PREGUNTAS FILOSOFA. Examen 3 mayo 2013.

Temas:
Qu es la losofa? Concepto.
La bsqueda de la verdad.
Justicacin racional de las cosas.
Las tres globalizaciones.
PREGUNTAS.
Relativismo lingstico (relativismo del lenguaje) Concepto de
filosofa.
LENGUAJE: La concepcin que tenemos de las cosas las hemos creado a travs del
lenguaje aprendido durante la infancia. Por ello, nuestras opiniones y conceptos se
encuentran dentro de una realidad social (nuestras concepciones estn en el imaginario
humano). As, aparece el relativismo cultural (la cultura en la que vivimos hace que
seamos de una manera u otra).
Antes, el lenguaje se construa a partir de conceptos con signicados que dependan de
nuestro ambiente (los signicados que dbamos a las cosas estaban inuidos por nuestra
familia, cultura, lugar de trabajo...) El signicado del lenguaje se creaba en torno a s
mismo: dentro de cada lenguaje se crean conceptos diferentes con distintos signicados.
El lenguaje de imgenes digitales, creado por las prtesis tcnicas y utilizado por la
ciencia, es un lenguaje abstracto y no semntico de signos que se conectan para crear un
signicado que, para la prtesis tcnica no tiene signicado (el signicado es lo que
nosotros vemos e interpretamos). Ej.: el ordenador crea signicados de los que no se da
cuenta y que, sin embargo, nosotros apreciamos.
Verdad y uso del lenguaje: verdad, sentido, significado y uso
Bsqueda de la verdad.
LA BSQUEDA DE LA VERDAD
La losofa busca la verdad. Pero, qu signica verdad? La losofa es la verdad dicha
por todas las personas. La verdad conlleva fundamentalismo, dogmatismo. Ocurre igual
que con la bsqueda de la verdad. Para las sociedades es diferente por lo que no
podemos llegar a negar la verdad de otro. No sabemos que es verdad ya que la verdad
no tiene sentido. Antes de saber que lo que hemos dicho es verdad o no hemos de saber
qu es lo que hemos dicho.
Tan solo existe verdad en la ciencia. Todo es establecido como hiptesis por la ciencia.
La ciencia y el arte son los mejores ejemplos de verdad. El arte es ccin pero la ciencia
es lo ms humilde que puede mostrar la verdad.
SENTIDO: el sentido tambin es inconfuso. No sirve para nada. Tiene sentido la vida?
No porque no vale la pena preguntarse por el sentido de la vida.
SIGNIFICADO: Tiene signicado lo que digo? Si empleamos la gramtica todo tiene
signicado. Lo que nos dicen las palabras es irrelevante. El problema El logos es una
accin humana. Se trata de reaccionar y pensar sobre todo ello. Hablar se puede denir
de muy diversas formas: expresar, pensar
EL SER, algo habr que no haya ms que ser. Dijo Parmnides.
USO: el uso soluciona todos los problemas por el juego de lenguajes diferentes que hay.
La palabra depende del uso que cada uno le aplique. Es una regla de juegos lingsticos
LA FILOSOFA.
La losofa puede denirse como algo con principios que lo ha sido todo. En la Edad
Antigua se intentaba explicar el mundo a travs de los dioses, por lo que no existan
unos principios justicables.
La losofa ha sido por tanto un esfuerzo racional para salir de una explicacin mtica a
travs de la justicacin del mundo. Dios ya se ha convertido en una hiptesis para
explicar el mundo.
Desde la Edad Media hasta el siglo XIV que es el nal de la Edad Media. Han pasado
1000 aos desde esta concepcin teolgica de Dios. Dios ha muerto (se trata de una
metfora o hiptesis de Nietzsche).
A principios del Siglo XVI todos los mitos van cayendo a travs de la losofa que es un
intento racional de explicar las cosas o incluso el mundo.
