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AQUINATE, n. 22, (2013), 22-39

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AS SENTENAS DE TOMS DE AQUINO SOBRE OS LIVROS DA METAFSICA
DE ARISTTELES.
Paulo Faitanin Universidade Federal Fluminense.

Resumo: Ter estabelecido uma inovadora exegese filosfica, este um mrito de Toms de
Aquino quando ele comentou a Metafsica de Aristteles. Pretendemos mostrar
este itinerrio da construo do seu comentrio e dos principais conceitos.

Palavras-chave: Toms de Aquino, Aristteles, Metafsica, Comentrio, conceitos.

Abstract: Have established an innovative philosophical exegesis, it is a merit of Thomas
Aquinas when he commented on the Metaphysics of Aristotle. We intend to
show this journey of building your comment and key concepts.

Keywords: Thomas Aquinas, Aristotle, Metaphysic, Commentary, concepts.


1. INTRODUO.


mrito de Toms de Aquino [1225-1274] ter estabelecido uma
inovadora exegese filosfica, quando comentou a Metafsica de Aristteles
[384-322]
1
. Primeiro pretendemos mostrar este itinerrio da construo do seu
comentrio. Seu mtodo estabelecia uma anlise vertical, no interior do
horizonte do universo material. Pretendemos brevemente analisar como ele
aplicou os princpios inviolveis da razo e outros conceitos-chave, por ele
propostos, para ir das criaturas a Deus, pela considerao dos vestgios
divinos encontrados nas criaturas materiais e da Sua imagem e semelhana
encontradas nas imateriais.
Saber o que metafsica
2
para Toms, a partir do seu comentrio sobre
esta obra, bem como conhecer algo do seu mtodo e conceitografia ali
desenvolvidos, importante no s para o conhecimento da histria das ideias
do Medievo, mas tambm para evidenciar, pela anlise das referncias
bibliogrficas tomistas atuais, que ainda hoje seu pensamento metafsico,

1
Pode-se localizar, segundo certo consenso, que a Metafsica j estava finalizada entre 367
e 342.
2
O estado da questo acerca da gnese do nome metafsica e do seu uso para nomear esta
cincia j foi muito bem resumido por Reale, em cuja sntese sustentou que j no se pode
aceitar como tese indubitvel a origem meramente casual e contingente deste termo, tal
como concebida tradicionalmente, a partir da edio das obras de Aristteles, feita por
Andrnico de Rodes, no sc. I a.C. Cfr. REALE, G. Gnese do termo metafsica e da obra
aristotlica que leva este ttulo, em: ARISTTELES, Metafsica. Volume 1. Ensaio
introdutrio. Traduo Marcelo Perine. So Paulo: Edies Loyola, 2001, p. 30.

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apresentado por seu comentrio a esta obra, exerce uma grande influncia
sobre muitos pensadores e em muitos setores do saber.
Constata-se este fato pela leitura de alguns destes estudos, onde se
verifica que as suas contribuies neste campo proporcionaram inmeros
emprstimos de ideias advindas das suas exposies, teis inclusive para o
desenvolvimento e/ou aperfeioamento de outras cincias. Pretende-se, em
razo do exposto, sumariamente apresentar um esboo do significado de
metafsica para o Aquinate, obviamente sem a pretenso de esgotar a questo.
Em seguida, oferecer informaes sobre a indita edio on-line trilngue do
Livro I da Metafsica de Aristteles e bilngue do Comentrio de Toms a este
texto.

2. O INTERESSE DE TOMS PELA METAFSICA.

A obra Metafsica
3
de Aristteles, desde a catalogao de Andrnico no
sc. I, a.C., at nossos dias, foi objeto de diversos estudos
4
relativos diviso e
a ordem das suas partes e origem e significado do seu nome
5
. Entretanto,
com relao aos comentrios da mesma, o seu apogeu s se deu na Idade
Mdia, no perodo da Escolstica, com as diversas e valiosas contribuies de
Avicena
6
, Averris
7
, Alberto Magno
8
, Siger de Brabant
9
, Toms de Aquino
10
,

3
O texto grego de Aristteles usado para a edio trilngue o seguinte: ARISTOTLE.
Aristotle Metaphysics. Ed. W.D. Ross. Oxford: Clarendon Press. 1924, acessvel em:
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Aristot.%20Met. Contudo, ter-se- em
conta a j clssica edio de Bekker como referncia: ARISTOTELIS OPERA. Metaphysica. Vol.
II. Ed. Immanuel Bekker. Berlin: Walter de Gruyter & Socios, 1960, pp. 998a-1093b.
4
Um valioso ndice de referncias bibliogrficas sobre a metafsica aristotlica, que nos d
uma mostra dos diversos estudos e comentrios mais recentes desta obra e que abarca at o
ano de 1996, o seguinte: RADICE, R. and DAVIES, R. Aristotles Metaphysics. Annotated
Bibliography of the Twentieth-Century Literature. Foreword by Giovanni Reale. Leiden . New
York . Kln, Brill, 1997.
5
Representa uma parte da rica discusso acerca destes assuntos as seguintes obras: JAEGER,
W. Studien zur Entsthehungsgeschichte der Metaphysik des Aristoteles. Berlin, 1912; ROSS, D.
Aristotle. University Paperbacks, London, 1964.
6
AVICENA, Avicenna Latinus: Liber de Philosophia Prima sive Scientia Divina. dition critique de
la traduction latine mdivale par S. Van Riet et Introduction doctrinale par G. Verbeke.
Louvain, E. Peeters, 1977.
7
AVERRIS, Metaphysicorum libri quatuordecim commentariis. [Aristotelis Opera cum Averrois
Commentariis. Vol. VIII. Venetiis apud Junctas, 1562-1574]. Reimpresso: Frankfurt am
Main: Minerva G.m.b.H, 1962.
8
ALBERTO MAGNO, Metaphysicorum Lib. XIII. [Beati Alberti Magni Ratisbonensis Episcopi,
Ordinis Praedicatorum Opera Omnia]. Vol. VI. Ed. A. Borgnet, Pars, 1890.
Liber de Philosophia Prima sive Scientia Divina. dition critique de la traduction latine mdivale
par S. Van Riet et Introduction doctrinale par G. Verbeke. Louvain, E. Peeters, 1977.
9
SIGER DE BRABANT, Quaestiones in Metaphysicam. Ed. William Dunphy. Philosophes
Mdivaux, 24. Louvain-La-Neuve: ditions de LInstitut Suprieur de Philosophie, 1981.

