gru-
pos , portanto, vlida, sempre dentro de certos limites, na medida em que os dois so comparveis a
duas situaes sociais que vo atestar: os ibrm so qualifcados pelos outros e em relao aos outros
componentes sociais tm a mesma funo dos habiru das cartas de Amarna. Deve ser lembrado, to-
davia, que no caso dos habiru as fontes refetem a perspectiva da outra parte, a dominante, enquanto
isso no se verifca para os ibrm.].
21
Possivelmente, esses grupos estivessem submetidos ou aliados como mercenrios
s cidades-Estado mediterrneas, ou fossem autctones, com suas prprias
possesses agrcolas e pastoris. Com relao ao ancestral chamado Yaaqov, h
um sumrio escrito de forma historiogrfca, do perodo exlico, em Deuteronmio
26,5-9, no mbito do chamado Deuteronmio de Ezequias (Deuteronmio
1226), que o localiza geografcamente no Mediterrneo antigo entre os abiru.
Deuteronmio 26,5

(E responders e declarars diante de Yhwh teu
Deus: Aramm
13
errante
14
[era] meu pai, e desceu [ao] Egito, e foi estrangeiro l
com poucas pessoas; mas tornou-se l grande nao, forte e numerosa.) demonstra
que os judatas tinham o seu ancestral assim como os outros ancestrais, todos da
Idade do Bronze no como chefe de tribo nmade, mas de grandeza sociotnica
semelhana dos abiru dos documentos de Tell el-Amarna, o que leva-nos a
afrmar com George E. Mendenhall (1976, p. 137), em relao aos abiru, que the
late confession in Deuteronomy 26:5 presents the same picture. Aramm oved has
the same meaning as kalbu halqu in Amarna.
15
Pode-se afrmar razoavelmente
que Abraham e Yaaqov so ibrm/abiru apelativos para grandezas sociotnicas
mediterrneas compostas por aptridas.
Mas o que leva-nos histrica e comprovadamente origem do antigo
Israel no Mediterrneo antigo a estela Hino da vitria de Merenptah, Cairo e
Karnak (c. 1207 a.C.), que registra a vitria do fara Merenptah (1213-1203 a.C.)
no Levante, pois ao fnal hnico, consta uma citao acerca da sua vitria sobre os
homens de Israel. Descoberta no templo funerrio do fara Merenptah, no oeste
de Thebas, a estela est conservada no Museu do Cairo (CGC 34025). Ela j havia
sido utilizada pelo fara Amenfs III (1402-1364 a.C.), que fxou uma lista de
atividades arquiteturais; Merenptah a utilizou no verso para compor a sua potica
da vitria. Israel est incluido entre os estrangeiros inimigos do Egito segundo
13 Os aramitas eram semitas ocidentais que chegaram ao Crescente Frtil por volta de 1500
a.C. (incio da Idade do Bronze Recente). O problema de um possvel anacronismo do texto bblico
no deve ser superestimado.
14 Reconhecemos que a melhor traduo para seria fugitivo ou foragido.
15 A confsso tardia em Deuteronmio 26:5 apresenta a mesma imagem. Aramm oved
tem o mesmo signifcado que kalbu halqu em Amarna (MENDENHALL, 1976:137).
22
a ideologia real egpcia, mencionada ao fnal do texto, entre Estados canaanitas
participantes da guerra libanesa do fara; mas no s, pois aparece tambm uma
srie de cenas de guerra de Karnak.
H um grande debate gerado em torno da autoria da estela: h quem afrma
peremptoriamente que de autoria de Ramss II.
Trois lments majeurs confrmeraient cependant lattribution
de ces reliefs Ramss II et non Merenptah: la presence du prince
Khaemouaset, quatrime fls de Ramss II, dans la scne situe au
nord du trait (registre infrieur), le trait de lan 21 entre Ramss II et
les Hittites, ainsi que le bandeau de texte situ au-dessus des scnes,
sous la corniche du mur, au nom de Ramss II (LURSON, 2003:55).
16
Mas existe um nmero bem maior de historiadores, arquelogos e
biblistas que concluem que a estela de Merenptah (RAINEY, 2001; LURSON,
2003; KITCHEN, 2003). A atribuio da estela ao fara Merenptah de grande
importncia como documento histrico incontestvel, pois coloca-nos diante
da primeira representao do povo Israel, ainda que em contexto literrio
ideolgico. Segundo a estela, vivia na terra de Canaan uma grandeza social
denominada Israel. Desse Israel imiscuido com cidades-Estado mediterrneas
no se tem outra memria material, podendo ser uma grandeza seminmade
mencionada entre Gezer e Yanoam, que so entidades sociopolticas (cidades-
Estado) na mesma regio geogrfca, ou seja, em Kharu (ou Khurru). notvel o
fato de que o determinativo especfco aplicado para Israel indica uma populao
dispersa, sem endereo geogrfco (a sedentarizao de Israel nessa poca deve ser
improvvel!) como uma cidade, por exemplo, mas com estrutura sufciente para
incomodar o imprio.
This structure suggests that Merenptahs Israel is not a territory that
corresponds to Canaan. Israel, it follows, is also not a geographical
region that would stand next to Hurru. Instead, Israel is designated as
16 Trs elementos principais confrmam a atribuio desses relevos a Ramss II e no a Me-
renptah: a presena do prncipe Khaemouaset, quarto flho de Ramss II, na cena situada ao norte
do tratado (registro inferior), o tratado do ano 21 entre Ramss II e os hittitas, assim como a faixa
de texto localizada acima das cenas, sob a cornija do muro, em nome de Ramss II (LURSON,
2003:55).
23
a socioethnic entity within the region Canaan/Hurru in the same way
that the three city-states are sociopolitical entities in the determinative
for people, was a socioethnic entity powerful enough to be mentioned
along with major city-states that felt the effects of Merenptahs
campaign (HASEL, 2004:80-81).
17
Para alguns pesquisadores, possvel que no lugar onde se encontra
Israel hoje pudesse estar a grandeza social mediterrnea shasu. Decisivo para
a interpretao o fato de que as trs cidades [Ashqeln, Gezer e Yanoam] tm
cada uma o determinativo hieroglfco para pas estrangeiro, enquanto Israel
tem determinativo pessoal e , portanto, considerado como grupo de pessoas
(KESSLER, 2009). Em termos geogrfcos, segundo Ann E. Killebrew (2005), a
grandeza social citada deveria ter como lugar de assentamento as terras altas da
Cisjordnia ou a Transjordnia.
O que se diz de Merenptah e de Israel, na referncia extrabblica mais antiga
do nome Israel:
Os prncipes esto prostrados e dizem: Shalom! Nenhum mais levanta
sua cabea entre os Nove Arcos. A Lbia est arrasada, Hatti est em
paz, Cana com (?) todas as coisas ms est conquistada, Ascalom
foi deportada e Gezer foi capturada; Jenoam foi aniquilada. Israel jaz
descultivada e no tem sementes, Hr (= Sria e Palestina) se tornou
viva para o Egito. Todos os pases esto em paz. Todo que perambulava
foi aprisionado pelo rei do Alto e Baixo Egito B-n-R, amado por
Amom, flho de Re Merenptah, que, como Re, foi presenteado com
vida eternamente (DONNER, 1997:106).
Israel jaz descultivada e no tem sementes. Chamamos a ateno para o
fato de que no se trata de uma destruio de produtos agriculturais, muito menos
de confsco de gros; a citao est no contexto de uma completa aniquilao do
povo (RAINEY, 2001). Assim sendo, a fraseologia em que Israel citado utiliza o
termo semente como metfora para descendncia e vice-versa; uma metfora
17 Esta estrutura sugere que o Israel de Merenptah no um territrio que corresponde a
Canaan. Israel, segue-se, tambm no uma regio geogrfca que est ao lado de Hurru. Em vez
disso, Israel designado como uma entidade sociotnica na regio Canaan/Hurru da mesma forma
que as trs cidades-estados so entidades sociopolticas no determinativo para pessoas, era uma
entidade sociotnica poderosa o sufciente para ser mencionada ao lado de grandes cidades-estados
que sentiram os efeitos da campanha de Merenptah (HASEL, 2004:80-81).
24
da destruio. Reconhecidamente, o mbito o da linguagem do Mediterrneo
antigo.
Concluso
A pesquisa da histria do antigo Israel tem privilegiado como fonte a
histria da tradio organizada e promulgada como cnon no perodo formativo
das comunidades religiosas do judasmo. Esse procedimento interpretativo, a
nosso ver, revela equvocos metodolgicos, alm de certa postura anacrnica e
de assentimento s retroprojees justifcada pela complexidade da textualidade
e pelo pragmatismo editorial prprios da fonte adotada. Propusemo-nos estudar
a origem de Israel a partir das fontes arqueolgicas, analisando os artefatos
epigrfcos caracterizados pelo registro das atividades polticas do Egito no antigo
Oriente-Prximo, mas acrescentamos ao escopo histrico a etnografa hebraica,
capaz de colaborar para o debate da origem do antigo Israel. Entendemos que
essa origem deve ser buscada no Mediterrneo antigo, no meio ambiente dos
povos do mar, e sua investigao ultrapassa o mbito da Bblia hebraica. Assim,
pressupomos a presena de grandezas sociotnicas mediterrneas entre os ibrm,
precisamente nos altiplanos centrais siro-palestinos, com fundamentao na estela
do fara Merenptah e nos documentos de Tell el-Amarna. Desse modo, o antigo
Israel fornece-nos excelente campo para as operaes processuais da histria
sociocultural do Mediterrneo no segundo milnio a.C.
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27
Graduanda em Histria Universidade Federal Fluminense
camila_historia_uff@yahoo.com.br
Resumo
O presente artigo tem como recorte temporal os sculos VIII e V a.C., e nele
buscamos apresentar a noo mtis (astcia/ardil) nos casos de Odisseu e da
Batalha de Salamina. Para tanto, faremos uso do conceito de representaes
sociais para compreender os valores na documentao textual e imagtica acerca
dos navegantes, uma vez que as habilidades astuciosas (mtis) eram fundamentais
no cotidiano desses.
Palavras-chave
mtis; Odisseu; Batalha de Salamina.
Abstract
In this article we seek to expose the notion of mtis in the examples of Odysseus
(eighth century BC) and the Battle of Salamis (ffth century BC). We will use
the concept of social representations to understand the values presented in the
Hellenic imagery and textual documentation about the navigators.
Key-words
mtis; Odysseus; Battle of Salamis.
Os usos da mtis:
Odisseu (VIII a.C.) e a Batalha de Salamina (V a.C.)
Enviado em:
10/06/2012
Aprovado em:
03/07/2012
28
O presente artigo fruto das pesquisas desenvolvidas na bolsa de Iniciao
Cientfca fnanciada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de
Janeiro (Faperj), vinculada ao Ncleo de Estudos de Representaes e de Imagens
Da Antiguidade NEREIDA UFF), sob a orientao do professor dr. Alexandre
Carneiro Cerqueira Lima.
Neste artigo temos como objetivo mapear a noo helnica mtis em dois
casos especfcos: a astcia de Odisseu para com as sereias (presente no canto XII
da obra homrica Odissia) e a vitria alcanada pela frota ateniense durante a
guerra greco-prsica no estreito de Salamina.
Apoiamo-nos no conceito terico de representaes sociais para
compreender os valores empregados aos navegantes, navegao, ao mar e a
mtis. Assim sendo, este conceito foi tomado da psicologia social e o utilizamos
como o foi defnido por Denise Jodelet (JODELET, 2001).
Sua aplicabilidade para esta pesquisa plausvel, uma vez que a partir
desse conceito podemos tratar dos problemas psico-sociais das sociedades, tendo
em vista que as representaes sociais refetem as diversas esferas componentes
de uma sociedade, a saber, religiosa, poltica e social.
As representaes exprimem a dominao, compreenso e explicao de
uma dada realidade e, quando isso nos conduz a defnio dos distintos aspectos da
realidade, as representaes adquirem o valor social. Desse modo, as representaes
sociais trataro de fenmenos passveis de observao direta ou que podero ser
reconstrudos atravs de trabalho cientfco.
Tais representaes sociais se encontram circulando nos discursos, seja por
meio de palavras em mensagem ou de iconografas de grande circulao social, nas
quais se nota uma cristalizao da conduta dos indivduos e sua organizao material.
Com essa noo, buscamos entender um mundo repleto de signifcaes que fazem
parte do cotidiano nos seus diversos elementos, como os valores, imagens, opinies
e crenas. Denise Jodelet entende representaes sociais como sendo
uma forma de conhecimento, socialmente elaborada e partilhada, com
um objetivo prtico, e que contribui para a construo de uma realidade
comum a um conjunto social. Igualmente designada como saber de
senso comum ou saber ingnuo, natural, esta forma de conhecimento
diferenciada, entre outras, do conhecimento cientfco. Entretanto,
tida como um objeto de estudo to legtimo quanto este, devido sua
importncia na vida social e elucidao possibilitadora dos processos
cognitivos e das interaes sociais. (JODELET, 2001: 22).
Dentre os levantamentos de possibilidades feitas pela autora supracitada, o
mais adequado nossa pesquisa refere-se representao social como um meio de
29
simbolizao de dada realidade, ao qual so atribudos signifcados e interpretaes.
Logo, ser a iconografa presente nos vasos ticos, com aluso navegao, o fo-
condutor para se compreender as relaes de signo, signifcante e signifcado que
permeavam as integraes sociais dos atenienses com os nautai, em sua relao
entre construtores da imagem e receptores dos signos.
Para compreender as ideias e valores, sobre os navegantes, que circulavam na Hlade,
a navegao, a mtis e o mar, isto , suas representaes sociais, recorremos obra Odissia.
Essa consiste na narrativa [d]o retorno de um dos heris desta guerra [Tria]: Ulisses, que por
haver ofendido o deus Posidon vagou pelos mares durante dez anos antes de voltar ptria,
a ilha de taca, e esposa, a fel Penlope. (MOSS: 2004, 171)
No canto XII da obra de Homero, a personagem Circe fala a Odisseu sobre
novas situaes que aguardam a ele e a seus companheiros, dentre as quais est
o episdio com as Sereias (versos 37 ao 56). Partindo da ilha Eia, Odisseu fala
a seus companheiros, os nautai, sobre os obstculos que enfrentaro no retorno
taca, fazendo referncia as Sereias
1
.
Assim, Odisseu d instrues a seus nautai (navegantes), para que possa ouvir
o canto das sereias enquanto os remadores conduzem a nau em segurana, atravessando
inclumes essa provao. Isto posto nos seguintes versos da Odissia:

Ateno aos perigos! Evitar a voz arrebatadora das Sereias e os campos
foridos em que moram a primeira providncia. S a mim est reservado
ouvir o canto. Amarrai-me frmemente. No deverei arredar o p. Estarei
ereto junto ao mastro. Atem-me com laos apertados. Se eu rogar que me
soltem, a tarefa de vocs ser redobrar o n. (VV. 158-165)
No transcorrer do canto, at o verso 200, Odisseu encontra o lugar onde
esto as Sereias e, rapidamente, pe cera nos ouvidos de seus companheiros e
esses o amarram no mastro do navio. Desse modo, o navio consegue atravessar
frmemente o mar e os remadores conduzem todos segurana.
nesse cenrio em que se d o embate entre Odisseu e as Sereias, no qual
a mtis fundamental, uma vez que essa noo se exerce nos cenrios ambguos,
de instabilidade, de movimento, seja na relao do homem com o mar (Odisseu/
navegao), do enfrentamento de um perigo (Odisseu/ Sereias), ou da luta de duas
foras antagnicas que aqui esto representadas pelo homem e natureza.
Contrapondo documentao textual, faremos a anlise de uma cena
contida em um stamnos tico de fguras vermelhas, datado de 480 a 470 a.C., e
<?>
A metodologia que utilizamos para a leitura da documentao textual pauta-se na propos- A metodologia que utilizamos para a leitura da documentao textual pauta-se na propos-
ta de Franoise Frontisi-Ducroux, nomeadas de grades de leitura. Ao optarmos pela utilizao
deste mtodo, buscamos ir alm de uma simples anlise das temticas que perpassam nossa pesqui-
sa. Com este mtodo podemos estender nosso olhar sobre o verso, frase ou mesmo passagem
inteira na qual a referncia analisada est presente, fazendo com que tenhamos um olhar mais
amplo sobre as ideias presentes nas obras.
30
localizado no Museu Britnico.
Para tal empreendimento utilizaremos a metodologia de anlise iconogrfca
proposta por Claude Berard: as unidades formais mnimas. Tal mtodo compreeende
a imagem como um texto narrativo. Esse autor aponta que o imaginrio grego
organizado sistematicamente e, portanto, a anlise semitica da imagem nos permitiria
construir sua lgica, articulando-a ao imaginrio. Nessa semitica que busca a
signifcao, edifca-se uma semitica da comunicao (BRARD, 1983: 5).
De acordo com essa metodologia, existiriam elementos comuns (o reperttio)
que so usados em imagens, que permanecem estveis e constantes no transcorrer dos
sculos ainda que hajam excesses , compondo as unidades formais mnimas.
a partir destas unidades formais que se pode construir uma interpretao da
imagem. Os signos das unidades formais por si s representariam uma infnidade de
signifcados, entretanto, quando se encontram articulados com certos signos tambm
presentes na imagem, h a delimitao interpretativa da cena (Ibidem, 1983).
Uma vez que essas unidades se articulam, se estabelece o sintagma. Esse, por sua
vez, engendra-se a outro sintagma, e assim consecutivamente, at formar-se um quadro
composto de signos e signifcados, construindo a narrativa. Ou seja, esse mtodo visa
transformar uma narrativa imagtica em uma narrativa textual (Ibidem, 1983).

CVA British Museum 3 III Ic Pl. 20, 1
2
2 Esta pea se encontra no Museu Britnico e consiste em um stamnos de produo ateniense
com tcnica de fgura-vermelha datado entre 500 e 450 a.C., foi encontrado na Etrria. Neste
artigo utilizamos apenas uma face do vaso. Para conferir a face B deste stamnos vide:
http://www.beazley.ox.ac.uk/xdb/ASP/recordDetails.asp?recordCount=10&start=0

