Elementos para una ordenacin

fenomenolgica de las experiencias

aflictivas
E i e m e n t s f o r a p t i e n o m e n o i o g i c ai o r d e r i n g o f af f i i c t i v e e xp e r i e n c e s
AGUSTN SERRANO DE HARO ( I FS, CCHS , CSI C)
Instituto de Filosofa
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas
28037 Madrid (Espaa)
agustin.se rrano(Q)cchs.csic.es
Abstract: My paper focuses on Buytendijk's
ordering of experiences of affliction, which is
conceived of from the point of viev^ of physi-
cal pain. This classification of suffering into
four different kinds allows a critical distance
from Scheler's reductive view of physical pain
as an affective state, almost amorphous,
which only reaches the ego in a mediated
form. The internal links between these four
kindsofsufferingdistinguishedbyBuytendijk
support Carca-Bar's conceptual determi-
nation of pain as the experience of negation
as such.
Keywords: Pain, phenomenological order-
ing of afflictive experiences.
Resumen: Mi ensayo revisa la ordenacin
de las experiencias aflictivas que elabor Buy-
tendijk con la mirada puesta en el dolor f-
sico. Esta clasiflcacin cuatripartita permite
distanciarse del enfoque de Scheler en que
el dolor fsico se reduce a un estado afectivo
ms bien amorfo que slo de manera me-
diata incumbe al yo. Las convergencias en-
tre las cuatro formas de penalidad que dis-
tingue Buytendijk apoyan la determinacin
propuesta por Carcla-Bar del dolor como
experiencia del mal.
Palabras clave: Dolor, ordenacin fenome-
nolgica experiencias de sufrimiento.
RECIBIDO: MAYO DE 2011 /ACEPTADO: OQUBRE DE 2011
ANUARIO FILOSFICO 4 5 / 1 (2012) 121-144
ISSN: 0066-5215
121
AGUSTN SERRANO DE HARO
I
E
n un andguo estudio acerca de "El senddo crisdano del do-
lor", incorporado al volumen La persona humana y su creci-
miento, argumentaba Leonardo Polo con llamadvo bro a pro-
psito de que el dolor no dene esencia'. Tan singular condicin de
estar esencialmente caracterizado por la falta de esencia hara inin-
teligible al dolor, tornara imposible toda idea cabal de qu sea el
dolor o de en qu consista el doler, tal como el arranque mismo del
ensayo ya subrayaba: "no cabe idea del dolor. El dolor es, simpliciter,
ininteligible". No por ello perdera el dolor toda idenddad ni que-
dara privado de toda realidad, pues justamente eso ininteligible es
sufrido y se hace reconocible en la conciencia real del sufriente que
lo padece. De la carencia de toda ndole propia slo se desprendera
la imposibilidad de una clarificacin terica del dolor, el fracaso an-
dcipado de todo esclarecimiento de su namraleza, senddo y condi-
ciones de posibilidad:
"En definidva, lo que ocurre es que el tema del dolor no pue-
de plantearse de suyo o directamente. No puede plantearse de
suyo porque no sabemos siquiera qu preguntar, a dnde diri-
gir la atencin. El dolor no ofrece base suficiente a la invesd-
gacin"^
La declaracin de ininteligibilidad del dolor al pensamiento huma-
no, que acabo de citar, no habra de entenderse por tanto en un sen-
ddo limitado, restricdvo, ms o menos reladvo. No se trata de que
el dolor, a semejanza de ciertos conceptos negadvos, no sea com-
prensible por s mismo, e igual que la oscuridad, que la ceguera o
que la nada, requiera de sus trminos posidvos de comparacin pa-
ra ser entendido, es decir al menos, para que alguien llegue a pre-
guntarse por su ndole y para que quepa alguna clarificacin como
respuesta. As reformulada, la posicin de Polo se volvera casi una
1. L. POLO, La persona htimanay su crecimiento (Eunsa, Pamplona, 1996) 207. Aunque el
ldmo de la compilacin, el estudio "El senddo crisdano del dolor" ftie el primero en
ser compuesto, en el ao 1966, segn consta en el listado de procedencia de los textos.
2. L. POLO, Op. cit., 209.
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UNA ORDENACIN FENOMENOLGICA DE LAS EXPERIENCIAS
obviedad. Su tesis de la inintehgibilidad de principio del dolor es
mucho ms radical y entraa la consecuencia de que ni siquiera es
posible una indagacin fenomenolgica de la experiencia del dolor:
"Lo primero es sentar el mismo planteamiento del tema. La
pregunta clsica de la filosofa, la pregunta por la esencia debe
abandonarse. No puede, legdmamente, preguntarse qu es el
dolor; el dolor es refractario a ella, puesto que, justo, no es in-
tehgible. Esta objecin alcanza a la fenomenologa"^
Por desgracia, el autor no se dedene a comentar con un mayor de-
talle de qu manera la fenomenologa comparte este desdno que ha-
ce del dolor aquello ante lo cual no se dene siquiera las preguntas
legdmas. En su texto tampoco aparecen menciones ulteriores a la
perspecdva fenomenolgica, ni a las tentadvas que han afrontado a
este preciso respecto los pensadores de inspiracin fenomenolgica,
empezando por los grandes nombres de todos conocidos tentad-
vas quiz insuficientes, bien es verdad. Pero me resulta ms lla-
madvo que a esta nica e inicial referencia a la fenomenologa siga
en el texto una declaracin formal de por qu tampoco las ciencias
objedvas, y en pardcular la biologa, estn habilitadas para explorar
cuesdn tan significadva en la vida de los seres humanos. La cita an-
terior prosigue de hecho as:
"Tambin debe evitarse la cada de nivel de la invesdgacin
ciendfista, biolgica. Un bilogo podr decirnos cmo se pro-
duce en la periferia del cuerpo el estmulo doloroso y cmo se
trasmite luego hasta el cerebro. Pero no nos dir nada del do-
lor humano'"*.
Pues, en efecto, si la biologa en su planteamiento objedvista, cau-
sal, neuronal, "en tercera persona", nada nos dice acerca del dolor
humano, y esto podra avalar acaso la ininteligilidad del asunto, la
fenomenologa, en cambio, cuya nica premisa es que los humanos
3. L. POLO, Op. cit., 208.
4. Ibidem.
ANUARIO FILOSFICO 45/1 (2012) 121-144 123
AGUSTN SERRANO DE HARO
sufrimos dolor y que al sufrirlo lo reconocemos "en primera perso-
na", debera ms bien, sensu contrario, abrir un cierto margen a la po-
sibihdad de anahzar el dolor vivido. Al cabo, el acercamiento feno-
menolgico slo aspira, en primer trmino, a examinar la ndole de
esa conciencia inmediata del dolor que el propio Polo no duda que
tenemos.
La esencia fenomenolgica del dolor est respaldada, pues, en
primera instancia, por el acontecimiento de que en m mismo, en
primera persona, vivo y he vivido dolores, y de que vivirlos es ya
idendficar su ingrata condicin. La experiencia dolorosa es la revela-
cin primaria insusdtuible tanto de la existencia como de la ndole
del dolor. En este senddo mnimo pero crucial, el dolor dene sin du-
da esencia, ni ms ni menos que el placer, que la percepcin sensible,
que el recuerdo, que los actos de pensamiento o juicio, etc. Y sobre
tal reconocimiento descansa la acdtud terica de aceptacin de los
fenmenos, y de legidmidad intelectual de lo vivido tal como es vivi-
do, que permid a Husserl defender con rigor que yo tengo, en ver-
dad, experiencia originaria del mundo y percepcin directa de cosas
y personas; y no ya un constante ir y venir de imgenes internas o de
meras sensaciones, que, al modo empirista o posidvista, acaso yo mo-
vilice luego con juicios que remito a realidades externas desconoci-
das, las cuales creo as percibir, pero que "en verdad" no percibo, etc.