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Joo Duns Escoto
11
e muitos outros. Este apogeu se justifica pela
redescoberta do pensamento aristotlico no Medievo.
Contudo, neste perodo, o comentrio Tomasiano destacou-se sobre os
demais. Mas isto no s pelo contexto desta redescoberta e de valorizao do
pensamento aristotlico. Nem mesmo apenas se diferenciou por enfatizar o
rico debate de ideias filosficas aristotlicas, ocorrido na segunda metade do
sculo XIII
12
. Na verdade, sua exposio guarda significativa importncia, em
razo da proposta analtica do seu texto e das originais interpretaes dos
conceitos ali apresentados
13
. Acrescenta-se a isto, o fato de ele ter tomado
como fundamento para as suas interpretaes, a citao e anlise de um
cabedal de doutrinas dos comentaristas predecessores. Isto, sem dvida, muito
enriqueceu a sua explanao.
Tamanha importncia de uma apresentao dialogal, com distintas
fontes de pocas diferentes, no se restringiria s ao Medievo. Historicamente
se comprova que muitas das suas contribuies sobre o saber em tela,
cruzaram as fronteiras da Escolstica. Na verdade, muitas das suas ideias
chegaram e perpassaram os difceis sculos de XVI a XVIII, quando se
tornara suspeita, em muitas instituies acadmicas de diversas partes da
Europa, a aceitao das teses filosficas Tomasianas. Deve-se esta suspeita ao
fato da sua herana crist e medieval e da recm ruptura entre Igreja e Estado
e f e razo. No obstante, graas ao vigor da sua inovadora conceitografia
metafsica, ademais de superar esta poca, o seu pensamento tambm

10
Para este estudo teremos em conta a divulgada edio de Cathala: SANCTI THOMAE
AQUINATIS, In Metaphysicam Aristotelis Commentaria. Cura et Studio P. Fr. M.-R. Cathala.
Taurini: Marietti, 1915. Demais obras: SANCTI THOMAE DE AQUINO, Summae Theologiae.
[Opera omnia iussu Leonis XIII P. M. Edita. t. 4-12]. Romae: Ex Typographia Polyglotta S.
C. de Propaganda Fide, 1897-1906; Summa contra Gentiles [Opera omnia iussu Leonis XIII P. M.
Edita. t. 13-15]. Romae: Typis Riccardi Garroni, 1918-1930; Quaestiones disputatae de veritate.
[Opera omnia iussu Leonis XIII P. M. edita, t. 22]. Romae: Ad Sanctae Sabinae, 1970-1976;
Quaestiones disputatae de anima. [Opera omnia iussu Leonis XIII P. M. edita. t. 24/1:
Commissio Leonina. Ed.: B. C. Bazn]. Roma-Paris: ditions du Cerf, 1996; Quaestiones de
quolibet. [Opera omnia iussu Leonis XIII P. M. edita. t. 25/2]. Commissio Leonina. Roma-
Paris: ditions du Cerf, 1996; Compendium Theologiae. [Opera omnia iussu Leonis XIII
P. M. edita. t. 42]. Roma: Editori di San Tommaso, 1979; Super Boetium De Trinitate. Expositio
libri Boetii De ebdomadibus. [Opera omnia iussu Leonis XIII P. M. edita. t. 50]. Commissio
Leonina. Roma-Paris: ditions du Cerf, 1992; S. THOMAE AQUINATIS, Scriptum super
libros Sententiarum magistri Petri Lombardi episcopi Parisiensis, t. 1-2. Ed. P. Mandonnet. Parisiis:
P. Lethielleux, 1929. Cada uma das obras referidas ser citada segundo uma forma
abreviada, de acordo com o modo acadmico mais comum.
11
JOO DUNS ESCOTO, Quaestiones subtilissimae super libros Metaphysicorum Aristotelis. Editio F.
L. Waddinggi. Tomus Quartus. Lugduni: Sumptibus Laurentii Durand. 1639. Reimpresso:
Opera Omnia. IV. Hildesheim: Georg Olms Verlagsbuchhandlung, 1968.
12
Um estudo j clssico sobre esta questo o seguinte: GRABMANN, M. Mittelalterliche
lateinische Aristotelesbersetzungen und Aristoteleskommentare in Handschriften spanischer Bibliotheken.
(Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 5 1928), Mnchen, 1928.
13
Alguns conceitos como uno e mltiplo, ato e potncia, ser e essncia e muitos outros.

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influenciou muitos autores daqueles sculos
14
e chegou com flego nos dias
atuais e est presente em diversos estudos
15
.
A inovao, quanto ao mtodo de exposio proposto por Toms,
firmava a coerncia das suas interpretaes com o texto da obra aristotlica,
no raro cotejado com os de outras obras do mesmo autor e de outros
comentadores. Este profundo conhecimento do Corpus Aristotelicum, rendeu-
lhe a confiana entre os seus pares para ser considerado fonte segura de
inspirao para a compreenso do difcil pensamento metafsico de
Aristteles. Corrobora isto, o fato de diversos pensadores de distintas reas do
saber seguirem sua metodologia e aceitarem muitas das suas interpretaes
16
.
O natural interesse nutrido pelas obras de Aristteles cresceu,
especialmente, pela Metafsica, por causa da paulatina difuso das
interpretaes consideradas heterodoxas, de algumas doutrinas metafsicas do
filsofo grego, que j ocorriam desde 1264-1265, que contradiziam temas
caros teologia crist e prpria veracidade da doutrina aristotlica contida

14
O inovador esprito investigativo de Toms estendeu-se, especialmente, por todo o
perodo da posterior Escolstica, especialmente na Pennsula Ibrica, mediante uma rica
tradio de estudos da obra Metafsica e dos comentrios Tomasianos, de modo especial
com as contribuies Surez,

Soncinas,

Javelli e muitos outros. FRANCISCO SUREZ,
Disputationes metaphisicae. Editores Apud Viduam et Filios J. Subirana, Barcinone, 1884;
PAULO SONCINAS, Quaestiones Metaphysicales acutissimae. Nunc demum ab erroribus plurimis
expurgate, et ita accuratius excusa, ut longe illustriores sint. Frankfurt, Minerva G.M.B.H., 1967;
CRISSTOMO JAVELLI, In omnibus Metaphysicae libris Quaesita textualia Metaphysicali modo
determinata. Venetiis, Apud Ioannem Mariam Bonellum, 1568..
15
Os principais catlogos bibliogrficos tomistas trazem as referncias de estudos acerca
dos diversos temas interpretados por Toms em seus comentrios sobre os livros da
Metafsica desde o sculo XIX at os nossos dias: MANDONNET, P. et DESTREZ, J.
Bibliographie Thomiste. Paris: Vrin, 1960, pp. 45-52; BOURKE, V.J. Thomistic Bibliography.
Missouri: The Modern Schoolman, Suplement to Volume XXI, 1945, pp. 110-130; WYSER,
P. Bibliographische Einfhrungen in das Studium der Philosophie: 13/14 Thomas von Aquin. Bern: A.
Francke Ag. Verlag, 1950, pp. 54-63; WYSER, P. Bibliographische Einfhrungen in das Studium
der Philosophie: 15/16 Der Thomismus. Bern: A. Francke Ag. Verlag, 1951, pp. 77-88; MIETHE,
T.L. and BOURKE, V.J. Thomistic Bibliography, 1940-1978. Wesport, Connecticut: Greenwood
Press, 1980, pp. 133-145; INGARDIA, R. Thomas Aquinas International Bibliography 1977-1990.
Bowling Green, Ohio: The Philosophy Documentation Center Bowling Green State
University, 1993 (no destacamos as pginas porque a obra se divide segundo a produo
de estudos sobre a metafsica em cada um dos idiomas que a obra pesquisou e elencou);
ALARCN, E. (ed.). Thomistica 2006. An International Yearbook of Thomistic Bibliography. Bonn:
nova & vetera, 2007, pp. 166-207.
16
Foram denominados Tomistas os que seguiam sua metodologia e/ou suas interpretaes
sobre certos temas. Uma coleta dos principais Tomistas de 1270 at 1900 pode ser
encontrada na seguinte obra: WYSER, P. Bibliographische Einfhrungen in das Studium der
Philosophie: 15/16 Der Thomismus. Bern: A. Francke Ag. Verlag, 1951, pp. 5-53; KENNEDY,
L.A. A Catalogue of Thomists. Texas: University of St. Thomas, 1987; BERGER, D. und
VIJGEN, J. Thomistenlexikon. Bonn: nova & vetera, 2006.

