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evc enko on His Sixtieth Birthday by His Colleagues and Students, HUkSt 7 (1983): 393404.
On ne peut rien tirer de plus sur ce plan dune version tardive (13e sicle) de ce miracle: Od. Lampsidis, Das
Wunder des heiligen Ioannikios in der Kirche des Evangelisten Johannes in Ephesos, AB100 (1982) (Mlanges
offerts Baudouin de Gaifer et Franois Halkin): 42930.
de visite obligatoire pour les dles qui passent proximit? La rponse est pour le moins
nuance.
Nous avons vu Antoine le Jeune se rendre phse pour persuader Ptronas, stratge
des Thracsiens, de dsobir Michel III et dattaquer les Arabes en une bataille qui va
savrer pour les Byzantins une victoire dcisive. Antoine, qui est moine Constantinople,
prit immdiatement la route dphse sous couvert daller prier laptre du Christ Jean
le Thologien et rejoignit son ls spirituel.
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Dun ct, mme en cette priode o les
routes, notamment maritimes, sont infestes dArabes, le plerinage phse est une
vidence quotidienne et il est naturel quun moine de Constantinople le pratique. Mais de
lautre, ce nest ici quun simple prtexte: notre saint homme va exclusivement voir son
disciple stratge et nen prote mme pas, alors quil se trouve phse, pour faire le
plerinage.
Mais il est un exemple plus tonnant encore, quoique plus tardif. Il sagit de la Vie
de Lontios, patriarche de Jrusalem, crite par un aristocrate de Constantinople,
Thodosios Goudls. Nomm patriarche par Manuel Ier, lancien higoumne de Saint-
Jean-le-Thologien de Patmos reoit lordre de rejoindre son poste en 1175, dans le cadre
de la politique de reconqute mene par lempereur, alors quil y a un patriarche latin dans
la Ville Sainte, Amaury de Nesle. Larrive de Lontios Akka est triomphale, mais ce nest
videmment pas sa destination principale. Le grand homme se mit en devoir de monter
Jrusalem et Nazareth se prsentait sur sa route. Ctait lheure du djeuner; le jour avait
atteint son milieu, gnant le saint lui-mme et ses compagnons de route, car il frappait en
plein sur leur tte. Cela les convainquit de sarrter un peu et dviter le pic de chaleur, de
prendre du pain et de leau.
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Autrement dit, ft-on un saint et un patriarche, lon peut
passer Nazareth sans y faire autre chose que sy mettre labri de la chaleur et y djeuner;
cest proprement lanti-plerinage. Au reste, parvenu Jrusalem, o il ne peut prendre
possession de son patriarcat et doit mme chapper aux sbires dAmaury de Nesle qui
voulaient lui faire un mauvais sort, Lontios na pas davantage une attitude de plerin; son
seul souci, dailleurs vain, ce serait non de faire un plerinage au Saint Spulcre, mais dy
dire la messe et simposer ainsi comme patriarche. Le plerinage, mme en Terre Sainte,
est-il pass de mode au moment mme des Croisades dans laristocratie byzantine en ce
dbut du treizime sicle o crit Goudls?
Nous proposons de limiter la porte de cet exemple une catgorie bien dtermine,
qui ntait dailleurs pas celle qui prisait le plus les plerinages lointains, laristocratie de
fonction, laquelle appartient lauteur de la Vie de Lontios. Pour les saints dont la Vie ne
traduit pas ce point de vue, cest au contraire la continuit qui lemporte. Bien sr, une
rupture radicale sest produite au septime sicle, lorsque lempire a perdu le contrle de
Jrusalem, de la Palestine et donc des monastres du dsert qui spare la Ville Sainte du
126 LES SAINTS EN PLERINAGE LPOQUE MSOBYZANTINE
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Vie dAntoine le Jeune, loc. cit. supra, note 87.
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Vie de Lontios de Jrusalem, loc. cit. supra, note 47. Notons que Lontios, alors disciple dun ascte qui
se retrouve nomm mtropolite de Tibriade, commence par accompagner celui-ci sur le chemin de la
Palestine, mais, au lieu daccompagner son matre jusquau bout, ce qui laurait mis pied duvre pour
maints plerinages en Terre Sainte, se spare de celui-ci pour se retirer Saint-Jean-le-Thologien de Patmos.
Comme il sagit dune priode pour laquelle Thodosios Goudls ne dispose pas dinformations de premire
main, il aurait pu sans difcults faire passer son hros par la Terre Sainte sil en avait senti la ncessit.
Jourdain et de la Mer Morte. Pourtant, comme le montre la Vie de Lazare le Galsiote,
devenir moine la Laure de Sabas reste un objectif raisonnable. Les Byzantins nauront
nul besoin que les Croiss leur montrent le chemin de Jrusalem. La Vie de Cyrille le
Philote montre, sil en tait besoin, que, la n du onzime sicle, lcho du schisme de
1054 nest pas parvenu jusque dans les monastres byzantins, en tout cas ne remet pas en
cause la ville de Pierre et Paul comme lieu privilgi de plerinage; mais, l, pour mesurer
limpact des conits entre Orient et Occident, en tout cas nul lpoque de Phtios, il
faudrait sortir du cadre msobyzantin. Quant Constantinople comme destination des
plerinages, cest une discrte constante.
Mis part quelques rares spcialistes, comme Hilarion dIbrie ou lie de Sicile, nos
saints ne sont pas des plerins impnitents. Le plerinage est par trop contraire lidal
de stabilit du moine et les Vies des saints sont ici un mauvais tmoin: les saints sont
rarement gyrovagues, faute de quoi ils nauraient pas t saints. La xniteia reste un idal,
mais il na pas besoin de se matrialiser sur la route au-del dune ou deux manifestations,
exemplaires mais limites, dans une vie: cest avant tout une ascse intrieure. Pour autant,
le plerinage apparat comme lune des tapes sinon ncessaire, du moins utile et trs
gnralement prsente, dans litinraire de saintet, complexe et nuanc, du saint byzan-
tin, grandement dpendant de la conception personnelle de lhagiographe.
Universit Paris I Panthon-Sorbonne
MICHEL KAPLAN 127