31
Neste stamnos temos, como unidades formais mnimas, quatro signos que
nos remetem ao mundo martimo: a) os remos esto em nmero de oito e no
so equivalentes numericamente ao nmero de remadores. Os remos se fazem
indispensveis navegao, isso signifca que o cenrio em que ocorre a cena
o mar; b) a embarcao possui seu prprio conjunto de velas e cordas, sendo
sua representatividade pautada na navegao, fundamental ao campo nutico
desenvolvido no Mar Egeu; c) o arete/ esporo est localizado na frente da nau,
sendo em sua maioria feitos de bronze, eles se chocam com outras naus para
afund-las, sendo parte fundamental de uma embarcao grega; d) os rochedos
que se encontram um em cada lado da cena esto ocupados por duas das Sereias
presentes na imagem.
Essas unidades formais so signos que nos apresenta a existncia de dois
meios: o terrestre e o marinho, construindo a cena a partir da ambigidade mar/
terra. Tais unidades formais compem um sintagma que nos remete ao meio
martimo.
Recaindo a anlise sobre as personagens, podemos vislumbrar o kubernetes,
os remadores, as Sereias e Odisseu, cada um sendo entendido como unidades
formais: a) na cena h um kubernetes (capito da nau) que est na parte traseira
da embarcao, controlando dois remos que guiam o barco, simbolizando, dessa
forma, a liderana, o conduzir do navio; b) os remadores so em nmero de quatro,
dispostos em fla nica, cada qual com seu remo. Ainda que no haja equilbrio
numrico entre nmero de remadores e remos, eles permanecem impulsionando o
barco; c) as sereias existentes na cena so trs, uma em cada rochedo e a terceira
em um mergulho sobre a nau. Tendo no mar sua rea de maior atuao como
fguras da morte marinha, representam os perigos e difculdades que os nautai
encontraro a bordo do navio. Decidimos considera-las como personagens uma
vez que concebemos que inferem aes, constroem a representao a partir de
sua atuao, no sendo, assim, apenas um smbolo de meio marinho ainda que
tambm o seja entendido como tal; d) a fgura de Odisseu est situada no centro
do barco, bem como da cena, amarrado ao mastro. Com o corpo rgido e ereto
mantm-se a escutar as sereias cantando. Em sua proximidade h uma identifcao
do nome da personagem, evidenciando-nos a relevncia dessa na composio da
cena, j que o nico a ser nomeado e permanece no centro da imagem.
A juno dessas unidades formais nos remetem a outro sintagma, que est
diretamente ligado Odissia.
Relacionando os sintagmas dessa cena, podemos compreend-la como
uma representao de parte do Canto XII da obra Odissia. Ainda que devamos
destacar que a cena no uma transformao do texto escrito para um texto
imagtico, pois consideramos que o oleiro fltrou o saber tradicional sobre
o citado canto a partir de seus valores. Com isto, ps na imagem suas prprias
32
impresses psico-sociais da passagem entre Odisseu e as Sereias.
O posicionamento das Sereias nos expe a caracterstica fundamental para
a compreenso da imagem, dado que duas esto a ladear o barco e uma em um
mergulho sobre a embarcao ou mesmo sobre Odisseu. Isso mostra-nos as
agruras que passava a nau, as quais, no entanto, pela disposio da terceira fgura
da Sereia, atingia mais fortemente o prprio Odisseu.
Cremos que a questo em destaque tecida pelo oleiro se constri na fgura
de Odisseu, tendo todas as unidades formais voltadas para este. Por exemplo, h
um remador com a face voltada para Odisseu, as sereias voltadas a olha-lo tambm,
a direo da mo do kubernetes estendida. A representatividade que vislumbramos
do heri, visto que est usando a mtis para executar um feito jamais realizado
por um homem, ou seja, no ter sucumbido ao canto das Sereias. Com isso, nos
plausvel analisar nessa imagem a mtis e Odisseu como plano central do oleiro.
O ardil que envolve a cena, a qual, por sua vez, centra-se na imagem de
Odisseu, mostra-nos o nauts que polimetis, que consegue escapar das difculdades
e ainda possui a glria de sobreviver ao canto das sereias.
Essas habilidades e astcias que possibilitaram a vitria de Odisseu no
mar no esto presentes somente no imaginrio grego. Como enfatiza Ana Lvia
Bomfm Vieira, a relao entre os gregos e o mar construda desde princpios
do perodo arcaico (sculo VIII a.C). Dessa maneira, nossa hiptese centra-se na
possibilidade de compreender a mtis como noo que perpassa o perodo clssico
ateniense, principalmente no que tange a navegao (VIEIRA, 2005).
Segundo Jean-Pierre Vernant e Marcel Detienne, o termo mtis designa
uma inteligncia astuta, um ardil com certa previso do futuro, uma sagacidade
capciosa, uma prudncia avisada. O seu campo de atuao amplo e relevante
para os sistemas de valores dos gregos, entretanto, mantm-se nas esquinas dos
acontecimentos, nas fendas de atuaes do cotidiano (DETIENNE; VERNANT,
2008).
A noo mtis um jogo das prticas intelectuais e sociais que se apresenta
no faro, na sagacidade, na vigilncia constante, no desembarao, na previso, na
sutileza de esprito. Os indivduos que possuem a mtis agem no tempo de um
relmpago, porm no algo impensado, ao contrrio, um pensamento rpido e
profundo, que prev de antemo suas consequncias e possibilidades.
A mtis se encontra intrinsecamente ligada prtica, sendo concebida,
tambm, como improviso, artifcio, astcia, prudncia. Esse tipo de inteligncia se
faz necessrio justamente quando o uso de fora fsica no pode ou no dever ser
utilizada para a obteno do sucesso em determinada atividade (VIEIRA, 2008).
A mtis est intrinsecamente ligada ao mito de Palas Atena, uma vez que
esta a detentora daquela. Podemos vislumbrar nas potncias dessa divindade
diversos campos de ao, como o artesanato e a guerra. No entanto, em um
33
primeiro momento seria curioso pensar em uma atuao de Atena no mar e na
navegao. Esta se potencializa como athyia, atuando na orientao do navegante,
seja como um animal que o orienta , como a gralha marinha, ou por interveno
direta, como ocorre na viagem de Telmaco na Odissia. Em ambos os casos, a
mtis do navegador se faz necessrio para se aperceber das inmeras situaes que
lhe so confguradas (DETIENNE; VERNANT, 2008).
vlido ressaltar que Atena Athyia se confgura como a gralha marinha
e que tal representao conota um valor de mediao entre trs elementos da
navegao: a terra, a gua e o ar, elementos presentes no mundo martimo. Como
destaca Vernant e Detienne, Enquanto pssaro do mar, abandonando a terra para
lanar-se no espao marinho e voltar em seguida margem, a gralha do mar aparece
como homlogo do navegador (...) pode tambm representar o navio no limite da
terra, da gua e do cu. (Ibidem: 193). Atena, quando est assim potencializada,
atua ensinando a arte da navegao, abrindo caminho no mar, trazendo a luz em
noite de tempestade. Atuando em um cenrio martimo que marcado por questes
religiosas, como o pontos e pros, a tkhe e o kairs. A fgura de ser um pssaro
no algo to somente mtico-religioso, tcnico, uma vez que a navegao na
antiguidade, em especfco a grega, usava o pssaro como um espcie de bsola,
que ligava o mar e a terra, apontando o caminho desta.
Para o segundo caso por ns apresentado, propomos elucidar a mtis em um
contexto histrico: as guerras entre helnicos e persas nos primrdios do sculo V
a.C., mais precisamente durante o arcontado de Temstocles e o desenvolvimento
de sua poltica thallasocratica. Acerca disto, o autor da obra A Constituio de
Atenas, pseudo-Aristteles, refere-se poltica de Temistocles, no que tange a
construo da frota martima ateniense, da seguinte maneira:
[...] descobriram-se as minas de Maronia, de cuja explorao a
cidade retirou cem talentos. Alguns propuseram que o dinehiro fosse
distribudo ao povo, porm Temstocles o impediu; sem revelar no que
aplicaria os recursos, insistiu apenas em que se desse, em emprstimo,
um talento a cada um dos cem atenienses mais ricos e, ento, caso
seu emprego fosse aprovado, a despesa correria por conta da cidade,
e caso contrrio, o dinheiro seria cobrado aos que o haviam recebido
emprestado. Dispondo dos recursos nessas condies, providenciou
a construo de cem trirremes, com cada um daqueles cem ricos
construindo um navio, e foi com essas trirremes que eles combateram
os brbaros em Salamina. (Aristteles, Constituio. XXII: 7)
Nessa passagem vislumbramos a provenincia dos recursos que tornaram
possvel o empreendimento estatal para a construo do poderio martimo da
34
plis dos Atenienses e a tributao das classes censitrias solonianas mais altas
trierarquia.
Temstocles, criador do poder naval ateniense, era nascido de uma famlia
aristocrtica, os Licmidas. Claude Moss nos informa que, segundo Dionsio de
Halicarnasso, Temstocles teria sido arconte em 493-492 a.C. e somente na dcada
de 480 a.C que teria adqurido proeminncia, momento em que teria destinado
renda para construir uma frota (MOSS, 2004: 268).
Herdoto aponta que Temstocles haveria construido os navios para afastar
os Eginetas. No entanto, Moss argumenta que o arconte poderia estar prevendo
que os persas ainda no tivessem desistido de seus intentos com relao Hlade.
Com isto, em 483 a.C., o arconte efetiva a construo da frota ateniense, formando
uma marinha de guerra composta por trirremes. Tal frota desempenha um papel
duplo: de um lado servia como transporte dos guerreiros pelos campos de batalha,
por outro era ela mesma uma arma de guerra (Idem).
Focando-nos na questo da embarcao e dos homens que nela exerciam
funes, A. Cartault informa-nos que nada infua mais sobre a construo naval,
sobre a ttica e sobre as operaes de uma esquadra do que a fora motriz de
que dispunha o navio, sendo no Mediterrneo a fora humana largamente usada
(CARTAULT, 2010).
Os remadores de uma trirreme ateniense eram os de classes mais baixas na
ordem censitria social os thetas. O papel desses era de impulsionar os barcos
de guerra da plis. Isso era to relevante que os thetas foram adquirindo um poder
poltico referido na constituio cada vez maior (Idem).
Entretanto, no cerne idiolgico da sociedade tica, os remadores eram mal-
vistos pela funo que desempenhavam, considerava-se como algo no muito
masculino remar numa trirreme, enfrentando o inimigo invisvel no momento do
impacto e s vezes se retirando taticamente em vez de avanar com frmeza para
enfrentar o inimigo frente a frente, como faziam os hoplitas. (CARTLEDGE,
2009: 268).
Dessa forma, a navegao, bem como a guerra naval, era uma luta
estratgica, em que prevaleceria a astcia. Os hoplitas na plis dos Atenienses
no recebiam nenhum treinamento para uma formao prpria, enquanto que
os remadores empiricamente adquiriam as devidas habilidades tcnicas para a
navegao.
Como destaca Moss, um autor annimo reconheceu, em Repblica dos
Atenienses, a relevncia da marinha ateniense e de sua mo-de-obra:
Graas s suas possesses fora das fronteiras e aos encargos que
vo exercer alm-mar, os atenienses adquiriram insensivelmente o
manejo dos remos ... Formaram-se assim bons pilotos pela experincia
35
martima e pelo exerccio ... A maior parte deles logo que entra em um
barco capaz de manej-lo, por ter-se exercitado nisto durante toda a
sua vida (I, 19-20)( MOSS, 2004: 195)
Essa autora marca a existncia de uma associao entre a formao da
marinha ateniense com a poltica de democracia, uma vez que a massa dos cidados
pode fazer parte da poltica da plis. Esse ideal construdo pela autora por seu
posicionamente de que um indivduo, para exercer sua funo de cidado, s o
poderia caso fosse capaz de guerrear, ou seja, um ideal de cidado-guerreiro. Tais
remadores eram cidados que no tinham a possibilidade de custear uma panplia,
e assim exercer a funo de hoplita. Com sua insero na marinha ateniense, eles
poderiam usufruir mais amplamente das benecesses da participao poltica, j que
poderiam proteger a cidade.
Identifcamos, dentro do contexto das Guerras Mdicas, um momento em
que a mtis foi essencial: a Batalha de Salamina. Segundo Moss, squilo apresenta
a batalha de Salamina como um ardil de Temstocles, uma vez que esse arconte
usou da estratgia de induzir os persas ao estreito que existia entre a costa e a ilha,
no qual as embarcaes atenienses lhes desferiam golpes poderosos que afundaram
as naus persas. O navio usado pelos atenienses era a trirreme, inovao poca.
A trirreme foi arquitetada para ser um barco veloz e manobrvel, assim, para
se obter a mxima efcincia de ao [da trirreme], a leveza do barco precisava
ser combinada com uma fora muscular cooredenada e com a capacidade de um
timoneiro especializado (CARTLEDGE, 2009: 265).
A manobra que teve papel decisivo, permitindo a vitria dos atenienses, na
batalha de Salamina, foi o movimento denominado DIEKPLOUS, que consistia
em passar atravs da linha formada pelos vasos inimigos, esporando-os depois ao
voltar (...) (MOSS, 2004: 195).
A estratgia usada por Temstocles de atrair a frota persa para Salamina
foi a utilizao da mtis, uma inteligncia astuta, no qual vislumbrou-se as
possibilidades de ataques naquela regio do Mar Egeu, to conhcecida pelos
helenos, unindo-se ao uso da mtis dos nautai e remadores, aqueles por guiarem
o traado de ataque e estes por efetivarem to habilmente os movimentos com
a trirreme. Assim, plausvel relacionar as habilidades de navegao com a
divindade polade ateniense. E, nesse caso especfco, no somente atua uma deusa
que tem sua potncia na navegao, como tambm que est presente na guerra de
estratgia - Athena khaloikos (DETIENNE; VERNANT, 2008).
Conclumos que o mar o lugar ambivalente, das rpidas mudanas, da
inconstncia. Nesse meio inspito, os nautai precisam do conhecimento, dos
saberes pertinentes navegao. No entanto, no s os saberes seriam capazes de
salvaguard-los, seria preciso ter a habilidade do pensamento, do ardil, da astcia,
36
ou seja, a mtis.
Dessa maneira, entre o carter mtico de Odisseu e a guerra entre gregos
e persas, a noo mtis se torna indispensvel para compreender as astcias to
necessrias queles que navegam, seja pelo retorno ao lar, pela frota de guerra ou
pelo comrcio.
Documentao textual
ARISTTELES. A Constituio de Atenas. Trad. Francisco Murari Pires. So
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HOMERO. Odissia: taca. Traduo, introduo e anlise de Donaldo Schler.
Porto Alegre: L&PM, 2007.)
Documentao Iconogrfca
Old Catalogue 785
Vase E440
CVA British Museum 3 III Ic Pl. 20, 1
http://www.britishmuseum.org/research/search_the_collection_database/search_object_image.asp
x?objectId=399666&partId=1&searchText=odysseus&fromDate=500&fromADBC=bc&toDate=
400&toADBC=bc&titleSubject=on&orig=%2fresearch%2fsearch_the_collection_database.aspx
&images=on&numPages=10&currentPage=2&asset_id=7497
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37
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PHONIX- Laboratrio de Histria Antiga/ UFRJ. Ano XIV. Rio de Janeiro:
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38
1*
Graduando do curso de Histria da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES)
nicodemovs@hotmail.com
Resumo
O presente artigo tem como objetivo apresentar um estudo acerca do confronto entre
gregos e judeus ocorrido na cidade de Alexandria durante o Alto Imprio. Para tanto,
investigamos a organizao social da cidade e as relaes de poder entre os gregos e os
judeus. Filo, em sua de sua obra Legatio ad Gaium, descreve o reinado do imperador
Calgula e as violncias acometidas contra os judeus alexandrinos nesse perodo. Relata
tambm a formao de uma embaixada representando os judeus, a qual foi enviada a Roma
na tentativa de buscar a ajuda do imperador. O documento contemporneo ao confito,
estando o autor presente em muitos dos eventos relacionados. Assim, entendemos que o
documento contm informaes importantes sobre os levantes ocorridos em Alexandria.
Palavras chave
Alto Imprio; Alexandria; confito
Abstract
This article aims to present a study about the confrontation between Greeks and
Jews that took place in Alexandria during the Roman Empire. It is investigated the
social organization of the city and the power relations between Greeks and Jews.
Philo in his work Legatio ad Gaium describes the reign of Emperor Caligula and
the violence raised against the Alexandrian Jews in this period. Philo also reports
the formation of an embassy representing the Jews, which was sent to Rome in
an attempt to seek help from the emperor. The document is contemporary to the
confict, as the author has testifed many of the events, and so it contains important
information about the uprisings that occurred in Alexandria.
Keywords
High Empire; Alexandria; confict
1
*
Membro do grupo de pesquisa Laboratrio de Estudos sobre o Imprio Romano
(LEIR), sob a orientao do professor doutor Gilvan Ventura da Silva.
Fronteiras etnoreligiosas no Alto Imprio:
Filo e o caso dos judeus alexandrinos
Enviado em:
10/06/2012
Aprovado em:
25/06/2012
39
No fnal do primeiro sculo antes de Cristo a disperso judaica j havia
se concretizado. Esse processo teve incio no sculo VI a.C. com a invaso de
Nabucodonosor e a subsequente deportao dos judeus para a Babilnia, de onde
nunca retornaram integralmente para sua ptria de origem. Os deslocamentos
que se seguiram devido s novas conquistas do territrio palestino, somados s
migraes voluntrias em busca de melhores oportunidades de vida, acabaram por
resultar em, no sculo I, cerca de cinco ou seis milhes de judeus vivendo fora do
seu territrio de origem, ou seja, na Dispora (MEEKS, 1992: 59).
Um dos locais em que a presena judaica se manifestou com grande
intensidade foi o Egito, principalmente na sua capital, Alexandria, cidade situada
s margens do Mediterrneo, mar que desempenha um duplo papel: o de obstculo,
pois exige das comunidades que o margeiam, o desenvolvimento de tecnologias
para poderem super-lo, atravess-lo, obterem informaes sobre suas dimenses,
contatos, portos e abrigos; e o de via de integrao, proporcionando velocidade aos
percursos e expondo as vrias comunidades de seu entorno a uma ampla gama de
diferenas culturais, sociais e naturais. Dessa forma, o Mediterrneo se confgura
em uma fronteira, um facilitador da integrao (GUARINELLO, 2010: 10).
Alexandria, desde a sua fundao, possua uma caracterstica cosmopolita e
o afuxo de diferentes povos para a cidade foi intenso e estimulado pelos soberanos
Lgidas. Nessa multido de povos, os relacionamentos de dois deles, grego e
judeu, em momentos pacfcos, e em outros momentos confitivos, caracterizam
o eixo principal deste artigo. Gregos e judeus conviviam em Alexandria desde
tempos que remontam a fundao da cidade e, embora possamos encontrar uma
literatura antijudaica produzida por gregos e egpcios helenizados circulando na
cidade a partir do sculo III a.C., este tipo de produo tinha um consumo restrito,
tendo como pblico alvo uma pequena parcela elitizada da populao. Uma maior
radicalizao do confito com os judeus se d a partir da incorporao de Alexandria
por parte dos romanos e tem seu pice no ataque implementado contra os judeus
durante o governo de Calgula (37-41 d.C.).
Com Calgula a situao judaica fca bastante comprometida e os atos
de violncia proliferam. Durante essa poca, Herodes Agripa, rei da Judia, ao
retornar de Roma, passa por Alexandria, sendo recebido com grande pompa e jbilo
pelos judeus alexandrinos. Episdio que serviu para exacerbar a antiga hostilidade
entre gregos e judeus, pois os gregos e os egpcios helenizados de Alexandria
fzeram circular contra Herodes e seus correligionrios toda espcie de stiras e
pilhrias. O problema se agrava, pois, Flaco, prefeito do Egito na ocasio, toma
partido dos gregos e os ataques aos judeus se tornam mais violentos, sinagogas
so destrudas, judeus so expulsos de suas casas, sendo muitos os torturados e
mortos nesse perodo. Esses embates fcaram preservados na obra do autor judeu
Filo de Alexandria. Escassas so as informaes que temos a respeito da vida de
40
Filo, pois o mesmo falou pouco sobre si em suas obras. Flvio Josefo, autor judeu
contemporneo a Filo, faz uma breve descrio da pessoa de Filo como um homem
de grande mrito e prestgio, no inexperiente em flosofa e irmo de Alexandre,
o alabarca (JOSEFO, Antiguidades judaicas, XVIII, cap. X: 429). Contudo, por
meio do contexto histrico em que Filo viveu e das informaes sobre sua famlia,
alguns comentrios podem ser inferidos sobre o autor.
Filo de Alexandria foi um flsofo e historiador judeu que viveu na capital
egpcia no incio do sculo I d.C. Nascido por volta de 13 a.C., oriundo de uma
famlia de alta posio e que possua ligaes com o poder imperial, o representante
mais conhecido da dispora judaica. Suas obras foram preservadas e apropriadas
por escritores cristos que consideraram Filo como um dos precursores da teologia
crist. Filo deixou mais de cinquenta tratados em que trabalhou diversos temas,
como legislao, teologia, questes flosfcas, cientfcas e histricas. Neste ltimo
domnio, foi dada ateno particular aos eventos do Imprio Romano, nos quais
ele participou pessoalmente. Sobre suas obras histricas, duas se destacam: In
Flaccum e Legatio ad Gaium. In Flaccum se divide em duas partes: na primeira, o
autor descreve a m conduta de Flaco, prefeito de Alexandria, durante um perodo
de grandes agitaes sociais entre gregos e judeus; na segunda, Filo narra as
desgraas que caram sobre Flaco como castigo da justia divina. A obra Legatio
ad Gaium , por ns utilizada neste artigo, relata o perodo de governo de Calgula,
os ataques sofridos pelos judeus alexandrinos e o envio de uma delegao judaica
a Roma, da qual Filo era um dos lderes. Sabe-se do regresso de Filo sua cidade
de origem no fnal de 41 d.C., todavia a data de sua morte incerta, acredita-se que
ele tenha morrido por volta de 50 d.C.
Alexandria: uma cidade que se destaca
Alexandria foi fundada em 331 a. C.. Acredita-se que Alexandre, o
Grande, teria escolhido o local devido s vantagens geogrfcas que permitiriam
que a regio prosperasse economicamente. Situava-se numa faixa de terra entre
o lago Maretis e o mar Mediterrneo, no ngulo esquerdo do delta. A cidade
antiga mal conhecida, sabe-se que tinha uma forma alongada e que seu permetro
somava mais de 15 km. O plano desenhado por Deinocratis hipodmico.
2
Duas
vias principais de grande largura (30m) cortam-se em ngulos retos. A cidade
foi dividida em cinco bairros, que tinham o nome das cinco primeiras letras do
alfabeto grego. O bairro mais antigo era Racotes, antiga aldeia de pescadores, local
2 No decorrer do sculo IV, certas cidades da Costa da sia Menor presenciaram o desen-
volvimento de um urbanismo herdado do modelo elaborado no sculo V pelo clebre arquiteto
Hipodamos de Mileto. Alexandre inspirou-se nesses modelos urbanos quando decidiu fundar, no
Egito uma cidade que teria o seu nome (MOSS, 2004: 153).
41
onde as ruas eram mais estreitas e que era ocupado por egpcios. Os demais bairros
eram ocupados por indivduos de diversas etnias, sobretudo macednios, gregos
e judeus (LEVQUE, 1967: 433-434). Apesar da posio geogrfca privilegiada,
pouco provvel que seus fundadores tivessem ideia do que Alexandria viria a se
tornar posteriormente. A cidade s se torna capital do reino trs anos aps a morte
de Alexandre (320 a.C), quando o primeiro Ptolomeu, um dos mais infuentes
generais de Alexandre, herda o Egito na diviso dos territrios helensticos e
resolve transferir todo o aparato burocrtico de Mnfs, at ento a capital, para
Alexandria (CLMACO, 2007: 17).
Pierre Levque (1967: 435) elenca trs fatores que explicariam o
desenvolvimento de Alexandria:
1- A cidade ter se tornado o centro poltico do reino Lgida, abrigo de uma
enorme burocracia que administra o Egito;
2- Ser ela o nico porto verdadeiro do Egito sobre o Mediterrneo, portanto,
a nica ligao com os outros reinos helensticos e mais tarde com Roma;
3- Alexandria um dos centros culturais mais vivos do mundo grego.
Uma das primeiras mudanas realizadas pelos Ptolomeus foi o fortalecimento
de uma economia monetria, pois o dinheiro era fator essencial para estruturar o
reino, manter exrcito e burocracia e, embora a moeda no fosse desconhecida no
Egito, o comrcio se fazia quase todo base de troca. Para mudar esse sistema de
trocas era necessrio colocar ouro em circulao e, para tanto, a necessidade de
ativar a produo de mercadorias que encontrassem fcil aceitao no mercado
externo. Isso s poderia ser feito com o auxlio de estrangeiros acostumados
economia monetria e habituados ao comrcio do mundo mediterrneo. Assim,
tornou-se necessrio no apenas a admisso de estrangeiros no pas, feita em larga
escala, mas tambm a absoro desses estrangeiros, assegurando-lhes condies
favorveis de trabalho para que pudessem ativar melhor a mquina econmica
tradicional do Egito que, apesar das potencialidades, falhava por causa da lentido
e fraco rendimento (PINSKY, 1971: 71).
Uma das instituies mais interessantes adotada pelos Ptolomeus a
cleruquia,
3
destinada a fxar na terra os mercenrios, atribuindo-lhes um lote da
mesma. Dessa forma, durante o perodo de inatividade militar, os mercenrios
explorariam a terra, e os rendimentos alcanados por eles substituiriam o soldo,
livrando o Soberano de um peso morto. Outra vantagem seria a constituio de
um exrcito hereditrio, o que acabaria com o problema de recrutamento de novos
3 Cleruquia, clros, sorteio, lote de terras que variavam de 6 a 25 hectares que eram cedi-
dos aos militares para explorao.
42
mercenrios. importante ressaltar que as terras pertenciam ao rei e poderiam ser
revogadas a qualquer momento (LEVQUE, 1967: 453).
A importncia alcanada pelo Egito no comrcio refete um pouco do
esforo dos Lgidas em desenvolver toda uma infraestrutura, indo desde o aumento
da produtividade, passando pelas melhorias feitas para facilitar o escoamento da
produo (abertura de estradas, alargamento de canais, manuteno de portos),
somado posio geogrfca favorvel, que coloca Alexandria como ponto
terminal do comrcio oriundo do Oriente, atravs do Egito e ponto inicial do
comrcio mediterrneo, alm do fato de que declnio comercial da Grcia, que
desde o sculo IV a.C., fazia com que Atenas perdesse importncia no comrcio
mediterrneo (PINSKY, 1971: 79-80).
Outra rea a que os Ptolomeus dedicaram muita ateno foi o campo cultural,
tendo por expoentes a Biblioteca e o Museu. Grande parte do reconhecimento
alcanado por Alexandria se deve existncia dessas duas instituies. Suntuosos
investimentos foram destinados s duas construes no intuito de tornar Alexandria
a capital cultural do Mediterrneo. Por meio da compra de manuscritos originais
ou de emprstimos para produo de cpias, reuniu-se ali no s toda a produo
grega, mas tambm a traduo para o grego da literatura de outros povos. A cultura
grega revestia-se de duas caractersticas principais, desafava os modos de vida
estrangeiro e convidava-os ao dilogo e conhecimento recproco. O limite mais
relevante curiosidade grega era o lingstico: os gregos difcilmente estavam
dispostos a se esforar para aprender uma lngua estrangeira, da a importncia
dessas tradues (MOMIGLIANO, 1998: 366).
Alexandria buscou reunir nessas duas instituies todo o conhecimento do
mundo habitado. Com a cpia, reviso e editorao da sabedoria mundial, aconteceu
um rpido acmulo de manuscritos de todo o Mediterrneo. Para os sbios vindos
de vrias regies, Alexandria representava o papel de uma ilha de segurana e paz,
na qual podiam desempenhar seu trabalho tranquilamente (PINSKY, 1971: 86).
Sobre a organizao poltica da cidade, os Lgidas se apropriaram de uma
tradio burocrtica bastante antiga, na qual efetuaram apenas um processo de
reinvestimento, superpondo aos antigos administradores locais, nomos, toparquias,
Knai (provncias, distritos, povoados), os administradores recrutados, sobretudo,
os gregos e os macednios, assunto que trataremos mais adiante (MOSS, 2004:
157).
Alexandria, durante o perodo helenstico, alcanou grande destaque nos
campos econmico, poltico, social e cultural, atraindo pessoas de vrias regies. A
composio populacional de Alexandria a caracteriza como um mosaico Cultural,
pois diferentes povos trouxeram para a cidade diferentes culturas, religies,
lnguas e valores (CLMACO, 2007: 18). Os diversos povos que compunham o
quadro social de Alexandria, normalmente se organizavam em politeuma, uma
43
corporao cvica, semiautnoma, separada, que tinha seu prprio conselho
exercendo poder administrativo e judicial sobre os seus membros. A cidade tornou-
se um emaranhado de politeumata, tendo por base as mais diversas etnias, como
persas, judeus, misios, trcios, cilcios e idumeus, sendo o politeuma grego o mais
importante dentre eles. Seria errado falar em um politeuma que abarcasse todos os
gregos, pois existiam politeumata de acordo com a origem dos cidados: cretenses,
becios, aqueus e principalmente macednios (QUARANTA, 2009: 66).
Os gregos em Alexandria
A chegada de Alexandre no Egito formaliza os j antigos contatos entre
gregos e egpcios. J no sc. VIII a.C., os gregos fundam uma cidade em Neucratis,
s margens de uma das bocas do Nilo. Soldados gregos vinham sendo empregados
como mercenrios pelos egpcios na luta contra Ciro desde o sc. VII a.C.. O
que muda com a conquista de Alexandre que os gregos que habitavam a regio
servindo como militares e comerciantes e se consideravam estrangeiros, agora,
devido ao fato de o Egito passar a ser visto como parte do mundo grego, vem essa
regio como uma terra de oportunidades (CLMACO, 2007: 16)
Para os gregos, a abertura do Egito representa a sada de uma grave crise
econmica caracterizada pela escassez de alimentos e pelo alto crescimento
demogrfco, que repercutia no crescimento da massa de proletariados, imensa e
miservel, a qual competia com o trabalho escravo e buscava a abolio de dvidas
e a diviso de terras detidas pelo setor rico da populao. Tal setor, realizava altos
investimentos em terras, fomentando assim uma crise agrria por toda Grcia
Setentrional, Central e no Peloponeso, desde que terrenos frteis voltavam a ser
baldios. A queda do valor dos salrios e o pouco avano nas exportaes de vinho
e azeite, produo com que a Magna Grcia passou a concorrer, e a modesta
sobrevivncia do artesanato de luxo em Atenas e Corinto, geravam um palco
favorvel para a revolta, para o banditismo e para a pirataria, da a emigrao para
o Oriente se tornar uma soluo convidativa (QUARANTA, 2009: 62). A soluo
encontrada foi a sada do pas, representada no alistamento como mercenrios, para
os mais pobres, e em novos horizontes comerciais para os mais ricos (PINSKY,
1971: 61).
No sculo III a. C., Alexandria presenciou uma intensa imigrao de gregos,
provenientes da Grcia, principalmente de Samos, Rodes, Cirene e Atenas, mas
tambm da Trcia, Ilhas do Egeu e cidades gregas da sia Menor (CLMACO,
2007: 18). Uma cidade do porte de Alexandria que, desde cedo, devido a vrios
fatores j tratados (posio geogrfca, investimentos, construes), alcanou
grande destaque econmico e cultural, atraiu uma grande quantidade de pequenos
comerciantes e artesos gregos, pessoas que chegavam para melhorar de vida,
44
conservando seus valores culturais e, mantendo uma posio de domnio e
destaque em relao ao nativo. Ao lado dessa grande maioria mediana e baixa
de gregos, outro grupo social, composto de gregos de grande poder econmico,
tomava destaque: os grandes comerciantes e industriais, elementos de grande
importncia e ajuda para o rei, pois assumiam e diminuam os riscos do soberano
em um territrio que h pouco passou para a economia plenamente monetria
(QUARANTA, 2009: 63).
Embora os gregos tenham se espalhado por todo o Egito ptolomaico e por
todas as regies estrangeiras dominadas pelos Lgidas, foi na capital, com sua grande
importncia comercial, que se fxaram em maior nmero. Ali, alm do comrcio
mediterrneo e local e das indstrias, existia a carreira administrativa, funo em que
tiveram grande destaque e que ocuparam os mais altos escales, pelo menos at o fnal do
sculo II. Os gregos representavam um conjunto de funcionrios ativos e disciplinados
que daria base de apoio a Monarquia, somando lealdade superioridade tcnica, eles
seriam utilizados nos principais cargos administrativos dos Lgidas. Nessa condio,
as funes de destaque da sociedade alexandrina foram exercidas pelos gregos, pois
atuaram como publicanos (funo que tambm era exercida por outros povos, como
os judeus), administradores de bancos, engenheiros, agrnomos, comerciantes, entre
outros. Entretanto, tambm existiam gregos de baixssimo nvel econmico, ligados a
servios espordicos ou ao pequeno comrcio varejista, que no possuam denominao
civil, sendo difcil estabelecer suas origens e diversas atividades. Esses gregos de
nveis sociais mais baixos aparecem normalmente mais prximos dos nativos e, de
toda a comunidade grega, so os primeiros a se egipcianizarem, o que contribuiu para
o enfraquecimento do domnio exclusivamente grego no Egito (QUARANTA, 2009:
64-65). Embora os gregos mais pobres, por suas caractersticas de vida e trabalho se
aproximassem mais dos nativos, a mistura, a fuso de culturas parece ser inevitvel e
estava presente na sociedade como um todo. No Egito, os gregos fazem-se mumifcar
e enterrar com os livros dos mortos, o sistema de pesos e medidas e o calendrio
faranico impe-se administrao Lgida (LEVQUE, 1967: 449).
A cidade de Alexandria foi organizada no sistema grego de tribos e demos e
possua diversas instituies tipicamente gregas, como o Ginsio, a efebia,
4
banhos,
teatros, uma assembleia e gerousia.
5
Provavelmente tenha existido a Boul,
6
que foi
perdida no decorrer do tempo. Tais instituies eram fontes de grande autonomia
cvica e a cultura grega tambm se manifestava nas tradies e em diversos nveis
4 Efebia, febos, jovem, efebo uma instituio militar, forma de dar uma iniciao
cvica, moral e religiosas aos deveres e direitos do cidado.
5 Gerousia: conselho de ancios.
6 Boul era uma assembleia restrita aos cidados encarregados de deliberar sobre os
assuntos correntes da cidade.
45
do seu cotidiano. Ao se tratar a questo da autonomia de Alexandria para questes
locais, a discusso a respeito da Boul um dos pontos que mais gera discrdias na
historiografa sobre a cidade. As discusses situam-se ao redor da questo, de que
se a cidade teria recebido a Boul no perodo ptolomaico, quais seriam os motivos
de sua perda, pois as outras cidades gregas do perodo dispunham da mesma, fato
que sugere que Alexandria tambm a teria recebido de Alexandre na sua fundao
(CLMACO, 2007: 21-38). Levque (1967: 434) afrma que a Boul teria sido
criada por Alexandre e suprimida pouco tempo depois, no perodo ptolomaico,
apesar de no se saber o motivo de sua perda. Autores como Bowman e Rathbone
(1992: 115) do a entender que a ausncia da Boul causou um vcuo de poder em
Alexandria e isso permitiu que a elite alexandrina do Ginsio conquistasse grande
destaque no cenrio cultural, social e poltico.
O Ginsio foi uma instituio comum s comunidades gregas a partir
do sculo III a.C. e representava o maior centro da vida cvica e de formao
intelectual grega, alm do maior centro de valorizao dessa cultura. Os Ginsios
se confguravam como espao de comunicao, integrao e interao social
(LESSA; CODEO, 2011: 39-40). Durante o perodo helenstico, o sistema de
treinamento grego de Alexandria, tanto no aspecto intelectual quanto no fsico, estava
centrado no Ginsio e o acesso instituio era aberto aos indivduos helenizados
da cidade, inclusive aqueles que no possuam a cidadania hereditria. At mesmo
judeus infuentes na sociedade frequentaram o Ginsio (SELVATICI, 2006: 138).
A importncia do Ginsio era tanta que o treinamento nele e na efebia era um dos
critrios essenciais para a obteno da cidadania alexandrina (CLMACO, 2007:
40). Os ginsios, embora protegidos e supervisionados pelo rei, eram fundados por
particulares, que os mantinham atravs de contribuies. O lder da instituio, o
ginasiarca, era escolhido entre os cidados mais ricos, que poderiam subsidiar e dirigir
os ginsios com recursos prprios. O acesso s magistraturas advindas do Ginsio
representava uma oportunidade de ascenso social garantida apenas aos gregos. Estes
tinham grande importncia na sociedade alexandrina, possuam seus juzes especiais,
os chrematstai, podiam possuir propriedades e receber rendas, atuar em assuntos
fnanceiros, dirigir indstrias, estavam isentos de trabalhos braais ou de sofrerem
algumas taxaes, ou at mesmo do trabalho forado, de que o nativo nunca se livrara.
Apesar de toda essa liberdade, evitavam atritos com o rei, pois os privilgios no
constituam direitos plenos, mas sim favores concedidos pelo monarca, podendo ser
suprimidos a qualquer momento (QUARANTA, 2009: 66-67).
Os judeus em Alexandria
A presena judaica em Alexandria remonta aos tempos de fundao da
cidade. Diversos foram os fatores que corroboraram para a entrada macia de judeus
46
na cidade, mas se sobressaem as questes de cunho poltico, militar e econmico.
Aps a morte de Alexandre, a Palestina passa a ser disputada por seus generais,
gerando um clima de instabilidade e segurana, forando assim a movimentao
populacional. A Coele-Sria foi anexada pelos Ptolomeus, fato que facilitava o
movimento de judeus e egpcios entre as regies. A vinda de diversos povos para
Alexandria de certa forma era incentivada pelas polticas ptolomaicas, sobretudo
nas questes culturais, rea em que os Ptolomeus estavam mais abertos ao dilogo
que os Selucidas, contribuindo dessa forma para a imigrao de muitos judeus
para o Egito, sobretudo durante a Revolta dos Macabeus. Ocorreram tambm,
imigraes voluntrias em busca de oportunidades econmicas mais relevantes do
que as oferecidas pelo espao e riqueza limitados da Palestina. Flvio Josefo d
um parecer favorvel aos judeus ao relatar que os mesmos chegaram a Alexandria
engrossando as fleiras do exrcito macednico (A.J., XI, cap. VII: 274), e que
foram instalados na cidade por Alexandre em igualdade de direitos com os
macednios (JOSEFO, Contra pio II, cap. II: 728). Porm, mais plausvel que
a maior parte dos judeus que residiam em Alexandria no seu perodo inicial, o
faziam na condio de escravos, pois o prprio Josefo ao narrar s benesses de
Ptolomeu Filadelfo (283-246 a.C.), segundo rei Ptolomaico a governar o Egito,
em relao ao povo judaico, fala da libertao de 120.000 judeus que estavam na
condio de cativos em seu reino (A.J., XII, cap. II: 276).
O nmero de judeus residentes na Dispora no sculo I d. C., atingia a cifra de
milhes, sendo a populao judaica mais expressiva nas cidades de maior porte que
margeavam o Mediterrneo, chegando a representar de 10 a 15 por cento da populao
dessas cidades, sendo que em Alexandria essa cifra era ainda maior (MEEKS,
1992: 59). Grosso modo, os judeus se estabeleceram bem em Alexandria, adotando
a lngua e a indumentria da cidade, alguns mais desenvoltos, chegavam mesmo a
helenizar ou latinizar os nomes (POLIAKOV, 1979: 6; MOMIGLIANO, 1998: 363-
364). Os judeus possuam tambm um bom relacionamento com os reis Ptolomeus,
fato que contribuiu para que a populao judaica gozasse de uma notvel autonomia
em solo alexandrino, se organizando em politeuma, constituindo bairros, mantendo
suas tradies e atuando nas mais variadas atividades econmicas, como agricultura,
artesanato, comrcio, administrao pblica, participao no exrcito e mais raramente
exercendo a atividade de prestamistas (CLMACO, 2007: 19; SELVATICI, 2006: 177;
MOMIGLIANO, 1998: 365; PINSKY, 1971: 97-109; POLIAKOV, 1979: 5).
A chegada de um novo senhor e o exacerbar dos confitos entre
gregos e judeus
Roma incorpora o Egito em 31 a.C., mas o contato entre os dois pases vinha
ocorrendo desde o sculo III a.C., atravs de relaes comerciais e diplomticas.
47
Em 273 a.C., o senado confere a Ptolomeu II, a amicitia romana. A chegada de
Augusto no Egito representa o fm da era ptolomaica e formaliza seu papel de
liderana nica do Imprio, com sua vitria sobre Marco Antnio.
7
O Egito agora
deixa de ser um territrio autossufciente na economia e se torna tributariamente
dependente de Roma, dessa forma, Alexandria, que havia sido a capital fnanceira
e cultural do Mediterrneo, se torna capital de provncia (FAIA, 2010: 13-14).
O Egito se constitua em uma provncia muito peculiar para o Imprio
Romano, fato esse que fez com que Augusto, destinasse a ele, uma poltica distinta
das que destinaria as demais provncias. Vrios fatores podem ser elencados
como particularidades do territrio egpcio, sendo o primeiro sua importncia
econmica, uma vez que o pas era o maior produtor de cereais (especialmente
trigo) do Mediterrneo, sendo a maior parte da sua produo destinada a Roma.
Apesar da complexidade da organizao poltica e social do perodo imperial e do
grande desenvolvimento do comrcio e da produo de mercadorias, Roma era um
Estado essencialmente agrrio. A agricultura representava a fonte de riquezas de
grande parte da elite romana e era fundamental no abastecimento das cidades, da a
importncia de uma provncia com tamanha produo agrcola (ALFLDY, 1989:
114). Outras especifcidades eram sua grandeza cultural e grande organizao
urbana, que causavam grande admirao nos romanos (CLMACO, 2007: 31).
Jones (1968: 64) considera que a peculiaridade no tratamento de Augusto
em relao ao Egito passa por questes de estratgia poltica e militar, pois o Egito
alm de sua grande importncia econmica era protegido por desertos, o que
difcultaria manobras militares. Seriam esses os principais motivos de no se delegar a
administrao do territrio egpcio a um senador, que poderia representar um possvel
rival, ali seria necessrio uma administrao mais voltada para vnculos de submisso
e confana. No Egito, Augusto implementou algumas mudanas que demarcavam o
domnio romano na regio: nomeou um administrador para a provncia escolhido no
ordo equester, que deveria residir na capital Alexandria e prestar contas ao Imperador
frequentemente. O antigo exrcito foi dissolvido e substitudo por legies permanentes
do exrcito romano (FAIA, 2010: 13). Augusto tambm proibiu a entrada de senadores
romanos no Egito, mesmo que possussem propriedades na regio. Dessa forma,
todos os altos funcionrios foram cavaleiros (MENDES, 2006: 32).
A nomeao de um prefeito ao invs de senadores seria uma estratgia
poltica de Augusto para manter um maior controle nesse territrio to importante
para os romanos assim como para o prprio Augusto, visto ser o Egito uma
7 Batalha de cio, confronto ocorrido em 31 a.C., perto de Actium na Grcia, nessa bata-
lha as foras de Otvio derrotam as foras de Marco Antnio.
48
provncia imperial e a maior parte das rendas do prprio Imperador.
8
O prefeito era
escolhido diretamente pelo Prncipe e representava o cargo mais elevado que se poderia
alcanar na ordem equestre, sua autoridade dependia do tipo de relao de confana
que conseguia estabelecer com o Imperador. Normalmente o prefeito exercia seu poder
durante trs anos, e deveria ter o controle sobre todos os sistemas legais que conviviam
no Egito, algo que difcilmente se concretizava devido falta de conhecimento da
regio, da a necessidade de um perodo de familiarizao com a administrao da
provncia, no qual ele era auxiliado por ofciais nativos nos diversos encargos, fato
que poderia favorecer a corrupo, pois muitos ofciais nativos se aproveitavam
da inexperincia dos prefeitos, para conseguirem benefcios particulares. Mesmo
estando sujeito autoridade do Prncipe e de ter de contar com uma grande equipe
de auxiliares em diferentes setores da administrao, na prtica o prefeito atuava
com grande autonomia nos setores administrativo, fnanceiro, judicial e militar e
representava uma autoridade sem equivalentes em outras provncias. Teoricamente
o prefeito estaria constantemente relatando e consultando o soberano nos mais diversos
assuntos, entretanto, pelo fato de ser a maior autoridade na regio e de estar sempre
presente, cabia ao prefeito julgar e decidir sobre confitos e problemas, o que nem
sempre era relatado aos prncipes, no sendo incomuns abusos de autoridade e at
mesmo traio (CLMACO, 2007: 36-38).
Ao analisar os problemas de abusos de poder por parte de funcionrios
romanos, Sherwin-White (1968: 91) elenca como principal fator desses ocorridos,
a distncia do poder central em relao ao poder local. Segundo a autora, o
governo central dependia demasiadamente da honestidade e boa vontade de seus
funcionrios, e seus meios de dar fora sua vontade, a longa distncia, eram
bastante inadequados (SHERWIN-WHITE, 1968: 91).
A questo judaica
Quando, sob Csar e Augusto, imposta a dominao romana sobre
o Mediterrneo oriental, os romanos acabam por se envolver na questo
do particularismo judaico, pois, diferente dos outros sditos do Imprio, os
judeus apresentavam uma caracterstica especial, a crena em um Deus nico
(POLIAKOV, 1979: 59). Os romanos de forma geral eram muito tolerantes no
que dizia respeito ao universo das crenas religiosas, pois tinham por crena que
8 A partir do fnal do sculo III a.C., deu-se incio as conquistas de terras fora da Penn-
sula Itlica, essas regies foram chamadas de provncias. No incio do Imprio, existiam dois
tipos de provncias: as senatoriais, com governadores apontados pelo Senado e sem tropas, e as
imperiais, com administradores militares indicados pelo imperador. As provncias imperiais, com
tropas romanas, geralmente estavam em reas de fronteia ou ainda no pacifcadas (FUNARI,
2006, p.91).
49
a prosperidade dos povos dependia diretamente do bom relacionamento com suas
respectivas divindades protetoras. Dessa forma, os romanos adotaram em relao
aos judeus a tolerncia, mesmo diante da singularidade de seu culto (SHERWIN-
WHITE, 1968: 101).
A organizao religiosa judaica no diferia muito das demais organizaes
gentlicas, pois as sinagogas possuam caractersticas semelhantes a das associaes
e grmios, suas reunies eram em locais especfcos e tinham fnalidades clticas
e sociais, fato que somado a sua tradicionalidade, colaborou para sua perpetuao
sob o governo romano (MEEKS, 1992: 60-61). O bom relacionamento dos judeus
de forma geral e de seus representantes mais notveis, como Herodes, o Grande,
soberano da Judia com Roma, contribua em muito para a proteo dos judeus
residentes na Dispora. Na cidade de Alexandria, durante o perodo ptolomaico, os
judeus eram infuentes na economia e na poltica, tendo tambm participao ativa
no exrcito do reino. Durante os quase trezentos anos em que os Ptolomeus reinaram
sobre Alexandria e Egito, a comunidade judaica viveu em relativa paz, portanto
no seria errado inferir, que as mudanas mais relevantes no relacionamento entre
gregos e judeus podem ter sido infuenciadas pela chegada dos romanos (FAIA,
2010: 13).
Os primeiros contatos dos judeus com os romanos em solo egpcio foram
signifcativos para a manuteno de alguns dos antigos privilgios dos judeus em
Alexandria. Os judeus no foram hostis aos romanos, apoiando-os antes mesmo da
efetiva dominao em 31 a.C.. Josefo faz meno a dois encontros entre judeus e
romanos em solo egpcio ainda no governo ptolomaico, em que os judeus tomaram
medidas favorveis aos romanos. O primeiro, ocorrido em 55 a.C., quando Gabnio,
legado de Pompeu, faz uma investida militar contra o Egito, e consegue passagem
pelo Pelsio, local estratgico no Delta do Nilo e que estava sob defesa de uma
guarnio judaica. Pompeu teria sido aconselhado por Herodes Antpatro, av de
Herodes, o Grande, a tomar esta deciso (A.J., XIV, cap. XI: 328-329). O outro
encontro se d em 48/47 a. C., quando Julio Cesar se encontrava em guerra no
Egito, Antpatro com esquadres judaicos auxilia Mitrdates nas batalhas, sendo
este auxlio decisivo nas vitrias de Csar (A.J., XIV, cap. 14-15: 330-331).
Primeiramente Csar e depois Augusto, estabeleceram o judasmo como
religio, isto , como um culto ancestral legtimo. As medidas adotadas por esses
imperadores davam liberdade aos judeus para construrem sinagogas, recolherem
impostos para o Templo de Jerusalm, se reunirem no sbado para o culto e demais
festividades judaicas, e solicitarem dispensa do servio militar (FLANNERY, 1968:
38). Contudo, a poltica romana, implementada por Augusto, de reforar o elemento
grego e aliar-se a tais elites para consolidar suas conquistas, foi degradante para
os judeus, fomentando confitos na cidade de Alexandria (CLMACO, 2007: 47).
Mudanas comearam a ocorrer na organizao social da cidade, os romanos tm
50
a primazia, seguida pelos gregos e, por ltimo, pelos demais povos, incluindo os
judeus. Apesar de terem conseguido a iseno do culto imperial, os judeus perderam
alguns direitos, como o de integrar o exrcito e o de atuarem como publicanos,
atividades que passaram a ser exercidas pelos romanos e gregos. Os romanos
instituem tambm um novo imposto, a laografa, que era cobrado apenas daqueles
que no eram cidados. O estabelecimento desta tributao foi signifcativo para
os judeus, pois alm de representar um novo encargo econmico, igualava de
certa forma os judeus aos estratos mais baixos da populao, atingindo, sobretudo,
aqueles judeus de condio social mais elevada e que visavam ampliao dos
seus direitos polticos (SELVATICI, 2006: 180).
Os relatos acerca do antijudasmo nesse perodo so de duas naturezas:
uns provm de ataques literrios de autores greco-latinos contra os judeus e seus
marcos identitrios, como religio, costumes e luta por cidadania, assunto tratado
em publicao recente (SENA, 2012). Outros narram existncia concreta de
entraves e registram reaes hostis da populao helnica de Alexandria contra os
judeus, por isso elencamos a obra de Filo, autor judeu que abarca os aspectos do
antijudasmo acima mencionado.
Partindo da defnio de confito de Bobbio (1986: 225), que o analisa como
uma forma de interao entre indivduos, grupos, organizaes e coletividades que
lutam entre si para obter o acesso e a distribuio de recursos escassos, como:
poder, riqueza e prestgio e, nos valendo tambm dos estudos do socilogo Norbert
Elias (2000) para analisar a questo das relaes de poder dentro de uma sociedade
na qual encontramos vrios agrupamentos sociais com marcas identitrias prprias,
verifcamos que sempre existir um grupo em posio dominante (estabelecidos)
que ditar as regras sociais, costumes e valores aos demais grupos (outsiders).
Percebemos que esta situao se confgura na sociedade alexandrina. Filo, ao
relatar os ataques sofridos pelos judeus durante o governo de Calgula, deixa claro
que a infuncia poltica dos gregos os benefciou nesses ataques, uma vez que as
autoridades legais da cidade, representada na fgura do prefeito romano, Flaco,
deixaram que o ato de violncia acontecesse, pois:
Quando eles viram que o prefeito da provncia, que teria podido por
fm em um s momento a insurreio, a autorizava fngindo ignor-la,
eles se tornaram ainda mais ousados em seus ataques (FILO, Lagatio
ad Gaium, cap.XX: 260).
Outro relato de Filo de que a ao dos gregos tinha conivncia com as
autoridades romanas locais est na meno que ele faz da expulso dos judeus das
suas residncias, as quais foram saqueadas, no durante a noite, s escondidas,
mas em plena luz do dia, com alarde, sem temor a castigos, por parte de alguma
autoridade (Legat, cap. XVII: 258).
51
O fato de os judeus, apesar de j gozarem de direitos especiais e buscarem
sempre ampliar esses direitos sem, no entanto, abrirem mo de suas caractersticas
culturais, fomentava ainda mais a reao dos alexandrinos (aqui no sentido
jurdico), de modo que eles aproveitam o grande valor que Calgula dava ao culto
imperial e, sabendo que os judeus no podiam ador-lo como deus, se valem deste
momento para demonstrar sua clera, nos dizeres de Filo:
Quando a averso desse imperador contra os judeus chegou ao
conhecimento dos habitantes de Alexandria que j h muitos anos
os odiavam, eles consideram que a ocasio era propcia alterando e
confundindo a situao (Legat, cap. XVIII: 257).
Os judeus se adaptaram bem aos costumes gregos da cidade de Alexandria,
alguns deles, de condies mais abastadas, frequentaram o Ginsio e tinham
importncia poltica e econmica na sociedade, a lngua falada pelos judeus era
a lngua grega, a indumentria era comum, at os nomes eram latinizados ou
helenizados. Observamos ento que os grupos outsiders exercem presses tcitas
ou agem abertamente no sentido de reduzir os diferenciais de poder responsveis
por sua situao inferior, e que os grupos estabelecidos fazem a mesma coisa
em prol da preservao ou aumento desses diferenciais. Assim, chegamos a uma
situao de confito, na qual os estabelecidos se sentem compelidos a repelir aquilo
que vivenciam como uma ameaa sua superioridade por meio de um contra-
ataque, de rejeies e humilhaes contnuas ao outro grupo (ELIAS; SCOTSON,
2000: 37). Filo relata em sua obra a atuao de Helico, egpcio helenizado, chefe
dos domsticos da Casa Imperial, que gozava de boa posio junto ao Imperador
e que se aproveita dessa posio privilegiada para fazer contnuos ataques aos
judeus. Filo d voz aos pensamentos de Helico em sua obra, nos dizeres do autor:
No tens necessidade de pores em afio para encontrar um motivo,
tm em mos as acusaes contra o povo judeu e seus costumes, o que
aprendeste desde tua meninice, no somente de um homem, mas de
quase todo povo de Alexandria (Legat, cap. XXVI: 266).
Os gregos procuraram destruir aquilo que acreditavam ser a base das
organizaes judaicas, a sinagoga, monumento que representava um espao fsico,
delimitado, local de uso exclusivo dos judeus, identidade judaica construda em
pedra no espao da cidade, fazendo fronteira com as construes gentias. A sinagoga
era o receptculo da Tor e nela estavam guardados os registros documentais
dos direitos e isenes alcanadas pelos judeus junto aos imperadores romanos,
segundo Filo:
Reuniram-se em uma multido numerosa, derrubaram as sinagogas,
pois existiam muitas em cada bairro da cidade, [...] destruram
52
completamente algumas dessas sinagogas, incendiaram outras, [...]
esses incndios destruram os escudos e as espadas de ouro, com as
inscries com que os imperadores tinham honrado a virtude dos
judeus e que deviam ser respeitadas (Legat, cap. XX: 260).
A tolerncia s funciona de modo efetivo em relao diferena em duas
situaes. A primeira delas quando no existe a possibilidade de se eliminar
fsicamente o outro, ou por dele dependermos, ou por no possuirmos meios
efetivos para erradic-los. A segunda situao quando desenvolvemos uma tica
marcada pelo pluralismo, considerando a diversidade das experincias humanas
como fator de constituio da vida em sociedade (SILVA, 2008: 10). Na ausncia
desses pressupostos a tolerncia cede lugar intolerncia e os relatos de Filo acerca
da violncia e humilhao acometidas contra os judeus so grandes e vo desde
saques
[...] se juntavam com outros para dividir o roubo e o faziam nas praas
pblicas, na presena daqueles que haviam sido despojados de seus
bens, em meio a grande zombaria e injrias em relao aos antigos
donos (Legat, cap. XVIII: 257).
at confnamento e mortes violentas
Aqueles homens furiosos expulsaram os judeus com suas esposas e
flhos de todos os pontos da cidade para encurral-los como animais em
um lugar to reduzido como se fosse um estbulo [...] os queimavam
vivos, uns na fogueira, que acendiam com lenha tirada dos navios e
outros no meio da cidade de maneira mais cruel, porque esse fogo
era feito com lenha muito mida, produzia muito mais fumaa do que
chamas. A muitos arrastavam vivos com cordas pelas ruas e praas
pblicas e se enfureciam de tal modo contra eles, que sua morte no
lhes satisfazia raiva e eles ainda os pisoteavam, despedaavam-lhes
os corpos, de modo que nada restava para ser sepultado (Legat, cap.
XVIII-XIX: 258-259).
Na sociedade alexandrina, entendemos que os gregos cumpriam o papel
dos estabelecidos pois, mesmo aps a chegada dos romanos, a elite grega por meio
de marcas que validam seu poder, como tradio, autoridade e infuncia, passa
a controlar e tirar proveito de diversas instituies da sociedade. Dessa forma os
gregos vo ditar as normas morais e sociais para os judeus (outsiders), ou seja,
os que esto fora do establishment (boa sociedade), demarcando territrios e
fronteiras. Essa situao s se torna possvel em contextos em que determinado
grupo dispe de meios efetivos para impor suas prticas e crenas, desvalorizando
as prticas e crenas alheias e nelas interferindo, por meios violentos ou no.
53
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56
Mamede Queiroz Dias
Mestrando em Histria na Universidade Federal de Ouro Preto.
mamede.queiroz@gmail.com
Resumo
Este artigo tem como objetivo analisar a constituio da autoridade historiogrfca
na Antiguidade. Em especial, daremos destaque posio ocupada pelo historiador
latino Cornlio Tcito (55/57-120 d.C.), que escreveu suas obras entre o fnal
do sculo I e meados do sculo II. Portanto, retomaremos historiadores greco-
romanos da Antiguidade e, com isso, almejamos apontar algumas particularidades
da autoridade historiogrfca taciteana no contexto do Principado.