En el Siglo XX se mata en nombre de la razn, lo que dio lugar a las creaciones del
fascismo o el nazismo. El obrero es explotado por el burgus y todo lleva a la creacin
de una revolucin.
El siglo XX es el siglo ms cruel de la historia porque la tecnologa ha hecho que las
dos guerras hayan sido catastrcas. En la losofa post moderna se intenta dar una
explicacin justicada a todo. Son todos relatos timadores los anteriores. Ha habido una
sin razn durante un gran tiempo. Siempre ha habido un intento racional de explicar las
cosas. La historia nunca ha podido prescindir de los lsofos.
LA FILOSOFA es por tanto una vida buscando la verdad, una verdad que sabemos que
no existe porque no hay fundamentos fuertes. La losofa se describe a s misma como
la bsqueda del juego de lenguajes que en verdad se sabe que no existe. Hay que
analizar los smbolos que nos lleven a un futuro y no a un pasado.
Relatos autolegitimadores Justificacin racional de las cosas.
PETER SLOTERDIJK: los modos de vida se sitan entre un s mismo sin lugar y
un lugar sin s mismo. El primero lo ejemplica con los judos, cuyas numerosas
exclusiones les ha privado de un lugar estable donde vivir. Un lugar sin s mismo
es una zona en la que no se puede habitar (ej.: desierto, ocano), o un lugar de
trnsito obra del ser humano (ej.: un aeropuerto). Ambos modos de vida crean
tensin, por lo que hay que alcanzar un punto medio, que cada vez se halla ms
reducido.
A partir de la Campana de Cristal, Sloterdijk realiza una metfora del capitalismo: el
palacio de cristal valora tu capacidad adquisitiva, por lo que slo la sociedad
opulenta, que no cree en la losofa ni en nada es la nica que habita dentro de ste
(los pobres viven fuera de la mampara de cristal). La sociedad opulenta est harta de
los dioses, polticos, etc. y tan slo se preocupan por la bsqueda del placer
(diversin artstica, intelectual, deportiva...). Sin embargo, las personas que
realmente buscan la felicidad tratan de romper la mampara para enfrentarse a la
verdadera realidad.
S REN KIERKEGAARD: postura trgica. Para l existen tres estadios o formas de
vida:
1) Estadio esttico: representado por la gura del Don Juan, que busca el placer
sensible. Llega un momento en que, una vez que se cumple el deseo, ste aburre y
aparece en l la angustia.
2) Estadio tico: el Don Juan, que anteriormente viva libre, se casa para cumplir
con su deber. Tambin termina cansndose de esta forma de vida.
3) Estadio religioso: se olvidan los placeres sensibles y las leyes que deben
cumplirse. Ahora el Don Juan mantiene un contacto directo con Dios, por lo que
muchas veces el estar en el estadio religioso hace que las personas tengan que pasar
por encima de las leyes humanas. En este punto, surgen las dudas y la
desesperacin: un cristiano siente una inquietud continua, debido a que se halla por
encima del resto de seres humanos, pero tampoco puede saber si ha sido elegido por
Dios o no.
ARTHUR SCHOPENHAUER: postura irnica. Schopenhauer opina que plantearse
la felicidad provoca infelicidad, ya que sta aporta un estado de consciencia (quien
tiene consciencia se da cuenta de los problemas, mientras que el inconsciente no se
percata de nada y es feliz); no obstante, aunque resulta imposible conseguirla, es
necesario plantersela. Adems, adoptar una postura trgica es un error, hay que
adoptar una postura irnica de distancia a las cosas:
1) Distancia al mundo, que es una estructura de estructuras diferentes (el mundo es
tan slo un montaje).
2) Distancia hacia los dems: cada uno tiene sus propias circunstancias hay que
evitar aquellas relaciones en las que un yo se enfrenta a otro yo.
3) Distancia hacia uno mismo: cuando nos alejamos del yo, perdemos nuestra
individualidad; de este modo, si se deja de pensar en uno mismo, logramos evitar
que surjan deseos, necesidades...