Se trata de la misma acdtud, a la vez descripdva y analdca, que per-
mita asimismo en Investigaciones lgicas reconocer que caben actos
de juicios dirigidos a objetos no individuales y mantener que estos
juicios pueden gozar de vma evidencia que no es la sensible; tales jui-
cios, con tal evidencia son posibles, pues los hay en efecto ab esse
ad posse valet illatio.
Ahora bien, sobre la base de esta donacin originara de la vida
consciente, quiz dispersa y confusa pero ya ordenada en su inma-
nencia, ya diferenciada para el propio viviente en el acto de vivirla,
la fenomenologa asume tambin las tareas de una comprensin
propiamente terica de las vivencias reales y posibles. Sin que mi vi-
da, dada en originariedad incomparable, pierda cierta primaca a la
hora de idendficar y reconocer las vivencias, pero a la vez amplian-
do el mbito de experiencia a travs de la empada, de las hbres va-
riaciones en la fantasa, incluso de la literatura, el anfisis fenome-
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UNA ORDENACIN FENOMENOLGICA DE LAS EXPERIENCIAS
nolgico tambin aspira, como siempre hizo el pensamiento filos-
fico, a una diferenciacin estricta del orbe de las vivencias. Este afn
de clarificacin fija gneros y especies fundamentales de experien-
cias, examina estructuras esenciales de los fenmenos y referencias
internas entre ellos, ahonda en las comunidades de principio entre
los actos vividos, en las diversidades intrnsecas, en las dependencias
gendcas entre ellos, etc. Y a este respecto tampoco la experiencia
del dolor entraa prima facie ninguna excepcin.
Sin duda es empresa ardua la determinacin de si el dolor fisi-
co ha de contar como una vivencia intencional, tal como todava
crea Brentano, o si es ms bien un puro suceso inmanente sensible,
una formacin peculiar de la sensibilidad, tal como tenda a pensar
Husserl. En ambas opciones se entrecruza adems la cuesdn de si
se trata de una vivencia enteramente de orden afecdvo, sea como
sendmiento intencional, sea como sensacin afecdva las Gefh-
lempfindungen de Stumpf, y la cuesdn de qu conciencia com-
pleja del cuerpo propio vivindose a s mismo entraa el dolerse
tal como estudiosos recientes, infiuidos por Merleau-Ponty, subra-
yan con fiierza: Drew Leder, Chrisdan Grny^ Pero, en todo ca-
so, y concedida su singular dificultad, el anlisis fenomenolgico del
dolor es una empresa bsicamente anloga a la que permid a Hus-
serl alumbrar la fenomenologa sobre la base de dilucidaciones des-
cripdvas fundamentales^.
Quiero decir con todo esto que el planteamiento fenomenol-
gico, sin arrogarse ningn afn de superioridad, s sabe "qu pre-
guntar y a dnde dirigir la atencin" a propsito de la esencia del
5. Cfr. D. LEDER, The Absent Body (University of Chicago Press, 1990); C H. GR NY,
Zerstrte Erfahrung. Eine Phnomenologie des Schmerzes (Knighausen & Neumann,
Wrzburg, 2004). Los planteamientos de Leder estaban ya prefigurados en su en-
sayo Toward a Phenomenology of Pain, "The Review of Existential Psychology and
Psychiatry" 19 (1984-85 ), 25 5 -266. El enfoque de Grny ha sido contestado, sin
abandonar la perspecdva de Merleau-Ponty, en la monografa posterior de A. OL I -
V IER, Being in Pain (Peter Lang, Erankfurt, 2007).
6. Pinsese en las descripciones analdcas que llevan a disdnguir la experiencia per-
cepdva de las sensaciones, y por tanto las vivencias intencionales de las que no lo son,
y luego las experiencias originarias de las que no lo son, y por tanto la percepcin
de la imaginacin o del recuerdo, y luego las experiencias en general de los juicios
y actos espontneos del entendimiento, y asimismo las percepciones inadecuadas de
las adecuadas, y todo ello de la conciencia interna del dempo, etc.
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AGUSTN SERRANO DE H.'VRO
dolor, pues justamente la experiencia vivida del dolor s "ofrece ba-
se suficiente a la invesdgacin" fenomenolgica. Sea comoquiera de
la consistencia ldma, metafisica o teolgica, del dolor, cabe proce-
der al examen descripdvo-analdco del fenmeno del dolor en todo
lo que esta vivencia dene de genrico, de especfico y hasta de dis-
dndvo respecto de cualesquiera otras experiencias. Sin experiencia
del dolor no hay dolor, y sin la neta peculiaridad genrica y espec-
fica que disdngue a la experiencia dolorosa, sta no sera lo que es,
al punto de que ni siquiera podra amparar la atrevida tesis de que el
dolor resulta en s mismo ininteligible, impensable.
Los apuntes que ofrezco a condnuacin son contribuciones a
un captulo elemental del anlisis fenomenolgico. Si las cuesdones
debaddas acerca de la condicin intencional o no del padecimiento
fi'sico, de su exclusiva afecdvidad o no, de su ntegra corporalidad o
no, conciernen a la estructura interna de la experiencia del dolor, yo
me propongo ms bien revisar ciertos intentos de dpicar en con-
junto, en bloque, pero de una manera adecuada, el dolor fsico co-
mo im todo. Tipificar quiere aqu decir situar con cierta precisin la
experiencia dolorosa en el seno de ordenaciones ms amplias de vi-
vencias emparentadas con ella, sealando as los gneros "materia-
les" prximos y la especificidad disdndva del dolor del cuerpo.
Estos intentos de ordenacin clasificatoria y de ubicacin "l-
gica" del dolor no se adenen a un cuadro porfiriano estricto de g-
neros supremos, especies superiores y subalternas, diferencias espe-
cficas, etc. De hecho, la ordenacin clasificatoria no dene que ser
una nica sino que puede responder a criterios diferentes no acci-
dentales, igual que ocurre con las determinaciones geomtricas de
los dpos de tringulos o, en muy otro orden, con las clasificaciones
de los regmenes poldcos. No por ello se torna la indagacin en pu-
ramente lgica o terminolgica. Al guiarse por lo disdndvo y carac-
tersdco de la experiencia en cuesdn, al aproximarse a ella en sus
rasgos primarios y ms notorios, se trata ya de prolegmenos efec-
dvos a un anlisis fenomenolgico del dolor.
Yo me basar, en primer trmino, en el estudio pionero que
Eriederick Buytendijk dtul en 1943 Acerca del dolor, en el que se
propone una ordenacin cuatripardta de las experiencias aflicdvas
del ser humano y en que se reserva al dolor fi'sico el tercer orden. En
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UNA ORDENACIN FENOMENOLGICA DE LAS EXPERIENCIAS
la medida en que el psiclogo y fenomenlogo holands tena a la
vista y readaptaba la conocida ordenacin asimismo cuatripardta de
los sendmientos elaborada por Max Scheler, en la cual el dolor apa-
rece en la escala bsica de los sendmientos sensibles, tendr luego
ocasin de asomarme a este otro conocido enfoque desde la pers-
pecdva que me interesa y de contrastarlo con el primero, as como
de proponer ciertas reformas descripdvas en ambos.