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naquela obra. Denominada, ulteriormente, de Averrosmo latino
17
, este
complexo de teses oriundas dos ensinamentos de Averris, rapidamente se
difundiu pelos meios acadmicos do ano de 1270. Contudo, tais teses,
necessariamente no representavam o original pensamento do prprio
Averris.
Desta maneira, em busca de apurado estudo e anlise do contedo desta,
procede a informao de atitude atribuda a Toms, de ter pedido ao confrade
da sua ordem religiosa, Guilherme de Moerbeke [1215-1286], exmio
conhecedor da lngua grega, que traduzisse a Metafsica direto do grego, o que,
segundo alguns estudiosos da questo, assinalam que o dominicano belga teria
comeado a traduzir esta obra por volta de 1265. H de saber que Moerbeke
no traduziu todo o texto grego para o latim. Atribui-se a ele a traduo
completa de apenas um livro, o 11
18
, pois os demais livros teria apenas se
dedicado a corrigido suas respectivas verses.
De fato, j existiam outras verses latinas parciais de alguns livros
divulgadas antes da sua verso, como a Metaphysica Vetustissima, que continha
os trs primeiros livros e parte do 4; a Metaphysica Medie Translationis,
provavelmente, anterior a 1230, que continha 12 livros, mas no inclua o 11,
ao qual provavelmente Moerbeke se dedicou a traduzir; a Metaphysica Vetus,
tambm anterior a 1230, uma mescla das duas anteriores; a Metaphysica Nova,
de cerca de 1220, que contem onze livros. Tais verses parciais antigas foram
agrupadas, cotejadas, revistas, corrigidas e ordenadas numa nova verso de
XII livros, a Metaphysica Nove Translationis, que Moerbeke completa os 12
primeiros livros, com a traduo do 11 livro, e com reviso dos outros 10
livros.
Sua traduo e o posterior comentrio de Toms representam, talvez,
uma primeira tentativa de edio crtica de texto, no s pela crtica textual,
mas tambm em razo do estilo literal como a obra foi traduzida
19
, sem se
distanciar do sentido original do texto, cotejado com outras verses
20
, ou em

17
O mais ilustre pensador desta corrente foi Siger de Brabant [1240-1280], que j difundia
desde 1270, algumas destas teses, como a eternidade do mundo e a existncia de um nico
intelecto separado para todos os homens, em obras como De anima intellectiva e De aeternitate
mundi, com expressiva penetrao na Universidade de Pars, na Faculdade de Artes, e que
chegou Faculdade de Teologia, onde os telogos, com base nas Escrituras, ensinavam a
criao do mundo e a da alma espiritual por Deus, unida individualmente em cada corpo
humano. Sobre a histria desta questo na correlao de Siger de Brabant e o averrosmo
vale considerar o clssico estudo de Mandonnet: Cfr. MANDONNET, P. Siger de Brabant et
Laverrosme Latin au sicle XIII
me
. I
re
Partie. tude Critique. Deuxime dition revue et
augmente. Louvain, Institut Suprieur de Philosophie de LUniversit, 1911.
18
Cfr. Pelster, F. Die griechisch-lateinischen MetaphysikUbersetzungen des Mittelalters. Beitrg
Suppl. Bnd. II, Fesgabe zum 70. Geburtstag C. Bumkers. Mnster, 1925, 89-118.
19
Assim a considera Martnez em sua traduo: ARISTTELES, Metafsica. Introduccin,
traduccin y notas de Toms Calvo Martnez. Madrid: Gredos, 1994, p. 53.
20
Cfr. TORRELL, J.-P. O.P. Iniciao a Santo Toms de Aquino. Sua pessoa e obra. Traduo
Luiz Paulo Rouanet. So Paulo: Edies loyola, 1999, p. 270. O prprio Toms fez aluses

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razo do modo analtico como foi comentada, sem deixar de fundamentar
suas interpretaes e apresent-las em snteses, com argumentos bem
estruturados.
O comentrio de Toms aos 12 livros
21
da Metafsica uma obra
autntica
22
, embora ainda haja certa disputa acerca da definio da data [1270 e
1271] e do local [Npoles] da sua composio
23
. Tais comentrios, revelam-
nos tratar-se de uma obra de maturidade intelectual e pertencente ultima fase
de vida de Toms, que morreu no dia 7 de maro de 1274. A exposio
Tomasiana segue a diviso de livros e captulos, em geral adotada nos dias de
hoje e que bem prxima quela proposta pela edio de Bekker, acima
supracitada.
Toms, provavelmente, comeou a comentar os livros da Metafsica em
1271. Seu comentrio inaugurara uma nova forma de exposio no sculo

a estas possveis outras verses. Isto fica evidente quando se tem em conta, por exemplo,
algumas passagens do comentrio do Aquinate, onde ele revela ter feito a leitura de outras
verses. Cito aqui a verso que recentemente editei: Cfr. SANTO TOMS DE AQUINO,
Sentenas sobre os livros da Metafsica, I, Lio 5, n. 7: Alia litera habet, nec ipsi autmato et
fortunae; et est idem sensus quod prius [Aparece em outro texto: nem autmatas nem por
acaso; e o mesmo sentido do anterior]. Os grifos so meus. Cfr. in Aquinate, n 17,
(2012), p. 175. Ressalte-se, que ademais de ler outras verses parciais da Metafsica, tinha
ainda em conta a considerao dos comentrios dos outros autores clssicos e, sobretudo,
dos comentrios dos rabes Avicena e Averris. Por isso, quando, algumas vezes, em seus
comentrios desta obra ele diz que tal sentena deve ser compreendida assim e no de
outra maneira, Toms tem como ponto de partida o que ele leu de diferente em outras
verses de que dispe e que no corresponde com a coerncia interna do texto e da
exposio da argumentao aristotlica apresentada na verso latina que confia e tem entre
mos.
21
No se sabe ao certo a razo de ter comentado apenas os 12 primeiros livros, pois ele
mesmo claramente no justifica. Conjectura-se que em razo de os 12 livros apresentarem
doutrina filosfica original de Aristteles, os dois ltimos livros ademais de revisarem
outras doutrinas e reforarem as suas, volta-se mais para as questes acerca de Deus,
entendido este termo com o significado que se tem no contexto da sua obra. H ainda
outra hiptese: o fato de Toms referenciar em seu Comentrio, no livro 3, na lio 7
questes a serem tratadas nos livros XIII e XIV, fez alguns pensarem que estava nos
planos do Aquinate, tambm, comentar estes dois ltimos livros, mas a verdadeira razo de
no faz-lo, teria sido a precoce manifestao da enfermidade que o levaria a bito em
1274. De fato, algumas obras anteriores, como o Comentrio ao De Caelo et Mundo, datada
de 1272-1273, permaneceram inacabadas. Ora, o Comentrio Metafsica , certamente,
anterior a esta data. Portanto, parece tambm justificvel esta segunda hiptese.
22
Sobre a autenticidade comprovada ver os seguintes estudos: MANDONNET, P. Des crits
authentiques de S. Thomas dAquin. Fribourg, 1910, p. 31; MICHELITSCH, A. Thomasschriften:
Untersuchungen ber die Schriften Thomas von Aquino. Band. I: Bibliographisches. Graz u. Wien,
Verlagshandlung Syria, 1913, p. 178; GRABMANN, M. Die Werke des Hl. Thomas von
Aquin. Eine Literarhistorische Untersuchung und Einfhrung. (Beitrge zur Geschichte
der Philosophie und Theologie des Mittelalters, Band XXII. Heft 1/2). Aschendorffsche
Verlagsbuchhandlung, Mnster, 1949, pp. 281-284.
23
Cfr. TORRELL, J.-P. O.P. Opus cit. p. 400.