Palavras-chave
Autoridade, historiografa antiga, Cornlio Tcito.
Abstract
This paper aims to analyse the making of historiographic authority in Antiquity.
It is given special emphasis to the place occupied by the Latin historian Cornelius
Tacitus (55/57-120 A.D.), who composed his works between the end of the frst
century and the middle of the second century. To achieve this end, it will be
analyzed Greek and Roman historians to highlight some peculiarities of Tacitean
historiographic authority under the Principate.
Keywords
Authority, ancient historiography, Cornelius Tacitus.
Cornlio Tcito e a alguns aspectos da autoridade
historiogrfca na Antiguidade Clssica
Enviado em
27/05/2012
Aprovado em
04/07/2012
57
Autoridade e historiografa antiga
Dizei-me agora, Musas que a olmpica morada tendes,
Pois vs sois deusas, presentes estais a tudo e tudo sabeis
(HOMERO, Ilada, II, 484-493).
Elas (as Musas) certa vez, a Hesodo, ensinaram belo canto
(HESODO, Teogonia, XXII).
No poema pico, em seu preldio, o poeta invoca a sabedoria das Musas
para comear sua obra e, por meio da inspirao recebida, o aedo poder celebrar
os deuses ou os grandes feitos dos heris. As Musas so seres divinos, segundo
Hesodo, flhas de Zeus e da Memria. Elas tudo sabem; podem ver presente,
passado e futuro. Deste modo, o que autoriza a narrativa do poeta a palavra
divina. Em Homero, o eu do aedo recebe e transmite a palavra divina, e as Musas
transferem essa autoridade ao aedo, agora vaticinado por elas. um eu transmissor.
Apenas enquanto dura a sua performance vazio, sem nome e sem autoridade
prprios.(HARTOG, 2001: 35-6).
A emergncia da histria est situada justamente na mudana da testemunha
aquela que v, que presencia , desloca-se das Musas para o homem, ou melhor,
para o historiador. Como destaca Franois Hartog, o olho o ver o elemento
que autoriza a narrativa de Herdoto. o olho como uma marca de enunciao, o
eu vi como uma interveno do narrador na narrativa para provar. Retomando
Benveniste, Hartog destaca a etimologia da palavra hstor, que , em poca muito
antiga, a testemunha, a testemunha enquanto aquele que sabe, mas, desde logo,
tambm enquanto aquele que viu. (HARTOG, 1999: 273-4). Assim, sob a
autpsia que se desenvolver a historiografa grega. A constante epistemolgica do
ver balizou a transformao do elemento que d autoridade narrativa, da epopia
a histria, dando vida historiografa.
Como aponta John Marincola, se o narrador de Homero em larga medida
intrusivo, j em Herdoto, constantemente, ele chama a ateno para o seu papel
como organizador e expositor de sua histria, recordando audincia de sua
viagem e de seu trabalho investigativo. (MARINCOLA, 1997).
Esta a exposio da investigao de Herdoto de Trio, para que nem
os acontecimentos provocados pelos homens, com o tempo, sejam
apagados, nem as obras grandes e admirveis, trazidas luz tanto
pelos gregos quanto pelos brbaros, se tornem sem fama e, no mais,
investigao tambm da causa pela qual fzeram guerra uns contra os
outros. (HERDOTO, Histrias, I: 1-5).
No prefcio das Histrias, Herdoto aponta para o seu inqurito, o
Cornlio Tcito e a alguns aspectos da autoridade historiogrfca na Antiguidade Clssica
58
trabalho que sustentar o resultado de sua investigao. Alm do ver, necessrio
a comprovao, para a constituio da autoridade daquele que esteve presente,
preciso que o narrador descreva. Como assinala Marincola, Herdoto est sempre
preocupado com o seu pblico e, no que diz respeito recepo dos ouvintes,
parece assumir a questo que estaria constantemente pressuposta na mente de
sua audincia: como voc sabe? (MARINCOLA, 1997: 8). Desta forma, como
apontou Hartog, o olho organiza o visvel, bem como o autentifca: descrever
ver e fazer ver. (HARTOG, 1999: 261).
Na esteira de Herdoto, Tucdides quem mais claramente frmou a
preeminncia da autpsia como caminho para legitimar a escrita da histria. E
esse princpio metodolgico estabeleceria a nica possibilidade para se escrever a
histria no tempo presente. Afrmou Tucdides, as coisas anteriores e mesmo as
que eram ainda mais antigas era impossvel descobrir com clareza (TUCDIDES,
Guerra do Pelosponeso, I, 1), pois a distncia temporal impede que o historiador
presencie o acontecido. Assim, para o presente se voltara a historiografa
tucidideana, como apontado pelo historiador Grego no livro 5, convencionalmente
chamado de segundo prefcio da Guerra do Peloponeso.
Escrevi o que se segue o mesmo Tucdides de Atenas, como cada
coisa aconteceu por veres e invernos, at que os lacedemnios e seus
aliados puseram termo ao poder dos atenienses e tomaram os muros
e o Pireu. (...) Pois sempre me lembro, desde o comeo da guerra, at
quando terminou, muitos previam que deveria durar trs vezes nove
anos. Vivia inteiramente, compreendendo-a graas minha idade
e nela pondo minha ateno, a fm de saber alguma coisa de exata:
aconteceu-me fcar exilado de minha ptria durante vinte anos, depois
de exercer o cargo de estratego em Anfpolis, e, assistindo de ambos
os lados os empreendimentos no menos os dos peloponsios, por
causado exlio compreendi os mais a vontade. (TUCDIDES, Guerra
do Peloponeso, V, 26).

