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Tumultes
2010/2 (n 35)
Pages : 236
ISBN : 9782841745357
DOI : 10.3917/tumu.035.0049
diteur : Editions Kim
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Je suis le multiple
Exil historique et mtaphorique dans la pense dEdward Said
par Laetitia Zecchini
CNRS, Arias
Article prcdent Article suivant Pages 49 - 65
Il dit : Je suis de l-bas. Je suis dici
et je ne suis pas l-bas ni ici.
Jai deux noms qui se rencontrent et se sparent,
deux langues, mais jai oubli laquelle tait
celle de mes rves.
Jai, pour crire, une langue au vocabulaire docile,
anglaise
et jai une autre, venue des conversations du ciel
avec Jrusalem.
Mahmoud Darwich, Exil 4, Contrepoint,
pour Edward Said
Mais moi, dsormais plein
De toutes les raisons du dpart, moi,
Je ne mappartiens pas,
Je ne mappartiens pas,
Je ne mappartiens pas
Mahmoud Darwich, Murale

1
exil, dans luvre dEdward Said, est la fois condition historique et
mtaphorique . Provoqu par lhistoire, n dune dislocation brutale, de
larrachement une terre et dune migration force, lexil est aussi esprit de
lhiver , tristesse insurmontable, gouffre ou abyme, blessure incurable ou vie
mutile pour reprendre les termes dAdorno, dont on sait linfluence
prpondrante sur Said. Lexprience du dracinement et du dlogement, de la
perte dune terre et dun pass, dune souffrance dont il dit quelle est impossible
banaliser hante son uvre et sa pense.
L
[1] Voir
notamment la
troisime Reith
Lecture, Lexil...
[1]
2
Mais lexil est aussi mtaphorique parce quil est la condition mme de la
crativit et de lintellectuel, toujours critique et dissident pour Said. De
contrainte, cette position dextriorit quasi ontologique, en tout cas matricielle
dans la biographie de Said (qui fut exil de Jrusalem avec sa famille en 1947) et
dans son uvre , peut se transformer en instrument de rsistance, en geste
dmancipation et de transgression en alternative libratrice enfin. Il y a donc
une fcondit de lexil et Said va mme jusqu parler de plaisir . Lexil a
laudace de celui qui refuse les places assignes et tous les prfabriqus ou les
conditionnements de la pense, de lidentit et du langage ; de celui qui
saffranchit des enracinements exclusifs quil sagisse de lappartenance une
nation, une communaut, un lieu, une mmoire, un rcit ou un champ de savoir.
[2] Puisque, pour
Said, le discours
est toujours
situ,...
[2]
[3] Voir Lexil
intellectuel :
expatris et
[3]
3
Lexil nest jamais coupure chirurgicale mais condition relationnelle par
excellence. Celle-ci articule la tension dialectique entre la proximit et la
distance, lintrieur et lextrieur, le retrait et lengagement, la mmoire et
loubli, le scepticisme et lhumanisme, la reconnaissance et ltranget, la terre
quitte, la terre dadoption et la terre rve, le dtour de lhistoire et le retour
opr ou appel par lcriture, la perte du lieu et la rconciliation indfiniment
diffre avec celui-ci. Or, cest bien cet entre-deux de lexil, la fois proche et
lointain, autre mais en relation, qui pour Said est cultiver.
4
Car lexil, sur le seuil de plusieurs appartenances, nappartient exclusivement
aucune et cultive une subjectivit scrupuleuse . Celle-ci prend la fois la
forme dune mfiance par rapport aux discours autoritaires et dun
questionnement autocritique, dun retour permanent sur ses propres discours et
pratiques. On pense dailleurs l migration intrieure et l attitude
suspensive , dgage, quAdorno prconisait . Cet tat din-quitude et de
distanciation permet de remettre en cause et en mouvement ses propres
enracinements et ceux des autres. La critique subjective passe avant toute
solidarit communautaire. Lintellectuel ou lexil a vocation dinstabilit.
Mtaphysiquement parlant, lexil est pour lintellectuel un tat dinquitude, un
mouvement, o, constamment dstabilis, il dstabilise les autres , sans
jamais stablir dans une vrit, se rfugier dans un chez soi .
[4] Rflexions
sur lexil in
Rflexions sur
lexil...
[4]
[5] Cf. Minima
Moralia.
