Codex Martnez Compan

(Trujillo, Per 1783-1785)

Notas de Franco Daponte al CD Codex Martnez
Compan del grupo Capilla de Indias

Del contexto musical en el Norte peruano para la
interpretacin del Codex de Martnez Compan

Una de las caractersticas del Barroco en Amrica, es la clasificacin de hechos,
personas, manifestaciones, etc. por medio de la procedencia tnica. Este mismo mtodo
nos servir para elaborar una propuesta de interpretacin de la msica del Codex del
obispo Jaime Baltasar Martnez Compan, clasificando y determinando los aportes ms
significativos de la msica barroca de tradicin oral en el Norte peruano. Como una
manera de comprender la evolucin y el desarrollo musical desde el incanato hasta
nuestros das, hemos requerido de las crnicas espaolas escritas a fines del siglo XVI y
comienzos del XVII; para el mestizaje y evolucin de la msica afro-criolla recurrimos a los
estudios realizados por investigadores de los escritos del siglo XVIII y al gran aporte de
formas, instrumentos y modos de ejecucin actual de las msicas descritas en las crnicas
mencionadas.

De la msica indgena
Durante el siglo XVI, los cronistas
1
planteaban que la "msica, danza y lrica" (poesa)
incaica se manifestaba como una unidad indivisible de acuerdo a un contexto especfico
2
,
conformado musicalmente por un modelo rtmico meldico, sistema que les pareci
comparable con el medieval de "toni"/"modi" eclesisticos. Por lo que la manera de
concebir la msica fue entendida y definida por los cronistas con el concepto de "tono" o
"tonada". Existan una variedad de "tonos" entre ceremoniales y comunes, pero los mas
importantes eran: el jailli (himnos para contar hazaas de seres mitolgicos y prceres
incas, por medio de la representacin teatral), el arawi (expresa las penas comunes, deriv
en el yarav colonial o triste en el Norte del Per, expresando principalmente las penas de
amor); el taki (para celebraciones de todo tipo y con mucha ingesta de alcohol), y la
qachwa (considerada como "canto y danza de la alegra", cuya principal caracterstica
radica en el modo de danza, realizada en parejas generalmente mixtas, tomadas de las
manos y "baylada en rueda" para la poca de lluvias; diciembre-febrero). Las
transcripciones del Obispo con caractersticas indgenas son herencia mestiza de la
prctica colonial de estos "tonos" Las cachuas a do y a quatro (E 176) y a voz y bajo (E
177) corresponden al ciclo Navidad y Epifana. La Despedida de Guamachuco (E. 192) es
bailada para la finalizacin del ciclo de carnaval, La Cachuyta de la montaa (E. 193) es
propia de las alturas centro andinas, cuya estructura formal y musical (rtmico- meldica)
ha trascendido hasta nuestros das, que bien podra ser una recopilacin actual y Cachua
Serranita (E 191) es dedicada a la Virgen de la Puerta patrona de Otuzco, cuya fiesta
celebrada desde 1670, se ha convertido en una de las ms importantes de la zona a donde
an acuden las cofradas de Pallas las que personifican a las antiguas damas de las
dinasta inca, que durante la poca colonial este tipo de agrupacin se extendi por todo
el imperio generando un sin nmero de cofradas femeninas para el culto mariano y
patronal