II
Buytendijk disdngue cuatro formas diferenciadas de aiccin, cua-
tro rdenes de experiencias aicdvas: las impresiones ingratas de los
senddos, los sendmientos vitales de desplacer, el dolor en el senddo
restricdvo del dolor fi'sico y, finalmente, el sufrimiento espiritual, al
que tambin llama "dolor espiritual". En realidad, l no hace uso del
trmino afliccin como denominacin genrica, y prefiere hablar de
"sendmientos de desplacer" y en algn caso de "penosidad". Lo pe-
noso, lo afiicdvo no alude aqu, en todo caso, a un determinado gra-
do significadvo de la negadvidad o del desplacer padecido, sino s-
lo al trmino genrico, al dpo conceptual unitario, sea cual sea el
grado en que se presente en alguna de esas cuatro formas, incluso si
es en medida pequea y poco significadva.
Tal parece de hecho el caso en la primera forma que el estudio-
so destaca y determina. La impresin sensible ingrata incluye fen-
menos comunes y en principio livianos como "la luz cegadora, los
colores chillones, las disonancias, las cosas asquerosas y otras seme-
jantes"^ La pauta en la determinacin de este primer grupo, el de "lo
ingrato sensible" tal como prefera denominarlo Cari Stumpf, viene
marcada por el objeto externo. Es ste una realidad mundana, intra-
mundana, que exhibe una pardcular cualidad disvaliosa. Quien la
percibe se aparta de ella en rechazo de sus rasgos molestos o repulsi-
vos, y la evidencia de que todos los dominios sensibles todos "los
7. E J. J. BUY TENDIJK , Eldolor. Psicologa-fenomenologa-metafi'sica (Revista de Occidente,
Madrid, 1958) 33. La excelente traduccin se debe a Fernando Vela, que trabaj
sobre la traduccin alemana de 1948 del original holands; el subttulo es un aa-
dido de la edicin espaola.
ANUARIO FILOSFICO 45/1 (2012) 121-144 127
AGUSTN SERRANO DE HARO
senddos externos" pueden suscitar sus correspondientes impre-
siones ingratas y que stas pueden tambin aunarse, reforzarse y as
muldplicarse, como en el caso del asco^, no condiciona el principio
de que lo penoso de esta primera figura se ofrece en el objeto, se ra-
dica en l y desde l inquieta a la conciencia. No es el cuerpo propio,
ni el nimo de uno mismo, sino una realidad extracorporal el origen
de la experiencia penosa y el trmino intencional del desagrado.
Muy disdnto es el panorama en la segunda forma de afiiccin,
los "estados vitales de desplacer". En el hambre, la sed, la fadga, el
sueo, la astenia, etc., es el cuerpo propio el que se hace notar impe-
radvamente, el que sale de su familiaridad habitual, rompiendo con su
modo tranquilo, consabido, latente de estar presente en la experien-
cia, e imponiendo ima presencia destacada, penosa, urgente. El esta-
do de insadsfaccin corporal no permite, como en el primer supues-
to, un mero apartarse de los requerimientos que la afeccin provoca,
un desviar la atencin de ella; la situacin aflicdva ya no se soslaya de
otro modo que afi-ontndola, que cubriendo la carencia que urge.
Pero esta segunda forma de afiiccin se separa asimismo, con
claridad, de una tercera, que es tambin ntegramente corporal, pe-
ro que Buytendijk reserva en exclusiva al dolor, al dolor del cuerpo
y en el cuerpo. En este detalle se observa ya que el cuadro global no
viene a depender de una diferencia entre lo externo y lo interno al
cuerpo, a la vez que el dolor cobra as, al merecer un apartado suyo
propio, un sealado protagonismo frente a los "sendmientos comu-
nes" de carencia.
El fenomenlogo de la escuela de LTtrecht aduce dos razones
bsicas para sostener esta bifurcacin. En primer lugar, el dolor fi'si-
co presenta por principio localizacin corporal, dene siempre una
ubicacin ms o menos parcial en el cuerpo, a la cual se circunscribe.
No es una perttu-bacin general del cuerpo, o un sendmiento comn
acorde con tal desarreglo, ni cabra por tanto un nico dolor pero
que abarcara la totalidad del cuerpo, "desde la planta de los pies a la
coronilla", como exagerara el redactor del libro de Job' . Doler el
8. Cfr. el admirable ensayo de A. K OLNAI , El asco, aparecido en una inmediata, espln-
dida y misteriosa traduccin annima en "Revista de Occidente" XXVI (1929) 77 y
78.
9.Job,2,l.
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cuerpo es "siempre un sendrse herido, afectado en algn lado"'" o
zona, o en varias simultneamente, pero nunca en todas sin ninguna
localizacin prevalente, ni en el cuerpo como un todo. En segundo
lugar se dara adems la circunstancia diferenciadora de que las si-
tuaciones carenciales promueven de manera inmediata planes enr-
gicos de accin que se orientan a cubrir la indigencia, mientras que
sosdene Buytendijk la vivencia dolorosa rebrota ms bien sobre
el yo que la sufre y deja en l una huella de problemadcidad, una ten-
dencia a reflexionar sobre el impacto y senddo de su dolor.
A mi entender, estos dos rasgos diferenciadores merecen una
cierta madzacin. Aunque hambre y sed, calor y fro, fadga y sueo,
atrapen al cuerpo en integridad, como a un todo unitario cuya pre-
cariedad dan a sendr, tambin es muy cierto que cada uno de estos
padecimientos se difunde de un modo peculiar por la geografia cor-
poral y presenta una "topogrfica" caractersdca. La sed taladra la
garganta y reseca la boca, el hambre se aferra al estmago, el sopor
del sueo nubla la vista y hace presa en la tensin postural, etc. Hay,
pues, una cierta localizacin de "los sendmientos comunes", lo cual,
sin embargo, no anula la diferencia conceptual entre ambos rde-
nes. La desazn de la sed no es slo ni principalmente el dolor que
puede apoderarse afecdvamente de la garganta, sino un estado de
penalidad que se focaliza de manera especial en torno a ese punto, y
que, afectando al todo, se concentra, se expresa, "clama" en esa par-
te. El calor sofocante es igualmente un malestar integral, ubicuo, y
aun cuando destelle en la cara o en alguna otra parte del cuerpo, se
contrapone a la localizacin definida, confinada, de una quemadura,
que s se produce aqu o all. Como dice con rigor andguo el len-
guaje mdico, la quemadura "interesa" propia y directamente a una
zona, a un miembro, a un punto, sin graduarse hacia muchos otros,
sin abarcar, sin "interesar" al todo".
En cuanto a la tendencia de los estados vitales desplacenteros a
promover la accin, frente a la tendencia del dolor a provocar refle-
xin subjedva, se imponen asimismo algunas precisiones. Buytendijk
10. E J. J. BUYTENDIJK, op. cit., 34.
11. Desarrollos ms ricos a este respecto pueden leerse en el logrado estudio de D.
LEDER, The Absent Body, 40-41.
ANUARIO FILOSFICO 45/1 (2012) 121-144 129
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piensa ante todo en el dolor crnico ms que en el agudo y ocasional,
pero en cualquier caso, y como principio general, el paciente que su-
fi-e dolor se mueve de inmediato a la supresin de su padecimiento; y
lo hace con determinacin pareja a la del sediento o a la del exhausto.