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XIII. Ele no faz parfrases do texto, como era costume dos expositores. O
Aquinate vai alm, porque introduz um mtodo para comentar: analisa o texto,
identifica a argumentao e a decompe em partes simples para, ento,
deduzir e apresentar a tese fundamental. Depois disso, contribui para a
compreenso da exposio com explicaes e exemplos fundamentados em
leituras de outros textos do autor comentado ou de obras de outros autores.
Sua tcnica consiste em ler, analisar e sintetizar: (1) ler cada pargrafo de uma
passagem do texto da obra; (2) identificar e ordenar os argumentos; (3) anotar
as principais teses; (4) separar as simples das complexas; (5) explicitar as
simples com outros exemplos; (6) decompor as complexas em partes simples
e exemplific-las para melhor explic-las; (7) deduzir desta anlise a tese
fundamental; (8) expor qual seja esta tese. Como exemplo disso o Aquinate
destaca em seu comentrio [Livro 1, lio 1] que a tese fundamental que move
a inteno do Estagirita demonstrar que o desejo de conhecer
naturalmente inerente a todos os homens.
Quanto ao latim de Toms, preciso dizer que se deve ter bem claro que
este se distancia do denominado latim clssico como, por exemplo, do latim
de Ccero e, mesmo, de alguns da Patrstica, como do latim de Agostinho. E
isso obviamente por uma mera questo cronolgica, como ocorre com outros
idiomas. Pois bem, no sculo XIII, ademais do uso de uma latim oficial mas
ainda distante da estrutura clssica , valido, sobretudo, na linguagem
eclesistica, jurdica e comercial, h tambm o latim falado, mais comum e
muito mesclado com as contribuies e, tambm, corrupes das lnguas
locais da Pennsula.
Portanto, um latim comum e permeado de terminologias no oriundas
do latim, de neologismos, de influncias de outros idiomas como, por
exemplo, do hebraico, do rabe e, muito especialmente, do grego. Toms
busca, ao mesmo tempo, uma exposio latina com vigor estritamente lgico,
para a compreenso da ideia, sem o rigor da escrita clssica. Algo no fcil
para a exposio de uma obra do carter da Metafsica. Para tanto, embora haja
detrimento do rigor lingustico, em referncia s construes elaboradas, vale-
se de muitos recursos silogsticos, que se repetem ao longo da exposio,
como enim, autem, nam e outros, tendo em vista tornar a exposio o
mais clara possvel
24
.
Quanto ao procedimento da exposio ou metodologia, em referncia
diviso de livros e captulos, como no texto original, Toms nada modificou.

24
Dois equvocos h de afastar: a) que Toms no conhecera o latim clssico e b) por isso,
no seria capaz de escrever como os clssicos. Toms no apenas conheceu como lia e
citava os autores clssicos, s vezes, literalmente, outras vezes, transportando o sentido do
que disseram para o da sua poca. Por esta razo, era capacitado no apenas para ler os
clssicos, mas tambm, quando o exigia, para elaborar textos, inclusive petios, de elevada e
complexa estrutura, como de alguns clssicos, por exemplo, no caso do famoso Officium
novae sollemnitatis corporis domini Iesu Christi, de 1263.


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Contudo, ele acrescentou, nos captulos de cada livro, as lectio. As lectio so as
lies ou as leituras que so comentrios propostos para cada passagem do texto
da Metafsica a que se refere a lio. Tais lies, por sua vez, foram divididas,
segundo certo critrio temtico, previamente estabelecido pelo lector (leitor, no
caso o prprio Toms), ao comentar a obra.
Por razes metodolgicas, cada lectio, em determinadas edies do
comentrio de Toms sobre os livros da Metafsica, foi dividida em pequenas
partes expositivas, como pargrafos, que desenvolvem uma anlise profunda,
que se refere a uma parte do texto comentado. No entanto, em algumas
edies das obras completas do Aquinate, estas partes foram numeradas em
seqncia, do incio do livro 1 ao fim do livro 12, como na edio de Cathala.
Propus, nesta edio, uma numerao no sequencial, que termina no fim de
cada lio e recomea com nova sequncia na prxima, para evitar nmeros
demasiado grandes. Portanto, cada lio ter sua sequncia.
Ressalta-se, que at o presente momento, ainda se encontra em
preparao a edio crtica do comentrio de Toms aos livros da Metafsica,
pela renomada Comisso Leonina. Enquanto no nos chega tal edio, podemos
dizer que os temas tratados nesta obra, sem dvida, assim como provocaram a
inteligncia de Toms, tambm provoca a nossa, no s para uma pura anlise
filosfica das questes, mas, sobretudo, por sua possvel correlao com os
temas da f crist. Por esta razo, oportuna a apresentao das principais
doutrinas contidas nesta exuberante obra: eis, pois, o nmero de livros, a sua
ordem e as principais doutrinas s quais Toms dedicou-se a comentar:

Livro I (A)
Acerca da natureza e da perfeio desta cincia divina que denominada
Sabedoria e as opinies dos antigos, acerca das causas e dos princpios,
como foram estabelecidos e refutados. Promio - Lies de I a III, n.
1-68: sobre a natureza desta cincia, seus princpios, sua
dignidade, os graus de conhecimento humano e as causas que
consideram esta cincia. Lies IV a XVII, n. 69-272: expe e
analisa as opinies dos filsofos precedentes acerca das causas
das coisas.
Livro II (a)
De como o homem se dispe naturalmente para a considerao da verdade,
de como pertence maximamente filosofia primeira o conhecimento da
verdade, e de como no pode dar-se um processo ao infinito na busca das
causas primeiras e do modo como se deve considerar a verdade. Lies I a
V, n. 273-337: comea a considerar acerca da verdade desta
cincia e determina o que necessrio para a considerao da
verdade universal.
Livro III (B)
Acerca do modo como investigar a verdade, superando as dvidas que
apaream na busca desta cincia, considerando o gnero das causas, das
substncias, dos princpios das coisas e acerca de qual cincia pertence
considerar tais coisas. Lies I a XV, n. 338-528: comea a
investigar a verdade de todas as realidades que pertencem
considerao desta cincia. Procede, maneira de disputa,
mostrando as coisas dubitveis.
Livro IV (G)
Acerca daquelas coisas que pertenam considerao desta cincia, tais
como acerca do ente, do uno e do mltiplo e, do mesmo modo, do idntico,
do diverso e dos primeiros princpios de demonstrao. Lies I a XVII,