Tucdides foi de uma famlia aristocrtica ligada Trcia e cresceu em uma
Atenas forte, tanto poltica quanto intelectualmente. E no poderia ser diferente,
ao historiador ateniense cabe no apenas presenciar os fatos, mas tambm ter o
conhecimento necessrio para realizar as interrogaes certas. Tucdides, como
podemos observar na passagem acima, foi um general militar estratego e
viajante. Segundo Moses Finley, as crticas fundamentais que Tucdides fez
tradio oral aos poetas esto calcadas em dois pontos: a histria, insinuava
Tucdides, tratava de poltica e s poderia ser realizada no presente. (FINLEY,
1989).
Alm do ver como condio epistemolgica para esses historiadores gregos,
a experincia teve tambm lugar de destaque. Ver e descrever eram elementos
fundamentais. Porm, descrever certo assunto histrico sem o conhecimento da
Mamede Queiroz Dias
59
matria narrada no faria sentido. O reconhecimento, pelo pblico, do contedo
narrado vinculava-se experincia do historiador no assunto. Nesse sentido, o
historiador grego Polbio, nascido na Arcdia por volta de 200 a.C., ressaltou
que mesmo a autpsia poderia levar ao historiador cometer erros, pois, no tendo
experincia necessria para guiar o seu inqurito, sua histria estaria comprometida,
j que no saberia o que procurar e o que perguntar.
Aquele que no tem conscincia da prtica no pode escrever sobre
aquelas coisas que acontecem na Guerra, nem pode sem experincia na
vida poltica escrever sobre esses tipos de eventos e seus pormenores
() Sempre que eles tentam escrever sobre cidades e lugares, e isso
essencial, visto que estejam destitudos de alguma prtica, que ()
eles possam omitir muitas coisas notveis de se relatar, enquanto
realizam coisas cujo valor no importa relatar.
(POLBIO, Histrias, XII, 25, 1-3)
1
.
Como observado por Polbio, a experincia est intimamente ligada
qualidade do inqurito. Assim, aqueles que no conhecessem sobre o campo militar
no poderiam descrever bem as guerras, e o mesmo acontece com a poltica, que,
a saber, est muito prxima da guerra. De forma parecida, Luciano de Samsata,
em Como se deve escrever a Histria, criticou certo historiador que narrou sobre
os costumes dos Partos, em guerra, sem jamais ter viajado. Segundo Luciano, esse
dito historiador, tambm muito ridculo, confundia o que os partos chamavam
de serpentes que para eles eram estandartes dos batalhes que conduziam uma
fleira de mil homens com enormes serpentes vivas que nascem na Prsia e
que seriam armas vivas utilizadas em guerras por esse povo, soltas e enviadas aos
inimigos. (LUCIANO, Como se deve escrever a histria, XXIX).
Na historiografa de Roma, como aponta Marincola, sobre os historiadores
de antes do Imprio, pouco nos restou. Sabemos, indiretamente, da existncia de
Fabio Pictor e Postimo Albino, alm de Cato, que de forma escassa chegou at
ns. Contemporneo de Polbio, o romano Cato um dos poucos historiadores
que resistiu ao curso do tempo. No que toca a experincia do homem que
escreve a histria, a historiografa romana esteve fortemente relacionada com a
esfera poltica e militar. (MARINCOLA, 1997). Poltico e militar o homem de
experincia so caractersticas de formao do homem romano e sero subsdios
para dar autoridade, assim como ao aristocrata, quele que busca se enveredar
pelos caminhos da escrita da histria.
Em Roma, o aprendizado da vida pblica se iniciava por volta dos dezesseis
anos, quando o romano abandonava sua toga bordada de prpura para adquirir a
toga viril. O simbolismo da troca daquelas insgnias, das infantis para aquelas
1 POLBIO apud MARICOLA, 1997: 73.
60
do mundo adulto, inseria o homem no quadro dos cidados. No entanto, a sua
formao, que comeava dentro da famlia, sob a tutela do paterfamilias, ainda
no estaria concluda. Antes de assumir o servio militar era preciso se dedicar
por um ano ao aprendizado da vida pblica (tirocinium fori), ento seguia-se
ao pai ou a algum outro patrono experiente. Acabado esse curto perodo no qual
a experincia de outrem observada,
2
o jovem iniciava-se no servio militar, que
por sua vez possuiria uma srie de hierarquias e graduaes a serem alcanadas.
A ascenso dependeria de suas competncias militares, ou, em alguns casos,
verifcada pela rpida elevao na carreira militar, atravs da interferncia de um
patrono forte. Aps o perodo de servio militar a formao prosseguia, seja o
jovem acompanhando algum magistrado proeminente ou assumindo funes
pblicas. (MARROU, 1971: 361-5). Esse longo processo de formao era o que os
romanos chamavam de cursus honorum.
3
Aceitando essa linha de raciocnio, nesse sentido, acreditamos, que Thomas
Wiedemann aponta para a importncia da autoridade (auctoritas), seja do lder da
famlia (paterfamilias) ou do comandante militar (imperator).(WIEDEMANN,
2008: 517). Destaca-se assim na estrutura social romana a importncia da carreira
pblica empreendidas nas esferas poltica e militar na constituio da virtude
(virtus) e da moral do aristocrata romano (mos maiorum). De forma prxima,
tambm o historiador, para que possa ter autoridade e seu trabalho reconhecido, no
deveria, portanto, negar esses atributos que elevam o homem romano na esfera
pblica. Ao historiador dessa poca caberia uma formao ideolgica aristocrata.
Sendo a aristocracia o pblico que lhe interessa, logo, o conhecimento das artes
intelectuais so fundamentais para que ele possa descrever a matria historiogrfca
e elevar-se entre seus pares. As esferas poltica, militar e retrica, portanto, so
basilares na constituio da auctoritas do aristocrata romano. E nesse sentido, entre
a historiografa e sua legitimao, John Marincola destaca o carter do historiador
romano: Auctoritas parece ter desempenhado um grande papel na credibilidade do
governo romano do que nos gregos (MARINCOLA, 1997: 137).
Depois de Cato, como aponta Marincola, h uma grande incerteza sobre
os escritos histricos na Repblica. Se, por um lado, Cato destaca a importncia
da experincia poltica e militar para autorizar o carter do historiador; Salstio,
2 Sobre o aprendizado e a formao Quintiliano nos fala sobre a importncia da imitao:
como de ordem natural da vida cada um, que queiramos fazer, ns mesmos, tudo aquilo que apro-
va, os nos outros. Assim, os meninos acompanham os sulcos das letras, para que se adquira a ha-
bilidade do escrever; de maneira semelhante os msicos imitam a voz de seus docentes, os pintores
reproduzem as obras dos antecessores, os camponeses tomam para exemplo o cultivo comprovado
pela experincia, enfm, constatamos que o comeo de toda disciplina se forma segundo um modelo
estabelecido anteriormente a si. (QUINTILIANO, Inst. X, 2, 2)
3 Na esfera pblica, o cursus honorum, caso bem realizado, representava a projeo social
do aristocrata ao se inserir na administrao dos negcios da Repblica.
Mamede Queiroz Dias
61
por outro, em momento distinto da histria romana, fez uma interessante distino
entre a escrita da histria e a vida pblica. Salstio separou, em certa medida, ao
contrrio dos seus antecessores, a vida pblica da tarefa de escrever a histria.
(MARINCOLA, 1997). De famlia senatorial, Salstio Crispo tomou parte das
guerras civis do sculo primeiro a.C. e alinhou-se ao partido de Csar. Nesse
contexto projetou sua carreira poltica, no entanto, abandonou a vida poltica e
dedicou-se histria. (HARTOG, 2001: 175).
Ora, se eles se lembrarem de que espcie de homens, no tempo em
que exerci magistraturas, no foram capazes de atingir o mesmo,
bem como, posteriormente, de que tipo de gente penetro no senado,
pensaro certamente que foi com razo, mais que por preguia, que
meu estado de esprito mudou e que a Repblica lucrar mais com
meu cio do que com os negcios dos outros. (SALSTIO, Guerra de
Jugurta, IV, 4).

Salstio criou uma distino entre o presente em que escreve e o passado
em que exerceu as magistraturas. Ele constri uma oposio entre otium e o
negotium: A Repblica lucrar mais com meu cio do que com os negcios dos
outros. (maiusque commodum ex otio meo quam ex aliorum negotiis rei publicae
uenturum). Como realou Marincola, para justifcar o abandono da vida pblica
Salstio constri um quadro de decadncia moral e destaca uma ruptura entre
os homens de seu tempo e os de outrora. Por isso, os negcios (negotium) dos
outros os cargos pblicos correspondem s prticas viciosas dos homens de seu
tempo, apontando para uma vida pblica corrompida. Sendo assim, o historiador
justifca o porqu decidiu viver longe dessa vida, e assume o otium como
alternativa aos vcios. Com esses argumentos, Salstio buscava elevar-se diante
dos seus contemporneos e colocar-se como exemplo de autoridade, atribuindo
concomitantemente uma utilidade histria.
Salstio, no mesmo captulo IV da Guerra de Jugurta, tambm apontou
para uma diferenciao que nos ser til quando nos focarmos em Tcito e nos
Anais.
Como se a pretura, o consulado e todos os outros cargos do mesmo
gnero fossem livremente ilustres e grandiosos em si mesmos e no
julgados segundo a virtude dos que os assumem. (SALSTIO, Guerra
de Jugurta, IV, 8)
Nessa passagem, o historiador talvez antecipe uma ideia que ser
desenvolvida em Tcito, na qual, sob o regime poltico do Principado, a escravido
tomaria conta da maior parte da aristocracia, a qual se acrescentava em honras e
riquezas e preferia a segurana do presente aos perigos do passado. (TCITO,
Anais, I, 2). O aparente paradoxo do Principado construir-se-ia no perigo do
62
exerccio das virtudes, que no mais teriam espao nesse momento, j que ter
destaque social nesse ambiente seria rivalizar com o princeps. Levando em
conta esse paradoxo, os bajuladores e aqueles que soubessem tirar proveito da
proximidade com a casa imperial e com o princeps assumiriam os cargos mais
elevados na vida pblica. De forma similar, como apontado por Salstio, os cargos
pblicos seriam assumidos no pelo valor de quem os exerce, mas pela indicao e
fora de alguma interveno poltica. Na narrativa de Tcito sobre a dinastia Jlio-
Claudiana, como destaca Fbio Joly, h uma tenso nesse contexto social entre o
magistrado bajulador, que buscava o benefcio privado, e aquele que possui uma
tica em sua participao poltica. Ou seja, Tcito constri uma fronteira frgil
entre centralizao e descentralizao poltica no Principado. (JOLY, 2004).
Retomando a passagem de Salstio, sem nos esquecermos, no entanto,
desse contexto paradoxal apresentado por Tcito sobre o Principado: o cargo
poltico a magistratura sofreria assim um esvaziamento de sua funo, j que,
em si, ela no seria acompanhada de um indivduo virtuoso que merecesse tal
ctedra. Em certo sentido, o campo poltico estaria esvaziado de sua experincia
e a auctoritas de quem ordena, diante daqueles que obedecem, estaria em larga
medida suprimida pelo poder (potestas) e pelo benefcio individual (benefcium).
Acompanhando esse movimento sociopoltico caracterstico do Principado em
Tcito, ao historiador apenas caberia, como relatado por Salstio, se livrar dos
vcios do presente e abandonar a vida pblica? Acreditamos que Tcito nos trar
algumas respostas para tal questionamento quando buscou criar uma terceira via
entre escravido e liberdade. Ele recoloca assim a autoridade como uma alternativa
vivel no Principado e, dessa maneira, reaproxima a competncia historiogrfca
da vida poltica.
Em sntese, no que diz respeito ao peso da autoridade e da tradio na
historiografa greco-romana antiga, Marincola afrma que a escrita da histria jamais
deixou de aproximar, como critrio de legitimao desse tipo de conhecimento, o
narrador do livro daquele que escreve:
Isso no inesperado dado a importncia na antiguidade do carter da
retrica e da vida real: sociedades estratifcadas como Grcia e Roma
se preocupam em grande medida com o status do locutor. A prova
de que as coisas so como os historiadores dizem depende menos da
percepo da audincia do que da personalidade do narrador: acreditar
em um relato histrico, para isso era necessrio acreditar no prprio
historiador. (MARINCOLA, 1997:6).
Tal lgica de pensamento, que conecta a matria narrada ao conhecimento
de vida do autor, pode ser evidenciado em um trecho da Arte Potica, de Horcio.
Mamede Queiroz Dias
63
Vs que escreveis, escolhei matria altura das vossas foras e pesai
no esprito longamente que coisas vossos ombros bem carregam e as
que eles no podem suportar. A quem escolher assunto de acordo com
as suas possibilidades nunca faltar eloquncia nem to pouco ordem
luzida. (HORCIO, Arte Potica, 38-41).
Autoridade e o Principado Romano.
4
Prosseguindo nossa investigao sobre a autoridade do historiador e de sua
obra na Antiguidade, para o caso especfco de Cornlio Tcito se faz necessrio
uma breve explanao sobre o pano de fundo poltico em que esse historiador
escreveu: o Principado.
Para compreendermos o advento do Principado Romano ser importante
recuarmos alguns anos na histria de Roma. Nesse contexto, entre a Repblica
e o Principado, os sculos II e I a.C. foram decisivos para uma transformao
na ordem de governo dessa sociedade. Segundo Geza Alfldy, nesse perodo, a
Repblica romana enfrentava confitos de naturezas heterogneas, podendo ser
divididos, de uma maneira geral, em quatro tipos: os trs primeiros compreendiam
as lutas de escravos, a resistncia dos habitantes das provncias contra a opresso
romana e a luta dos itlicos contra Roma; o quarto, e talvez o de maior impacto
nos confitos do fnal da Repblica, tinha lugar entre os cidados romanos, que se
encontravam divididos entre dois partidos polticos opostos: optimates e populares.
(ALFLDY, 1989). O confronto, inicialmente restrito ao espao poltico,
desencadeou no sculo I a.C. uma srie de confitos armados entre os dois grupos.
Por fm, a guerra civil se encerrou em 31 a.C., na chamada batalha do cio, travada
entre Marco Antnio e Otaviano. Este ltimo deu fm aos confitos civis e foi um
dos responsveis por reorganizar a forma de se governar em Roma. Esse momento
foi narrado pelo prprio Otaviano. Segundo ele, depois de extinguir as guerras
civis e, por consenso de todos, senhor de tudo, passei a repblica de meu poder
para o arbtrio do senado e do povo romano. (AUGUSTO, Res. Ges., XXXIV).
O destaque de sua posio sobressalente. Isso evidente tanto na narrativa
de Otaviano dos fatos ocorridos, em sua Res Gestae, texto inscrito em bronze e
afxado na cidade de Roma aps sua vitria, quanto nas moedas produzidas nesse
perodo. Sobre a mesma ocasio, agora na viso de Tcito, a batalha do cio
conferiu todo o poder a um s homem (TCITO, Histrias, I, 1) e, Roma no
outra coisa que se um imperasse. (TCITO, Anais., IV, 32-33, 3). Portanto,
4 Principado (Principatus) deriva de uma especifcidade na histria de Roma, provm de
Prncipe do Senado (Princeps senatus), aquele que honrosamente fora investido do privilgio de fa-
lar em primeiro lugar nas sesses do senado. Otaviano Augusto foi por 40 anos prncipe do senado.
(AUG., Res. Ges., 7).
64
a partir da ascenso de Otaviano ao governo de Roma (31 a.C. a 14 d.C.), um
novo elemento poltico se inseria na estrutura administrativa do antigo governo
romano, que agora no mais era exercido exclusivamente pelo Senado e pelas as
antigas magistraturas. A casa imperial (Domus Caesaris) passou a assumir parte
de importante na estrutura administrativa desse novo regime. Consolidavam-se as
bases de um novo momento: o Principatus.
Como bem apontou Ronald Syme, em sua obra The Roman Revolution,
auctoritas a palavra que melhor defne a posio de Otaviano. No entanto, seus
inimigos poderiam muito bem ter chamado de potentia. (SYME, 1939). A tenso
apontada por Syme no uma especifcidade desse momento. Como destacamos
anteriormente, a disputa poltica entre optimates e populares trouxe tona uma
srie de lderes polticos, como, para citar dois que alcanaram a hegemonia por
breves perodos: C. Csar e G. Pompeu. Os dois possuam apoiadores no Senado,
e esse suporte ia alm da assemblia (comitium) senatorial, frmando-se entre as
casas aristocrticas por laos de amizade e clientela. Quando os interesses dessa
oligarquia romana entraram em confito, outros setores sociais interdependentes
daqueles tambm se envolveram, e a guerra civil emergiu. Era o que os gregos
chamavam de stasis, como nas palavras de Aristteles na Poltica (V 130lb): os
homens viram-se para a stasis por desejo de igualdade.
5
Syme ainda destaca que, mesmo talentoso e poderoso, Otaviano no poderia
sustentar-se sozinho. Ele precisava de aliados. E, nesse sentido, o governo de
Augusto foi um governo de um partido, e em certos aspectos seu Principado foi
como um sindicato. (SYME, 1939: 7). A nova situao se apresentava: Otaviano
conseguiu o que o seu tio Csar no havia feito: acabou com a stasis em Roma,
criou estabilidade a partir da negociao com a aristocracia por meio de alianas
de sua casa (domus) com as demais casas que partilhavam da estrutura de poder do
governo romano. O reconhecimento mximo de sua auctoritas pelos aristocratas
acontece com o ttulo de Augusto (Augustus) atribudo pelo Senado a Otaviano no
ano 27 a.C.
6

De acordo com Kristina Milnor, a viso de Augusto sobre a Repblica
Romana tinha na famlia, especialmente a do imperador - e com ela a sua vida
domstica -, o espao central no qual a vida cvica poderia ser constituda.
5 ARISTTELES apud FINLEY, M. Os Gregos Antigos. Lisboa: Edies 70, 1984, p. 52.
Segundo Finley, to be sure, the aim of any stasis was to bring about a change in some law or ar-
rangement, and any change meant a loss of rights, privileges or wealth to some group, faction or
class, for whom the stasis was accordingly seditious. (FINLEY: 1983: 106).
6 Como aponta o bigrafo C. Suetnio (69-130 d.C.), em sua obra De Vita Caesarum, no
livro sobre a Vida do Divino Augusto, o nome Augusto foi dado a Otaviano por uma resoluo de
Muncio Planco, e teria sido escolhido pois designava um cognome no apenas novo, mas tam-
bm grandioso, pois tanto santos como aquilo que neles consagrado por augrio so chamados
Augustus. (SUET. Vida do Divino Augusto, VII).
Mamede Queiroz Dias
65
(MILNOR, 2005). O paradoxo criado com tais medidas fazia parte do projeto
de construo do Estado Romano realizado pelo princeps. Assim, a posio de
Otaviano no governo e a adeso de sua domus Caesaris nos negcios pblicos
fzeram a diferenciao entre o pblico (publicus) e o privado (priuatus) fcarem
ainda mais complexa.
possvel percebermos a complexidade desse novo momento poltico
em Tcito, no livro 13 dos Anais, quando ele descreve o primeiro discurso do
imperador Nero para o Senado. Segundo Tcito, Nero pretenderia em sua conduta
de governo fazer com que os interesses da Repblica fossem distintos dos negcios
de sua casa (discretam domum et rem publicam).(TCITO, Anais, XIII, 4, 2).
Aqui, a diferenciao semntica entre publicus e privatus permanece. O campo
pblico, da res publica, est separado do privado, da domus. Entretanto, em outra
passagem, agora no primeiro livro das Histrias, Tcito, ao falar do general e
imperador Oto (68 d.C.), fez uma diferenciao entre uma casa particular (domus
privata) e a corte do imperador (aula Caesaris), na qual a ltima se destacava das
demais, pois possua as facilidades dos casamentos e vido de outras devassides
de reinos desta espcie. (TCITO, Histrias, I, 22, 1). Nesse trecho, Tcito cria
uma distino entre domus privata e aula, o que nos remete a posio superior e
desptica do princeps.
Sobre a compreenso do regime poltico do Principado, Tcito, tanto no
segundo captulo do livro I dos Anais, quanto no primeiro captulo do livro I das
Histrias, nos apresentou o seu olhar sobre a consolidao do poder de Augusto
aps a batalha do cio. Como aponta Fbio Joly, Tcito apreendia a constituio
e a consolidao do Principado como sendo realizados por meio da concesso de
benefcios por Augusto aos demais grupos sociais em jogo: a plebe, os exrcitos e
a aristocracia. (JOLY, 2004).
Sobre a ascenso de Augusto, assim relatou o historiador latino no incio
dos Anais:
(...) Otaviano j sem encontrar oposio, porque os mais altivos
tinham morrido nos combates e proscries, e o resto da nobreza, na
proporo em que era disposta escravido, se acrescentava, com a
nova ordem das coisas, em honras e riquezas e preferia a segurana do
presente aos perigos passados. (TCITO, Anais, I, 2).