Los relatos auto legitimadores son la primera muestra de postmodernidad. Cada uno
tiene su propia visin del mundo y cuenta la historia desde su propio punto de vista
llevado por sus ideologas o sus circunstancias; estos son grandes relatos que
quieren imponerse como verdaderos, pero esto solo es posible si el, o los que los
cuentan tienen algn tipo de poder sobre nosotros (admiracin). Estos relatos
autolegitimadores son fudamentalistas y dogmticos y los postmodernos ya no los
creen, la historia no es ms que un conjunto de relatos autolegitimadores porque los
que la cuenta intentan engrandecerse a costa de ella.
Trampa del significado Justificacin racional de las cosas.
DNDE ESTAMOS CUANDO DECIMOS QUE ESTAMOS EN EL MUNDO?
Cuando decimos que estamos en este mundo tan solo se pretende dar una justicacin
de porque estamos aqu. La losofa es por tanto un intento de justicar las cosas, de
justicar nuestra presencia aqu. Una justicacin de cosas, de verdades, de juegos que
realmente no existen. Solo tenemos que saber dnde estamos ahora. La losofa es un
anlisis o crtica del lenguaje.
Desde el Siglo XX podemos hablar de humanidad. Es tras la globalizacin cuando se
puede hablar de humanidad, la humanidad es un hecho de pertenencia, de pervivencia
fsica, de estar unidos. Comenzamos a tener las tecnologas al acceso a cada uno de
nosotros. Estas tecnologas son capaces de almacenar los datos de todas las culturas,
religiones o hablar del ser humano.
El ser humano nunca ha podido vivir a la intemperie. Esto es lo que hace que el ser
humano cree lugares. En la Edad Media el ser humano viva en un valle de lgrimas
mientras que ahora todo el mundo intenta explicarse dnde estamos. Los cristianos
parecan poder tener una explicacin de todo.
Transferencia y sublimacin 1 Globalizacin.
1 GLOBALIZACIN (globalizacin del ser: s. V a.C. - mediados s. XV)
Nuestra cultura empieza con la sublimacin de la realidad a la que se sometan los
griegos despus de que los lacedemonios impusieran su forma de vida y la polis griega
ya no fuera la que cobijara a las personas. Mediante esta sublimacin, en la que se
sublima la vida humana, se transforma aquello que no gusta: de ese modo, los griegos
establecen al cosmos como elemento de cobijo (el ser ciudadano del cosmos haca que
los griegos se sublimaran y se olvidaran de la realidad).
Globalizacin metafsica y religiosa 1 Globalizacin.
Posteriormente, la sublimacin sera de tipo religioso: la vida se sublima en otro mundo
eterno al que se llega despus de la muerte, siempre y cuando se haya obrado de una
determinada manera: una vida libre de pecado, regida por los dogmas cristianos, etc.
Deniciones de la cultura (que empieza con la sublimacin realizada por los griegos:
Para Sopenhauer es un entretenimiento mientras nos encontramos ante la espera
de la muerte.
Para Freud la cultura supone una represin del instinto sexual.
Religin natural y sobrenatural.
La losofa intenta explicar al ser humano a travs de las leyes naturales.
Hay dos religiones: sobrenatural, fundada en la fe, y la natural, fundada en la naturaleza.
La losofa actual arma que la religin natural es la valida y la sobrenatural solo es
ignorancia, supersticin y afn de poder sobre otro.
Las religiones naturales se fundamentan en la verdad y todas las sobrenaturales se
fundamentan sobre los mismos principios inventados.
La segunda globalizacin se basa en la cartografa del mundo real. Es una globalizacin
cientco-tcnica.
En el siglo XVI Thomas Digges desmonta la teora aristotlica e introduce el concepto
de vaco en el Universo, el cielo ya no es una cubierta, es el mero color del vaco.