No slo me aparto de la causa externa que produce el dao, en una
suerte de movimiento reflejo, sino que, de no haber tal causa externa
idendficada, tal como ocurre en los dolores internos, o nada ms ha-
berme alejado del foco daino, yo cambio al punto mi postura corpo-
ral, yo detengo, suspendo cualesquiera otros movimientos, y con mi
cuerpo acudo en socorro presto de la parte o zona daada, sea con
movimientos cautelosos o enrgicos de las manos, sea con la inter-
vencin de otros rganos del cuerpo, como en el caso del soplar sobre
la quemadura, sea con una postura integral que traiga el alivio, etc.
Los movimientos reflejos y, sobre todo, esta movilizacin le-
nidva inmediata, intencional, forman parte de la estructura origi-
naria de la experiencia del dolor, y todo ello es desde luego accin
subjedva, primero refleja, luego pre-reflexiva, pero siempre cons-
ciente. Lo cual me lleva a reformular la tesis de Buytendijk ms
bien del siguiente modo. En el segundo orden de aflicciones, el
cuerpo sufre de la falta de comida, de reposo o de sueo, de abrigo
o de frescor, y la experiencia se orienta al logro de ese bien ausen-
te. En el dolor fsico, en cambio, no se vive la falta de algo, sino lo
sobrante de la afeccin; no se sufre por la ausencia de un bien ex-
terno (o por un estado ausente del organismo, como el reposo), que
haya perentoriamente que cubrir, que lograr, sino que se experi-
menta el sobrar mismo del dolor mismo. En lugar de al modo de
una indigencia por algo echado de menos y buscado como tal, el
dolor se hace presente ms bien al modo de una excedencia, como
algo que est de ms y a cuya eliminacin o limitacin se orienta
por tanto la accin subjedva. Lo que se echa en falta en el dolor fi'-
sico es slo la propia ausencia de dolor. Este replanteamiento des-
cripdvo permite, por cierto, denominar al segundo orden aflicdvo
"situaciones corporales de indigencia" o, sucintamente, "indigen-
cias", que resulta un trmino ms expresivo que el scheleriano de
"sendmientos vitales de desplacer".
El ldmo apartado de su ordenacin lo reserva entonces Buy-
tendijk para el "sufrimiento espiritual", que endende en im senddo
130 ANUARIO FILOSFICO 45/1 (2012) 121-144
UNA ORDENACIN FENOMENOLGICA DE LAS EXPERIENCIAS
muy amplio pero al que tambin llama "dolor espiritual". Se trata
ahora de toda experiencia que afiige al yo, a la persona, "por la pr-
dida de una persona querida, por un error comeddo, por un amor
no correspondido, por un deber no cumplido"'^, y que incluye,
pues, las decepciones y rupturas, los enfrentamientos con el prji-
mo, las amarguras de la vida, etc. El origen del dolor viene de nue-
vo a coincidir con su correlato trascendente disvalioso, que hace
mella en el yo personal, que quebranta su relacin con otros sujetos
personales o consigo mismo. El padecimiento ha perdido su ubica-
cin corporal, sea ella comn, sea localizada, y ha cobrado relacin
intencional con el acontecimiento lasdmoso que produce pesar o
pesadumbre. Pero se sigue hablando de dolor, se puede y se debe
hablar de dolor, pues tales situaciones "hieren" al yo, lasdman el
"corazn", daan el alma o el nimo.
Este ldmo apartado, que englobara todo lo que el castellano
denomina con rotunda conviccin "la pena", da cobijo, desde luego,
a infinidad de formas, posibilidades y grados, que seran ordenables
de mldples modos. Pero en una clasificacin ordenada en torno al
lugar especfico del dolor fi'sico, como es la de Buytendijk, basta con
destacar la unidad inmediata del gnero. Es claro, por ejemplo, que
el padecimiento por el dolor fsico ajeno (o por las indigencias aje-
nas) pertenece a este cuarto orden de afiiccin. No se trata de un
dolor sensible, as sea de uno especial, sino que es dolor "espiritual"
de la persona por el sufrimiento fsico de un ser querido. Compade-
cerse no es experimentar en mis carnes una transfusin del dolor fi'-
sico del prjimo. Bien lo muestra el hecho de que tales compadeci-
mientos denen una unidad que no se diversifica en funcin del pa-
decimiento o la patologa compadecidos: la compasin ante el gra-
vemente accidentado puede responder al mismo dpo que la sendda
hacia el enfermo crnico, y ninguna de ambas es del orden del do-
lor corporal que soportan los respecdvos convalecientes.
Esta lcida dpologa cuatripardta de Buytendijk no debe con-
siderarse completa. Por sealar slo un apartado casi deducible del
cuadro expuesto, hay tambin algo semejante a las sensaciones in-
gratas del propio cuerpo, y no ya slo del entorno. Picores, inco-
12. E J. J. BUYTENDIJK, op.cit., 36.
ANUARIO FILOSFICO 45/1 (2012) 121-144 131
AGUSTN SERRANO DE HARO
modidades de la postura, destemplanzas, adormecimiento o entu-
mecimiento de algn miembro, son como una traduccin a la cor-
poralidad de la percepcin externa ingrata: molesdas internas, que
no llegan a doler ni a ser propiamente una indigencia centrada. Y
quiz haya todava otros fenmenos corpoj-ales aflicdvos irreducd-
bles a estos tres conceptos, pero aqu nos interesa ms destacar una
cierta conexin global de todos los modos diferenciados y, en ella,
una cierta preponderancia del dolor propiamente tal.
Lejos de ser especies separadas, como los tringulos disdngui-
dos por la igualdad de sus lados, rige aqu una comunicacin bas-
tante fluida entre las disdntas formas aflictivas. Las impresiones in-
gratas de los senddos, por ejemplo, suelen terminar generando do-
lor, con una regularidad que apunta a una posible legalidad. Como
sabe de sobra el estudiante que necesita concentracin o el pacfico
vecino, el ruido condnuo de unas obras urbanas, con las consi-
guientes estridencias intermitentes, termina provocando dolor de
cabeza al hilo de la perturbacin atencional suscitada; una luz exce-
siva de fondo, y no slo la cegadora, genera una molesda ocular,
que a su vez insina la proximidad inminente del dolor, etc. La in-
gradtud sensible del objeto resulta tambin desapacible para el
cuerpo, y opera, pues, en un cierto nexo de modvacin con el do-
lor: lo anuncia, lo evoca, lo provoca... Tal modvacin y afinidad se
acentan, como es obvio, entre los dpos segundo y tercero de aflic-
ciones.
La indigencia experimentada desencadena, tarde o temprano,
la aparicin de dolores plenamente localizados y de cuadros doloro-
sos; como veamos, la carencia global se focalizaba ya de entrada en
dolores, pero, sobre todo, ella cursar con un dolor creciente, que
puede incluso acabar en un puro infierno de dolor. Y cosa parecida
ocurre tambin a la inversa. Por ejemplo, el padecimiento doloroso
veta por principio el sueo; no slo es imposible dormirse con do-
lor agudo, sino que el ya dormido al que le sobreviene tal dolor es
expulsado de los brazos del sueo, pues es que incluso el que se li-
mita a soar su dolor es despertado con hosdl brusquedad. Mas el
dolor, que trae consigo insomnio, afecta tambin al apedto, a la
temperatura del cuerpo, al dominio postural, en todo lo cual se in-
sinan de nuevo este es el punto legalidades o al menos mod-
132 . ANUARIO FILOSFICO 45/1 (2012) 121-144
UNA ORDENACIN FENOMENOLGICA DE LAS EXPERIENCIAS
vaciones fenomenolgicas entre los dpos de afiiccin, y no slo vn-
culos causales condngentes.
