Profa.

Alice Prez Fernndez

UNIVERSIDAD INTERAMERICANA
RECINTO DE FAJARDO
Al finalizar este capitulo el estudiante
podr:
Conocer los antecedentes histricos del estudio
de la mente y de los reflejos.
Conocer las teoras modernas del aprendizaje
Conocer la definicin de aprendizaje
Conocer el aprendizaje como una ciencia
experimental.
1. Por qu es importante aprender?
2. Qu cree usted que ocurrira si el ser
humano fuera incapaz de aprender?
3. Cree usted que todas las especies
humanas son capaces de aprender?
Explique su respuesta.
El aprendizaje es uno de los procesos
biolgicos que facilitan la adaptacin al
ambiente. La integridad de la vida depende de
la realizacin exitosa de diversas funciones
biolgicas, ej., respiracin. Los sistemas
fisiolgicos evolucionaron para cumplir dichas
tareas. Sin embargo los procesos fisiolgicos no
abarcan todas las funciones adaptativas que
requieren, e incluso las que son bastante
eficientes son mejoradas por el aprendizaje.
(Domjan, 2005)
En la evolucin de las teoras psicolgicas y del aprendizaje cabe
mencionar dos grandes sistemas de la filosofa griega de la
Antigedad: la de Platn y la de Aristteles, quienes proponen
teoras del conocimiento distintas y, en consecuencia,
concepciones del aprendizaje diferentes. Sus planteamientos se
mueven en el plano de las divergencias entre el idealismo y el
realismo .
IDEALISMO: As denomin Leibniz, matemtico y filsofo nacido
en 1646, la teora de las ideas formulada por Platn (la realidad es
la forma o la idea; el idealismo pretende reducir el mundo a una
actividad del espritu).
REALISMO: La concepcin realista parte del supuesto de que el
mundo conocido es exterior al sujeto y de que constituye un ideal
de nuestro conocimiento el adecuarse con una realidad
previamente dada.

De Scrates cabe mencionar su aporte a la filosofa en cuanto a
su oposicin a los sofistas. Los mismos problemas a los que
intentan dar respuesta los sofistas ocupan a Scrates. Pero las
diferencias son profundas, la principal: los sofistas se presentan
como maestros del saber, Scrates tan slo como un hombre
que busca el saber. En esa bsqueda se enfrenta a la actitud
escptica, relativista e individualista de los sofistas: Scrates
mantiene el convencimiento de que la verdad existe y que su
valor es universal, no sujeta, por tanto, a las variables
opiniones de los individuos. Particular inters para pedagogos
es el mtodo que Scrates emplea en su bsqueda de la verdad,
el dilogo , con lo que se opone de nuevo a los sofistas
encerrados en sus discursos retricos.

El dilogo socrtico sita a los interlocutores
en un mismo plano, la verdad no es producto
del pensador solitario, sino el resultado de
una tarea colectiva. Intentaba que la
respuesta a preguntas tales como qu es la
justicia, la felicidad, el bien, etc.?, saliese a la
luz desde el interior de uno mismo,
(mayutica) pero teniendo en cuenta que
aunque anide en el interior de cada hombre no
es relativa a cada uno, sino que es comn, es
verdad en s.

Las aproximaciones tericas al estudio del
aprendizaje tienen sus races en la filosofa de Ren
Descartes. Antes de l, la mayora de la gente
pensaba que la conducta humana era determinada
por completo por la intencin consciente y el libre
albedrio. Descartes marc una excepcin a esta
visin de la naturaleza humana, pues reconoci que
muchas de las cosas que hace la gente son
reacciones automticas a estmulos externos. Pero
no estaba del todo preparado para abandonar la
idea del libre albedrio y el control consciente por
tanto planteo el dualismo cartesiano.
Avanzando en el tiempo, el racionalismo
moderno, que se inicia con Ren Descartes
(1596 1650), plantea que la idea tiene
realidad en primer lugar y fundamentalmente
como acto de pensamiento. Las ideas
bsicas son innatas. Su origen y su valor no
dependen de la experiencia sensible; se fundan
nicamente en la facultad de pensar. El sujeto
adquiere autonoma y la razn pasa a ser el
criterio ltimo de legitimacin.
PIENSO LUEGO EXISTO.