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30
n. 529-748: procede, demonstrando as coisas que so
consideradas por esta cincia.
Livro V (D)
Acerca dos nomes que todas as cincias se valem, de suas intenes e
significados. Lies I a XXII, n. 749-762: comea a tratar acerca
daquelas coisas que esta cincia considera, distinguindo os
sentidos dos nomes que caem sob a considerao desta cincia;
os nomes que significam causas n. 763-841; os nomes que
significam aquilo que o sujeito nesta cincia, n. 842-1032; os
nomes daquelas coisas que se tm por modo de paixo, n.
1033-1143.
Livro VI (E)
Acerca do modo de considerar o ente, o que compete filosofia primeira, do
modo como algumas coisas no pertencem a esta cincia. Lies I a IV,
n. 1144-1244: comea a determinar acerca daquelas coisas que
caem sob a considerao desta cincia; estabelece por qual
razo esta cincia deve considerar o ente; procede, maneira de
demonstrao, informando as coisas que so consideradas por
esta cincia.
Livro VII (Z)
Acerca da considerao da essncia das substncias sensveis em suas
consideraes lgicas e comuns. Lies I a XVII, n. 1245-1680:
comea a considerar o ente; estabelece o que o ente enquanto
ente; o que o ente.
Livro VIII
(H)
Acerca dos princpios das substncias sensveis, especialmente da matria e
da forma e do modo como se unem. Lies I a V, n. 1681-1767:
considera o ente e o modo como se divide em dez
predicamentos.
Livro IX (Q)
Acerca da potncia e do ato e da comparao do ato potncia. Lies I
a XI, n. 1768-1919: considera o ente e o modo como se divide
em dez predicamentos.
Livro X (I)
Acerca do uno e das coisas que se seguem de sua considerao. Lies I a
XII, n. 1920-1982: considera o uno e o que se segue de sua
considerao; n. 1983-2145: considera o uno e a sua relao
com o mltiplo.
Livro XI (K)
Acerca do modo e do caminho para conhecer as substncias separadas,
revendo o que se considerou nos livros anteriores e no tratado da Fsica,
como sendo teis para a sua considerao. Lies I a XIII, n. 2146-
2415: considera os primeiros princpios do ente e as substncias
separadas, retomando o que j fora dito acerca da substncia.
Livro XII (L) Acerca da substncia sensvel, da substncia imvel e sobre a suma
bondade. Lies I a XII, n. 2416-2663: considera o que j foi dito
acerca da substncia e tudo o que a ela se refira.

3. A CONTRIBUIO ORIGINAL DE TOMS.

Segundo Toms, trplice o significado de metafsica: significa cincia
do ente, cincia divina e filosofia primeira
25
. Estes sentidos j so dados de

25
TOMS DE AQUINO, S. In I Met., lec. 2, 58-62; II, lec. 2, 291; VI, lec. 1, 1166-1170; XI,
lec. 7, 2263-2267.

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31
imediato no promio do Comentrio Metafsica, que resulta, sem dvida, num
importante instrumento para a leitura da mesma
26
.
Toms entende que estes significados esto correlacionados, pois esta
cincia, enquanto filosofia primeira, estuda o ente enquanto ente pela
investigao dos seus princpios e causas. Contudo, tambm estuda as coisas
para alm da natureza fsica: os conceitos abstrados das realidades sensveis; a
existncia das realidades supra-sensveis, como as substncias separadas, que
so entes imateriais e, igualmente, objetos de estudo desta cincia
27
; o ente
primeiro, as coisas divinas, a que se ocupa considerar a ltima parte da
Metafsica
28
. Por isso, a mais nobre cincia, pois se ocupa do estudo do que
abstrado da matria ou o que imaterial em si mesmo.
Neste aspecto, o ente o objeto prprio da metafsica
29
, porque o que
primeiro considera o intelecto, quando conhece a realidade. O mtodo de
anlise conduzido em seus comentrios foram dois: um ascendente,
denominado resolutivo (resolutio) que parte das determinaes particulares s
resolues universais e o descendente, denominado compositivo (compositio),
que inversamente parte das resolues universais s composies particulares,
como ele mesmo nos adverte quando o aplicou para tratar da Trindade
30
.
Como cincia do ente, este saber nasce da especulao, porque
estritamente lgica ou cincia da razo
31
e serve de modelo para a arquitetura
de outras cincias terico-prticas como a tica, por exemplo, no que se refere
correlao entre os princpios da razo e os da vontade, quanto
subalternao destes queles. A Metafsica cincia, na medida em que, a partir
dos princpios, deduz suas concluses. sabedoria no sentido estrito, enquanto
saber supremo de toda ordem natural, que julga, explica e defende
resolutivamente os princpios das demais cincias que lhe so subalternas,
posto que os princpios desta cincia transcendem aos das demais, pois os
destas so menos universais que os os princpios daquela
32
. Em sntese,
podemos dizer que a Metafsica uma cincia especial que considera o ente
segundo o que comum a tudo que h e, na medida em que considerado
abstrado absolutamente da matria e do movimento
33
. Abaixo, brevemente

26
Elders sublinha a importncia de ser mencionado o Promio de Toms ao Comentrio dos
livros da Metafsica, em razo da sntese que ele props acerca das diversas concepes da
filosofia primeira expostas no tratado de Aristteles: Cfr. ELDERS, L.J. La Mtaphysique de
Saint Thomas DAquin dans une perspective historique. Paris: Vrin, 1994, pp. 28-29.
27
TOMS DE AQUINO, S. In VI Met.lec.1,1162-1165.
28
TOMS DE AQUINO, S. In I Met. lec.2, 52-68. Ver tambm: Contra Gentios.I,4; Suma de
Teologia.I-II,q. 66, a. 5, ad. 4. Daqui em diante estas duas obras respectivamente sero
citadas: CG e STh.
29
TOMS DE AQUINO, In IV Met. lec.1, n.529-531.
30
TOMS DE AQUINO, S. In de Trin. lec.2, q. 2, a. 1, c. 3; In I Met., Prooemmium.
31
TOMS DE AQUINO, S. STh. I-II, q. 90, a.1, ad. 2.
32
TOMS DE AQUINO, S. In II Met. lec. 5, n. 391;In IV Met.lec. 5, n. 588;CG. I, c.
1;STh.I,q.1, a. 6;I-II,q. 57, a. 2.
33
TOMS DE AQUINO, S. In III Sent. d. 27, q. 2, a. 4, c. 2.

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32
exporemos algumas das principais contribuies do Aquinate para o estudo da
metafsica.

3.1. METAFSICA: A REVELAO DO SEGREDO DO SER.

A Metafsica por excelncia, como se viu acima, o cume da filosofia
34

porque estuda o ser enquanto ser e procura, ao desvelar o real, qual o seu
segredo. Esta revelao Toms a fez mediante o uso da linguagem analgica,
acerca da qual falaremos abaixo. E o que est oculto, mas causa do real, s
poderia ser desvelado por meio desta cincia, porque ela o epicentro da
investigao racional
35
, pela qual se investiga as primeiras causas
36
das coisas.
O ente o sujeito desta cincia
37
e a funo desta cincia analisar os
princpios essenciais constitutivos das realidades existentes, denominadas
substncias, na medida em que cada uma das realidades constitudas por estes
princpios essenciais realiza-se como algo individual, que subsiste s mudanas
que no lhe afetam os princpios essenciais.
Neste aspecto, pode-se falar de uma micro substncia e de uma macro
substncia, este ltimo, o universo e seus princpios, como tratados na Fsica e
supostos nos estudos metafsicos. Por isso, Toms igualmente teve ateno
especial com a substncia do universo, a partir da qual, como Aristteles,
exps seus princpios e natureza. A substncia do universo material constitui-
se de matria, forma e acidentes. Toms denominou a substncia de ente, porque
ente aquilo que tem ser
38
. Contudo, uma perfeio pode permanecer no
ente, enquanto outras no.
O que permanece foi denominado ato e o que muda potncia
39
,
seguindo a proposta aristotlica. Mas, Toms aprofunda esta noo. Para o
Aquinate, o ato indica uma perfeio, pela qual alguma coisa existe
40
. E
porque as coisas existem de diferentes maneiras, o ato dito de diversos
modos
41
. Por outro lado, a potncia a capacidade pela qual o ato se realiza.
A potncia e sempre anterior sua realizao
42
, embora no seja possvel
uma potncia sem um prvio ato, pelo que, no que se refere ao movimento

34
TOMS DE AQUINO, S. STh, I, q.1, a.8, c.
35
TOMS DE AQUINO, S. STh. I, q.1, a.1, c.
36
TOMS DE AQUINO, S. In Met. I, Lec. 2, 58-62; II, Lec. 2, 291; VI, Lec. 1, 1166-1170; XI,
Lec. 7, n. 2263-2267.
37
TOMS DE AQUINO, S. In IV Met. Lec.1, n.529-531.
38
TOMS DE AQUINO, S. In XII Met. Lec.1, n.2419.
39
TOMS DE AQUINO, S. In VI Met. Lec.2, n.1171.
40
TOMS DE AQUINO, S. In IX Met. Lec.3, n.1805.
41
TOMS DE AQUINO, S. In IX Met. Lec.5, n. 1828-1831.
42
TOMS DE AQUINO, S. In IX Met. Lec.7, n. 1845.