Tiene, en fin, un valor prximo a una ley eiddca el hecho de la
mutua comunicacin del dolor fi'sico con el dolor espiritual. Con slo
sobrepasar un grado el umbral de las molesdas corporales, el dolor f-
sico cobra cierta resonancia afecdva en el orden personal, siquiera sea
pequea y pasajera. Quiere esto decir que el padecimiento encarna-
do, localizado, tambin suscita de suyo un principio de desazn, una
mocin de rechazo por parte del yo personal, aunque slo sea por las
severas perturbaciones atencionales que el dolor trae consigo'^ El do-
lor del cuerpo dende a con-tristar el nimo, a con-turbar el espritu,
a desazonar al yo, y esta tesis reviste cierto valor genrico, con inde-
pendencia de los dpos de dolores, la gravedad de las posibles patolo-
gas aparejadas y las variaciones tambin del carcter y la personalidad
del afectado. La ley correladva e inversa sostendra entonces que toda
pena dene, por su parte, cierta repercusin somdca, que ella llega has-
ta el sufriente con una cierta somadzacin. Las nodcias que anuncian
la pena o la percepcin directa de la situacin aflicdva denden as a des-
componer la presencia corporal y la compostura del cuerpo, ms all
inclioso del gesto y de la expresin, como si zarandearan tambin al cuer-
po, como si el dolor espiritual hiciera ahora con-dolerse y con-moverse
al cuerpo. De nuevo se repiten a este respecto las topografi'as impre-
cisas de la opresin en el corazn, de la flaqueza de piernas, de los nu-
dos en el estmago o la garganta, todos los cuales pueden desplegar-
se en la gama completa de la penalidad corporal (molesdas, sendmiento
comn indigente, dolor fi'sico).
III
Las diversas madzaciones que he sugerido se apartan aqu y all del
enfoque textual de Buytendijk. Pero en la medida en que las lneas de
fuerza de su ordenacin se conservan, resulta instrucdvo cotejar aho-
ra este cuadro de experiencias aflicdvas con la conocida estradficacin
1 3 . Yo mismo las he tratado de examinar en A. SERRANO DE H ARO, Atencin y dolor.
Anlisis fenomenolgico, en A. SERRANO DE H ARO (ed.). Cuerpo vivido (Encuentro, Ma-
drid, 201 0).
ANUARIO FILOSFICO 45/1 (2012) 121-144 133
AGUSTN SERRANO DE HARO
de los sendmientos, tambin cuatripardta, que propuso Max Scheler.
En realidad, es slo el lugar "lgico" del dolor, y en especial el del do-
lor fi'sico, lo que me interesa contrastar. Mirar por tanto a la ordena-
cin inmanente de la vida emocional que defendi el gran fenomen-
logo muniqus slo a esta luz y slo en algn aspecto fundamental ac-
cesible en esta perspecdva. Dado que el criterio de clasificacin sche-
leriano de las emociones, tanto aflicdvas como gozosas, es distinto del
que acabo de replantear, no se trata de una confi-ontacin terica, de
un debate entre posiciones incompadbles. Pero dado tambin que el
objeto analizado es en gran medida comn, el contraste reviste cierto
valor objedvo y posee un inters terico, no slo hermenudco.
Como es sabido, entre las grandes aportaciones tericas de la
magna obra de Scheler El formalismo en la tica y la tica material de
los valores se encuentra un nuevo y notable mapa de la vida afecdva.
El filsofo delimita cuatro grandes rdenes de sendmientos, que
forman otros tantos estratos de la afecdvidad. Hay muy diversas for-
mas del sendr, y estas formas denen de suyo disdnta profundidad, y
todo ello se deja captar y ordenar, ya que no geomtrica y causal-
mente, como quera Spinoza, s descripdva y morfolgicamente, es
decir, fenomenolgicamente. As, pues, se trata en primer lugar de
verdaderos gneros de vivencias sendmentales, que no se contrapo-
nen entre s en razn del grado o la intensidad de una misma varia-
ble. La variacin esencial, "cualitadva", "la diferencia especfica"
que cada orden comporta respecto de los restantes, responde a una
nocin comn, bajo la que se cobijan a su vez una muldplicidad de
sendmientos concretos, reales y posibles. Estos cuatro grandes g-
neros esenciales que la penetrante mirada de Scheler detecta son:
afectos sensibles, sendmientos corporales y vitales, emociones pura-
mente anmicas, sendmientos espirituales. Mas a la vez estos cuatro
gneros discriminados determinan, en efecto, otros tantos estratos
o capas de la afecdvidad, ya que sealan niveles emodvos de disdn-
ta hondura, de disdnto calado en relacin con el yo individual que
los vive, que los disfmta o padece.
La disdnta referencia al yo, que opera tambin como criterio
clasificatorio, se fundamenta en que los sendmientos, a diferencia,
por ejemplo, de los contenidos intelectuales, "estn de suyo en el
yo"; "la casa de los sendmientos es el yo", como con cierta libertad
134 ANUARIO FILOSFICO 45/1 (2012) 121-144
UNA ORDENACIN FENOMENOLGICA DE LAS EXPERIENCIAS
literal podramos modificar la traduccin espaola'**. Un concepto
terico, una ley aritmdca, un suceso del pasado de mi pas, he de
traerlos objedvamente ante mi conciencia y, en principio, se me
ofrecen sin una especial afinidad conmigo. En cambio, el dolor, el
decaimiento corporal, la tristeza, la desesperacin, exactamente
igual que las cuatro figuras posidvas correladvas: el placer, el vigor
corporal, la alegra, la felicidad, me conciernen a m, son cosa ma y,
por lo pronto, slo ma. Pero aun perteneciendo todos sin excep-
cin al sujeto individual y siendo "suyos" a lo largo de todo su cur-
so temporal, ellos ocupan en "la casa del yo" pisos diferentes, que
son ms y menos principales. Algunos, como el dolor fi'sico, se sit-
an en los bajos de la compleja fbrica emocional.
En la estradficacin de Scheler, a diferencia de la de Buyten-
dijk, el dolor fsico se ubica, en efecto, en el nivel nfimo de la vida
afecdva. Ocupa el piso ms bajo no slo junto al placer sino junto a
todas las formas sensibles de sadsfaccin o insadsfaccin: hambre y
sed, con sus gozosos saciamientos respecdvos, sensacin de calor y
fro, impresiones gratas o molestas ligadas a sensaciones tcdles, vo-
luptuosidad, fragancias y hedores, etc. Esta amplia concurrencia,
con alguna sorprendente exclusin expresa (el cosquilleo), la jusdfi-
ca Scheler por la caractersdca definitoria del grupo: "A diferencia
de todos los otros sendmientos, [el afecto sensible] se da como ex-
tendido y localizado en determinados lugares del cuerpo"'^
De hecho, el sendmiento sensible no slo se vincula al cuerpo
vivido, sino que "se ardcula conforme a las unidades orgnicas del
cuerpo ms o menos claramente conscientes (si bien no primera-
mente sobre la base de lo percibido exteriormente)'"^. Lo cual quie-
re decir que el placer o el dolor habitan algn punto o zona del
cuerpo: para la vivencia afecdva sensible es "ah" o "all", o un poco
ms aqu o ms all, donde existe el afecto, donde ste dene lugar,
donde reside, dicho sea con todo rigor. De suerte que el sendmien-
14. M. SCHELER, Der Formalismus in der Ethik und die materiak Wertethik (Francke
Verlag, Berna /Munich, 1980) 335. No sigo por lo general la traduccin espaola
de H. Rodrguez Sanz en tica (Caparros, Madrid, 2001), pese a la revisin de Juan
Aguel Palacios.