La Haye, en la Turena francesa; 31 de marzo
de 1596 Estocolmo, 11 de febrero de 1650
Fundamentos del Discurso del Mtodo son tan slo cuatro reglas:
El primero, no admitir jams cosa alguna como verdadera sin
haber conocido con evidencia que as era."
El segundo, en dividir cada una de las dificultades que examinare,
en tantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor
solucin.
El tercero, en conducir con orden mis pensamientos, empezando
por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para
ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los
ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se
preceden naturalmente"
Y el ltimo, en hacer en todo recuentos tan integrales y unas
revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir
nada."

En otro salto histrico y contraponiendo otro punto de vista en
que se niega la existencia de ideas innatas, considerando el valor
del conocimiento slo por la garanta de la experiencia, el
empirismo ingls del siglo XVIII planteaba que el conocimiento
es una copia o representacin de la realidad y, como la realidad
es nica y objetiva, esta es conocida de manera pasiva a travs
de los sentidos por el individuo, en donde ste slo tiene que
abrir los ojos y mirar, por as decirlo. A partir de esta
concepcin, varias teoras del procesamiento de la
informacin, de la memoria como almacenamiento, de los
esquemas, se incluyen dentro de esta influencia John Locke
(1632-1708), George Berkeley (1685 1753), David Hume
(1711 1776), John Stuart Mill (1806 1873).

John Locke- (1632-1704) crea que la gente
adquiere todas sus ideas de manera directa o
indirecta despus de nacer. Consideraba que
los seres humanos nacen sin ideas
preconcebidas acerca del mundo. La mente
comienza como una pizarra en blanco (tabula
rasa) que se va llenando gradualmente con
ideas e informacin a medida que la persona
tiene diversas experiencias sensoriales. A este
enfoque se conoce como EMPIRISMO.
El enfoque filosfico que asume que
nacemos con ideas innatas acerca de ciertas
cosas se denomina innatismo. Aqu Thomas
Hobbes aceptaba la diferencia entre la
conducta voluntaria e involuntaria e
indicaba que la conducta voluntaria es
controlada por la mente. Propuso que la
conducta voluntaria es regida por el
principio del Hedonismo.
Segn este principio, la gente acta para
buscar placer y evitar el dolor. A Hobbes no
le preocupaba si la bsqueda del placer y la
evitacin del dolor eran loables o deseables,
para el era solo un hecho de la vida.
De acuerdo a los empiristas ingleses, otro
aspecto importante de cmo opera la mente
involucraba el concepto de asociacin. Los
empiristas britnicos propusieron que las
sensaciones simples se combinaban entre si
para formar ideas mas complejas por medio
de las asociaciones. Ellos exponan que
existen dos conjuntos de leyes para el
establecimiento de las asociaciones:
primario y secundario
Aristteles propuso tres principios para el
establecimiento de las asociaciones:
Contigidad dos eventos quedaran asociados
si de manera reiterada ocurren juntos en
espacio o tiempo
Semejanza- dos cosas quedan asociadas si se
asemejan
Contraste- dos cosas quedan asociadas si sus
caractersticas son contradictorias u opuestas.
Descartes hizo una contribucin muy importante a
la comprensin de la conducta cuando planteo el
concepto REFLEJO. La conducta puede ser un reflejo
desencadenante.
Charles Bell (1774-1842) y Francois Magendie
(1783-1855): demostraron que las fibras nerviosas
eran distintas las que se encargaban de transmitir
informacin sensorial desde los rganos de los
sentidos hasta el SNC y la informacin motora desde
el SNC hasta los msculos. Desde el Siglo XIX los
procesos fisiolgicos de los reflejos se comprenden
mejor gracias a : Sechevov, Pavlov y Bechterev