La Tonada la Brujita (E. 190) posee todas las caractersticas rtmico-meldicas del taki
mestizo, y por ltimo la Tonada del Chimo (E 180) y la Tonada el huicho de Cachapoyas (E.
189), las del antiguo taki Indgena Estas, cuya prctica musical se realizaba con
acompaamiento de instrumentos espaoles adaptados a las estticas morfolgicas y
sonoras aborgenes, se cantan en espaol con fontica y vocablos andinos. Las dos
tonadas Tupamaro de Caxamarca (E 188 y 191), heredan las caractersticas del tono jailli,
especficamente por el contexto del ttulo, ya que corresponden a una representacin
dedicada a la preservacin y difusin de los terribles y tristes hechos acaecidos tan slo
unos aos antes del viaje del Obispo, como fue la gran rebelin de 1781, liderada por don
Jos Gabriel Condorcanqui Tupac Amaru II. Las tonadas El Diamante (E. 187) y Tupamaro
de Caxamarca (E 188 y 191) las asociamos al tono arawi (yarav o triste) por el contexto
lrico, ya que la primera manifiesta el desgarro del amor y las dos ltimas estn asociadas
a la revolucin de 1781. En lo musical es importante sealar que la tonada Tupamaro de
Caxamarca (E 191) posee en la partitura original un caldern al terminar cada verso, lo que
sugiere una pausa, esta caracterstica es comn en los yaraves populares, que al igual que
el del Codex poseen un interludio instrumental al finalizar cada estrofa (copla). El
interludio de esta, realizado por un violn, aparece en la E. 187 (con pequeas variaciones),
por lo que suponemos que ambas corresponden al mismo "tono"
3
.

De las msicas espaolas
La influencia de la cultura dominante se hace presente en el arribo constante de las
manifestaciones populares de moda en las principales urbes espaolas. Estas se
manifiestan en el canto y las danzas populares de mediados y finales del siglo XVIII como
son las "tonadillas escnicas" popularizadas en los principales teatros y especficamente en
el de Madrid, sin embargo es indudable el carcter americano de estas tonadas y tonadillas
danzadas registradas por el Obispo, debido al complejo mestizaje acaecido en la zona las
que poseen especficamente en la danza una mayor influencia de las formas afro-
peruanas. Y en lo referente a la fisonoma meldica y estructural son anlogas a gneros
musicales del acerbo tradicional del Norte peruano llamado folklore. Con un carcter ms
criollo espaol clasificamos las Lanchas para bailar (E 186), ya que el tipo danzario
Lanchas es propio de la tradicin oral espaola y se ha asentado en diversas localidades
puntuales de Amrica, como Chile, Venezuela y Per. Sin embargo ms masiva fue la
generalidad americana derivada de la contradanza, clasificada por el Obispo como Baile de
danzantes con pfano y tamboril, se bailar entre cuatro u ocho o ms con espada o
pauelos... (E. 179) la importancia de esta generalidad es que an se mantiene vigente y
ha generado una gran variedad de estilos desde Mxico hasta la Patagonia (Argentina) y
Chilo (Chile).

Junto con estas danzas migran una gran variedad de instrumentos musicales
populares espaoles, los que adems son muy poco conocidos en la interpretacin actual
de la msica barroca peruana, vale decir adems que stos an son utilizados en la msica
popular del Norte peruano y que en los registros iconogrficos del Codex interpretan las
llamadas "tonadas" y "tonadillas" Los ms comunes fueron los cordfonos de plectro
bandola, bandurria, bandoln, mandoln, mandolina, etc, que en la Amrica del siglo XVIII
ya se haban adaptado a las necesidades funcionales de cada zona tanto en formas,
materiales y rdenes de cuerdas as como en su ejecucin a manera batente (rasgueada) y
los "batentes" tradicionales de acompaamiento guitarras y vihuelas. Adems arriban y se
adaptan chirimas de diversos tipos, arpas que tambin adquirieron formas y sonoridades
regionales y variados tipos de violines, utilizados a manera popular como la viola da
braccio.