A passagem acima nos revela parte da viso taciteana acerca de como foi
arquitetado esse novo regime poltico. Para o historiador romano, o comportamento
apresentado pela aristocracia, que voluntariamente abdica do prprio poder
poltico em troca de honras e riquezas, visando estabilidade poltico-social, deve
ser qualifcado como servil. H nesse trecho um grande esboo feito por Tcito,
que busca compreender a lgica de funcionamento do Principado. Segundo Fbio
66
Joly, esse comportamento aristocrtico reiterado em outros momentos das obras
taciteanas. E a partir dessa conduta podemos perceber uma tenso constante, e
necessria, no que tange estabilidade do Principado, j que a liberdade (libertas)
e a servido (servitus) foram conceitos que Tcito, ao longo de suas obras, utilizou
para classifcar as dinmicas opostas entre Repblica e Principado, e tambm a
interao entre o princeps e os demais aristocratas. (JOLY, 2004).
Autoridade e Cornlio Tcito
Cornlio Tcito nasceu por volta de 55 e 57 d. C., poca do governo de
Nero (54 a 68 d.C.). Teve carreira poltica, escreveu os Anais e as Histrias no
fnal da vida, j tendo naquela poca perpassado todo o cursus honorum romano.
Diante desses feitos, em idade madura e conhecedor da matria poltica, Tcito
teria assim a autoridade necessria para efetuar o trabalho que se prope a fazer:
escrever a histria do Principado. Tcito escreveu os Anais entre os anos 115 a 120,
o contedo dessa obra compreende a narrativa da dinastia Jlio-Claudiana. Das
Histrias, que foi escrito anteriormente aos Anais (107 ou 108 d.C.), se narram
os acontecimentos que transcorreram da morte de Nero, em 68, at o governo de
Domiciano, em 96. Essas duas so as obras mais extensas do autor e foram escritas
sob o governo do princeps Trajano (98 a 117 d.C.), possuindo o historiador em
torno de 65/68 anos.
No prefcio dos Anais, aps fazer uma breve retomada dos lderes polticos
na histria de Roma, Tcito lanou o seguinte argumento sobre a legitimidade de
sua histria:
Mas os antigos feitos do povo romano foram j narrados por ilustres
escritores, assim como para o governo de Augusto no faltaram,
at que a adulao crescente fosse corrompendo os mais formosos
talentos. De Tibrio, Caio, Cludio e Nero, enquanto vivos o medo no
deixou falar com verdade; depois de mortos, o dio recente falseou as
narrativas. Eis porque empreendi narrar, de Augusto pouco e seu fm,
e depois o principado de Tibrio e os seguintes, sem ira nem afeio,
pois destas causas mantenho distncia. (Ann, I, 1, 2-3).

Com a clebre assertiva na qual o autor se props a narrar a histria do
Principado sine ira et studio, o historiador latino, como apontou Fbio Joly,
distinguiu nesse captulo trs temporalidades do passado. A primeira se referindo
ao momento poltico antes de Augusto, onde ilustres escritores puderam narrar
os feitos do povo romano. A segunda aconteceria entre aqueles historiadores que
viveram sob os governos de Tibrio, Caio, Cludio e Nero. Tcito desautoriza a
historiografa sob tais principes, pois o medo e o dio no deixaram com que esses
historiadores falassem com verdade. A terceira camada temporal estaria localizada
Mamede Queiroz Dias
67
em seu momento, no qual ele, Tcito, retomaria a antiga forma de se escrever, pois,
dos temores e adulaes promovidos pelos Jlio-Claudios, dessas causas ele se
mantinha distante. (JOLY, 2001: 27).
Ao anunciar que os historiadores dos tempos da dinastia Jlio-Claudiana
no puderam escrever com verdade, Tcito aponta para a condio do seu presente.
Dito isso, por que ento o historiador teria condies superiores de relatar os feitos
daquela poca e qual seria a condio que daria autoridade sua narrativa? Tanto
nas Histrias como na Vida de Agrcola, Tcito nos deu informaes sobre o
seu presente, ressaltando o momento oportuno em que escreveu e viveu. Sobre
o governo dos principes Nerva e Trajano, nas Histrias: tempos felizes e raros,
nos quais se pode pensar livremente e dizer o que se pensa. (TCITO, Histrias,
I, 1, 4). J na Vida de Agrcola, biografa de seu sogro, elogiou seu momento
contemporneo: o princeps ligou de novo o que anteriormente era incompatvel,
imprio e liberdade, embora todos os dias aumente Nerva Trajano a felicidade da
poca. (TCITO, Vida de Agrcola, III).
Ora, se o momento vivido por Cornlio Tcito fora mais propcio a verdade
histrica, ns no podemos desconsiderar o fato de que esse historiador tambm
viveu sob o Principado. Tcito, ento, tende a relacionar a historiografa ao momento
poltico, o que o levaria a dizer que no momento republicano os historiadores
no estavam constrangidos pelo poder de um nico homem como acontece no
Principado. Logo, os principes da dinastia Jlio-Claudiana impossibilitaram que os
historiadores falassem com verdade. No entanto, sob Trajano, ligou-se novamente
liberdade e imprio. Dessa maneira, como ressalta Joly, Tcito cria um hiato entre
os historiadores da Repblica e os de seu momento poltico, sugerindo assim uma
continuidade entre aqueles primeiros e ele. (JOLY, 2001).
Segundo Tcito, Trajano fora o princeps que resgatara a liberdade. No
entanto, cabe uma interrogao nesse momento: Como saber se os elogios ao
princeps condizem com a virtude de Trajano, ou apenas funcionavam como uma
manobra poltica, um artifcio que protegeria a sua historiografa dos perigos de se
falar o que no se deve?
Concluso
Se, de acordo com Tcito, a escravido tomaria conta da maior parte da
aristocracia, e esse novo regime se estabeleceria por meio de um acordo entre o
princeps e os demais grupos sociais a aristocracia, a plebe e o exrcito , como
fcaria o papel do historiador nesse contexto? Se a liberdade republicana no
mais possvel de ser encontrada no Principado, devido atuao do princeps e do
poder da domus Caesaris, como se escrever histria no Principado?
O Principado, portanto, foi, em muitos momentos, apresentado por Tcito
68
como ambguo. Liberdade e escravido foram conceitos utilizados pelo historiador
para construir uma constante tenso entre o princeps e os demais agentes polticos.
No entanto, no signifca que os dois conceitos funcionem de forma diretamente
oposta, onde a liberdade (libertas) se apresentava como o lado positivo e a
escravido (seruitus) o negativo. Para esse confito, Tcito nos apresentaria uma
terceira via:
Sobre Lpido, tenho notcia de que foi um homem circunspecto e
sbio naqueles tempos: muita coisa corrigiu das exageradas adulaes
dos outros, e entretanto pde manter sua autoridade e crdito perante
Tibrio. Isso me leva a por em dvida se a benevolncia dos prncipes
para com outros determinada, como tudo mais pelo destino ou acaso
do nascimento, ou se depende de ns mesmos, estando a nosso alcance
achar entre a contumcia repentina e a subservincia disforme um
caminho isento de ambies e de perigos. (TCITO, Anais, IV, 20, 7).
O historiador destacou a posio do senador Lpido no governo pois,
sem estar sujeito, por um lado, bajulao e, por outro, liberdade demasiada
de outrora, pde manter sua autoridade frente ao princeps Tibrio. Colocando
em destaque essa postura de equilbrio do senador, Tcito nos revelou uma via
possvel para o exerccio da carreira poltica, na qual ela no fosse esvaziada de
virtude, como analisamos em Salstio.
Essa postura pode ser tambm pensada para a autoridade historiogrfca,
visto que sua constituio est intrinsecamente ligada ao papel poltico do homem
que escreve. Dessa maneira, Cornlio Tcito, da mesma forma que o senador
Lpido, edifcaria sua autoridade a partir da possibilidade de se escrever sine ira et
studio a histria do Principado, tendo em vista a utilidade pblica de sua obra, da
mesma forma que os magistrados que seguem essa terceira via.
Portanto, a tenso entre libertas e seruitus foi importante para a compreenso
e o julgamento do historiador latino sobre o momento poltico do Principado e,
consequentemente, interferiu diretamente na sua prtica historiogrfca. Aceitando
esse raciocnio, a historiografa do Principado s poderia ser exercida com verdade
e imbuia de autoridade se percorrido um caminho equilibrado (moderatio) entre a
bajulao voluntria e liberdade excessiva.
(...) porque, no aqui como nos Estados governados por reis, onde
uma famlia governa e todos os outros obedecem. Ides governar
homens que no podem suportar, nem servido absoluta nem inteira
liberdade. (TCITO, Histrias, I, 16).
Mamede Queiroz Dias
69
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Mamede Queiroz Dias
71
Joo Carlos Furlani
Graduando em Histria pela Universidade Federal do Esprito Santo
joao.furlani@gmail.com
Resumo
Neste artigo temos como objetivo analisar a situao da hierarquia eclesistica na
Antiguidade Tardia com um olhar mais aprofundado na participao das mulheres
em cargos da Igreja, como o de diaconisa. Para tanto, utilizamos como principal
documentao a Didascalia dos apstolos, as Constituies apostlicas, e, por
ltimo, Vita Olympiadis, fonte em que encontramos a interao de Olmpia,
uma diaconisa da igreja de Constantinopla com o meio urbano, incluindo sua
relao com bispos e outras diaconisas. Assim, pretendemos investigar se, na
condio de diaconisas, as mulheres detinham certo status no ncleo eclesistico e
reconhecimento perante a cidade.
Palavras-chave
Hierarquia eclesistica; Diaconisas; Olmpia.
Abstract
In this paper, we aim at analyzing the situation of the ecclesiastical hierarchy in
Late Antiquity, with a closer look at the participation of women in the Church,
such as the deaconess. We use as primary source the Didascalia Apostolorum,
the Constitutions of the Holy Apostles, and fnally, Vita Olympiadis, in which we
fnd the interaction of Olympia, a deaconess of the church of Constantinople, with
the urban environment, including its relationship with other bishops and deacons.
Finally, we intend to investigate whether, as deaconesses, women held a certain
status and got recognition by the city.
Keywords
Ecclesiastical Hierarchy; Deaconess; Olympia.
A hierarquia eclesistica na Antiguidade Tardia:
Olmpia e o status das diaconisas no Oriente
Enviado em:
27/05/2012
Aprovado em:
14/07/2012
72
Introduo
O cristianismo sempre pareceu um assunto de interesse aos estudiosos dessa
rea, principalmente no que se refere ao seu surgimento, expanso e consolidao,
visto ter sido ele decisivo em muitas transformaes ocorridas no Imprio
Romano. Desde os primeiros passos dados pelos fis da era apostlica (30-70
d.C.) at a converso de Constantino, transcorreram-se trs sculos de confitos
e mudanas que no cessaram nem mesmo no fnal do sculo IV. Para os cristos
ascenderem posio de seguidores da religio ofcial, ou mesmo manterem-se
vivos, necessitavam ocupar novos lugares no Imprio Romano. Assim, como
ressalta Silva (2005: 16), a habilidade dos sacerdotes cristos em fornecer
respostas aos anseios da populao ao conjugar elementos extrados da cultura e
do imaginrio pagos com os cnones da f que o professavam foi fundamental
para a expanso do credo cristo, a qual, de certo modo, s ocorreu mediante a
organizao dos seguidores, principalmente a partir do sculo II. Desse modo,
novas posies foram preenchidas pelos praticantes do cristianismo e, ao mesmo
tempo, categorias foram institucionalizadas dentro do prprio credo, levando
hierarquizao entre os fis.
A partir desse ponto, enfatizamos o que nos interessa nesse artigo: a
confgurao da hierarquia eclesistica oriental na Antiguidade Tardia, pois
nela que encontramos um cargo atribudo s mulheres: o diaconato. Posto isso,
analisaremos a confgurao do cristianismo nesse perodo, com destaque para
Olmpia e as diaconisas, com o intuito de compreender a participao feminina na
hierarquia eclesistica, e se tais mulheres detinham uma posio diferenciada na
sociedade romana.
A confgurao hierrquica da Igreja na Antiguidade Tardia
Acerca da estrutura hierrquica da Igreja no perodo paleocristo, as
informaes so amide nebulosas e contraditrias, havendo, alm disso, mltiplas
variaes locais. No que diz respeito congregao de todos os fis, a ekklesia,
clula primria da comunidade crist, pode ser considerada, em inmeras outras
defnies, como uma unidade funcional marcada pela interao e convivncia
entre seus membros. A partir da, o grupo cria objetivos universais, sujeitos a
um mesmo conjunto de normas, valores e crenas com propsitos em comum
(CAMPOS, 2001: 88-89).
Os cristos, apesar de estarem inseridos no contexto imperial romano,
desenvolveram internamente suas prprias estruturas polticossociais e religiosas,
resumidas, de maneira mais precisa, em um aglomerado sui generis: a ekklesia.
1
E
dentro da Igreja, por meio de uma hierarquia, que as decises, valores e preceitos
eram atribudas aos seus seguidores (MC CLENDON, 1994).
O termo hierarquia usado aqui para designar as trs categorias principais
da Igreja: o bispo, o padre e o dicono (ministri). Essa hierarquia tambm
1 A palavra ekklesia, advinda do grego clssico, signifca, no contexto helnico, assembleia
popular, assembleia do demos.
Joo Carlos Furlani
73
chamada de hierarchia ordinis, pois seus trs graus correspondem s trs sries
do sacramento da Ordem. O vocbulo hierarquia pode, tambm, ser utilizado num
sentido mais amplo, no qual se inclui o bispo de Roma, o Sumo Pontfce da Igreja
e Vigrio de Cristo, sendo todo o clero subordinado a ele. Se, no entanto, nos
ativermos a todas as funes eclesisticas, a hierarquia incluir todos os clrigos
que exercem atividades dentro da Igreja. Essa hierarquia, no sentido mais amplo,
denominada hierarchia jurisdictionis, j que as pessoas em questo possuem papis
na Igreja. H ainda um terceiro sentido em que hierarquia pode ser utilizada: no
da totalidade do clero e dos leigos, ou seja, todos os membros da Igreja (DUNIN-
BORKOWSKI, 1910). No presente artigo, o termo hierarquia foi empregado
no seu sentido mais restrito, ou seja, naquele que inclui apenas os cargos mais
antigos: o episcopado, o presbitrio e o diaconato. Portanto, no discutiremos aqui
a primazia do bispo de Roma, assunto que demandaria mais espao.
necessrio lembrar que, nos primrdios do cristianismo, grupos de fis
se organizaram livremente. No tempo de Paulo, no havia funes estritamente
delimitadas para bispos, presbteros e diconos. mais comum localizar o
desenvolvimento da hierarquia da Igreja no incio do sculo II (HARRIS, 1985).
Essa repartio primria dos cargos na ekklesia foi utilizada bem antes do fnal
do perodo paleocristo, que culminou numa maior liberdade de culto favorecida
por Constantino e Licnio, em 313, e a realizao do Conclio de Niceia, em 325,
quando o ttulo de bispo metropolitano apareceu.
2
Na igreja ps-apostlica, de modo geral, os bispos surgiram como
supervisores de populaes urbanas crists. Assim, uma hierarquia do clero,
gradualmente, se cristalizou em torno do episkopos,
3
dos presbteros,
4
e, em seguida,
dos diconos.
5
Entretanto, tal confgurao se formou lentamente, aparecendo em
momentos diferentes nas distintas localidades onde ocorreu.
Cada comunidade crist possua um presbtero que, na condio de auxiliares
dos bispos, exerciam mais responsabilidades. Ao faz-lo, os presbteros, assumiam
a forma distinta de uma espcie de sacerdote. Por ltimo, os diconos tambm
exerciam determinadas funes, em especial a de cuidar dos pobres e doentes.
Compreender os papis religiosos de um cargo especfco na Antiguidade
Tardia , antes de tudo, compreender a organizao da Igreja. Na cultura crist,
cada indivduo possui uma representao: o bispo, o presbtero ou dicono, todos
possuem papis segundo sua qualifcao. O bispo era a imagem de Deus; os
presbteros, a imagem de Cristo; e os diconos, a dos apstolos. J as diaconisas,
distinguindo-se dos diconos, eram tidas como prefgurao (typus) do Esprito
2 Metropolitano o bispo que governa uma provncia ou territrio, com um ou mais bispos
sufragneos que tem jurisdio numa diocese ou parte dessa provncia (CROSS, 2005).
3 O termo (episkpos) origina-se do grego epi (super) e skopos (ver). Li-
teralmente traduzido como supervisor ou superintendente ou mesmo inspetor. Da origina-
se o vocbulo bispo.
4 Presbtero vem do grego, , (presbyteros), signifca pessoa de idade ou
ancio. Da deriva-se outros ttulos como preste.
5 Do grego (diakonos), signifcando servo, ajudante ou assistente.
A hierarquia eclesistica na Antiguidade Tardia: Olmpia e o status das diaconisas no Oriente
74
Santo (SILVA, 2006: 304). Este ltimo cargo, o de diaconisa, o que mais nos
interessa nesta pesquisa, razo pela qual passamos a tratar da relao entre as
mulheres e o diaconato, bem como as consequncias e posturas adotadas a respeito
dessa prtica pelas autoridades eclesisticas do Oriente.
As mulheres e o diaconato
Desde o incio do cristianismo, o lugar ocupado pela fgura feminina nas
comunidades foi marcado por uma ambivalncia insolvel, servindo de modelo
para os sculos posteriores, no que se refere ao seu desenvolvimento e confgurao.
As mulheres ora eram condenadas ora eram exaltadas segundo contextos distintos.
Gilvan Ventura da Silva (2006: 306) argumenta que essa ambivalncia ocorria pela
distino entre o plano mstico e o plano terreno. Assim, quando Paulo afrmou que
todos so iguais em Cristo Jesus, ele estava emitindo um julgamento de natureza
doutrinal, teolgica: No interior da Igreja, que o corpo mstico de Cristo, as partes
se igualam sob a liderana do Salvador, pois todos foram batizados num s Esprito
para ser um s corpo, judeus e gregos, escravos e livres (1 cor. 12, 13).
6
No entanto,
quando o autor que escreve em nome de Paulo recomenda s mulheres a sobriedade
no vestir, o silncio e o recato, ele se pronuncia em relao disciplina. Portanto,
ainda segundo a anlise de Silva (2006: 307), se no plano mstico se pode pretender
uma igualdade entre todos os homens, no plano terreno, hodierno, as mulheres, como
herdeiras de Eva que so, devem se conformar com a sua posio secundria diante
do homem. Tal conjetura se faz vlida e explica, em grande parte, a atuao dos
sacerdotes cristos do sculo II em diante. Aludimos aqui rgida atuao eclesistica,
que difcultava a concesso de maior participao e visibilidade das mulheres nas
cerimnias litrgicas. Os sacerdotes cristos atribuam s mulheres prticas discretas
e com menor poder de interveno no culto. nesse contexto, o de esvaziamento
do carisma sacerdotal e de redefnio do lugar ocupado pelas mulheres crists, que
ocorre a ascenso das virgens, vivas e diaconisas, consideradas inofensivas para os
crculos episcopais (SILVA, 2006: 310).
As vivas, consideradas como modelos de devoo, formavam uma associao
em suas localidades, geralmente reunidas sob o comando de uma delas. No entanto, logo
foram colocadas em posio secundria em relao s virgens, o que no quer dizer que
deixavam de desempenhar um papel importante. As virgens, por sua vez, ocupavam
um lugar mais privilegiado na comunidade crist, pois apareciam aps o clero, os
monges e as crianas durante as procisses. Assim como as vivas, no constituam
uma ordem, pois no ofereciam oblao e nem servios litrgicos (BERARDINO,
2002: 1427). Por outro lado, provavelmente, como uma hbil tentativa de mitigar
o impacto provocado pelo esvaziamento das competncias litrgicas atribudas s
mulheres, emerge no sculo III o diaconato feminino (SILVA, 2006:. 314).
Cabe ressaltar que, nos tempos apostlicos e sub-apostlicos, seria um
anacronismo pensar nas diaconisas em termos de uma classifcao sacramental
ou cargo institudo pela imposio das mos. Febe, da igreja de Cencreia e outras
6 Todas as citaes bblicas utilizadas neste artigo foram extradas de: A BBLIA DE JE-
RUSALM. So Paulo: Sociedade Bblica Catlica Internacional, 1997.
Joo Carlos Furlani
75
mulheres, ao realizarem assistncias eclesisticas, foram chamadas de dikonos, o
que no quer dizer que eram diaconisas, pois tais mulheres no foram consagradas
como tais, e nem lhes foi concedido o diaconato pela imposio de mos (Rom. 16,
1, 2). Neste caso, imprescindvel recorrer raiz da palavra, por exemplo, Febe foi
chamada, no grego antigo, de diakonos , que pode signifcar ministro, servo
ou mesmo ajudante. Tal denominao no signifca que ela foi consagrada
como diaconisa (diakonissa), pois, como mencionamos, a instituio do diaconato
feminino foi uma inveno posterior. possvel que tal termo fosse utilizado para
todos aqueles que prestavam servios e auxlio no perodo paleocristo. Todavia,
de acordo com Smyth (2004), mesmo que o cargo de diaconisa no tenha sido
atribudo a tais mulheres, isso no quer dizer que o valor de seus atos tenha sido
menos importante.
7