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33
e ao tempo, a potncia sempre posterior
43
. Da que o ato sempre melhor
que a potncia, pois a sua privao o mal
44
.
O ato manifesta-se pela operao, o que justifica aquela sentena que
ensina que o operar segue o ser. No ente concreto, a forma representa o ato,
porque ela quem d o ser e matria, que, por sua vez, representa a
potncia, embora a matria no seja ela mesma uma pura potncia, porque
ela tem o seu ato por sua forma, pois no existe uma matria sem uma
forma, apesar de poder existir uma forma sem a matria, seja a que pensada
abstrada ou a que existe separada da matria. Como foi dito, a matria
representa a potncia, porque esta na matria a causa do movimento e da
mudana no ente, por isso, no ente, a forma unida matria est em potncia
de operar
45
e sujeita ao movimento. Por outro lado, a matria est em potncia
de realizar em si a perfeio do ser da forma que recebe
46
.
Ocorre, pois, que uma dada potncia seja imanente, quando seu efeito
permanece no agente, ou transeunte, quando termina em outro
47
como, por
exemplo, no caso do choque das bolas de bilhar. Pela anlise da imanncia e
transitividade da potncia, Toms aprofunda a ideia da necessidade de uma
hierarquia quanto ao grau de intensidade do ato. Por isso, para Toms o que
importa a considerao daquilo que faz o ente ser o que ele , a saber, o seu
ato de ser
48
, ou seja, uma perfeio pela qual alguma coisa existe
49
, subsiste e
o que de mais nobre
50
, perfeito, digno e ntimo
51
h na natureza da coisa
52
,
como ato de todos os atos
53
e ato de tudo o que existe e de qualquer forma
que venha a existir
54
como substncia. E h de buscar isso na prpria essncia
da coisa, no que o intelecto capta da substncia como mais essencial e que
existe individualmente no que se compe de matria e forma
55
.
Ora, como se disse acima, na substncia a forma que d o ser e a
matria que o recebe, segundo as condies que a dispuseram. Por isso, nas
substncias de mesma natureza, o mesmo ato de ser que determina a
perfeio em todos os indivduos daquela espcie, embora tal ato se realize
individualmente em cada um, segundo suas condies individuais. Deste
modo, embora seja de um mesmo grau a intensidade do ser nas substncias de

43
TOMAS DE AQUINO, S. In VII Met. Lec.2, n. 1278; IX, Lec.7, n. 1847-1848; IX, Lec.8, n.
1856; In XII, Lec.4, n. 2480-2481; In XII Lec.6, n. 2506.
44
TOMS DE AQUINO, S. In IX Met. Lec. 10, n. 1883-1885.
45
TOMS DE AQUINO, S. STh. I-II, q55, a2, c.
46
TOMS DE AQUINO, S. STh. I, q25, a1, c.
47
TOMS DE AQUINO, S. STh. I, q9, a2, c.
48
TOMS DE AQUINO, S. In IV Met. Lec.2, n.556-558.
49
TOMS DE AQUINO, S. In IX Met. Lec.3, n.1805.
50
TOMS DE AQUINO, S. CG. I,c. 28, n.260; In I Sent. d17, q1, a2, ad3.
51
TOMS DE AQUINO, S. De anima. A 9; De nat. accid. c.1, n.468.
52
TOMS DE AQUINO, S. In I Sent.d33, q1, a1, ad1.
53
TOMS DE AQUINO, S. CG. III, c3;CTh. I,c.11,n.21.
54
TOMS DE AQUINO, S. Quodl. XII, q5, a1; STh.I, q4, a1, ad3.
55
TOMS DE AQUINO, S. STh. I, q29, a2, ad3.

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mesma natureza, ainda assim, tais substncias se distinguem individualmente,
umas das outras, no em razo do ato de ser, mas da essncia individual que
constituem, em razo do modo como recebem o ato de ser em suas
respectivas essncias, que se compem de forma e matria. Isto faz com que o
ser seja distinto da essncia na substncia de cada coisa de que ser.
Em outras palavras, embora o ato de ser seja comum especificamente
para as substncias de mesma natureza, ele se realiza numa essncia individual,
na medida em que se individua na essncia que compe a substncia,
mediante a unio da forma com a matria individual, ou seja, com a matria
assinalada pela quantidade. Esta ltima doutrina o que define o princpio de
individuao das substncias materiais em Toms, mais conhecida como
materia signata quantitate. Pautado nisso, afirma-se que ser (ato de ser) e essncia
distinguem-se nas criaturas. S em Deus ser e essncia se identificam
56
.
No entanto, no cabe confundir o ser ou o ato de ser com a atual
concepo de existncia. Na perspectiva metafsica Tomasiana a existncia a
realizao da ltima perfeio do ato de ser na essncia, pois vimos que o
ato de ser aquilo pelo qual uma essncia existe
57
. Neste sentido, sem ato de
ser, no h existncia. Podemos, ento, dizer que a existncia a
manifestao aqui e agora do ato de ser realizado na essncia da substncia.
Assim, a existncia torna factual a presena da substncia. No cabe
doutrina do ser de Toms a crtica de que houve um esquecimento do ser,
pois com Toms, para alm de Aristteles, enfatiza-se o ato de ser como
efetiva presena na existncia. De fato, este aspecto presencial do ato de ser
o mais importante, mas no o primeiro pela via de anlise metafsica, seno
o ltimo. Sendo assim, a distino metafsica que h a de ser e essncia e no a
de essncia e existncia, posto que segundo a considerao metafsica Tomasiana,
no h essncia que no exista e existncia que no tenha uma essncia e nem
uma coisa e outra sem o ato de ser.
A doutrina da participao tem importncia capital na metafsica tomista.
Participao o nome que se d causalidade em que o efeito de uma causa
recebe parcialmente o que existe de um modo total na causa como, por
exemplo, quando se diz que homem participa de animalidade, porque no
exaure tudo o que a animalidade em sua substncia. Da mesma maneira,
Scrates participa da humanidade, pois sendo o que , Scrates no esgota
tudo o que a humanidade em sua substncia
58
.
Baseada na doutrina do ato de ser Toms justifica e explica a substncia
e aquilo cuja perfeio recaia sobre a substncia, como o acidente. Aqui vale
recordar para tornar mais claro o que j foi dito acima, onde se disse que o
mais fundamental a concepo da potncia como a capacidade que conduz
a intensidade do ato de um estado a outro. Em outras palavras, pode-se dizer

56
TOMS DE AQUINO, S. CTh. I, XI.
57
TOMS DE AQUINO, S. In IX Met. Lec.3, n.1805.
58
TOMS DE AQUINO, S. De ebdom. Lec. 2, n.24.