De la msica afro-americana
Sin duda uno de los ms grandes aportes a la msica en la zona, as lo demuestran las
acuarelas, lo realizaron los esclavos africanos. La procedencia de los esclavos dependa del
tipo de labor a realizar en el nuevo mundo, es as que para las labores mineras traan
esclavos yorubas y para las agrcolas los Bant. Por ser la zona recorrida por el Obispo
eminentemente agrcola, la mayora de esclavos proceda de Angola y Congo. La Tonada
del Congo (E 178) da cuenta en el texto de la triste experiencia de un esclavo bozal
llegado a la zona. Entre las danzas que llegaron de la zona bant, las ms popularizadas
fueron las llamadas de "ombligada" propias de la zona de Luanda (frica), que luego
denominaron lundum, land, samba land, etc. Esta se sincretiz con las danzas
populares espaolas popularizadas en las tonadillas escnicas del siglo XVIII, como el
fandango, la jota, las boleras, etc. Dando origen a variadas formas locales que luego
conformaron la generalidad de los "bailes de tierra", que fueron registrados por el Obispo
en acuarelas y transcripciones musicales que llam tonadas "de canto y baile" clasificadas
desde la E 181 a la E 185. La importancia de stas tonadas, es que resultan ser el registro
ms antiguo de nuestra popular zamacueca, descendiente del "baile de tierra" y madre de
las danzas nacionales de Per, Chile, Argentina y Bolivia, y para el caso especfico de las
tonadas registradas por el Obispo, su estructura musical dividida en tres partes, llamadas
popularmente "glosa", "dulce" y "fuga", tienen directa relacin con el "tondero", la
"marinera nortea" (zamacueca) y el "golpe de tierra" en tonalidad menor, la Tonada La
Lata (E 181) y El Palomo (E. 185), y con la zana (saa) en mayor, La Donosa (E. 182), El
Conejo (E 183) y La Selosa (E 184). Un rasgo particular de los esclavos africanos en el Per,
es la creacin de instrumentos musicales de madera, producto de la prohibicin del uso de
tambores en todo el virreinato a mediados del siglo XVIII. As nace entre otros el cajn
peruano, el que sin duda no puede faltar en los "bailes de tierra" y en las danzas afro-
peruanas.

Para la interpretacin

La riqueza tmbrica de Amrica es producto de un mestizaje que para fines del siglo
XVIII adquira una fisonoma propia, "distinta a la madre Patria". Esta fisonoma mestiza se
sigue expresando hoy en da en msicas y danzas que descienden de las encontradas por
el Obispo y a pesar que en la poca republicana se abri paso a adopciones y adaptaciones
de nuevos instrumentos y formas musicales, sin embargo la funcin social de stos no ha
cambiado, por lo que hemos decidido incluir en nuestra interpretacin parte de la
organologa tradicional del Norte del Per, es as que arpa, quenas, zampoas, violines,
chirima, bandolines, guitarra a modo batente, bombos, tambor e idifonos quechuas se
utilizan en cachuas y otras msicas con carcter indgena cuyo estilo lo rige el concepto de
"tono" andino - colonial. El cajn peruano y otros idifonos afroamericanos han sido
incluidos en la Tonada del Congo y en las tonadas de "bailes de tierra" El arpa americana,
los bandolines tremolados junto con las flautas dulces que emulan el sonido de "el pfano
y el tamboril" se ejecutan en la msica criollo mestiza. Todo este instrumentario popular,
se mezcla al continuo propio del barroco tardo europeo y americano como el clavecn, el
bajn y violonchelo.
El modo de ejecucin y las formas musicales actuales de cachuas, takis en huayno,
yaraves o tristes, zamacuecas (marineras) y tonderos del Norte del Per relacionados
directamente con sus antecesoras "tonadas" del Codex, inspiran y enriquecen nuestra
interpretacin.
Franco Daponte

1 Cronistas como: Guaman Poma de Ayala, Garcilaso de la Vega, Cristbal de Molina. Pedro Pizarra y Bernab Cobo.
2 De all la reiteracin del trmino "para baylar cantando".
3 Una de las caractersticas del "tono" es que al ser una estructura rtmico meldica propia de un situacin social especfica, los modelos
quedaban grabados en la mente de las personas y podan volver a tocarse en otra poca, pero en un mismo contexto significativo social, o sea
en el mismo "tono". Esta caracterstica se mantiene an vigente en la msica andina, ya que podemos encontrar introducciones e interludios
"tradicionales" que se repiten en distintas canciones con una misma funcin.