Sabemos, por meio da Didasclia dos apstolos, que em fnais do sculo
III, no Oriente, a diaconisa (He dikonos, gyn dikonos) surge como estatuto
determinado (Didascalia dos apstolos). O bispo, representando a imagem de
Deus, o responsvel por escolher e estabelecer um homem como dicono para
a execuo das funes necessrias e uma mulher para o servio das mulheres,
sendo o nmero de diconos e de diaconisas proporcional ao da assembleia
(ALEXANDRE, 1993: 540). Como no poderia deixar de ser, as funes de
homens e mulheres investidos no diaconato eram distintas. Enquanto as funes
dos diconos eram extensas, como assistir ao bispo e encarregar-se da boa ordem
da assembleia, as das diaconisas eram restritas ao grupo feminino.
Entre os deveres das diaconisas, os principais consistiam em fornecer apoio:
1) aos servios batismais, assegurando que as catecmenas fossem assistidas antes
e depois da cerimnia, prestando auxlio ao vesturio apropriado para o batismo e
aconselhando-as a se manterem na integridade e santidade crist; 2) aos servios
litrgicos, amparando, em especial, as visitantes femininas ou aquelas que estavam
h pouco tempo na Igreja; 3) aos doentes, necessitados e infelizes, cooperando
com os diconos neste trabalho. As diaconisas deviam, tambm, providenciar tudo
o que fosse necessrio para o servio religioso, certifcando-se que todo o material
usado na celebrao fosse lavado e cuidadosamente guardado, bem como ir s
casas dos pagos onde havia mulheres crentes (ALEXANDRE, 1993: 541-542).
Como justifcativa para o fortalecimento dessa prtica pelas mulheres, a Didascalia
dos apstolos insistia na necessidade e na importncia das diaconisas, relembrando que
Cristo havia sido servido por mulheres: Maria de Magdala, Maria, flha de Tiago e me
de Jos, a me dos flhos de Zebedeu, entre outras (Did. apos., III, 12, 1-13, 1).
Monique Alexandre nos alerta para o fato de que, no sculo IV, as
Constituies apostlicas modifcaram e ampliaram as disposies contidas na
Didascalia. Se, por um lado, havia uma resistncia masculina em conceder maiores
poderes s mulheres, por outro havia uma preocupao em escolher mulheres de
conduta irrepreensvel, retas e dignas para o diaconato (ALEXANDRE, 1993: 541).
7 A palavra grega diakonos, traduzida por serva e diaconisa quando usada em Romanos
16, 1, vem da raiz do verbo diakoneo. Esta palavra para servio, diferente de douleo (servir como
escravo), therapeauo (servir espontaneamente), latreuo (servir por salrio) eleitourgeo (fazer um
servio pblico), carrega o sentido bsico de servio pessoal (BEYER, 1986: 152).
76
Com as Constituies apostlicas o bispo escolhia os diconos na assembleia do
povo e as diaconisas (diakonissai) entre as virgens e as vivas, principalmente as
que se destacavam pela prtica do ascetismo. As funes anteriores das diaconisas
foram mantidas, todavia elas podiam ser mensageiras, deviam estar presentes
quando uma mulher vinha procurar um dicono ou o bispo, acolhiam mulheres
nas assemblias, zelavam, assim como os diconos, pela boa ordem nas reunies e
tambm tinham parte com os clrigos na distribuio dos eulogai.
8
Assim como as virgens precediam as vivas, as diaconisas iam frente
das virgens. Entretanto, comungavam aps todos os clrigos e ascetas, em sinal
de sua submisso aos homens. Mesmo com a concesso de privilgios e novas
tarefas, a ao das diaconisas ainda era limitada: no poderiam realizar as tarefas
confadas aos presbteros e aos diconos, elas apenas assistiam os presbteros na
administrao do batismo, por uma questo de comportamento e de decncia
(Constituies apostlicas, VIII, 13, 14 e 28, 6).
interessante salientar que, derivada do grego, a palavra dikonos
signifca servo ou assistente, o que no quer dizer que os diconos ou diaconisas
fossem meros servidores. Mesmo sendo responsvel pela assistncia nos cultos,
uma mulher, para ser considerada diaconisa na Antiguidade Tardia, deveria ser
escolhida e estabelecida como tal por meio do ritual da imposio de mos, o que
equivalia transmisso de um carisma sacerdotal. Na presena do presbtero, dos
diconos e das diaconisas, era feita a seguinte orao (ALEXANDRE, 1993: 541):
Deus..., criador do homem e da mulher, tu que encheste com o Esprito
Mriam, Dbora, Ana e Holda, tu que no desdenhaste fazer nascer
o teu flho nico de uma mulher, tu que designaste na Tenda do
Testemunho e no Templo... as guardis das tuas santas portas, baixa
agora tambm o teu olhar sobre a tua serva aqui presente, designada
para o diaconato. D-lhe o Esprito Santo e purifca-a de toda a mcula
da carne e do esprito, de forma a que ela cumpra a tarefa que lhe foi
atribuda (Const. apost., VIII, 31, 2).
Por meio da orao de consagrao das diaconisas, podemos perceber, uma
vez mais, a aluso s mulheres dos tempos bblicos, como as profetisas do Antigo
Testamento, alm da referncia a Maria, me de Jesus. comum encontrarmos nos
textos antigos que tratam das diaconisas uma justifcativa para a funo baseada
em tais afrmaes. Outra constatao importante que, ao serem consagradas, as
diaconisas passavam a fazer parte do clero e, como tal, sua conduta no deveria
desrespeitar os preceitos impostos a elas, de maneira que qualquer transgresso era
tida como profanao e punida com severidade.
Um exemplo de diaconisa: Olmpia e suas prticas ascetas
As diaconisas tambm detinham importantes responsabilidades na instruo
das novas crists na chamada vida pura, alm do auxlio s mes, virgens,
8 Eulogai so fragmentos extrados do po benzido e que foram preservados para serem
distribudos queles que no se comungaram ou aqueles ausentes nas reunies (MARCHI, 1889).
Joo Carlos Furlani
77
crianas e, principalmente, aos rfos. Tais prticas, no caso de muitas diaconisas,
as conduziam a superior renncia: ao prprio corpo e a individualidade. Tratando-
se da relao entre o diaconato feminino e o ascetismo, acreditamos que seja
conveniente evocar o exemplo de Olmpia, que to conhecida por suas atividades
ascticas e, ao mesmo tempo, pouco discutida em nosso meio acadmico.
No que concerne ao diaconato feminino, sabemos que o mesmo foi
duramente criticado pelo episcopado ocidental e por alguns membros da Igreja
do Oriente. No entanto, a manuteno das atividades diaconais exercidas por
mulheres eram defendidas por alguns. Sendo esse um ponto que merece destaque
pelos seguintes motivos: primeiro, porque mantendo mulheres em algum cargo
eclesistico, mesmo que inferiores hierarquicamente, diminuiriam-se os anseios
de vertentes herticas em propor uma equivalncia entre a posio da mulher e a
do homem; segundo, porque, de acordo as Constituies apostlicas, as mulheres
eram escolhidas pelos bispos para servirem no diaconato, o que evitaria a ordenao
de uma mulher desqualifcada ou que no reconhecesse a autoridade do bispo;
e terceiro, porque os bispos, ao elegerem as diaconisas, poderiam optar por uma
mulher que lhes fosse til em diversos aspectos.
Em nosso caso, Olmpia foi ordenada diaconisa pelo bispo Nectrio, que j
a tinha como benfeitora. Isso ocorreu aps o confronto entre Olmpia e Teodsio,
que resultou na reteno de seus bens at que ela alcanasse seu auge fsico, o
que ocorreu em 391 (Vita Olympiadis, 4). Durante o tempo em que aguardava
a retomada de seus bens, muito se ouvia falar de Olmpia na Capital, o que lhe
proporcionou certo reconhecimento no meio urbano, seja por sua posio diante
do imperador, por sua devoo ao credo cristo ou por suas prticas ascticas. E
foram essas ltimas as que mais chamaram ateno de Nectrio. Para uma crist
realizar doaes aos pobres ela necessariamente deveria possuir alguns bens, e
Olmpia era detentora de grande riqueza, motivo pelo qual Teodsio desejava uni-
la a Elpdio, um de seus parentes. interessante ressaltar que em 391, o imperador
proibiu as mulheres de serem designadas diaconisas antes dos 60 anos, ou seja, por
lei, Olmpia no poderia ter alcanado o diaconato com sua idade, que girava em
torno de 30 anos. No entanto, isso no foi problema para Nectrio, que, certamente
por interesse em sua fortuna, a ordenou diaconisa da igreja de Constantinopla.
Como diaconisa e apoiada por Nectrio, Olmpia pode mais facilmente
praticar seu ascetismo, que, dentre outras atividades, consistia no auxlio fnanceiro
igreja de Constantinopla, para o sustento de bispos e para os atos de caridade.
No entanto, aps a morte de Nectrio, em 397, e a chegada de Joo Crisstomo,
seu substituto, que Olmpia passa a ter maior reconhecimento dentro da hierarquia
eclesistica do Oriente. Em sua condio de patrocinadora de obras de caridade,
teria doado igreja dez mil quilos de ouro, vinte mil de prata, todos os seus bens
imveis situados nas provncias da Trcia, Galcia, Capadcia Prima e Bitnia, as
casas da Capital, outra situada perto da catedral, chamada de a casa de Olmpia,
a casa da tribuna e todos os edifcios perto dela, um moinho e uma casa prxima
aos banhos pblicos de Constantinopla e outra, que era chamada de a casa de
Evandro, alm de todas as suas propriedades suburbanas (Vit. Olymp., 5).
Olmpia, aps tais doaes, estabeleceu-se em uma manso com um grande
nmero de mulheres que tambm desejavam dedicar-se ao servio religioso. Os
78
primeiros membros de sua comunidade foram cinquenta servas que desejavam
viver em pureza. Alm disso, quatro das parentas de Olmpia tambm se juntaram
a ela, dentre as quais se encontravam Elisntia, Martria e Paldia, trs irms que
foram ordenadas ao diaconato. Logo a comunidade cresceu para 250 mulheres (Vit.
Olymp., 6).Olmpia foi reconhecida por prestar a devida reverncia aos bispos e
presbteros; consagrou-se como virgem, visitou vivas, criados e rfos; cuidou de
idosos e dos doentes. Chorou com os pecadores e tentou traz-los para o caminho
cristo, convertendo muitas mulheres descrentes. Nesse sentido, Olmpia foi uma
exmia pregadora do cristianismo, difundindo a doutrina crist entre aqueles que
o clero trataria como fis. Sem dvida, no quesito pregao, ela mostrou-se til
Igreja. No fosse por sua posio no caso do exlio de Joo Crisstomo, talvez
tivesse prosperado nesse caminho. No entanto, sua postura foi muito alm do que
se esperava de uma diaconisa. Ao se fliar a Joo, terminou por contrariar a vontade
imperial, vindo a morrer em exlio (Vit. Olymp., 9-10).
Aps a morte de Olmpia, quem assumiu a liderana de seu mosteiro foi
Marina, sua parente e asceta, conhecida por ser uma nobre serva de Deus e amiga
de Cristo. Vita Olympiadis no menciona se ela tambm foi declarada diaconisa,
mas acredita-se que sim, pois teve ao seu lado Elisntia, Martria e Paldia, todas
virgens e diaconisas. Aps a morte de Marina, quem a sucedeu foi Elisntia,
ajudando a preservar o mosteiro feminino, mantendo-o por meio de suas atividades
ascticas, pregaes e doaes.
Tais mulheres, juntamente com Olmpia, representam o quo importante
era levado o diaconato feminino no Oriente. Demonstram, tambm, a pertinncia
dos trs motivos citados anteriormente: a utilidade do cargo, seu controle pelos
bispos e a sua dedicao aos servios da igreja. Porm, essa situao talvez tenha
sido percebida como uma ameaa pelo episcopado do Ocidente, que desejou
incessantemente a destituio do cargo s fis crists.
Represso s mulheres crists, o destino do diaconato feminino
Pela extenso do Imprio Romano, um territrio unido pela submisso ao
imperador, havia muitas diferenas culturais, sociais e religiosas, ainda mais em se
tratando do Ocidente e do Oriente. No que se refere ao cristianismo, essa situao
tambm prevalece e um dos pontos que distinguiam a prtica do culto cristo em
ambos os territrios, como j citado, foi o diaconato feminino.
No Ocidente, a instituio das diaconisas era pouco conhecida, e muitos que
a conheciam julgavam-na prpria de herticos. Monique Alexandre (1993: 547),
ao analisar uma passagem de Sulpcio Severo, nos diz que o ttulo de diaconisa
era desconhecido na maior parte do Ocidente, sendo o mesmo importado pelos
priscilianistas, movimento hertico que encontrou no Sul da Glia e na Espanha
o apoio de mulheres nobres. Os conclios ocidentais, do sculo IV ao sculo VI
reiteraram a proibio do acesso ao ministrio levtico e aos cargos diaconais
pelas mulheres, sendo esses considerados dignos apenas dos homens. No conclio
de Orange, em 441, uma srie de cnones e cartas indicava a preocupao do
episcopado ocidental com essa questo, defnindo-se como hertica a ocupao de
Joo Carlos Furlani
79
cargos por mulheres. Julgava-se tambm as mulheres como aptas a permanecerem
em estados consagrados, ou seja, na viuvez e na virgindade.
9
O episcopado do Ocidente manteve sua opinio referente s diaconisas
como outrora havia apontado Irineu, no Contra as heresias, ao denunciar os lderes
gnsticos por permitirem que as mulheres desempenhassem funes litrgicas
durante as cerimnias religiosas (SILVA, 2006: 314). A experincia do episcopado
ocidental com as diversas modalidades de heresias existentes que permitiam s
mulheres terem acesso a determinadas funes e cargos religiosos foi fundamental
para combater o diaconato feminino no Oriente. Alm do confronto com as
comunidades gnsticas, outro movimento que ameaou o monoplio das atividades
litrgicas pelos bispos, presbteros e diconos foi o montanismo, defagrado na sia
Menor, no sculo II. O seu fundador, Montano, era um ex-sacerdote de Cibele, que
anunciava o retorno iminente do Parclito e o advento da Jerusalm celeste em
Pepuza, na Frgia, que conferia ao movimento um carter milenarista (PAGELS,
2003:. 93-94). Mas, o que era mais condenado pelos bispos asiticos era a posio
de Montano em relao s mulheres. Para ele, todos, homens e mulheres, poderiam
profetizar cada qual ao seu turno; alm de que ao seu lado se encontravam as
profetisas Maximilia e Prisca.
As consequncias do montanismo possivelmente trouxeram um rude golpe
pretenso das mulheres de ocupar uma posio de liderana dentro da Igreja.
Desse modo, no fnal do sculo II, a participao ofcial de mulheres nas cerimnias
crists era terminantemente proibida e considerada hertica (PAGELS, 1995). A
situao das diaconisas no Oriente, possivelmente, era interpretada do mesmo
modo, e o esforo realizado pelo episcopado ocidental em impedir as mulheres de
atuarem no diaconato no era direcionado unicamente contra as funes diaconais
das mulheres, mas contra a possibilidade da fgura feminina exercer qualquer cargo
que rivalizasse com o poderio eclesistico dos homens.
Mesmo que o diaconato feminino no tenha se difundido pelo Ocidente,
Smyth (2004) argumenta que a melhor prova da existncia de diaconisas ocidentais
encontra-se no esforo que foi feito para impedi-las de propagarem-se. No entanto,
acreditamos que, mesmo no havendo diaconisas ocidentais, o esforo episcopal
contra tal prtica seria o mesmo, pois exprimia a prpria histria do cristianismo
e sua luta em impedir a ascenso das mulheres na congregao, algo prprio dos
movimentos herticos. Ou seja, a ideia de as mulheres ocuparem um cargo
eclesistico sempre pareceu s autoridades crists algo inaceitvel. Dessa forma,
no seria estranho o combate ao diaconato feminino. Se o episcopado do Ocidente
se sentiu ameaado ou ao menos incomodado com tal situao, optou por combat-
la antes mesmo que ela fosse adotada pelas congregaes ocidentais.
A esse respeito, o Snodo de Nimes, em 396 (cnon II) ope-se vigorosamente
ordenao de mulheres ao diaconato: foi dado a conhecer-nos que uma coisa
indita at agora , contra a disciplina apostlica [...], as mulheres ascenderam ao
cargo de diconos [...], isso no aceitvel para a disciplina eclesistica, porque
9 Cf. ALEXANDRE, Monique. Do anncio do Reino a Igreja: papis, ministrios, poderes
femininos. In: DUBY, G.; PERROT, M (Orgs.). Histria das mulheres: a Antiguidade. Porto:
Afrontamento, 1993. v.1, p. 511-563.
80
indecente (SMYTH, 2004).
No sculo V, o cnone 26 do I Snodo de Orange, em 441, realizou outra
tentativa no sentido de abolir as diaconisas: Diaconisas no devem de modo
algum ser ordenadas. Se j houver alguma, deixem-nas curvar sua cabea durante a
bno dada ao povo. Mesmo com todas essas tentativas, parece que a legislao
no teve efeito imediato sobre o Oriente, pois no sculo seguinte o Snodo dos
Epaon (517) proclamou em seu cnon 21: Ns revogamos totalmente, em todo o
territrio, a nossa consagrao concedida s vivas chamadas diaconisas. Deixem-
nas receber apenas uma bno penitencial, se desejarem a conuersio (SMYTH,
2004).
O vigor do diaconato feminino foi capaz de sobreviver por muito tempo,
apesar de mais de um sculo de legislao sinodal hostil. Por fm, parece que o
episcopado aliou a sua postura de repdio consagrao eclesistica feminina a
fatores de gnero. Isso fca exemplifcado no cnone 18 de Calcednia, quando
se afrma: Tambm foi decidido que, doravante, a bno diaconal no mais
ser concedida a todas as mulheres, por causa da fragilidade de sua condio.
Os bispos justifcavam tal posio declarando que as mulheres possuam maior
fraqueza e possibilidade de sucumbir diante de tentaes.
Para Monique Alexandre (1993: 544), a diluio da instituio na vida
monstica e a extenso do batismo das crianas co nduziram ao desaparecimento
das diaconisas no Oriente na virada dos sculos XI-XII, enquanto que a sua
memria perdurou nos textos litrgicos e cannicos. Em complemento, a autora
declara que a fora exercida pelos mosteiros sobre as distintas modalidades de
ascetismo feminino foi to intensa que as diaconisas acabaram sendo assimiladas
s monjas, enfraquecendo-se assim sua atuao junto s igrejas locais.
Consideraes fnais
A prtica do diaconato feminino foi duramente perseguida pelo episcopado
ocidental. At mesmo nas Constituies apostlicas, que continham uma srie de
exigncias e funes que as diaconisas deveriam cumprir, os limites femininos
eram lembrados. Pronunciava-se contra as mulheres, declarando-se que elas
deveriam apenas rezar e escutar os mestres. No poderiam ensinar. Evocavam-se
textos bblicos, como o de 1 Cor. 11, 3, no qual se declara que a cabea da mulher
o homem. Alm disso, alegava-se que Cristo havia sido batizado por Joo, e se
fosse dever de uma mulher realizar tal funo, a prpria Maria o teria feito.
O diaconato feminino, embora desagradando o episcopado Ocidental,
agradava as mulheres do Oriente, que enxergavam tal funo como um privilgio
eclesistico. Agradava tambm aos bispos, que detinham o poder de escolh-
las e serem sustentados por elas, como Olmpia, que sustentou, dentre outros,
Joo Crisstomo, Nectrio, Anflquio, Accio e Severiano, todos membros do
episcopado. Sem dvida, esse motivo foi fundamental para a manuteno do cargo
de diaconisa por um longo tempo.
Acreditamos que, para as crists, que no possuam nenhum direito
eclesistico, o diaconato feminino foi uma importante forma de expresso de
suas capacidades religiosas, j que o cargo surgiu num contexto de redefnio
Joo Carlos Furlani
81
do lugar ocupado pelas mulheres na Igreja, mitigando o impacto provocado pelo
esvaziamento das competncias litrgicas a elas atribudas. Algo nunca antes
ocorrido nos meios cristos tornou-se ento corrente no Oriente: a consagrao
das diaconisas, que passaram a fazer parte do clero e, assim como tal, seguiam as
normas impostas a elas.
Tamanha era a ocorrncia de novas diaconisas no Oriente que, a partir do
sculo IV, seus mritos multiplicaram-se. Muitas vezes, seus nomes fguravam
em inscries tumulares. Por exemplo: na Macednia, em Filipos, l-se: tmulo
pertencente a Posidnia, diaconisa, e a Pancria, humilssima kanokik; em
Edessa: Monumentos de Teodsia, mulher dicono; em Tasos: tmulo de
[...] diaconisa; como tambm em diversos lugares (ALEXANDRE, 1993: 543).
As diaconisas eram frequentemente mencionadas em documentos literrios ou
jurdicos; hinos lhes eram oferecidos, e tambm cartas as mencionavam ou eram
enviadas diretamente a elas, como no caso da correspondncia de exlio entre Joo
Crisstomo e Olmpia.
Por fm, as diaconisas, na condio de participantes da hierarquia eclesistica
do Oriente, detinham certo status e reconhecimento, pois eram consideradas parte
do clero e com importantes funes a cumprir. No entanto, mesmo gozando dessa
condio, as mulheres permaneceram em carter secundrio dentro da Igreja,
o que evidenciado nas Constituies apostlicas, em sculos de hostilidade
sinodal, o que explica a ausncia das mesmas no Ocidente e, por fm, a extino
das atividades diaconais femininas dentro da Igreja oriental.
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Joo Carlos Furlani
83
Margaret M. Bakos
1*
Prof. adjunta da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
mmbakos@portoweb.com.br
Resumo
O objetivo deste artigo discutir a instigante ideia de que a Cuca, uma fgura meio
mulher, meio-crocodilo, criada pela imaginao do escritor brasileiro Monteiro
Lobato, poderia ter sido inspirada na imagem de Tawret, a deusa protetora dos
nascimentos e dos bebs, cultuada em Deir el Medina.
Palavras chaves
Deir el Medina, Taweret, Cuca, Monteiro Lobato
Abstract
The purpose of this article is to discuss the instigating idea that the Cuca, a fgure
of a half-crocodile woman, created by the imagination of the Brazilian writer
Monteiro Lobato, could have been inspired on the image of Tawret, the protector
goddess of birth and children, worshipped in the Village of Deir el Medina.
Keywords
Deir el Medina, Taweret, Cuca, Monteiro Lobato

1
*
Bolsista de Produtividade do CNPq, Ps doutoramento em Egiptologia University
College London.
Para alm do mediterrneo:
especulaes sobre a gnese da Cuca de Monteiro Lobato
Enviado em
07/06/2012
Aprovado em
26/06/201
84
1. Preliminares
O presente artigo prope-se a discutir uma ideia bastante instigante que foi
ganhando corpo durante as apresentaes, no Brasil e no exterior, de palestras e
conferncias sobre Tawret, divindade do Egito antigo, cultuada na Vila de Deir el
Medina como protetora das mulheres parturientes e dos bebs. As semelhanas da
divindade com a personagem Cuca, tal como confgurada na obra de Monteiro
Lobato, foram apontadas por membros das plateias em diferentes ocasies.
Essas observaes, tantas vezes reiteradas pelos participantes, resultaram
na busca das origens desse mito brasileiro. As informaes que foram obtidas
tanto na consulta bibliografa especializada, quanto no contedo de entrevistas
realizadas com leitores de Monteiro Lobato de diversas idades, surpreenderam.
De todas essas falas, talvez a mais emocionante tenha sido o depoimento de um
psicanalista de notria competncia no Rio Grande do Sul, o qual fez questo de
relatar seu desconforto na infncia no que concerne aparncia e ao comportamento
da Cuca, peculiar entre os personagens de Monteiro Lobato, marcados por traos
bem brasileiros. Os diferentes discursos registravam uma curiosidade em comum:
o que fazia Cuca, uma espcie de bruxa malvada com focinho de crocodilo, no
contexto brasileiro do incio do sculo XX? Para o imaginrio infantil da poca,
sem dvida, era incomum a meno a seres hbridos como a Cuca, fgura que ainda
merece maior ateno.
2. Gnese da Cuca
Para entender a Cuca de Monteiro Lobato, importante conhecer um pouco
do seu criador. Ele era visto por alguns como
[...] um visionrio, uma pessoa frente de seu tempo, responsvel por
uma das maiores transformaes ocorridas no meio editorial brasileiro
no incio do sculo XX. Ele chegou a ser descrito por um amigo como
um homem que pertencia a essa rara famlia de profetas e poetas que
condensam de sbito, para um momento e um povo, a sua prpria es-
sncia espiritual.(VENANCIO, 2004: 118)

A crtica atual, explica Tania Regina de Luca, busca esmaecer o impacto causado
por Lobato nos meios cultos, sobretudo por levar em conta as experincias estticas
que se seguiram, mas, segundo a mesma autora
No que respeita atitude literria, Alfredo Bosi indiciou que seus tex-
tos para adultos so perpassados pelo gosto da tipicidade, esto vasados
num realismo estilstico que sai cata da palavra mais justa, resvalando
na caricatura e no ridculo, alm de no conseguirem extrapolar o hori-
zonte de percepo, restrito ao mundo rural paulista. (LUCA, 2004: 143)
Margaret M. Bakos
85
Contudo, complementa de Luca, por mais acertadas que sejam estas
palavras, preciso avaliar o lugar decisivo ocupado por Lobato at meados da
dcada de 1920, e que derivou apenas das qualidades estticas que os coevos com
ou sem razo, lhe creditavam. (LUCA, 2004: 143)
Quem nunca ouviu: nana, nen, que a Cuca vai pegar. Papai foi pra roa,
mame foi trabalhar (cancioneiro popular).
Essa cantiga, possivelmente oriunda das tradies ibricas, pode ter sido
perpetuada em nosso pas pela homnima Cuca de Monteiro Lobato. Muitos
afrmam que um dos principais mitos brasileiros o da Cuca. Confgurada
popularmente como uma velha feia que rouba crianas, a entidade tem como
diferencial a aparncia fsica, ou seja, o fato de contar com uma cabea de
jacar. H vrias verses sobre as origens desse ser presente no cancioneiro e
no folclore brasileiros. Trata-se de lendas muito antigas, provavelmente trazidas
pela colonizao portuguesa. O responsvel pela transformao dessa criatura
que vem alimentando h bastante tempo as fantasias infantis em personagem
miditico de longos cabelos loiros, foi talvez, indiretamente, Monteiro Lobato,
em decorrncia das inmeras adaptaes de seu livro, O stio do picapau amarelo,
para a televiso. preciso que se diga que, j na verso original de seu livro, O
saci, publicado em 1921, a Cuca aparecia representada como uma bruxa velha com
rosto de jacar e unhas compridas como as de uma ave de rapina.
A gnese da Cuca vem sendo motivo de refexo por parte dos mais
referendados folcloristas brasileiros:
Para Cmara Cascudo (citado por Melo, 1985, p. 25), a cuca pode ter
trs origens. De Santa Coca que aparecia nas procisses da provncia
do Minho, em Portugal. Tambm no Minho, coca o nome popular de
abbora que, assim como em nossos dias, era perfurada desenhando-se
nela os contornos dos olhos e da boca, e colocando-se uma vela acesa
dentro. A terceira possvel origem a partir de Farricoco, personagem
amedrontador, vestido com uma tnica que acompanhava a procisso de
Passos, no Algarve, tambm em Portugal. http://pt.wikipedia.org/wiki/
Folclore_brasileiro#cite. Acesso em: 24.05.2012.
Em recente apresentao em Lisboa, chegou a informao da existncia,
na Espanha e em Portugal, de uma fgura lendria chamada de Coca, um drago
morto por um anjo, mas que se fazia presente nas procisses em meados do sc.
XIX, mito esse que teria chegado ao Brasil atravs da colonizao. No site, abaixo
citado, encontra-se referncia a essa verso, complementada pela observao:
Para alm do mediterrneo: especulaes sobre a gnese da Cuca de Monteiro Lobato
86
Com um toque brasileiro o drago se transforma numa bruxa velha e
muito estressada com os mesmos propsitos de roubar criancinhas; at
na dcada de 80 sofrer as modifcaes de Monteiro Lobato, se transfor-
mando no que conhecemos hoje. http://www.radardanet.com/folclore-
brasileiro-%E2%80%93-o-bicho-papao-e-a-cuca. Acesso: 24.05.2012.
Da Universidade Estadual do Maranho vem a colaborao de uma colega
professora contendo os seguintes dados:
... essa imagem do Cazumb, personagem do bumba-meu-boi so-
taque da baixada, ele tem a funo de proteo e representa lado dioni-
saco e cmico da manifestao. Faz parte ento da festa do Bumba meu
boi, dos festejos juninos.
Cuca na festa do Maranho (foto da autora):
Chama a ateno nessa imagem o enfeite que ela porta na cabea. Observa-se
uma espcie de coroa bipartida no formato de dois cones truncados, com uma parte
Margaret M. Bakos
87
central de cor vermelha e formato alongado, acompanhando os cones, que termina com
a extremidade superior lembrando a ponta angular de um obelisco. Esse acabamento
pode ser devido ao material empregado: o mosaico. Como se pode ver na fgura
seguinte, esse enfeite tem uma grande semelhana com a coroa de plumas que o deus
Amun do Egito Antigo portava. Assim, a simptica fgura do folclore brasileiro torna-
se mais extica e apelativa ateno dos admiradores do Antigo Egito no Brasil.