Ahora, el cobijo ya no es Dios o la religin, sino la razn humana. sta globalizacin
comienza con el descubrimiento de Amrica, n de la conquista del mundo.
Surge gracias a los adelantos aparecidos durante esta poca. Ahora los elementos que
globalizan son la ciencia, la economa de mercado, el derecho, el arte... stos slo
globalizan al mundo (no al universo entero como se trataba de hacer en la 1
globalizacin). En esta poca, el ser humano empieza a pensar por s mismo, y sabe que
el mundo es imperfecto y no es el centro del universo.
Se le otorga una mayor importancia a la ciencia, que es capaz de explicar las cosas
(Dios ahora es tan slo una hiptesis que no demuestra nada). De este modo, no se
dejan las cosas en manos de Dios, sino que el ser humano acta para cambiarlas o
mejorarlas (ej.: la medicina descubre que ciertas enfermedades tienen cura).
Adems, surgen protestas contra la Iglesia, que haba abusado de su poder (ej.:
vendiendo indulgencias para salvar el alma de los cristianos). El protagonista de estas
protestas fue Martn Lutero, que abri el camino a la Reforma Protestante (renovacin y
puricacin de los dogmas religiosos).
Caracteres de la modernidad 3 Globalizacin
Filantropismo. El estado social del bienestar va a desaparecer, porque no hay
dinero. Las fundaciones bencas, como consecuencia, van a desaparecer, ya
que si no hay dinero para un estado del bienestar no hay dinero para la caridad.
Se fundan instituciones para que cesen las luchas religiosas e ideolgicas. Ya no nos
importan las cosas de otro mundo, lo importante es el hombre, la ciencia, la naturaleza y
todo lo que percibimos por los sentidos.
Optimismo. Piensan que el ser humano es bueno por naturaleza, somos seres
racionales, respeto al ser humano y de ah la idea de progreso que nos
acompaa.
Estos guillotinaron a los reyes, mataron a Dios, inventaron la revolucin y la
democracia. Pero nosotros, en la actualidad, vemos que eso no es as, no pensamos que
el ser humano es bueno por naturaleza, los ideales de que la razn lo supera todo, son
ideales que han fracasado.
Buscamos libertad en el pensamiento porque es, en realidad, la nica libertad que existe.
Actuamos condicionados segn unos procesos mentales (lo convencional, nuestra
educacin, el entorno)
No somos optimistas, no creemos que el hombre sea bueno o malo por naturaleza, la
ciencia es la clave de todo. No nos denimos, dejamos que los hechos cientcos nos
denan.
Liberacin de la tradicin. Esfuerzo enorme por liberarse de la tradicin y
la autoridad, quieren la libertad y razn universal (siglo XVIII, la ilustracin:
llega el momento de la liberacin del ser humano).
Plena libertad en actuar y obrar, hoy sabemos que es una ilusin porque sabemos que
est condicionada, no es una plena libertad. Sabemos que no somos libre, estamos
condicionados a una cultura, educacin, tradicin que nos ha sido inculcada.
Intelectualismo extremo. En cual no puede entrar para nada el sentimiento,
la razn, y sobre todo la ciencia, son lo ms importante en el mundo.
Aprecio creciente a este mundo.
3 GLOBALIZACIN (actualidad)
Vivimos en una tercera globalizacin, en la que no estamos caracterizados por nada: la
actualidad es posthistoria, postmodernismo, postcapitalismo... La globalizacin en la
que nos encontramos puede tener dos principios:
1) Principios del s. XX: n de los colonialismos e invencin de la electricidad.
2) Mediados del s. XX: n de los imperialismos e invencin del circuito integrado
(chip).
Los puntos principales que nos diferencian de otras globalizaciones son:
1) La creacin de una aldea global, posible gracias a los medios tcnicos, los cuales
establecen una comunicacin instantnea con cualquier punto del mundo.
2) La capacidad de autodestruccin, que crea la sensacin de que, en cualquier
momento, algunos pases pueden acabar con el mundo. Ej.: la bomba atmica.