Esta psicologa tiene una perspectiva muy fisiolgica, todo lo que
existe es material y a esto se le denomina monismo: slo existe
una nica realidad, que es la material.
Ivan Sechenov (1822-1905), mdico y fisilogo, se interes por
conocer lo que llam los reflejos del cerebro (por eso a esta
psicologa la llaman reflexolgica). Existen unos reflejos que son
involuntarios, como cuando se nos introduce algo en el ojo y
parpadeamos instintivamente, y otros que son voluntarios.
Publica el libro "Los Reflejos del Cerebro" donde dice que la
psicologa debe ser estudiada por un psiclogo-fisilogo con
mtodos cientficos. Por el contrario este autor deja muy pocos
trabajos experimentales realizados.
Pero la figura ms destacada de esta psicologa fue
sin duda Ivan Petrovich Pavlov (1849-1936), un
fisilogo ruso (discpulo de Sechenov), ganador del
Premio Novel en 1904 por sus investigaciones sobre
el funcionamiento de las glndulas digestivas.
Trabaj de forma experimental y controlada con
perros, a los que incomunicaba del exterior en el
laboratorio que se pas a llamar "las torres del
silencio". Sus estudios lo llevaron a interesarse por
lo que denomin secreciones psquicas, o sea, las
producidas por las glndulas salivales sin la
estimulacin directa del alimento en la boca.
Pavlov not que cuando en la situacin
experimental un perro escuchaba las pisadas
de la persona que habitualmente vena a
alimentarlo, salivaba antes de que se le
ofreciera efectivamente la comida; no obstante,
si las pisadas eran de un desconocido, el perro
no salivaba. Estas observaciones le inspiraron
para llevar a cabo numerosos estudios que
fueron la base del Condicionamiento Clsico.
Nunca se consider un psiclogo, y hasta el fin
de sus das sostuvo que era un fisilogo.
Otro cientfico ruso, Vladimir Bechterev
(1857-1927) establece el esquema en que se
basa la psicologa del hombre: hay un estmulo
que llega a nuestro organismo y luego se
produce la respuesta: Estmulo-Organismo-
Respuesta, es como una cadena. Otra cosa
importante que aporta este autor es el
concepto de situacin ambiental; dependiendo
de cada situacin y poca en que nos
encontremos nuestro comportamiento ser
distinto.
Para analizar esto se fija en las araas, la
tela que hace una araa depende de su
situacin ambiental, si hay mucha comida la
tela ser pequea pues le resultar fcil
cazar as, mientras que si la comida escasea,
tendr que hacer una tela muy grande para
poder tener ms xito en su captura.
Charles Darwin: A travs de sus estudios despierta un
inters por la cognicin comparada y por la evolucin de
la mente.
Darwin llevo las ideas de Descartes acerca de la
naturaleza humana, un paso mas lejos. Cuestiona el
Origen del hombre: y afirma que el hombre desciende
de un ser primitivo.
La mente humana es producto de la evolucin Romanes:
Este autor sugiri que para identificar la Inteligencia
animal, deberamos observar si el animal aprende a: a
hacer nuevos ajustes o modificar los antiguos, de
acuerdo a los resultados de su propia experiencia.
inteligencia es la capacidad de aprender.

Iniciada por Pavlov : comprende como opera el
sistema nervioso. Pavlov desde muy joven se
compromete en sus investigaciones con el principio
nervismo (funciones fisiolgicas controladas por el
SN). El estudio de la fisiologa del sistema digestivo
para investigar los reflejos condicionados. Los
neurocientficos actuales aceptan plenamente la
afirmacin de Pavlov de que los estudios del
aprendizaje permitieron conocer las funciones del
sistema nervioso.
Kandel comento: El principio fundamental de la
neurociencia moderna es que toda la conducta es un
reflejo de la funcin cerebral (1991)

No existe una definicin universal. El
estudio del aprendizaje independiente de
cualquier marco terico.
El aprendizaje es un cambio duradero en los
mecanismos de conducta que implica E y/o
Especficas y que es resultado de la
experiencia previa con esos E y R o con otros
similares.

El desempeo se refiere a todas las
acciones de un organismo en un momento
particular. Sin embargo el aprendizaje se
define en trminos de un cambio en los
mecanismos de la conducta para enfatizar la
distincin entre desempeo y aprendizaje.
Hay otras razones por las cuales ocurren
cambios conductuales y son efmeros para
considerarlos como casos de aprendizaje:
Fatiga- la fatiga produce una disminucin
gradual en la fuerza de una respuesta.
Cambios en las condiciones del estimulo
Alteraciones en el estado fisiolgico o
motivacional del organismo
Maduracin
Aprendizaje = ciencia experimental para
Identificar factores causales responsables de
cambios persistentes en la conducta que
resultan de la experiencia previa.
Las causas no pueden observarse directamente, se
tiene que hacer inferencias.
Determinar que un evento causa otro necesita
comparaciones.
Realizar experimentos en los que se observe una
conducta en presencia y en ausencia de la causa.-
Individuos expuestos al procedimiento vS
individuos que no han sido expuestos.