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que o ente que j o que , dito ente em ato, como o abacateiro abacateiro
em ato. Mas, o ente que vem a ser o que ainda no , denomina-se ente em
potncia, como a semente de abacateiro que ainda no abacateiro em ato,
seno s em potncia, mas sem deixar de ter a perfeio do ato de ser, mas
perfeio ainda dita perfectvel, ou seja, em vias de ser realizada. Neste
sentido, a partir da doutrina do ato de ser, Toms consegue entrelaar a
essncia, o acidente e a potncia em sua relao com o ato
59
, embora o
acidente no seja propriamente ser
60
e, por esta razo, no h cincia acerca do
ente por acidente
61
.
Retomando o raciocnio, segundo o Aquinate o cohecimento e a
demosntrao daqueles conceitos anteriores dependem da aplicao dos
primeiros princpios do conhecimento. Tais princpios esto inscritos na
natureza intelectiva do homem e, por isso, so denominados primeiros
princpios tericos do conhecimento, que contribuem para a demonstrao de
qualquer coisa
62
.
O hbito destes princpios possibilita a demonstrao do conhecimento.
Seu uso constante aperfeioa a inteligncia e a inclina para o conhecimento da
verdade universal. Tal exerccio dispe a virtude intelectual especulativa dos
hbitos dos primeiros princpios
63
. Por isso, para o Aquinate a concepo de
ente se segue da aplicao do princpio que afirma o ente ser aquilo que , e
o no-ente, aquilo que no .
Esta evidncia conclama a existncia em nosso intelecto de um princpio
do conhecimento que sempre evita a contradio, da ser denominado
princpio da no-contradio. Por sua condio de inato, o princpio no
precisa ser demonstrado, porque antes o que demonstra tudo mais que o
intelecto concebe e que marca a oposio por contradio entre as coisas que
so e as que no so
64
, entre o universal e o particular
65
e entre a afirmao e a
negao
66
, de cuja oposio se segue o corolrio de que impossvel afirmar e
negar ao mesmo tempo
67
que o ente e no uma mesma realidade
68
.
Do primeiro princpio, o da no-contradio, emanam outros que nele se
fundamentam
69
, como o princpio de identidade, que afirma que o ente o
que
70
, o princpio do terceiro excludo, que sustenta no haver um meio

59
TOMS DE AQUINO, S. In V Met. Lec.9, n.885.
60
TOMS DE AQUINO, S. In XI Met. Lec.8, n.2272.
61
TOMS DE AQUINO, S. In VI Met. Lec.2, n.1172-1176.
62
TOMS DE AQUINO, S. STh. I, q33, a1, c.
63
TOMS DE AQUINO, S. STh. I-II, q57, a1.
64
TOMS DE AQUINO, S. STh. I-II, q35, a4, c.
65
TOMS DE AQUINO, S. STh. I-II, q.77, a2, ob3.
66
TOMS DE AQUINO, S. In I Perih. c.16.
67
TOMS DE AQUINO, S. STh. I-II, q94, a2.
68
TOMS DE AQUINO, S. In IV Met. Lec.6.
69
TOMS DE AQUINO, S. STh. I-II, q94, a2;De veritate. q5, a2, ad7.
70
TOMS DE AQUINO, S. STh. I, q13, a7.

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36
termo entre ente e no-ente
71
, o princpio de causalidade, que afirma toda
causa produzir um efeito proporcional
72
e o princpio de finalidade, que
sustenta que todo agente opera por causa de um fim
73
.
Pela aplicao do princpio da no-contradio o Aquinate estabelece
uma bem clara distino entre ser e no-ser e o que permanece como ser no
ente que muda. Desta aplicao, fica mais evidente o conceito de ente. A
aplicao do princpio da no-contradio no permitiu ao Aquinate apenas
visualizar a distino de ente e no-ente, mas, tambm, marcar a diferena
que h entre os diversos entes, visualizada numa perspectiva original, a partir
da intensidade do ato de ser que se realiza individualmente em cada ente.
Uma vez chegado noo de ente, como o que tem ato de ser ou, o que
tem ser, o Aquinate procura comparar as criaturas entre si, segundo esta
intensidade com que o ato de ser se realiza em cada ente.
Deste modo, Toms identifica o ato de ser como aquilo que possibilita
comparar, segundo uma maior ou menor intensidade, as criaturas entre si. As
coisas se distinguem entre si, porque possuem naturezas diversas e as
possuem diversas porque as recebem diversamente
74
. Cada uma delas participa,
a seu modo, segundo o que constitui a sua substncia e o que recebem de
perfeio da causa da qual participam e so efeitos
75
. Por meio da analogia
76
,
Toms entende que o ser ato e que h diversidade de realizao da
intensidade de ato de ser em cada ente, cuja diversidade de intensidade
causaria a diversidade de seres. Mapeado o ente por sua intensidade de ato de
ser, Toms agora ao desvelar o segredo do ser aplica esta doutrina metafsica
na considerao de Deus pelos mesmos princpios da razo.





71
TOMS DE AQUINO, S. STh. I-II, q94, a2;De veritate. q5, a2, ad7.
72
TOMS DE AQUINO, S. In IV Sent. d.1, q1, a4; STh .I, q79, a13.
73
TOMS DE AQUINO, S. In I Sent. d.35, q1, a1.
74
TOMS DE AQUINO, S. CG. I, c.26.
75
TOMS DE AQUINO, S. De causis, pro. 25; De potentia, q3, a5.
76
A analogia uma comparao que pode ser por proporcionalidade [STh. I, q.13, a5, c.],
quando os sujeitos possuem semelhante perfeio, mas significada de modos diversos [STh.
I, q.13, a.10. c.] como, por exemplo, ser dito do homem, do anjo e de Deus. A analogia
uma comparao por atribuio, quando um dos sujeitos possui a perfeio em sua plenitude
e os demais por participao ou de modo derivado como, por exemplo, intelecto dito de
Deus e por atribuio do homem e do anjo. O nome anlogo porque se aplica
comumente a muitos indivduos [In I Sent. d.22, q1, a3, ad2.]. O Aquinate concebe o ente
analogamente, porque ente no um nome genrico, uma vez que enquanto tal no inclui
todas as diferenas [In I Met. lec.9, n.139.] predicveis do ente que fazem parte da definio
do gnero como, por exemplo, o conceito de animal que inclui as diferenas racional e
irracional [STh. I, q.3, a5, c.]
76
. Portanto, no conceito de ente no entra alto, magro, baixo,
gordo etc. Do que se segue que o conceito de ente anlogo.

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37
3.2. TEOLOGIA NATURAL: O ACESSO A DEUS PELA RAZO.