15. M. SCHELER, Der Formalismus in der Ethik cit., 335.
16. Ibidem.
ANUARIO FILOSFICO 45/1 (2012) 121-144 135
AGUSTN SERRANO DE HARO
to sensible, y no slo su agente corporal o su soporte fi'sico, respon-
de a la categora de ubi: lo gustoso del manjar se produce y desplie-
ga en la lengua, en la boca, igual que pasa con el dolor del bocado
que yo esperaba gustoso y que me quema el paladar.
Ciertamente que en una gran mayora de casos este lugar cons-
ciente no queda objedvado con precisin por parte de quien est vi-
viendo la vivencia afecdva elemental con toda precisin. Tambin
por ello resulta tan complicada la comunicacin verbal exacta de es-
te lugar afecdvo mo propio a quien slo puede observar mi cuerpo
en la percepcin externa; como al mdico que trata de establecer
dnde est el foco de mi dolor interno, o como al odontlogo que
quiere que mis torpes palabras le ayuden a idendficar la pieza indi-
vidual que me provoca el dolor de muelas.
La localizacin corporal es rasgo decisivo para la determina-
cin del primer estrato de la vida emodva. Scheler esdpula con va-
lor de principio, en consecuencia, una relacin peculiar entre los
afectos sensibles en general y el yo como sede y sujeto afecdvo ge-
neral, a saber: "el sendmiento sensible carece de toda referencia a la
persona, y slo de un modo doblemente indirecto se halla referido al
yo"^^. Los sendmientos de este nivel nfimo no estn, por as decir,
personalizados, no revelan nada de mi personalidad intransferible,
no se vinculan a lo que yo he hecho o estoy haciendo de mi vida, o
a lo que mi avatar vital ha hecho o est haciendo de m. Y es que la
pertenencia de los afectos sensibles al yo, consdtudva por tratarse
de un verdadero afecto, slo se produce a travs del cuerpo; en ple-
no rgor, se produce a travs de una parte orgnica que pertenece al
cuerpo, el cual a su vez pertenece al yo. Una doble mediacin cons-
dtudva conduce el afecto hasta el yo, en una va indirecta de acceso
a l, que quiz, en cierto modo, podra compararse a los recorridos
de los esdmulos nocicepdvos segn los estudios neurofisiolgicos.
De aqu que los afectos sensibles y en pardcular el dolor no ha-
llen expresin lingsdca en frases acdvas de nominadvo; la gram-
dca espaola no admite un "yo duelo", como tampoco est permiti-
do un "I pain", "ich schmerze", "je doleu", etc. En todos estos giros,
y en los correspondientes para el placer, el lenguaje busca el dadvo
17. M. SCHELER, Der Formalismtis in der Ethik cit., 336.
136 ANUARIO FILOSFICO 45/1 (2012) 121-144
UNA ORDENACIN FENOMENOLGICA DE LAS EXPERIENCIAS
de primera persona en el seno de una frase de voz media o imperso-
nal; es el reflejo gramadcal de ese carcter indirecto respecto del yo
podra conjeturarse en apoyo del pensador, que hace que el do-
lor sea mo pero no sea yo; l va conmigo y me afecta, mas no es el
yo sino el cuerpo, y una parte del cuerpo, el que se hace cargo de l
y da cuenta de su existencia.
Antes de ponderar este aspecto del tratamiento scheleriano del
dolor, hagamos un rpido recordatorio del resto del mapa afecdvo.
Los "sendmientos vitales y corporales" segunda categora, segun-
do estrato ya no se localizan si no es en la extensin ntegra del
cuerpo, en el todo unitario que mi cuerpo define. La conciencia
afecdva de vigor, de salud, de bienestar, la de decaimiento, fadga,
debilidad, no se distribuye por partes o por zonas, cuya suma fuese,
como Scheler cridca con razn a Wundt. Tampoco discurre, empe-
ro, con independencia del cuerpo, como una pura vivencia que el yo
experimente slo en el dempo. El lenguaje sigue captando con finu-
ra este escaln intermedio al no dar entrada todava a una frase tran-
sidva de la forma "ego cogito cogitatum", sino a una frmula que es
todava reflexiva destaca el filsofo: "yo me siento (vigoroso/de-
cado...)".
Ms apartados de la condicin espacial, al punto de despren-
derse ya del vnculo corporal y de perder todo anclaje de senddo en
el cuerpo, quedan los sendmientos puramente anmicos del tercer
orden. Incumben stos al animus, no slo al anima sensible; al ni-
mo del yo, en vista de los sucesos que le conciernen y en relacin
con la importancia, con el valor que revisten. El sendmiento anmi-
co, el estado de nimo en este senddo, es "de suyo una cualidad del
yo"; la alegra o la tristeza por determinado acontecimiento es lo
mismo que el estar yo alegre o triste. Sin mediacin ninguna, y en el
nominadvo de primera persona, el yo se hace uno con el sendmien-
to ndmo y se vuelca en la referencia intencional afecdva al suceso
benfico o penoso, a lo que el asunto dene de valioso o de lamenta-
ble, que suele ser asimismo un rasgo por completo independiente
del estado de mi cuerpo. La cuarta y ldma capa afecdva: los send-
mientos espirituales incumben por fin al ncleo de la persona, al
centro mismo del yo; pues slo el "hondn del alma", como lo lla-
maba Unamuno, es capaz de dicha o de desesperacin. "Este pimto
ANUARIO FILOSFICO 45/1 (2012) 121-144 137
AGUSTN SERRANO DE HARO
germinal de actos espirituales" resulta as el extremo opuesto del
punto corporal en que se experimenta un dolor fsico. De la cir-
cunscripcin espacio-temporal en el cuerpo, en mximo alejamien-
to del yo y en doble mediacin respecto de l, asciende la escala de
los afectos hasta los sendmientos espirituales, que proyectan sobre
la existencia entera del yo los rayos poderossimos de la dicha o la
desesperacin, de la esperanza o la congoja, etc.
El contraste de la estradficacin de Scheler con el esquema de
Buytendijk resulta patente. Mientras que las vivencias de penalidad
sensible se distribuan en la primera clasificacin en tres apartados
diferentes, al que por nuestra cuenta aadimos un cuarto. El forma-
lismo en la tica slo admite dos dpos bsicos, y slo uno es estricta-
mente sensible. Lo ingrato repulsivo se disuelve as, o en una forma
de la afecdvidad nfima, o en un sendmiento vital. Y estos dos gne-
ros se distribuyen asimismo los modos afiicdvos de la indigencia,
que ser, ora un afecto elemental la sed, el apedto, ora un afec-
to vital el cansancio. Por su parte, el dolor fisico queda inserto,
sin asomo de vacilacin, en el dpo nfimo de la estradficacin: es un
afecto sensible, o, todava mejor, es un estado sensible de carcter
afecdvo y ligado a una parte del cuerpo. "A cambio" de esta restric-
cin, la ordenacin scheleriana ofrece dos conjugaciones dispares
del dolor personal, de las que son referentes prototpicos el send-
miento anmico de tristeza y el espiritual de desesperacin. A pro-
psito de ellos se evita, con todo, hablar de dolor; ste no encontra-
ra un acomodo apropiado, no metafrico, en esferas afecdvas no
corporales. Como ya anunci, el criterio de clasificacin ha variado
y las determinaciones logradas pueden ser complementarias. Lo que
no obsta, sin embargo, para que a condnuacin esboce yo mi pare-
cer de que el planteamiento general de Scheler sesga la compren-
sin del dolor fisico en un senddo que me parece inadecuado y que
resulta menos esclarecedor que el propugnado por Buytendijk.