En nuestra cabeza no existen ideas de futuro o pasado, y evitamos emitir cualquier
juicio de valor. Para nosotros, conceptos como felicidad estn vacos de signicado.
Tres verdades religiosas de la Ilustracin
Las tres verdades que admite la ilustracin:
Un milagro, o bien es una entidad absurda, o bien la ciencia no ha podido
explicarla an.
El n del hombre ya no es el ms all, sino la felicidad en este mundo.
La fe en los dogmas ahora es tratada como intolerante, son despreciados incluso
por los religiosos.
La religin cristiana es una corrupcin de la religin de Cristo.
El milagro en la modernidad:
Es un hecho que la ciencia todava no puede explicar/estudiar, o es un absurdo desde
el punto de vista religioso porque Dios no tiene que enmendarse de su propia
creacin.
Alma (1 Globalizacin), mente (2 Globalizacin), cerebro (3
Globalizacin).
Estos tres trminos hacen referencia a las tres globalizaciones que se han sucedido a
lo largo del tiempo.
Alma se relaciona con la 1 Globalizacin pues esta era una sociedad sometida a la
sublimacin, se sublima la vida humana en otro mundo eterno al que se llega despus
de la muerte, siempre y cuando se haya obrado de determinada manera: una vida
libre de pecado El alma es la que asciende a ese mundo celestial.
Mente trmino de la 2 Globalizacin. En sta etapa lo ms importante es la razn, de
ah su relacin con la mente. Se deja de creer en Dios para dar paso a la ciencia, se le
otorga mayor importancia por su capacidad de explicacin de hechos antes dados
como msticos; de este modo, no se dejan las cosas en manos de Dios, sino que el ser
humano acta para cambiarlas o mejorarlas.
Cerebro, 3 Globalizacin. En esta globalizacin impera la tecnologa en torno a
nuestra vida, gracias a ella ya no necesitamos explicaciones ni razonamientos sobre
los fenmenos que nos rodean. Hemos dejado de utilizar los trminos alma y mente
para dar paso al trmino cerebro que es meramente cientco. Los puntos que nos
diferencian de otras globalizaciones son:
La creacin de una aldea global.
Capacidad de autodestruccin.
Ya no tenemos alma, sino la razn pura, la teorizada por Kant. Tenemos 1000 billones
de conexiones cerebrales. Hasta ahora los humanos solamente somos capaces de ver
1000 conexiones cerebrales con la ayuda de la tecnologa. Este estudio dara con los
nuevos avances, por ejemplo, la cura del autismo, alzheimer
A lo largo de la historia hemos ido construyendo un invernadero tecnocientco desde el
conocimiento de que el cielo no es cielo, sino vaco. As nos hemos ido llenando de
comodidades como la ropa o la calefaccin.
Tiene sentido como cosa comn, pero es un mundo articial, algo hecho, algo
construido, nada que ver con la metafsica,
El nivel de la realidad (En qu nos hemos convertido en esta 3
globalizacin).
Somos cada vez ms individualistas (nos separamos del estado poltico y social) y
estamos aislados (estamos conectados virtualmente y sincronizados con los dems,
pero nadie se preocupa por nosotros). Creemos que slo conseguiremos las cosas por
nuestras propias acciones. Ahora, no existen grandes ideologas, por lo que no nos
interesamos demasiado los unos por los otros (aceptamos las diferencias, pero slo
creemos en lo que nosotros pensamos); somos un yo sin extensin a otros yoes
en una celda de aislamiento desde la que, a travs de los medios, miramos absortos a
paisajes exteriores de imgenes que, por su movimiento, son ms vivas. El
invernadero tcnico de la segunda globalizacin se ha desintegrado en la red; la
ciudad real es ahora virtual: la cosmpolis se ha convertido en una telpolis en la que
estamos conectados con cualquier distancia. As, la lejana queda eliminada
tcnicamente, por lo que la Tierra y el ser humano quedan reducidos a un punto sin
dimensin, una nada sin nocin de espacio o tiempo. Nos preocupa lo que pasa lejos,
ya que afecta directamente a nuestro futuro. Ej.: la bolsa de NY. Nos encontramos en
lugares de nadie, donde slo somos consumidores. Ej.: salas de aeropuertos, bares...