Coroa do Deus Amun (Tebas, XVIII dinastia)

Neste momento importante apontar para as anlises advindas dos estudos do
visual e do cultural (DIKOVITSKAYA, 2006: 2) que so valorizadas pela comunicao
gil via rede virtual, exibindo sua beleza e cores. Tais meios podem fazer circular de
imediato as imagens colhidas no cotidiano e provocar as interpretaes necessrias
para questionar a presena dos traos inusitados apresentados pelas imagens, como a
da Cuca de So Luiz do Maranho.
Ora, como evidente, o comit de organizao de um evento, ou o corpo
editorial de uma revista eletrnica como a Cadernos de Histria, so espaos
privilegiados para o levantamento de questes e a interpelao por colaboraes,
propiciando o surgimento de novos fruns de discusso. Esse, alis, o caso do
edital que segue transcrito:
... a ateno para a necessidade de estudos que mapeiem, na longa du-
rao, as transformaes em cidades ou regies especfcas de acordo
com sua incorporao em estruturas imperiais mais amplas, como no
caso dos reinos helensticos ou do imprio de Roma. Ademais, essa
mediterranizao da Histria Antiga mostra que a diviso entre Oci-
dente e Oriente ilusria (http://www.ichs.ufop.br/cadernosdehistoria/
chamada.php Revista eletrnica)
88
Foi no contexto dessa interpelao que se levantou a hiptese das possveis
relaes culturais entre o Brasil e o mundo mediterrnico, cujas infuncias
aportaram por aqui, ao longo dos sculos de diferentes formas, transformadas
e transculturadas (www.pucrs.br/ffch/historia/egiptomania) pela arte e tica de
intelectuais e artistas da modernidade. O desafo contido na ementa da revista
bem mais abrangente, na medida em que prope a discusso sobre as unidades
das anlises e a refexo sobre as diversas fronteiras que unem e separam
grupos e indivduos no mundo mediterrneo antigo (http://www.ichs.ufop.br/
cadernosdehistoria/chamada.php Revista eletrnica).
Para melhor entender a relao que este trabalho intenta discutir, conviria,
antes de tudo, apresentar uma nova imagem de Tawret na concepo dos egpcios
antigos:
T0SI & R0CCATI, 1971: 289
3. Estela funerria
Dentre as apresentaes que despertam a curiosidade em relao gnese da
Margaret M. Bakos
89
Cuca, versando sobre incontveis histrias de transculturao decorrentes da ao
de indivduos e/ou coletividades, h um estudo de caso que merece ser lembrado.
Trata-se daquele concernente recepo de um gnio minoiano feito em Creta,
cuja origem foi diagnosticada como egpcia pelo arquelogo Arthur Evans (1851-
1941). Contestado na poca, Evans sustentou sua teoria com novas evidncias e
achados. Recentemente, entretanto, essa transculturao foi novamente colocada
em questo, recebendo uma trplica por parte da arqueloga Judith Weingartner,
da Escola Britnica de Atenas. A referida pesquisadora argumenta que essa recente
contestao sobre a origem egpcia do gnio minoiano fruto de um entendimento
insufciente ou equivocado das evidncias egpcias contemporneas. E afrma:
Evidncias do Mdio Reino mostram que a deusa-hipoptamo ainda
no tinha desenvolvido algumas das caractersticas iconogrfcas que
esto associadas Taweret mesmo to cedo quanto no comeo do Novo
Reino. Estudiosos egeus habitualmente publicam imagens do Reino
Mdio, junto com aquelas do (digamos) Perodo Tardio como se elas
fossem paralelas, como se o Egito Antigo fosse sozinho entre todas as
outras civilizaes um monolito imutvel. um ato de f presumir que
a deusa da Mdia Idade do Bronze (caso ela fosse deusa poca) tivesse
muito em comum com sua irm, mais tardia, melhor documentada.
metodologicamente inadequado projetar a deusa mais nova sobre a mais
antiga, e ainda mais dbio tentar interpretar o Gnio Minico luz das
manifestaes posteriores de Taweret. (WEINGARTNER, 1969: 3)
Para sustentar sua posio, Weingartner apresenta um estudo sistemtico
de doze representaes da deusa egpcia Tawret em facas mgicas (Faca mgica,
Metropolitan Museum of Art, Nova Iorque). Entre as fguras apotropaicas das facas,
Tawret a mais popular, pois sua imagem comparece em 45 das 58 facas estudadas.
A partir dessas imagens, Judith sistematiza quatro tipos iconogrfcos de
demnios-hipoptamo, cada um deles equivalente a um estgio cronolgico da
evoluo da imagem (cerca de 2000 a 1650 a.C.), como se pode ver a seguir,
confgurando a deusa da fertilidade e protetora das embarcaes, a esposa de Apep,
um monstro em forma de serpente que travava uma batalha diria com o deus sol,
R. H inmeras alteraes na forma como a deusa representada.
Tawret, em egpcio, Toris, forma greicizada da Grande Mut, Era em verdade
uma divindade menor no cotidiano egpcio: uma deusa domstica representada
como um hipoptamo prenhe, fgurado ereto nas patas de trs, apoiado geralmente
no sinal hierglifo de proteo, o que sugere que as estatuetas votivas de Toris
confeririam proteo s mes no parto e s crianas (WEINGARTEN, 1969: 16).
Aps estudos exaustivos, Judith Weingartner acabou por concordar com
Artur Evans. Segundo ela, o gnio minico presente - selo de Knossos, mamas
pendentes, abdmen e umbigo proeminentes, apndice dorsal, patas leoninas
90
semelhantes Tawret tinha realmente origem na deusa egpcia; o jarro de ala
nica e a mo na base constituam-se na minoanizao da imagem.
Para fundamentar essa concluso, a investigadora lana mo dos seguintes
argumentos:
Os protognios minicos possuem paralelismos com o aspecto da Tawret de cerca
1800 a 1700 a.C, com exceo do jarro de uma ala s e da forma adotada para segur-lo;
Os minicos importaram as duas formas egpcias assumidas por Tawret,
tanto a forma com cabea de hipoptamo, quanto a forma com cabea de leo;
Os minicos sabiam na prtica que o demnio com cabea de hipoptamo
e o com cabea de leo referiam-se mesma divindade. Eles podiam carregar o
jarro ou um animal para sacrifcio e ambos serviriam divindades ou heris;
O jarro era, provavelmente, o atributo original do gnio minico.
Sintetizando suas concluses, ela ento fnaliza com as seguintes palavras;
acordo geral que a forma do Gnio Minico derivou da deusa Egpcia Taweret,
muito embora ela parea ter sido transformada de uma deusa para um gnio
Margaret M. Bakos
91
protetor pelas mos dos Srios... (WEINGARTEN, 1969: 16).
4. Palavras de concluso
O referido estudo de caso e os comentrios sobre as semelhanas entre a
aparncia da deusa egpcia e a da Cuca brasileira motivaram a presente refexo. A
grande questo no to somente saber se o culto divindade Tawret adorada pelos
operrios de Deir el Medina, cujas origens muito provavelmente esto na Nbia
ultrapassou os limites da pequena vila, fundada no incio da XVIII dinastia para abrigar
os trabalhadores que iriam construir as tumbas dos faras, das rainhas e dos nobres,
no Vale dos Reis, e se espalhou pelo mundo mediterrnico contemporneo, mas, e
principalmente, descobrir se haveria a possibilidade de ele ter atravessado os oceanos
e chegado ao contexto brasileiro. Ser que as colunas de Hrcules seriam capazes de
deter a avalanche de signos africanos, sobretudo os egpcios, to exticos e atraentes?
Ou, nas alteraes decorrentes de um processo de transculturao, a deusa teria
atravessado o Atlntico e chegado ao Brasil para, na segunda metade do sculo XX, via
mdia brasileira, especialmente a televisiva, apresentar-se vitoriosa aos brasileiros, aqui
travestida dessa exgena bruxa com cabea de crocodilo e peruca loura? verdade
que, se o longo percurso manteve em parte sua aparncia, ele alterou, mais que tudo, a
sua natureza: de deusa protetora, a fgura transformou-se em bruxa raivosa e punitiva.

http://blogdositiodopicapauamarelo.blogspot.com.br/2010/08/cuca-2001-2002.html
Acesso24.05.2012
Roberta Mnica Cardoso, ao analisar as alteraes na imagem da Cuca,
92
considerando a esttica contempornea advinda de uma visualidade televisiva, faz
meno s trs fantasias diferentes, confeccionadas para a Cuca no perodo entre
2001-2005.
Na primeira em 2001, ela usava um vestido vermelho, uma capa azul,
sapatos de salto alto, e cabelo penteado, na segunda em 2003, aparecia
com uma camiseta amarela, saia verde, e o cabelo mais bagunado. Na
terceira em 2005, no usava mais vestidos, nem sapatos, e andava des-
penteada sem se preocupar com a aparncia. (CARDOSO, 2008: 107)
Entretanto, em nenhuma dessas verses a personagem do Stio do picapau
amarelo perdeu a cabea de jacar, tal qual o gnio minoano. Acredita-se que uma
anlise mais aprofundada, de cunho interdisciplinar, sobre a temtica poderia levar,
certamente, a instigantes revelaes acerca dos emprstimos culturais tomados do
Egito antigo, to descaradamente apropriados e transformados pelos brasileiros
contemporneos.
A Cuca , assim, assunto srio: sua fgura condensa apropriaes de formas
exticas e sedutoras, ligadas religiosidade e criadas em tempos remotos, mas que
hoje comparecem anualmente, transformadas e festejadas, em comemoraes de
diferentes ordens, por vrias cidades brasileiras, revelando o fascnio exercido pela
iconografa. Afnal, sua imagem vem marcando a infncia de parte signifcativa
da populao brasileira, sendo ainda hoje exibida e consumida por crianas de
diferentes rinces deste pas.
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http://blogdositiodopicapauamarelo.blogspot.com.br/2010/08/cuca-2001-2002.
html
Acesso24.05.2012
INICIAO CIENTFICA
95
Graduando em Histria pela Unesp Franca
fernando_trad@yahoo.com.br
Resumo
A Educao apresenta peculiaridades no seu modo de ser pensada, variveis de
acordo com diversos fatores, como o contexto e as expectativas do pblico ao qual
se destina. Entretanto, longe da tentativa de teorizarmos sobre a numerosa gama de
fatores que incidiram sobre seu desenvolvimento ao longo da histria, trataremos
de breves ponderaes, no sobre sua metodologia, mas sim sobre a educao
como objeto de estudo sob o enfoque histrico, entendendo-a como um fenmeno
que, ao mesmo tempo em que infuencia, se deixa infuenciar pela inter-relao
com outras manifestaes sociais.
Palavras-Chave
Idade Mdia, Educao, Histria.
Abstract
Education poses peculiariaties in the ways of being thought, varying in accordance
with several factors, such as context and expectations of the audience to whom it
is directed. However, far from the attempt of theorizing about the huge amount of
factors that affected its development throughout History, we shall deal with brief
ponderations not regarding its methodology, but Education as an object of study
under the historical approach, understanding it as a phenomena that, simultaneously,
infuences and it is infuenced by the interrelation with other social manifestations.
Key-Words
Middle Ages, Education, History.
Educao e Idade Mdia:
uma refexo historiogrfca
Enviado em:
10/06/2012
Aprovado em:
27/06/2012
96
Um olhar sobre a Educao Medieval no Ocidente
Tratar a Educao sob um recorte to amplo como a Idade Mdia ocidental
parece-nos, primeira vista, arriscado, pois podemos incorrer em generalizaes
e desconsiderarmos inmeras particularidades geogrfco-temporais. Desse
modo, no a abordaremos sob um enfoque especfco, mas sim realizaremos um
delineamento do panorama de uma cultura comum que permeia todo o medievo.
Segundo um grande pesquisador da Histria da Educao, aquela seria uma poca
onde:
[...] os aspectos de comunidade, de internacionalismo, de coeso es-
piritual e de tenso ideal [...], de vida de f, mas tambm de esprito
mundano, at mesmo radicalmente mundano, so colocados no cen-
tro da interpretao da Idade Mdia, reconhecendo seu pluralismo e,
ao mesmo tempo, a forte conotao unitria que a torna uma poca
de contrastes, [...] mas tambm concentrada em torno de estruturas
constantes e coercivas (a Igreja, a F, a conscincia crist). (CAMBI,
1999: 143)
Assim, podemos pensar na descompactao do perodo em Idades Mdias
que, embora tenham elementos caractersticos inerentes aos diversos agrupamentos
humanos ao longo do perodo, como as diferentes lnguas, os mtodos de trabalho
com a terra, de preparao de alimentos e de organizao militar, possuem um fator
que marca sua coeso: a f crist, intermediada pela Igreja, atravs de modelos
diversos de ensinamentos de suas ideias adaptados s necessidades locais.
Uma das caractersticas principais que se fez presente em diversos lugares
e tempos durante a Idade Mdia ocidental foi o altssimo nvel de analfabetos
e iletrados (entendidos estes como aqueles que no leem latim) nas diversas
camadas sociais (CARRUTHERS, 1992). At o surgimento das universidades, o
ensino formal restringiu-se em grande parte aos clrigos, mais especifcamente aos
monges de diversas ordens, formando grupos fechados e com pouca possibilidade
de comunicao entre si. Exemplo disso o que ocorreu ao papa Gregrio VII
(1073-1085), quando viu uma carta por ele enviada demorar meses para alcanar
seu destinatrio na Inglaterra, devido s pssimas condies das estradas e do
perigo que corria o mensageiro de ser roubado e morto em tais vias (GUREVITCH,
1990).
Seja como for, esses grupos de letrados detinham o conhecimento sobre a
escrita na Idade Mdia, empregando-o para diversas fnalidades, como a difuso
do pensamento cristo e a legitimao de pleitos polticos atravs da composio
97
e forja de documentos
1
. Com a criao, principalmente na pennsula Ibrica, de
centros de tradues e compilaes de manuscritos compostos na Antiguidade,
somada existncia de pensadores muulmanos contemporneos, tais grupos
ampliam os horizontes do conhecimento do medievo - das elites clericais e nobres
-, uma vez que a grande massa de indivduos ainda no domina tcnicas de leitura
e escrita. Aos camponeses, a baixa nobreza e a burguesia instituda nas cidades,
principalmente aps o ano mil, no havia a necessidade imediata do domnio
do conhecimento escrito, mas sim daqueles conhecimentos referentes s suas
atividades cotidianas, seja do trato da terra ou da aprendizagem de uma atividade
comercial.
Um dos grandes avanos da sociedade medieval aps o ano mil foi
justamente o agrupamento em guildas, ou associaes profssionais, de uma massa
de indivduos provenientes dos feudos, vagabundos e homens de toda espcie
(CAMBI, 1999). O desenvolvimento de uma atividade profssional desvinculada da
terra viria favorecer tanto uma desarticulao do sistema feudo-vasslico como de
uma educao que gradualmente se afastava dos princpios religiosos, valorizando
princpios at ento no aceitos pela Igreja, como a usura. Haveria, desse modo,
um fosso gigantesco separando a educao formal e informal. A primeira era
voltada a contemplao tanto do mundo imaterial, no sentido religioso, quanto
de questes mais imediatas, como a formulao de tratados e manuais de guerra e
medicina, destinados aos homens das parcelas dirigentes da sociedade, de acordo
com as expectativas que eram depositadas sobre suas fguras. Quanto a segunda,
a educao no se d no sentido do domnio textual, mas sim no ensinamento de
noes prticas ligadas ao seu cotidiano e sua atividade profssional, como o temor
ao deus cristo e ao manejo de instrumentos de trabalho.
Um grupo restrito de pesquisadores debruaram-se sobre o tema da
educao na Idade Mdia, tendo recebido grande relevncia Nicholas Orme, que
em sua obra, ainda indita no Brasil, Medieval school: from Roman Britain to
Renaissance England (ORME, 2006), aponta que ainda faltam grandes estudos
sobre tal temtica. Na obra em questo, o autor pondera que, ao contrrio dos
monastrios, amplamente citados em manuscritos do perodo e que recebem a
ateno de medievalistas, as instituies escolares do perodo no seriam alvo da
mesma ateno, pois, ao contrrio das casas religiosas, extintas na Inglaterra, as
escolas perduram desde aquele perodo, chamando pouca ateno para o fato de
1 Um exemplo de tal emprego ocorre no incio da ltima dcada do sculo XIII na chamada
Great Cause (ou Grande Processo, em traduo livre), em que o rei Eduardo I (1272-1307) promo-
ve o estudo da Histria para arrumar precedentes que embasassem seu pleito a governante do reino
da Esccia. Ele teria enviado ordens para que monges ao longo do reino encontrassem evidncias
em crnicas que legitimassem sua reivindicao ao trono escocs, utilizando-se de citaes de tais
crnicas como evidncias (GRANSDEN, 2000: 441 - 442).
Educao e Idade Mdia: uma refexo historiogrfca
98
que elas tambm tm um histria a ser contada. Na esteira dos estudos pioneiros
do historiador da educao Arthur Francis Leach, um dos pontos para os quais
Orme chama a ateno a tese de Leach de que um grande nmero de escolas
medievais, ao contrrio do que se pensa, no originou-se nos monastrios, mas
foram fundadas e mantidas por leigos e por clrigos seculares, estando abertas
para o pblico, defendendo, portanto, a tese de que a educao moderna teria sido
iniciada no Renascimento e na Reforma.
Outro ponto no mnimo interessante, dessa vez defendido pelo prprio Orme,
o de que aqueles ento preocupados com a manuteno da ordem, notadamente a
nobreza, por vezes mostravam-se contrrios educao para indivduos de estratos
mais baixos da populao, pois:
[...] isso permitia que flhos de servos [...] alcanassem riquezas e pod-
er acima de sua posio social. Havia um costume h muito praticado
nas terras inglesas em que o flho de um servo no poderia ser enviado
escola ou empregado como aprendiz sem o consentimento de seu
senhorio. O ensino escolar e a aprendizagem implicavam que a criana
se tornaria um sacerdote ou citadino, removendo do senhorio um par
de mos [...]. Na prtica, [...] senhorios geralmente permitiam que tais
crianas fossem educadas em troca de um pagamento [...] (ORME,
2006: 220).
2
Sobre qual documentao poderia o historiador se debruar para uma
anlise mais detalhada sobre o tema?
3
Orme (1995) sugere o uso de manuais
escolares (school books), pois neles forma-se uma antologia pessoal do aluno, que
copiava textos padro de gramtica e poemas de acordo com o currculo escolar,
contendo notas e exerccios. Durante as aulas os mestres compunham exerccios
baseados em tpicos que pudessem interessar seus pupilos, mantendo-os atentos a
seu estudo, com assuntos pertinentes, por exemplo, ao local de ensino e ao mundo
externo. Poderiam fgurar, por exemplo, questes relativas guerra, comrcio,
alimentao, animais, caa e jogos, alm de preciosos resqucios advindos da
cultura oral, como ditos populares, apelidos, palavreado de baixo calo, aluses ao
sexo e ao sobrenatural, enigmas, poemas e canes comuns aos jovens.
Alm da instituio escolar, no podemos relegar ao segundo plano a
instituio de ensino tipicamente medieval: a Universidade. Suas origens remontam
a [...] formao de escolas urbanas independentes da Igreja que, [...] no curso
2 Traduo minha
3 Manacorda (1992) emprega uma documentao diversa para fornecer uma ampla abor-
dagem sobre o tema. Nota-se o uso que vai de cartas pessoais de indivduos pertencente tanto ao
corpo de alunos como de seus mestre, chegando at as regulae monsticas. Sanfelice (2006: 25-26)
e Saviani (2004: 3-20) apontam que a partir da perspectiva da Nova Histria, outros objetos e fon-
tes podem ser problematizados.
99
de trs sculos, se imps em toda a Europa e tornou-se o principal instituto de
instruo de uma ponta a outra do Ocidente [...] (CAMBI, 1999: 183). Nota-se,
desde a constituio da Universidade de Paris, com a instruo feita em latim e
com favorecimento o estudo da teologia, se constituiu um modelo para todas as
universidades subsequentes (ao menos no norte da Europa), apresentando carter
internacional e com estudantes advindos e organizados de acordo com suas
diversas regies de origem (HEADLAM, 1915).
A palavra universitas seria originalmente empregada pelas guildas que
ocupavam o espao do studium, e, por volta do fnal do sculo XIV, o termo
ganhou conotao prpria, vindo a signifcar uma comunidade de professores
e alunos que se auto regulava com o reconhecimento e a sano da autoridade
civil ou eclesistica (RIDDER-SYMOENS, 1992). Pode-se dizer ento que as
universidades eram uma organizao voltada para a proteo e regulamentao do
ofcio do aprendizado
4
. Le Goff (2006: 93-94) corrobora essa tese, enfatizando que
o impulso urbano e demogrfco vivido pela Europa ocidental comea a decair em
meados do sculo XIII, levando o grupo dos intelectuais a tornarem-se estticos
dentro das muralhas das cidades, adquirindo foras lentamente dentro da mesma,
perturbando assim os poderes outrora estabelecidos, a saber, o laico e eclesistico.
Paralelamente, lentamente surgiram escolas e mestres livres, fora dos muros da
cidade, os studium generale, que posteriormente viriam a ser tambm reconhecidas
como universidades. Visando satisfazer s exigncias dos novos grupos sociais,
ensinavam inicialmente as artes liberais, notadamente o trivium e o quadrivium
aos leigos, gradualmente integrando ao seu currculo a medicina, a jurisprudncia
e a teologia. Elas teriam sido ento o cerne para os estudos posteriores, como a
flosofa da natureza (fsica e cincias naturais), bem como das cincias do homem
(cincias morais) (MANACORDA, 1992: 145-146).
Mas qual seria a funo do intelectual na Idade Mdia? Ainda sob a
concepo de Le Goff (2006: 88-89), ele seria responsvel pelo ensino das artes
liberais, essas ltimas entendidas como atividades racionais e justas aplicadas
produo de instrumentos intelectuais e materiais. Desse modo, ele um arteso,
cujos pensamentos so suas ferramentas, que deve fazer circular a cincia, exportar
ideias como as mercadorias que so.
De qualquer modo, a funo da universidade na Idade Mdia foi alterando-
se com o passar do tempo. Combatendo as teses de Le Goff e tambm de Verger,
que, em linhas gerais, entendem que o pensador medieval aprisiona socialmente
a flosofa, Libera (1999) entende que a funo primordial dos indivduos
formados naqueles ambientes de ensino seria, ento, aprofundar uma espcie de
4 Disponvel em <http://www.christianchronicler.com/history1/medieval_learning.html>.
Acessado em 20 de maio de 2012.
100
conhecimento esttico, ao passo que o intelectual moderno busca alargar seu
campo de conhecimento, sem aprofund-lo em determinado campo. Alm disso, o
pensador acredita que:
Contrariamente do que afrma Le Goff, a oposio do intelectual
orgnico e do intelectual crtico demasiado geral para ser operacio-
nal; no se deve confundir o intelectual crtico e o crtico intelectual,
o alto funcionrio e o universitrio, o homem do poder e o servidor
sem mestre. Em suma, o intelectual no se renega pelo simples fato de
ser universitrio [...] (LIBERA, 1999, p. 142).

Headlam (1915), assim como Cambi (1999), tambm advoga em torno de
uma unidade cultural na Idade Mdia, pautada pela Bblia, pela Igreja e pelo uso da
lngua latina. Citando o caso ingls como exemplo, o autor destaca a importncia
da vinda de religiosos italianos juntamente com Guilherme, o Conquistador,
em 1066, pois a unidade de pensamento cristo, antes destroada pelo domnio
dinamarqus entre os sculos VIII e X, seria novamente retomada, reincorporando
o reino cultura e religio da Igreja ocidental, veculo que cultivava e mantinha
o controle das instituies bem como um ensino comum. A verdade, ento, seria
nica, mas os pecados diversos, encontrando-se portanto a salvao na unidade, ao
passo que a divergncia era a fonte de heresias. Logo, o desenvolvimento de uma
religio comum demanda no somente uma elevada conscincia internacional
entre cristos, mas uma sntese entre a mesma e a cultura (WOOD, 1915), como
apontam os trabalhos dos mestres medievais, que desprezam a confgurao do
mundo visvel e fxam seu olhar no outro mundo. Desse modo, Gurevitch (1990:
24) indaga:
Quer isto dizer que todo o saber medieval se reduzia teologia e que,
em suma, no possvel estudar o pensamento esttico e flosfco da
poca feudal? Claro que no. Pretendemos dizer que, se optarmos por
analisar, [...] a criao artstica ou o direito, a historiografa ou qualquer
outro ramo da atividade intelectual dos homens da poca, no devemos
separar a esfera da atividade estudada do contexto histrico-cultural
mais amplo, pois somente dentro da entidade a que ns chamamos
a cultura medieval que podemos compreender corretamente as suas
diferentes componentes (sic). A teologia representava a suprema gen-
eralizao da prtica social do homem medieval, oferecia um sistema
semitico universal e os membros da sociedade feudal concebiam-se
a si mesmos e concebiam o seu mundo em termos de teologia. Eles
concentravam a a justifcao e a explicao desse mundo.
De qualquer maneira, a Universidade medieval o campo de novas formas
de desenvolvimento intelectual, dentre elas a afamada Escolstica, que teve como
seus praticantes homens de inquestionvel relevncia como John Scotus, Roger
Bacon e Bernardo de Claraval. Nascida nas escolas monsticas crists (LECLERQ,
1970), buscava, atravs do emprego de autores pagos, como Plato e Aristteles,
101
conciliar o emprego da razo e da f. Em linhas gerais, o pensamento escolstico
conhecido por sua rigorosa anlise conceitual e pelo delineamento detalhado de
clarifcao dos objetos por ela abordados, tanto na disputa (disputatio) como na
escrita, sendo um tpico colocado em pauta sob a forma de uma questo, sobre a
qual os oponentes deveriam argumentar, esperando uma contra-argumentao
do proponente e fnalmente a trplica do lado contrrio.
Um de seus maiores expoentes a Summa Theologiae (Compndio sobre a
Teologia), composta por So Toms de Aquino entre 1225 e 1274. Basicamente,
trata-se de um manual para iniciantes em teologia e uma espcie de resumo dos
principais ensinamentos teolgicos da Igreja, desenvolvendo sua explicao na
forma de um ciclo cuja ordem inicia-se em uma explicao sobre a existncia de
Deus, partindo para a Criao, os propsitos dos homens, a vida de Jesus Cristo, os
sacramentos e, fnalmente, voltando para o retorno da criao para Deus atravs do
homem. Inserindo-se portanto dentro da tradio Escolstica, Aquino aponta cinco
argumentos que justifcariam a existncia de Deus
5
, empregando obras, dentre
outros, de autores judeus, cristos e muulmanos (GILSON, 1994).
A Escolstica, embora surgida no meio clerical, tambm encontra alguns
adeptos no mbito leigo da sociedade. Um desses autores Geoffrey de Charny,
um nobre a servio do rei Joo II da Frana, conhecido por duas obras acerca do
modelo de bom cavaleiro. Uma delas, conhecida como Demands pour la Joute,
les Tournais et la Guerre
6
, traz 134 questes sobre justas, torneios e guerras,
sendo sua inovao o emprego do modelo escolstico em seu modo de formulao
(WHETHAM, 2009). O autor inquire seus leitores buscando conciliar pontos
aparentemente antagnicos, em que tal tipo de manuscrito serve como modelo de
ensino edifcante atravs de exemplos para a nobreza guerreira, inserindo-se nesse
mesmo patamar as crnicas, tanto seculares quanto religiosas, que a seu modo:
[...] constroem o mundo e vinculam valores de uma parcela importante
da sociedade medieval, a dos dirigentes, dos senhores e dos letrados.
Uma construo que articulava valores e modelos, bem como o que
era com o que deveria ser, buscando respaldar-se numa tradio que
se alimentava em grande parte em textos escritos Escrituras Sagra-
5 Os cinco argumentos (Quinque viae) defendem a existncia de Deus e encontram-se
resumidos na Summa Theologiae: o Princpio do Impulsionador Primrio, defendendo que Deus
era a causa do movimento do universo; o Argumento da Primeira Questo, que tenta provar
que Deus o criador do universo; o Argumento da Contingncia, onde o telogo defende que
necessariamente um ser (Deus) deve necessariamente existir, independentemente de todos os ou-
tros seres; o Argumento da Perfeio, que coloca Deus como modelo de todas as outras coisas e
fnalmente o Argumento Teleolgico, que aponta que todos os seres do universo caminham para
um fm, que seria Deus. Disponvel em <http://www.ewtn.com/library/theology/reality.htm#07>.
Acessado em 06 de junho de 2012.
6 Questes sobre a justa, os torneios e a guerra, em traduo livre.
102
das, textos doutrinrios, morais, teolgicos e hagiogrfcos, textos
dos clssicos pagos -, mas mantendo-se atenta s prticas presentes
(FRANA, 2006: 12).
Tais composies cronsticas fornecem preciosas informaes para
o medievalista contemporneo, pois embora escritas sob uma perspectiva da
interveno divina sobre todas as aes praticadas pela sociedade, nelas esto
registrados acontecimentos das mais variadas ordens que no esto presentes em
nenhum outro tipo de manuscrito remanescente do perodo. Homens e mulheres
como Froissart, Le Bel, Christine de Pisan e Anna Comnena, ainda que de forma
perfeitamente criticvel sob os parmetros atuais da escrita da Histria, elaboraram,
de acordo com sua erudio e interesses imediatos, trabalhos que auxiliam na
compreenso do lugar social de onde escreveram.
Como dito previamente, parcelas da sociedade estavam completamente
alheias ao universo da escrita, e suas preocupaes eram voltadas questes mais
imediatas. Porm, no podemos cair na perigosa generalizao do perodo, pois:
Ao fnal do sculo XII, o letramento secular comeou a diversifcar-se
em direo ao letramento pragmtico das classes mdias. Tal ocor-
rncia aumentou no curso dos sculos XIII e XIV entre mercadores,
baixa nobreza e bailios, que necessitavam de um domnio bsico do
vernculo [...] para se tornarem aptos a realizarem negcios, irem a
corte e gerenciarem propriedades rurais. Do mesmo modo que a ad-
ministrao real [...] empregava cada vez mais homens leigos, os mes-
mos tornavam-se leitores competentes. Tal demanda aumentou duran-
te o sculo XIV, fomentando o crescimento no comrcio de livros e
na produo de literatura em vernculo. Mais livros e mais literatura,
por sua vez, levaram ao acrscimo no nmero de leitores, de modo
que por volta de 1400, a principal diferena entre a corte e a crescente
burguesia era em relao a seus gostos, no sua capacidade de ler e
escrever (BRIGGS, 2000: 401).
7

