Discusiones sobre emancipacin en la teora crtica contempornea

Alumno : Jesua Gonzlez R.

Docente : Marcos Aguirre
Ayudante : Leandro Sanhueza
Fecha : 24 de septiembre de 2014
Nancy Fraser
El dilema Redistribucin-Reconocimiento surge analticamente a partir de las
contradicciones instaladas dentro de la estructura poltico-cultural actual. La discusin,
propiamente tal, se ha llevado a cabo por aos, sin embargo, la evolucin de las estructuras
han demandado el estudio de estos dos tpicos de manera no excluyente. As lo plantea
Nancy Fraser, quien postula que, ms all de exacerbar uno u otro polo, la interaccin entre
ambos es un hecho concreto el cual debe ser estudiado como dos caras de una misma
moneda, ya que, las economas de lo cultural y lo poltico se encuentran siempre
entrelazadas y prcticamente todas las luchas contra la injusticia, bien entendidas, implican
exigencias de reconocimiento y redistribucin (Fraser, 1997, p. 20). Especficamente,
estando frente a nuevas, o bien, complejizadas formas de interrelacin en tanto
construccin y significacin del mundo, establecer nuevos puntos de vista que aborden de
forma crtica la mayor parte de las relaciones sociales existentes que el sistema reproduce
se torna una necesidad.
La problemtica de fondo, bajo esta perspectiva, deriva de la ya conocida discusin
emancipadora, pero la forma de esta ltima ya no resiste abstracciones puramente
econmicas o culturales por separado. En este sentido el dilema Redistribucin-
Reconocimiento debe abordarse, justamente, como un conjunto de situaciones que se anan
tanto en injusticias econmicas como culturales, que se potencian mutuamente, que no
actan en la exclusividad, pero que, finalmente, generan pugnas ideolgicas irreconciliables
entre estos dos polos.
Nancy Fraser, intenta describir el cmo se pueden llevar adelante polticas que ahoguen
estos conflictos y as solucionar las injusticias culturales y socioeconmicas dentro de un
marco que, aparentemente, ha intensificado los temas ligados al reconocimiento, dejando en
segundo lugar a los redistributivos. El problema se hace visible cuando estas dos
aspiraciones no encuentran un punto medio de confort que garantice las soluciones, el que,
evitara la exclusin y tensin de una respecto a la otra, pues, ambas estn arraigadas en
procesos y prcticas que sistemticamente ponen a unos grupos de personas en desventaja
frente a otros. (Fraser, 1997, p. 23); de paso, contribuira a resolver sus incoherencias
programticas.
Teniendo por un lado las injusticias socioeconmicas, albergadas poltica y
econmicamente, entendemos que estas se orientan hacia vulneraciones de explotacin,
marginacin y privacin de recursos; por ende, la solucin, propiamente tal, responde
ideolgicamente a temas de igualitarismo. En el otro extremo tenemos las injusticias de
corte cultural, sustentadas por diversas vas sistmicas que tienen en comn la construccin
identitaria; estas ponen en riesgo, bsicamente, el reconocimiento y el respeto mediante la
dominacin cultural. De esta forma la pregunta se hace evidente: cmo superar el
problema teniendo en cuenta que estas dos visiones apuntan aparentemente a soluciones
distintas? Si por un lado tenemos el dilema redistributivo amparado histricamente por la
va socialista, la que se gesta en base a la eliminacin de grupos o clases sociales, y por el
otro, el dilema de reconocimiento que actualmente se sustenta mediante el
multiculturalismo central que, a la inversa, busca diferenciar an ms a estos grupos, de
qu forma se hace factible una solucin que abarque a ambas de forma coherente?
Ante estas contradicciones, Nancy Fraser, reconoce la imposibilidad de socavarlas en el
corto plazo en su totalidad dada la catica dinmica en que estas se desarrollan en el mundo
actual, sin embargo, existiran ciertas combinaciones entre las soluciones socioeconmicas
y culturales que atenuaran el dilema Redistribucin-Reconocimiento. En este sentido, la
opcin que ms se ajusta a este fin supone la combinacin entre Socialismo, por el lado
poltico-econmico, y una poltica cultural deconstructivista en cuanto al dilema simblico-
cultural. Estas combinaciones permitiran la gesta de coaliciones, opcin especialmente
urgente hoy da, dada la multiplicacin de los antagonismos sociales (Fraser. 1997, p. 54).