A Teologia Natural a parte da Metafsica que estuda a possibilidade de
aceder-se existncia de Deus, mediante provas estabelecidas pela razo, com
base em seus princpios inviolveis. Deus , assim, o fim ltimo a ser buscado
pela razo. Por esse motivo, a bem-aventurana e a felicidade ltima de
qualquer substncia intelectual consiste, segundo Toms, em conhecer a
Deus
77
. So diversos os modos de conhecer Deus. E Toms destaca que o
conhecimento sensvel no torna impossvel o conhecimento de Deus, pois o
nosso intelecto, a partir do sensvel, pode ser conduzido ao conhecimento do
que Deus e de outras verdades semelhantes, prprias do primeiro
princpio
78
. Dois so os caminhos para o conhecimento de Deus, um pela luz
natural da razo, insuficiente em si mesmo, outro sobrenatural razo, mas
no estranho a ela
79
. A teologia sobrenatural cincia terica e
contemplativa
80
. a mais digna de ser aprendida e ser ensinada, pois cabe o
homem que a aprende e contempla oferecer aos outros as coisas por ela
contempladas
81
.
Conforme dissemos antes, pela metafsica a razo natural consegue
traar, a partir da retido e ordem dos seus princpios, uma profunda relao
entre Deus, Ser subsistente, e as criaturas, seres contingentes. A diversidade de
intensidade da realizao do ato de ser nas criaturas exige a existncia de um
ato de ser puro. De fato, resulta impossvel de que numa nica criatura ou
mesmo na soma de todas as perfeies delas fossem encontradas todas as
perfeies que lhe justificassem a mxima intensidade de ato de ser. O
Aquinate concebe necessariamente um Ser que fosse ato puro, subsistente,
que fosse fonte de toda perfeio de todos os entes, os quais a possuiriam por
participao ao Ser de Deus, Ato Puro. Obviamente, teria mais ato de ser
aquele ente que se Lhe fosse mais semelhante por natureza. Desta
comparao emerge o estabelecimento de uma ordem, hierarquia entre as
criaturas, verificvel segundo o grau de intensidade do ato de ser realizado em
cada uma. Toms entende a realidade a partir desta construo metafsica e
entrelaa toda esta construo mediante esta original doutrina do ato de ser,
por cuja anlise e comparao ele efetua uma resoluo global de tudo o que
existe, segundo uma mais ou menos intensa participao de tudo o que devir
no ser, com aquilo que existe por essncia
82
.
Desse modo ento, o ltimo pavimento desta edificao a ser alcanado
por esta doutrina do ato de ser o conhecimento de Deus. A partir da

77
TOMS DE AQUINO, S. CG. III, c. 25.
78
TOMS DE AQUINO, S. CG. I, c.3.
79
TOMS DE AQUINO, S. De Trinitate, Lec.2, q.1, a.4, c.
80
TOMS DE AQUINO, S. STh. I, q.1, a.4, c.
81
TOMS DE AQUINO, S. STh. II-II, q.188, a.6, c.
82
TOMS DE AQUINO, S. De sub. sep. c9, n.94.

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doutrina do ato de ser, da analogia, da participao e da aplicao dos
primeiros princpios de demonstrao, Toms pde elaborar algumas provas
racionais da existncia de Deus, estabelecer a causalidade entre as criaturas, a
dependncia e necessidade de uma causa em si mesma incausada e mesmo
falar de alguns atributos de Deus, em analogia s operaes humanas. Neste
aspecto, Deus resulta como algo absoluto, mas naturalmente inevitvel razo
humana, pois embora Ele seja evidente em si e para si mesmo, no o a sua
existncia para ns, j que no a alcanamos conhecer nele mesmo, sendo,
pois, necessrio que ns a demonstremos, mediante aquelas coisas que nos
so mais conhecidas, os seus efeitos, e, assim, conseguiremos penetrar algo do
conhecimento de sua essncia
83
.
A no evidncia da existncia de Deus para os nossos sentidos, no nega
que exista em ns ou que esteja impresso naturalmente em ns algum
conhecimento geral e confuso da existncia de Deus, isto , Deus como a
felicidade do homem
84
. Por isso, embora no o conheamos como Ele em si
mesmo, os sentidos so como uma primeira porta de acesso realidade e a
partir desta, a razo, por meio dos seus princpios, adentrada para o
conhecimento de Deus, naquilo que lhe possvel conhecer. E isto a que se
pode aceder a Sua existncia, acessada mediante os efeitos de alguns dos
atributos divinos operados na natureza, como a criao do universo e a
atestada contingncia do mesmo.
Ora, porque a Sua existncia no evidente para ns como o para
Deus mesmo, nossa razo deve procurar demonstr-la pelos efeitos das obras
de Deus. possvel demonstrar a existncia de Deus pelos efeitos de suas
obras, enquanto se revestem da materialidade do mundo criado. Desta forma,
contemplando as coisas que se movem, enquanto isso significa certa
imperfeio, segundo a aplicao dos princpios da razo, podemos exigir a
existncia de uma causa para o movimento que no esteja em movimento,
chegando demonstrao de uma causa primeira do movimento (motor imvel).
Igualmente, averiguando a causalidade das coisas naturais pode-se chegar
exigncia racional da existncia de uma causa primeira eficiente que a tudo
cause (causa primeira), mas no seja causada, que seja necessria (ser necessrio) e
suprema do ser (ser supremo) e causa primeira da inteligncia (primeira
inteligncia)
85
. Foram estas as cinco vias de demonstrao da existncia de Deus.
Note-se que na base para a demonstrao se encontra a aplicao analgica da
doutrina do ato de ser, por cujo grau e diversidade de intensidade existentes
nas criaturas, assinala a contingncia dos entes e a necessidade da existncia de
um ser Supremo.



83
TOMS DE AQUINO, S. STh. I, q.2, a.1, c.
84
TOMS DE AQUINO, S. STh. I, q.2, a.1, ad1.
85
TOMS DE AQUINO, S. STh. I, q.2, a3, c.

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4. CONCLUSO.

O esplendor do universo manifesta-se pela beleza da ordem que h entre
as suas partes, cuja contemplao mais intensa e profunda exige pensar haver
uma relao da unicidade do todo com a diversidade das partes. Cada parte se
relaciona com outra e em ambas as partes encontramos uma relao de
participao, ou seja, elas, de um modo ou de outro, possuem alguma perfeio
comum, que as permitem ser identificadas com a perfeio do todo do qual
so partes, enquanto apenas participam do ser do qual so parte
86
. Assim,
pois, segundo isso, h uma profunda relao entre o ser de uma rosa, de uma
nuvem do cu e de uma criana. E porque todas as partes do universo, a rosa,
o cu, a criana, que so entes concretos, participam de uma mesma perfeio,
cada qual a manifesta a seu modo, porque no deixam de ser diversas entre si,
pelo simples fato de possurem alguma perfeio em comum.
Tal perfeio encontrada no ente, na rosa, na nuvem ou na criana, o
ato de ser, que na rosa e na nuvem se realizam diferentemente, em funo da
poro de quantidade de matria em que cada ato se realiza, mas na criana se
realiza em funo da natureza mesma da sua forma imaterial, cujo nome alma
racional identifica tal perfeio. Por isso, no horizonte da multiplicidade do
universo material, soergue na verticalidade uma hierarquia que vai do inferior
ao mais sublime, em que cada um recebe a beleza proporcional ao ato de ser
que possui
87
.
Em sntese, a partir dos seus comentrios da Metafsica, Toms estuda as
realidades sensveis, os conceitos que so abstrados desta realidade material,
as substncias imateriais e Deus. Por isso, para ele a Metafsica, por fazer
referncias a estas trs realidades de naturezas distintas, possui trs
significados dos quais se tiram trs nomes para esta cincia: cincia divina ou
Teologia, enquanto considera as substncias que nunca podem existir na
matria. Metafsica, enquanto considera o ente e as coisas que so conseguintes
ao ente (...) Filosofia Primeira, enquanto considera as primeiras causas das
coisas.


86
TOMS DE AQUINO, S. CG. III, c. 112, n. 5.
87
Sobre isso vejam: De Div. nom. IV, lec. 5, n. 340.