Cambi (1999) aponta que, ainda na Baixa Idade Mdia, o uso das imagens
e contos populares era comumente empregado nas igrejas e nos sermes,
respectivamente. A imagtica no era pensada sob fns estticos, mas sim com
fnalidades imediatas na formao crist da comunidade temporal que vivia nos
arredores. So relativamente comuns as ilustraes, por exemplo, do paraso e do
inferno nos vitrais de templos espalhados por toda a Europa, como nas pinturas de
Nardo de Cicone na Igreja de Santa Maria Novella em Florena, incutindo o iderio
da necessidade do arrependimento dirio pelos pecados e a busca ininterrupta
pela salvao da alma. Se por um lado, aos indivduos pertencentes aos crculos
que dominavam o uso do latim e do vernculo, havia a possibilidade da leitura
7 Traduo minha
103
de saltrios, hagiografas, crnicas monsticas e outros tipos de manuscritos que
reiteravam a presena de Deus nos assuntos terrenos, por outro havia a necessidade
de se alcanar tambm as almas daqueles que dominavam apenas o vernculo
(em uma poca em que o Latim a lngua ofcial da Igreja, detentora do contato
entre homens e a realidade suprassensvel) ou nem isso, cabendo ento tal papel s
representaes imagticas.
No obstante, a oralidade tem sua importncia no jogo dos saberes no
medievo. Clanchy (1993) afrma que, at o sculo XII, o meio mais seguro para
se atestar a verdade de um fato era a recorrncia memria dos mais velhos,
sendo que a mesma no poderia ser contestada sem que se colocasse em dvida
a prpria f daqueles homens. Posteriormente, a oralidade e letramento passam
a caminhar lado a lado, e a ltima ainda encontra certa oposio, sendo ento
relativamente comum a citao de grande nmero de testemunhas em documentos
como instrumento para atestar a veracidade do mesmo. No que tange ao contedo
educacional, os chamados picos tambm tiveram sua parcela de contribuio
para a formao dos indivduos mais jovens, como as narrativas diversas sobre
Beowulf; o ciclo de Tain, de origem irlandesa, mostrando os feitos de Cuchulainn;
bem como os do cavaleiro Tristo, pertencente ao ciclo arturiano (ORME, 1984).
Logo, ao se pensar sobre a educao na Idade Mdia como objeto de
pesquisa, o historiador, ou qualquer outro cientista social que se predispuser a faz-
lo, ir se deparar com uma temtica riqussima. A importncia de tais pesquisas
d-se no sentido de que, a partir de uma melhor compreenso das instituies
educacionais e dos mtodos de ensino existentes no perodo, como as Universidades
e o pensamento escolstico, elas fornecem uma considervel contribuio sobre as
possveis confguraes dos quadros mentais que regiam a vida cotidiana daquelas
populaes, oferecendo assim novas perspectivas de abordagem sobre temticas
diretamente (ou indiretamente) ligadas instruo no perodo.
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RESENHAS
107
1*
Doutoranda em Histria pela Universidade Federal do Paran, na linha Cultura e Poder.
janirapo@yahoo.com.br
FRIGHETTO, Renan. A Antiguidade Tardia: Roma e as monarquias romano-
brbaras numa poca de transformaes (Sculos II VIII). Curitiba: Juru, 2012,
226p.
Renan Frighetto doutorou-se em Histria Antiga pela Universidade de
Salamanca em 1996 e, desde ento, integra o quadro de professores da Universidade
Federal do Paran atuando na rea de Histria Antiga com nfase, especialmente,
na Antiguidade Tardia. Esse um perodo da histria repleto de transformaes que,
devido aos esforos de muitos historiadores, inclusive brasileiros, tem passado a
ser compreendido dentro de suas ricas particularidades e tem se afastado da noo
de ser uma singela ponte entre a Antiguidade Clssica e a Idade Mdia.
O autor disps de seus amplos conhecimentos em histria e de sua
experincia em sala de aula para elaborar um texto capaz de preencher uma lacuna
na historiografa brasileira, defnindo, balizando e apresentando a Antiguidade
Tardia. Tal obra, em certa medida, serve como um manual para o estudo desse
perodo histrico, pois, alm de trazer ao leitor uma imensa gama de aes e
personagens, nos oferece uma escrita simples e concisa a respeito de cinco sculos
da histria romano-brbara.
O ttulo da introduo da obra, A Defnio de Antiguidade Tardia: espao e
tempo, j destaca o principal objetivo do autor: demarcar, sob o seu ponto de vista,
o lapso espao-temporal do perodo tardo antigo. Atento aos perigos recorrentes
1
*
Bolsista REUNI. Membro discente do Ncleo de Estudos Mediterrnicos (NEMED-
UFPR).
A Antiguidade Tardia balizada por aspectos
polticos e institucionais
Enviado em:
26/05/2012
Aprovado em:
12/06/2012
108
da fxao de limites que estabelecem categorias historiogrfcas, Frighetto
afrma que sem referencial cronolgico a Histria perde muito de sua essncia
(FRIGHETTO, 2012: 20). Por isso, nesse captulo, o autor expe uma Antiguidade
Tardia que se inicia na poca de Marco de Aurlio, no sculo II d.C., e fnda-se com
Carlos Magno, no sculo VIII d.C. Quanto aos espaos, estes so cuidadosamente
explorados ao longo de toda a obra, inclusive por meio do uso de mapas um
recurso didtico que deveria ser melhor aproveitado pelos historiadores.
No primeiro captulo, Os antecedentes: o principado e os primeiros
sinais de crise poltico-institucional no Mundo Romano, Frighetto questiona se o
Principado, no sculo II, foi um perodo de ouro ou um tempo de crise. Para tanto,
apresenta ao leitor as tendncias de regionalizao que conviviam com polticas
de centralizaes em torno do prncipe j no sculo II, perodo normalmente
considerado calmo pela historiografa em comparao grande crise do
sculo III. As constantes ameaas ao poder do prncipe acarretaram diversas
reestruturaes para manter a legitimidade do governante. Uma das medidas de
reestruturao tomada por Marco Aurlio foi escolher como seu sucessor o seu flho
Lcio Aurlio Cmodo. Assim, o tradicional processo de adoo, emblemtico do
Principado, comeou a perder espao para a sucesso hereditria, caracterstica da
Antiguidade Tardia.
Os problemas de ordem poltica e institucional, advindos do sculo II,
ganharam outras dimenses no sculo seguinte, e a fragmentao do poder poltico
imperial romano tornou-se mais evidente. Todavia, apesar das cidades deixarem
de ser importantes centros de decises polticas, para benefcio das villae,
elas permaneceram como centros da administrao imperial. Eram, portanto,
importantes ncleos urbanos. Todas essas consideraes so verifcadas no captulo
2, intitulado A crise do sistema polis/civitas, a regionalizao e a fragmentao do
poder poltico imperial no sculo III.
Tais exposies apontam para a necessidade de reformulaes em torno
da fgura imperial para que essa continuasse a ser acolhida em meio vastido do
Imprio Romano e perante as distintas foras concorrentes. Essas reelaboraes
so analisadas no captulo 3, sob o ttulo A Renouatio Imperii: diarquia, tetrarquia
e a nova confgurao do Imprio Romano Tardio. Neste captulo h sucintos,
mas destacveis exames a respeito de imperadores ainda pouco estudados na
historiografa brasileira, como Joviano, Valentiniano I e Graciano.
No captulo 4, Da barbrie civilizao: os brbaros e a sua integrao
no mundo imperial romano (sculos IV VIII), o autor atesta a presena constante
dos diversos grupos brbaros no seio da sociedade romana. Todavia, ressalta que
a integrao desses grupos aos ambientes polticos, sociais e culturais romanos
foi mais marcante e concreta durante a Antiguidade Tardia. Frighetto tambm
verifca movimentos de aproximaes e distanciamentos entre brbaros e
109
romanos e observa que, de maneira paulatina, entre os sculos IV e V, os grupos
brbaros constituram alianas com aristocracias regionais at o momento em que
conseguiram estabelecer distintos reinos romano-brbaros na parte ocidental do
Imprio Romano. As pesquisas do autor abordam releituras, adaptaes e aes
necessrias para a passagem do poder do imperador ao poder do rei. Nas ltimas
anlises desse captulo, Frighetto delimita o fm da Antiguidade Tardia com a
coroao imperial de Carlos Magno, em Roma, no ano 800.
Por fm, o autor traz suas concluses parciais sob o ttulo de A Antiguidade
Tardia como uma nova Antiguidade sob o ponto de vista poltico institucional.
Nesse captulo, o autor ressalta as abundantes mudanas polticas e as reformulaes
institucionais que transformaram o prncipe dos sculos I e II no imperador dos
sculos subsequentes. Uma imagem imperial que inspirou e provocou grupos
brbaros a seguirem determinados princpios imperiais para formar os reinos
romano-brbaros. Inspirao, mas, tambm, readaptao, ateno!
Ao lanar mo de mapas, tabelas, tbua cronolgica, glossrio e de uma
linguagem acessvel, Frighetto convida mais e mais leitores a compreenderem a
Antiguidade Tardia dentro de suas particularidades. Confitos e glrias prprios
de uma poca em transformao, no causados pela Antiguidade Clssica
e determinantes da Idade Mdia. Longe do binmio causa-consequncia, o
perodo tardio antigo teve personagens caractersticos dos quais se demandavam
aes compatveis com aquele cenrio. Deste modo, a obra de Frighetto preenche
uma expectativa dos leitores sedentos por conhecer esta nova histria, construda
a partir de sujeitos especfcos imersos em seu contexto.
Resenhas
110
1*
Graduando pela Universidade Federal de Ouro Preto e bolsista PIBIC/CNPQ.
joao.victor.lanna26@gmail.com
Lucas Almeida de Souza
2**
Mestrando em Histria pelo Programa de Ps- graduao da Universidade Federal de Ouro Preto.
lucasas_his@yahoo.com
NOBRE, Ricardo. Intrigas palacianas nos Annales de Tcito: tentativas e
processos de obteno de poder no principado de Tibrio. Coimbra: Centro de
Estudos Clssicos e Humansticos. 2010.
Nosso objetivo resenhar, de modo descritivo e conciso, a tese de mestrado
publicada em 2010 pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa: Intrigas
Palacianas nos Annales de Tcito de Ricardo Nobre que foi orientada pela Prof.
Dra. Maria Cristina de Castro-Maia de Sousa Pimentel. A tese defendida em 2008
foi examinada pelo Prof. Dr. Francisco de Oliveira. Contudo, de 2008 a 2010 a
dissertao sofreu algumas alteraes tanto no mbito bibliogrfco quanto na
forma de escrita. A primeira mudana resultado de uma atualizao bibliogrfca
pela reedio da obra The Cambridge Companion to Tacitus, feita pelo renomado
historiador de estudos latinos A.J. Woodman. Alm disso, fora cuidadosamente
revisada pelos professores Ana Filipa Silva e J. Filipe Ressurreio, que corrigiram
alguns erros gramaticais e repeties de oraes, tornando a leitura da dissertao
mais fuda e direta.
Na introduo, Ricardo Nobre disserta sobre a habilidade de Tcito como
1
*
Membro do Laboratrio de Estudos Sobre o Imprio Romano, coordenado pelos pro-
fessores Dr. Fbio Faversani e Dr. Fbio Joly.
2
**
Membro do Laboratrio de Estudos Sobre o Imprio Romano, coordenado pelos pro-
fessores Dr. Fbio Faversani e Dr. Fbio Joly.
A novelstica nos Anais de Tcito:
uma viso de Ricardo Nobre
Enviado em
10/06/2012
Aprovado em
09/07/2012
111
escritor, o que lhe permitiu criar uma narrativa histrica com todos os componentes
necessrios ao dinamismo de um romance literrio. A conciso do latim usado pelo
historiador contribui para obscurecer o discurso e dar um maior valor semntico
para a construo do relato.
Enquanto os gregos foram os responsveis por eliminar, enquanto possvel,
as coisas divinas da narrativa histrica atravs do discurso de Herdoto, ou de
dar historiografa antiga rigor, erudio e imparcialidade com o objeto, atravs
de Tucdides, os romanos dotaram a escrita da histria de pragmatismo e a deram
um sentido menos flosfco e mais voltado a prxis, a historiografa romana tinha
um carter muito mais pedaggico que a helenstica. O estilo de Tcito, segundo
Nobre, est relacionado justamente com o objetivo dessa histria, chamada de
magistra uitae, que tinha, entre outros aspectos, o dever de ensinar, de expor os
bons e os maus exemplos. Essa era a concepo que os antigos tinham da Histria,
lembrar dos erros e acertos do passado, para que os mesmos sejam uma referncia
aos problemas futuros. O domnio da histria de forma complementar ao domnio
da retrica concedia poder aos homens, pois estes tinham a auctoritas dos antigos
ao seu lado.
J no primeiro captulo Construo das Fronteiras da Instituio Literria:
Tcito, Literatura e Histria, Ricardo Nobre problematiza a concepo de Histria
para os antigos e os artifcios literrios que so expostos na historiografa como
mecanismos de retrica. Durante o captulo o Autor trata, tambm, da concepo
da Historia como cincia, indagando sobre suas prticas e metodologias.
Nobre expe a Histria como algo indissolvel ao historiador, sendo sujeita
a elementos que o mesmo utiliza para descrever certa experincia histrica. A isso
se agrupa a construo do texto, a sua experincia de tempo e espao. Partindo
dessa perspectiva, afrma que a Histria e a Literatura, podem no apenas interagir
entre si, mas tambm se misturar, j que, por diversas vezes, uma agrupa elementos
da outra. Sobre esse ponto o autor d o exemplo de como a esttica e o desvio da
mesma esto ligadas diretamente a movimentos histricos importantes.
Essa diversifcao estilstica est presente nos relatos antigos como
forma de dinamizar e diferenciar uma narrativa retrica. A Histria, escrita em
latim, tem um carter novelstico muito maior do que a historiografa grega, mais
epistemolgica e tcnica. Sobre isso o latinista portugus afrma que a Histria
tinha como dever auxiliar a retrica, assim, consequentemente tinha de ser contada
de forma que atrasse cada vez mais os ouvintes, impedindo-os de fcar entediados.
Dessa forma, Nobre afrma que o papel fccional da historiografa latina est
diretamente ligado com as propriedades retricas da mesma, a fm de proporcionar
ao leitor algum prazer na leitura.
No segundo captulo, Augustae Conscientia, Caesaris Favor, Ricardo
Nobre foca-se em analisar as intrigas palacianas e as relaes de poderes dentro da
Resenhas
112
Domus Caesaris. O principal motivo destas discrdias o problema de sucesso
de Augusto, j que ele no teve nenhum flho homem. Com isso, h um jogo
de interesses entre seus sobrinhos, sobrinhos-netos, enteados e at mesmo seus
amigos, no caso Agripa. A apresentao destes personagens nos Anais de Tcito
construda a partir do livro I.3.I. Augusto confa-lhes importantes cargos polticos,
com a fnalidade de reforar sua autoridade e infuncia em Roma. Assim, o
princeps tenta manter a paz perante as faces inimigas encarregando personagens
como Marcelo, Agripa, Tibrio, Druso, Gaio e Lcio de funes militares de
apoio, como Ricardo Nobre argumenta: so os subsidia dominationi. O termo
subsidium remete para um contexto militar, no sentido de tropas colocadas de
reserva, donde evolui para suporte, ajuda. Por isso, para Augusto manter a pax
precisa de apoio reserva. (NOBRE, 2010: 51).
Para Ricardo Nobre um mecanismo utilizado nos escritos taciteanos so
as isotopias de construo de uma imagem, ou seja, simuladores de aparncia
planejados em sua narrativa que descrevem o principado de Tibrio: a corrupo,
as tentativas de obteno de poder por meio de intrigas e etc.. De acordo com Nobre
o estabelecimento de uma modelo retrico elaborado no governo de Augusto foi
uma ferramenta importante, tanto para construir boas imagens dos personagens,
quanto para eliminar a concorrncia poltica e militar presente em seu reinado. O
principal objetivo deste modelo narrativo-retrico era seduzir os diversos setores
da sociedade, conquistando assim um apoio generalizado e auferindo uma total
ausncia de oposio poltica e militar.
A construo de imagens marca no s a personalidade dos principes, mas
tambm dos outros personagens da narrativa taciteana. Isso porque, ao se concentrar
o poder nas mos de um s homem, vemos o Imprio fundir-se personalidade
desse homem. Assim, a ascenso poltica e argentria de qualquer cidado ou no-
cidado, dentro do mundo romano, est diretamente ligada proximidade que o
mesmo tem com a domus Caesaris. Mesmo ao falarmos das conspiraes durante
a obra, vemos em Tibrio e Lvia Augusta, Sejano ou em Agripina, por exemplo,
indivduos que conquistaram a benevolentia do princeps como forma de acumulo
de poder para satisfazer suas pretenses.
J o terceiro e ltimo captulo, Continuae Accusationes, Fallaces Amicitiae,
Ricardo Nobre demonstra a degradao psicolgica de Tibrio elaborada por
Tcito em sua narrativa, sobretudo os medos e paranias ligadas poltica e
conspiraes em seu governo. O captulo trata principalmente da infuncia poltica
e psicolgica de personagens como Sejano, prefeito da guarda imperial e brao
direito de Tibrio, que infuenciavam e manipulavam a poltica romana, fazendo
dos imperadores (em alguns casos), apenas fantoches polticos. Deste modo, a
poltica no imprio funcionaria bem, se o ciclo de amizades do princeps fosse
unifcado e com interesses comuns sob o princeps.
113
Assim, Nobre destaca que quando Sejano adquire a benevolentia de Tibrio,
a poltica imperial se desestrutura. O autor procura, atravs de uma anlise das
acusaes de Libo Druso, Tcio Sabino e Cremcio Cordo, explicar o aumento
da degradao psicolgica do prprio Tibrio, agravada posteriormente pela morte
de seu flho, Druso, e o fruto das intrigas de Sejano. O autor contemporneo do
Imperador destaca na morte de Druso, o papel de sua mulher, Lvia Jlia, que ajuda
Sejano a envenenar o marido. Vemos assim que fca explcito o conservadorismo
das ideias de Tcito, quando reprovou a participao feminina no jogo poltico,
deixando-nos a impresso que tais aes s contriburam para desestruturar o
governo e mostrar a falncia dos costumes romanos.
Ao fm do terceiro captulo achamos importante salientar o julgamento de
Cremcio Cordo relatado por Tcito: foi acusado Cremcio Cordo de um crime
novo, e absolutamente desconhecido at aquele tempo; porque, tendo escrito e
publicado uns Anais, fazia o elogio de Bruto, e denominava C. Cssio o ltimo
dos romanos. (Tac, Anais IV,34). Tal julgamento em meio a tantas disputas
polticas poderia passar despercebido a olhos desatentos, mas extremamente
importante para se entender as ideias de Tcito como um todo. O julgamento de
Cordo descrito no relato taciteano com certa denncia e pessoalidade, j que a
supresso da liberdade j tinha sido presenciada por Tcito durante o principado
de Domiciano. (NOBRE, 2010: 176).
Dessa forma, podemos perceber no trabalho de Ricardo Nobre a nfase que
esse historiador d ao modo que Tcito elabora sua narrativa. A obra resenhada
se ampara em teorias muito discutidas e polemizadas nos dias atuais, baseadas
em posturas como as de Hayden White e A.J Woodman, que qualifcam a histria
como discurso narrativo, retirando da mesma a sua importncia cientfca. (JOLY,
2003: 49). visvel no discurso de Ricardo Nobre, assim como no de Woodman,
a relevncia dada ao discurso retrico perante os aspectos polticos e sociais dos
escritos taciteanos ao aceitarem que os antigos se preocupavam muito mais em
buscar entreter o leitor, do que propriamente oferecer a esse, informaes histricas.
(WOODMAN, 1988)
Contudo, pensar num tipo de narrativa novelstica em Tcito, no faz
sentido sem compararmos os vrios estilos encontrados (tais como: o panegrico, a
apologtica, o breviarismo, a sntese universal, a biografa e etc.) na narrativa antiga
tanto em Tcito, quanto a outros historiadores que relatam o principado de Tibrio:
Velio Patrculo; Plnio, o Velho; Suetnio; e Dio Cssio. Ou seja, pensarmos em
uma unicidade estilstica de qualquer autor na antiguidade agirmos propriamente
contra a denominao de historiografa antiga pensada em seu tempo e espao, j
que tais fronteiras no eram demarcadas pelos antigos.
Resenhas
114
Fontes: edies das obras de Tcito
TCITO. Anais. Trad. J. L. Freire de Carvalho. So Paulo: W. M. Jackson Inc.
Editores, 1952. (Clssicos Jackson, v. XXV)
TACITUS. The Annals. Translated by A. J. Woodman. Indianopolis; Cambridge:
Hackett Publishing Company, Inc., 2004.
TACITUS. The Histories. Translated by Kenneth Wellesley. London: Penguin, 1995.
Bibliografa
CARR, Edward Hallet. Que Histria?. So Paulo: Paz e Terra, 2002.
JOLY, F. D. Histria e retrica em Tcito. In: LOPES, M. A. (Org.). Grandes
nomes da histria intelectual. So Paulo: Editora Contexto, 2003.
______. Tcito e a metfora da escravido. So Paulo: Edusp, 2004
MARQUES, J. B. Uma anlise dos estudos crticos sobre Tcito. Revista Aletheia,
v. 1, n. 1, p.1-11, 2008.
MOMIGLIANO, A. As razes clssicas da historiografa moderna. Trad. M. B. B.
Florenzano. Bauru: Edusc, 2004.
NOBRE, Ricardo. Intrigas palacianas nos Annales de Tcito: tentativas e
processos de obteno de poder no principado de Tibrio. Coimbra: Centro de
Estudos Clssicos e Humansticos. 2010.
WHITE, Hayden. Meta- Histria: a Imaginao Histrica do Sculo XIX. Traduo
de Jos Laurncio de Melo. So Paulo: EDUSP, 1992.
WOODMAN, A. J. History and Alternative Histories: Tacitus. In: Rhetoric in
Classical Historiography. London and New York: Rutledge, 1988, pp. 160-196.
WOODMAN, A. J. Introduction. In: The Annals. Translated by A.J. Woodman.
Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company, Inc., 2004.
115
WOODMAN, A. J. The Cambridge Companion to Tacitus. Edited by A. J.
Woodman. New York: Cambridge University Press, 2009.
Resenhas
PARECERISTAS
Contriburam neste nmero como pareceristas Ad hoc
Carlos Augusto Ribeiro Machado (UNIFESP)
Gilvan Ventura da Silva (UFES)
Elisa Massae Sasaki Pinheiro (USP)
Maria Regina Cndido (UERJ)
Julio Cesar Mendona Gralha (UFF)
Edgard Leite Ferreira Neto (UERJ e UNIRIO)
Celso Taveira (UFOP)
Fbio Hering (UFV)
William Mancini (UFOP)
Margarida Maria de Carvalho (UNESP/Franca)
Jacyntho Jos Lins Brando (UFMG)

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