Jacques Rancire
La discusin respecto a la emancipacin bajo la perspectiva de Jacques Rancire- parte
desde un cuestionamiento bastante pertinente dadas las contradicciones de nuestro tiempo:
pas el tiempo de la emancipacin? A simple vista todo pareciera apuntar a que s. Si
tomamos en cuenta simplemente las corrientes ideolgicas veremos cuales se instalan
como dominantes actuales y las que se posicionaron de forma concreta en el pasado, es
decir, las ideas provenientes del Estado liberal benefactor y el ideario Socialista
respectivamente. Bajo este contexto sabemos que es el segundo quien alberga como
propsito tanto prctica como tericamente el thelos emancipatorio. Pues bien, ante un
escenario en donde la poltica progresista se enarbola como voz dominante y la Socialista
queda rezagada hegemnicamente como piedra de tope, la pregunta surge nuevamente: es
coherente hablar de emancipacin?
Sin embargo, el dilema aqu expuesto no se podra organizar de manera tan superficial,
desde l quien se instala y quien queda en el camino, ya que las vicisitudes en ambos casos
demandan una destilacin ms fina. Un ejemplo claro de esto es el funcionamiento del
modelo capitalista, el que, como asegura el autor, actualmente est lejos de sustentarse slo
en un imaginario propio, muy por el contrario, hace uso incluso de estrategias que
corresponden a los grandes relatos de antao, dotando, en este sentido, a la mano invisible
de la economa de ese perfil temporal histrico, del devenir de sucesos que alberga total
coherencia entre hechos actuales y acontecimientos precedentes; una lgica revisionista. Es
ms, no tan slo adopta estos grandes relatos, sino tambin hace suyos el sin nmero de
reivindicaciones que en un momento determinado atentaron justamente en su contra. La
pregunta otra vez se hace presente. Por otro lado, la teora marxista, tambin se ve
imposibilitada de corresponder enteramente a todas las voces desde un prisma igualitario,
gestando as, al igual que lo expuesto ms arriba, una condicin relacional entre hombres
activos y pasivos, sujetos dueos de su tiempo y los que se ven superados por un tiempo
ajeno, por los que descubren lo sensible y los que lo viven meramente como un devenir.
En este punto, es menester aclarar, entonces, cmo es posible hablar de emancipacin hoy
en da. Descrito lo anterior, la emancipacin se establece esencialmente en el reparto de lo
sensible, en el quiebre, justamente, de esos tiempos impropios que se articulan
ideolgicamente y que, finalmente, se constituyen como piedras angulares de la
desigualdad, como divisin entre los que viven en el tiempo de la causalidad racional y los
que viven en el tiempo de la sucesin emprica de los hechos (Rancire, 2014, p. 19).
Jacques Rancire, se refiere a lo que Joseph Jacotot denomina la emancipacin intelectual:
todas las inteligencias son iguales. Esto no est referido a temas cognoscitivos, ni a
capacidades idnticas, por ejemplo, sino a que hay un poder de la inteligencia que es uno a
travs de la multiplicidad de sus desempeos y que este poder comn puede ser verificado
en todas las relaciones humanas (Rancire, 2014, p. 20).
La emancipacin, por ende, es justamente el quiebre a estas estructuras provenientes del
tiempo dominante -actualmente la concepcin progresista-, mas, no de una forma radical
proveniente de un proceso global, sino como reivindicaciones temporales que representen
muchos tiempos dentro de uno. Como dice Ranciere (2014) El trabajo de la emancipacin
es, entonces, el de autonomizar esta potencia igualitaria que existe en toda relacin
desigualitaria, construir su propia esfera de eficacia. (p. 20); construir un tiempo propio.

Axel Honneth
Axel Honneth, quizs el ms destacado terico de la nueva generacin de la Escuela de
Frankfurt, esboza su teora concerniente a la emancipacin mediante la premisa del
reconocimiento. Si bien, los tres autores trabajan sobre la base de esta lgica, que es
contempornea, es sin duda Honneth quien elabora esta teora en trminos ms minuciosos.
Pero, cmo surge esta nueva crtica mediante el reconocimiento al capitalismo actual?
Es preciso remontarnos a la Escuela de Frankfurt en sus comienzos, especficamente a
autores como Horkheimer y Habermas. La problemtica surge .y as mismo la teora crtica
en sus distintas pocas-, de la necesidad de establecer una base pre-cientfica que interprete
y a la vez brinde una real sustentabilidad a la voz de los sin voz, a los ms desposedos, a
las clases inmersas dentro de este sistema depredador- capitalista emergente que rige hasta
nuestros das.
En primer lugar, Horkheimer se basa en el paradigma de la produccin, extrado
directamente de la tradicin marxista. Posteriormente, esta teora ya no sera suficiente ante
el devenir constante y los cambios sociales y culturales que esto conlleva; as nace la teora
de la comunicacin de Habermas o, en otros trminos, el paradigma de la comunicacin.
No quisiera ahondar mucho en estas variantes, slo mencionar que, finalmente, la
superacin de ambas se produce por la evolucin del modelo capitalista y sus formas de
reproduccin, las cuales, de cierto modo, merman o cambian las posibilidades, por un lado,
de un proletariado insigne de la emancipacin Socialista, y por el otro, de una teora basada
en la lingstica, insuficiente en tanto no logra enlazar un sentimiento de representacin de
manera homognea. Sin embargo, es la ltima teora, la de Habermas, la que en gran
medida sustenta el nuevo paradigma de reconocimiento propuesto por Axel Honneth.
Pues bien, es esta trascendencia intramundana estudiada actualmente desde el
reconocimiento. Las posibilidades que genera el reconocimiento se sustentan en el
sentimiento global del hombre de ser reconocido, respetado, incluso, de ser recompensado
cuando este est cumpliendo su rol dentro de las formas de vida impuestas. La dinmica
social del desprecio se produce cuando los sujetos no ven satisfechas estas condiciones
mnimas; dado esto es que nace el descontento social: cualquier lesin de los presupuestos
normativos de la interaccin habr de plasmarse de manera directa en los sentimientos
morales de los participantes.(Honneth, 2009, p. 262).
Hablando en trminos esenciales, la bsqueda es entonces la dignidad humana; siendo estos
preceptos vulnerados el sujeto no tan slo pierde en cuanto a derechos legislativos directos,
sino que, adems, pierde la verdadera nocin de su identidad y capacidades. La
trascendencia intramundana, entonces, reside, en el respeto a estos derechos y al
reconocimiento del hombre como sujeto de su propia sensibilidad.









Bibliografa
Fraser, N. (1997). Iustitia Interrupta: Reflexiones crticas desde la posicin "postsocialista". Bogot:
Siglo del Hombre Editores.
Honneth, A. (2009). Crtica del agravio moral: patologas de la sociedad contemporanea. Buenos
aires: Universidad Autnoma Metropolitana.
Rancire, J. (2014). Pas el tiempo de la emancipacin? Revista de la Academia N18 , 13-24.