La campana virtual representara a esta tercera globalizacin: tras los viajes de
Coln, durante la segunda globalizacin, la Tierra fue cartograada
(globalizacin terrestre). A partir del s. XX, con el invento de la electricidad, la
Tierra se presenta como una tupida red de movimientos circulatorios de dinero y
capital, y de informacin. Estos movimientos son como una campana virtual que,
tal como si fuera su segunda atmsfera, rodea a la Tierra. Ello hace que seamos
seres requeridos que ambicionamos objetos materiales superuos (nos
convertimos en emplazamientos de nuestra ilusin mental y en meras direcciones
de capital).
Elementos como Internet no crean una casa para todos, sino un mercado para
cualquiera. Mientras que exista este mercado universal, no podr existir un
espacio interior nico llamado humanidad.
Construccin de la realidad social o virtual.
Se habla de la construccin social de la realidad dentro de las ciencias humanas.
SOCIEDAD DE IMGENES: Anteriormente, exista la concepcin kantiana,
por la que se crea que la realidad se vea a travs de nuestro entendimiento y
sensibilidad, los cuales marcaban los lmites de la percepcin de la realidad.
Actualmente, la ciencia llega a una realidad virtual gracias a las prtesis
tcnicas, que han aumentado nuestra capacidad de percepcin.
Por ello, somos conscientes de que vivimos en una realidad limitada por nuestros
sentidos.
MUNDO CREADO A PARTIR DE ESAS IMGENES: La realidad virtual es
una hiperrealidad (antes las personas eran humanas, ahora son posthumanas). Ej:
una prtesis tcnica como el MP3 permite escuchar canciones (realidad), pero su
modo de funcionamiento constituye una realidad virtual (en pocas pasadas,
para poder escuchar msica, se necesitaba que los msicos estuviesen
presentes).
LENGUAJE: La concepcin que tenemos de las cosas las hemos creado a travs
del lenguaje aprendido durante la infancia. Por ello, nuestras opiniones y
conceptos se encuentran dentro de una realidad social (nuestras concepciones
estn en el imaginario humano). As, aparece el relativismo cultural (la cultura
en la que vivimos hace que seamos de una manera u otra).
Antes, el lenguaje se construa a partir de conceptos con signicados que dependan de
nuestro ambiente (los signicados que dbamos a las cosas estaban inuidos por nuestra
familia, cultura, lugar de trabajo...) El signicado del lenguaje se creaba en torno a s
mismo: dentro de cada lenguaje se crean conceptos diferentes con distintos signicados.
El lenguaje de imgenes digitales, creado por las prtesis tcnicas y utilizado por la
ciencia, es un lenguaje abstracto y no semntico de signos que se conectan para crear un
signicado que, para la prtesis tcnica no tiene signicado (el signicado es lo que
nosotros vemos e interpretamos). Ej.: el ordenador crea signicados de los que no se da
cuenta y que, sin embargo, nosotros apreciamos.
CONCEPTO DE PRESENTE ABSOLUTO (fruto de los tres puntos anteriores):
A esta poca hiperreal basada en un lenguaje no semntico subyace un tiempo
no lineal (no hay pasado, presente o futuro). La historia no la preside ni Dios, ni
la razn universal, por lo que no tenemos un punto de referencia que nos lleve
de un punto ! a un punto " y que cree un tiempo lineal. Surge, as, el
concepto de presente absoluto, en donde los guios a la historia no signican
nada.