A mi juicio, la cuesdn discudble se cifra en que la localizacin
esencial del dolor, privilegiada con buen criterio por ambos feno-
menlogos, es, sin embargo, compadble con la incidencia directa,
inmediata, inquietante, del dolor sobre el yo, tal como el fenome-
nlogo holands reconoce y destaca, y el alemn, en cambio, niega.
Ambos hechos no slo son compadbles, sino que los fenmenos res-
138 ANUARIO FILOSFICO 45/1 (2012) 121-144
UNA ORDENACIN FENOMENOLGICA DE LAS EXPERIENCIAS
paldan que tal es la situacin vivida. Dicho de otra manera, no exis-
te en rigor una mediacin que conduzca al dolor desde la parte or-
gnica hasta el cuerpo que la posee, y desde ste al yo al que perte-
nece el cuerpo, sino que el dolor localizado, vivido como jaqueca o
como pinchazo lumbar, es sufirido de inmediato por el yo, alcanza al
yo y lo afecta a l en persona. El dolor intenso atrapa, asalta al yo, y
el dolor crnico lo acosa, quiz lo asuela...
Sin duda que el yo, como persona autoconsciente y sujeto de la
vida personal, poda carecer de todo inters previo por la afeccin
dolorosa que ha pasado a sufi"ir, y sin duda que la sendr como ex-
traa a su acdvidad propia, a sus proyectos en la existencia, a sus que-
haceres vitales. Pero el hecho descripdvo es que desde esta extrae-
za o alienidad el dolor incide sobre el yo, impacta sobre el yo, qui-
ralo ste o no, y por mucho que no lo quiera. En un senddo muy pa-
recido de nuevo al del lenguaje mdico en que el desgarro o la lesin
se dice que "interesa" a un msculo o a una arteria, cabra tambin
decir que el dolor localizado en el cuerpo "interesa" de inmediato al
yo: todo dolor que supera el umbral de la mera molesda corporal le
incumbe, le altera sus quehaceres y proyectos, perturba su presente y
futuro inmediato, y le pone a sufrir (o ms bien ocurre todo lo ante-
rior porque le pone a sufrir)'^. El yo, que es centro de los sendmien-
tos superiores y es sujeto volente, que gobierna el factor atencional
de la conciencia, que es sujeto de actos y acciones, es tambin el cen-
tro sufriente de la afeccin en que consiste el dolor; el yo es, por as
decir, la diana en que el dolor corporal incide y golpea.
La relevancia conceptual de esta madzacin se observa con no-
table claridad en el hecho llamadvo de que tambin en el caso del
dolor pretenda Scheler disdnguir entre, de un lado, el mero estado
afecdvo sensible, como una situacin pasiva de la sensibilidad, aun-
que afecdva, "lgica", y, de otro lado, el sendr intencional sobre la
base de ese estado y en referencia a l, el anlogo de la percepcin,
que nunca es una mera afluencia pasiva de sensaciones. Uno de los
pasajes de la gran obra que ms claramente muestran lo precario de
esta disdncin en el supuesto del dolor es seguramente el siguiente:
18. Cfr. al respecto las modalidades del dolor invasivo, dolor tenaz, dolor conllevado,
tal como trato de describirlas en A. SERRANO DE H ARO, Atencin y dolor cit.
ANUARIO FILOSFICO 45/1 (2012) 121-144 139
AGUSTN SERRANO DE HARO
"Disdnguimos primeramente el '.yeraftV intencional referido a al-
go' de todos los meros estados afecdvos. En s misma esta dis-
dncin no guarda todava relacin con lo que los sendmientos
intencionales signifiquen para los valores, es decir, con la cues-
dn de en qu medida son ellos los rganos de captacin de
valores. En primer trmino: hay un sendr intencional origina-
rio. Del mejor modo se muestra esto quiz all donde afectos y
sendr existen simultneamente, donde incluso el afecto es
aquello a lo que el sendr se dirige. Pongo ante mi vista un es-
tado afecdvo que es indudablemente sensible: por ejemplo, un
dolor sensible o un estado placentero sensible, el estado que
corresponde a lo agradable de un ahmento, de un olor, de un
suave roce, etc. Con este hecho, con el afecto como estado, to-
dava no se ha determinado de ningn modo la especie y el
modo de sendr los afectos. Ms bien son hechos cambiantes si
yo 'sufro ese dolor', si 'lo soporto', si 'lo tolero', y hasta, llega-
do el caso, si 'lo disfruto'. Lo que aqu vara en la cualidad fun-
cional del sentir (y que tambin puede variar, por ejemplo, gra-
dualmente), no es con toda seguridad el estado de dolor. Pero
tampoco lo es la atencin general en sus grados del 'notar',
'atender a', 'prestar atencin', 'observar', o 'aprehender'"".
Lo muy dificultoso de este planteamiento de Scheler estriba, a mi
juicio, en que sufrir el dolor se convierte en slo uno de los modos
posibles de sendr dolor, junto a otros diferentes y aun opuestos, co-
mo el soportarlo, la tolerancia hacia l y el mismo disfrute que al-
canza el masoquista. El dolor en cuanto estado afecdvo tampoco
tendra, pues, una vinculacin inmediata y necesaria con el sufri-
miento, con el padecimiento, sino que sera un estado bsicamente
informe, a la espera de uno u otro modo de sendrlo en funcin de
cmo viva el yo la referencia intencional a l.
Pero, igual que cuesdonbamos antes la doble mediacin del
dolor en su camino al yo, conviene subrayar ahora que no hay dolor
fi'sico si no es justamente al sufrirlo y por el hecho de sufrirlo. Su
existencia es inseparable, incluso indiscernible del padecerlo, y slo
19. M. SCHELER, op. cit., 261.
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UNA ORDENACIN FENOMENOLGICA DE LAS EXPERIENCIAS
"despus", y sobre la base de estar ya sufrindolo, cabrn en su caso
otros modos "funcionales" de hacerse cargo del dolor, de hacerle
frente, de asumirlo en la vida subjedva. Estos otros modos tole-
rarlo, aguantarlo, incluso disfintarlo no pueden de ninguna ma-
nera situarse en pie de igualdad con el sufrirlo, en una comunidad
de formas intencionales parejas, pues ellos se levantan sobre el do-
lor, que hace sufrir, y todos ellos son, en relacin con el sufrimien-
to, caracteres superiores ms o menos condngentes.
En definidva, un dolor vivido es ya, de principio y por principio,
un. sufrimiento consciente; eso s, en grados variables del doler, y por
tanto del sufrir, y tambin bajo cierta indeterminacin de los modos
de arrostrarlo, de afrontarlo el yo sufriente. La hiptesis schelerana de
una sensacin de dolor que no fuera desde tm inicio vivida como su-
fi-imiento convierte eo ipso al dolor, tal como al propio Scheler en al-
gn momento se le escapa, en "im estado muerto"^", casi inerte, pero
ello ocurre slo porque tal hiptesis infundada hace morr todo dolor.
rv
Dada su originariedad disdndva y su relevancia en la vida de la ex-
periencia, dada la proximidad inmediata al yo y, tambin por ello, su
parentesco con las formas de la pena, el fenmeno del dolor fsico
parece mejor tratado, en conclusin, en la ordenacin especfica de
Buytendijk que en la estradficacin general de Scheler. Esta conse-
cuencia de las consideraciones anteriores invita as a una ldma re-
flexin a propsito de la unidad del gnero de las experiencias afiic-
dvas. Hay algn quid comn que todas las experiencias penosas
compartan y que ellas de disdnta forma declinen? Cul es, ms en
concreto, el principio clasificatorio que presta unidad a lo que ha
quedado someddo a la ordenacin?