El pasado se distorsiona pardicamente; cada cual tiene opiniones distintas, que se
respetan pero que no hacen que cambiemos la nuestra. La forma de contar los
acontecimientos pasados no es fruto de la historia, sino de la historiografa. El pasado es
kitsch, retro, vintage, camp... (slo se toma del pasado aqullo que nos pueda interesar
en nuestra vida).
Los relatos nos han defraudado, ya no creemos en ellos. Nadie quiere contar un mito en
el que se vaticine qu es lo que va a pasar, por lo que el futuro no existe, es un dj vu
(todo ya est visto). Por ello, se desconfa de las utopas y los esfuerzos revolucionarios
que esconden tras ellos ideales de algn tipo.
Los intereses ideolgicos han sido sustituidos por el mercado, el consumismo (el
presente es lo nico que importa, no existe preocupacin por crear una sociedad mejor
para el futuro). Adems, el individuo postmoderno separa la felicidad de los ideales, de
la poltica... y cree que l es el nico que va a hacer algo por s mismo.
El poder de las naciones se mide por el capital que stas tienen. Las expectativas de
progreso han sido sustituidas por la idea de cambio: el progreso haba dado lugar a
diversas ideologas creadoras de conictos. El cambio, actualmente, slo se produce a
travs de la economa (crisis, solvencia econmica...). Nos separamos de las ideologas
con el feminismo, la liberacin sexual...
En los aos 80 se viva con un deseo del carpe diem, que se da por sentado y por
habitual actualmente. Lo que antes era felicidad, en los 80 es euforia, y en la actualidad
es ansiedad, la cual lleva a la depresin.
El vaco ideolgico y la despreocupacin por el pasado, presente y futuro crea
diferentes perles slo denibles como post de algo.
Este inters por el presente hace que el valor de referencia en este perodo de lo efmero
sea el todo nuevo, todo joven, en el que la felicidad es una exigencia obligatoria.
Nietzsche, en su poca, dio la denicin de lo que est ocurriendo en esta 3
globalizacin: somos el ltimo hombre que no tiene la grandeza alienada de los
hombres de pocas anteriores. Somos seres humanos decadentes, sin valores, que no
hemos llegado al estadio del superhombre, en el que las personas son dioses que se dan
las normas a s mismos.
Afeccin narcisista (esteticismo y cuidado del cuerpo): El ltimo hombre est
preocupado por los aspectos superciales, vive en una sociedad en la que los
antiguos valores est muertos. La estatizacin de las formas de vida lleva a la
preocupacin por el buen estado del cuerpo y la salud, la buena alimentacin...
Se disean todos los aspectos superciales que deben conseguirse: esto borra las
fronteras con el arte y las ideologas, provocando la aparicin del merchandising
publicitario.
Nuestra atencin, por tanto, se centra enfermizamente en lo seductor, lo que impresiona,
lo efmero, desplazando, mediante modas que cambian continuamente, a las ideas o el
arte, que perviven eternamente.
Comunidad de estrs.
La humanidad, actualmente, se caracteriza por un estrs creado por ella misma. Esto
hace que hoy hablemos de hiperpoltica, una poltica internacional que evoluciona de un
modo signicativo; es una poltica de constriccin de unos con otros, una poltica que
ha pasado de las grandes acciones a grandes temas y pequeas acciones. As, esta
poltica solo prospera en una sociedad de estrs autgeno.
Lo nico que nos une es un estrs mutuo que se maniesta que se maniesta en la
humanidad fundamentalmente por nuestras relaciones de intercambio de mercancas.
Nuestra cultura actual es el resultado de la sntesis de tres culturas, la de Atenas, la de
Roma o la de Jerusaln.
En Atenas sucedi una Epifana notica de la razn universal, se derrotan los mitos y se
origina el pensamiento racional.
Jerusaln deni al ser humano como judo, es decir, todos unidos por un mismo dios.
Roma, era una sntesis ni lsofa ni teloga, era un pueblo de ingenieros, arquitectos,
utilizaban la ciudad como arma poltica.