Observamos anteriormente cmo las diversas formas de afiic-
cin apuntan a o confluyen en o concurren con el dolor, y que, aun
siendo irreducdbles a ste, se mueven en una rbita en que el dolor
se hace presente. Subrayamos adems que la comunidad de senddo
entre el dolor fisico y la pena responde a una verdadera afinidad in-
20. M. SCHELER, op. cit., 342.
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AGUSTN SERRANO DE HARO
trnseca. Ambos factores no prejuzgan la unidad unvoca del con-
cepto de dolor, pero s permiten descartar que al hablar de dolor en
la migraa y tambin en la congoja, en la enfermedad y tambin en
la tristeza, se trate de un puro equvoco del lenguaje, de una lengua
que por torpeza o astucia juegue a ahorrarse trminos preciosos. So-
bre la base de estos planteamientos resulta ms evidente que el quid
genrico que Buytendijk deja en esa notoria vaguedad de "los send-
mientos de desplacer" dene que ver en todos los casos con el sufri-
miento por el mal sufrido. Dicho de otro modo, la afliccin lo es
siempre por algn gnero de mal, y el mal es lo aflicdvo como tal.
El cuadro clasificatorio no condene as un mero repertorio de afec-
tos o desafectos, ya que en el criterio de ordenacin entra tambin
el trmino nocivo de la experiencia, la instancia negadva que el sen-
dmiento da a conocer, el rasgo vitando que el sendmiento experi-
menta intencionalmente, que l mismo sufre y por el que sufre.
Este vnculo intencional de la afliccin con el mal, con los ma-
les sufridos, es de hecho plenamente posidvo. Las disdntas expe-
riencias aflicdvas se dicen "negadvas" porque traen a la vida situa-
ciones que la perturban o conturban, que la exponen a lo nocivo co-
mo tal, pero el dao y el dpo de dao se presenta en todas estas ex-
periencias con plena rotundidad, con una claridad "posidva", no de-
mediada ni slo privadva.
Es verdad que tampoco se trata aqu de una pura diferencia-
cin objedva de posibles males, que al modo de la filosofi'a tradicio-
nal gire en torno a la separacin entre el mal fisico (dolor, enferme-
dad, muerte) y el mal moral (injusdcia, dao al otro o a uno mismo,
pecado). Ocurre ms bien que la ordenacin que hemos examinado
y reformado no es ni puramente objedva, o conceptual, ni pura-
mente subjedva, o vivencial, sino que es ambas cosas a la vez en su
necesaria correlacin intencional. La afliccin hace referencia a la
aparicin originaria del mal ante quien lo padece, pues padecerlo en
el dolor es justo el cariz bsico del mal experimentado, del mal co-
mo fenmeno; dolerse "del" mal es as el estricto anlogo del perci-
bir sensible cuando se trata del aparecer "del" mundo.
En trminos fenomenolgicos habituales cabra decir que la
ordenacin propuesta es, por tanto, a la par nodca y noemdca, al
disdnguir rdenes nocivos en tanto en cuanto ellos se hacen cons-
142 ANUARIO FILOSFICO 45/1 (2012) 121-144
UNA ORDENACIN FENOMENOLGICA DE LAS EXPERIENCIAS
cientes en y por el dolor. Nos acercamos as a la profunda tesis que
Miguel Garca-Bar ha planteado con lcido vigor: el dolor "es la
experiencia consciente del mal, la experiencia del mal como mal. O,
en otras palabras, la experiencia del mal en su maldad"^'. Y asumi-
mos tambin, por tanto, su firme postura terica de que "no se pue-
de separar el problema del dolor de otro an ms general y, por eso,
ms profundo: el del mal". Garca-Bar subraya la relevancia inme-
diata de esta conexin tambin para el anlisis del dolor del cuerpo:
"Que el del dolor [...] es un concepto ms amplio que el con-
cepto del dolor corporal. ste es nada ms que un dpo o una
especie de dolor. As como resulta imposible un anlisis filos-
fico o teolgico del dolor que no se lleve a cabo sobre el fondo
de la meditacin del misterio del mal, asimismo es imposible
considerar filosfico-teolgicamente el dolor corporal dejando
a un lado el dolor en general y en s
As y todo, el pensador espaol extrae de este magnfico enfoque la
conclusin, quiz excesiva, de una estricta univocidad del concepto
de dolor: "Este dolor el que se sufre en el cuerpo propio no es
el modelo de lo que significa en general dolor. No se llaman dolores
a los restantes dolores por metfora, por analoga ni por equivoci-
dad, sino en mi opinin unvocamente"". Pues una univocidad tan
compacta permidn'a, en realidad, considerar que cualquier especie
de dolor pueda valer como modelo adecuado para cualquier otra, y
abocara por tanto a la dudosa conclusin de que dolores del cuerpo
y dolores del alma o de la existencia lo son en un mismo y nico
senddo; la situacin sera igual a la que hace que cualquier color sea
ejemplo cabal de la plenitud de su gnero y, por tanto, valga como
posible modelo de la diversidad cromdca.
Pero, a mi modo de ver, desde un primer momento se ofrecen
disparidades estructurales en la vivencia del dolor que aconsejan
prevencin ante esta tesis de la univocidad. Mientras que en el su-
2 1 . M. GARC A-BAR, Del dolor, la verdad y el bien (Sigeme, Salamanca, 2 006) 47.
2 2 . M. GARC A-BAR, op. cit., 52 .
2^. Ibidem.
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frimiento personal, en las penas, el dolor es la experiencia originaria
de la decepcin, del fracaso, de la mptura, de la injusdcia, etc., y el
doler toma por tanto un sesgo marcadamente subjedvo, o mejor no-
dco, de experiencia reveladora del mal, en el caso del dolor del
cuerpo el padecimiento fi'sico resulta tanto la "experiencia de" estar
sufriendo como "lo experimentado en esa experiencia"; el dolor f-
sico parece ser de consuno, sin distancia, lo sufrido y el sufrirlo, el
mal que se padece y el sufrimiento de padecerlo. La pena, en cam-
bio, mandene con el acontecimiento penoso una estrechsima rela-
cin a pardr de su ndda diferencia intencional; no es la pena lo que
apena, pero s es el dolor fsico lo que duele.
Sin duda que esta diversidad estmctural en la propia razn ge-
nrica no comporta ninguna primaca de senddo de una de las dos
grandes formas de dolor, ni por tanto determina un nico modelo
bsico de dolor y un uso meramente analgico o trasladcio del tr-
mino. Pero s muestra una disparidad especfica que, aun con fuer-
tes vnculos internos, no avala de entrada la univocidad de principio
que el filsofo espaol propugna. De lo que no cabe duda, con to-
do, es de que esta difi'cil discusin no puede afrontarse con los es-
cuetos elementos aportados, y de que por tanto es el momento indi-
cado para poner fin a mis palabras.
144 ANUARIO FILOSFICO 45/1 (2012) 121-144
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