Rflexions sur la
[5]
[6] Lexil
intellectuel :
expatris et
[6]
5
Si cette exprience dexil est mtaphorique, cest aussi quelle ne se limite ni la
situation palestinienne, ni un tat gographique. Pour Edward Said, lextra-
territorialit est sans doute le phnomne le mieux partag des dernires
dcennies et la condition par excellence du vingtime sicle, marqu par les
dplacements et les transferts de populations . Il existe un universel des
migrations, non des stabilits. Par ailleurs, mme si lexil historique prenait fin
avec le retour au lieu perdu, le sentiment de nappartenir nulle part, de ntre
daucun lieu, si ce nest entre un ici et un l-bas, ne saurait disparatre. lire
demeure ne met pas fin lexil, dit aussi le pote Mahmoud Darwich, dont la
posie ne cesse de dplier toutes les formes dexil : exil intrieur, exil de
ltranger en soi et de soi en lautre, exil de lhomme dans la femme, exil de
lenfance, exil de la maladie et de la mort.
[7] Voir
lintroduction
Rflexions sur
lexil et autres...
[7]

La tension exilique : altrit constitutive et
complexit irrductible
lenfance, exil de la maladie et de la mort.
6
Si jai choisi de faire rsonner la pense de Said avec les paroles de Mahmoud
Darwich, cest justement au nom de cette universalisation de lexil et de la
Palestine (terre de luniversel par excellence, car terre de pluralit, de la
sdimentation des cultures et des humanits ) dont ces deux uvres se sont
toujours fait lcho. Puisque luvre entire de Said ne cesse de slever contre la
notion didentit unique et de faire jouer en contrepoint rcits, paroles et
histoires, il ma sembl particulirement important dclairer, de relayer et de
rvler la pense de Said, elle-mme fconde par la littrature, par la posie de
Darwich. Said a dailleurs rendu, plusieurs reprises, hommage au pote. Dans
la prface de louvrage After the Last Sky, Palestinian lives , dont le titre est
emprunt un vers de la posie de Darwich, Said crira que celle-ci a illumin
toutes les facettes de lexprience palestinienne. Mahmoud Darwich a son tour
rendu hommage luvre de Said et dialogu avec elle, notamment dans le
dernier texte du recueil Comme des fleurs damandier ou plus loin , intitul Exil 4,
Contrepoint. Ce pome, ddi Edward Said, est sans doute lune des plus belles
mditations sur la pense de celui-ci, mlant et enchevtrant de manire
indissociable la voix du pote et celle de lintellectuel ( suis-je toi ? ), ces deux
exils qui nont cess de lutter contre les chauvinismes et les cloisonnements
pour clbrer la complexit, la multiplicit et lhospitalit de lidentit.
[8] Le juif naura
pas honte de la
composante arabe
qui...
[8]
[9] After the Last
Sky, Palestinian
lives, avec des
photographies...
[9]
[10] Comme des
fleurs damandier
ou plus loin, Paris,
Actes...
[10]
7
Edward Said comme Mahmoud Darwich montrent enfin, travers leurs uvres,
que lexil peut devenir morale. Said se place ici encore dans le sillage dAdorno :
Le temps de la maison est pass. [] Il fait mme partie de mon bonheur de ne
pas tre propritaire, crivait Nietzsche dans Le Gai Savoir. Il faudrait ajouter
maintenant quil fait aussi partie de la morale de ne pas habiter chez soi . Ce
nouveau rapport exilique au monde correspond donc une morale de la
dsappropriation, du dessaisissement et de la non-appartenance : Emboter le
pas Adorno, cest scarter de ce chez soi, cest le regarder avec le dtachement
de lexil . Ltranget est au fondement de lcriture et de la cration mais
aussi au fondement de lhumanisme ( un mot que, ttu, je continue utiliser
crit Said ) et de luniversel. Elle est enfin au fondement de lhospitalit, soit
de lespace creus dans lidentit pour laltrit. Car cest bien le rapport lautre,
la manire dont on parle lautre, et surtout de lautre, qui hante et traverse
luvre de Said depuis Orientalism : lOrient cr par lOccident.
[11] Minima
Moralia, op. cit.,
fragment 18.
[11]
[12] Rflexions
sur lexil , art. cit.,
p. 255.
[12]
[13] Dans la
prface de 2003
LOrientalisme.
[13]
8
Out of place, le titre original de lautobiographie de Said (qui avait dabord pens
intituler cet ouvrage Not Quite Right ) dit bien ce dlogement, cette position
dextriorit, dinadquation et dimproprit. Lensemble de son uvre sinspire
de figures minoritaires et exiliques, littralement excentriques et nomades,
marginales et inadaptes, contre-voie et contretemps : Vico, Swift, Conrad,
Kipling, T. E. Lawrence, Auerbach, Adorno, Glenn Gould, Cioran, etc.
[14] Edward
Said : Between
two cultures , in
Power, Politics,...
[14]
9
Mais ce sont aussi des tres dont lcriture et la langue refltent la pression de
lexil et de lhistoire immdiate, expriment et construisent avec cette exprience
fondatrice de la dislocation . Car la relation du texte au monde, du texte
investi par lhistoire est au cur de la rflexion de Said. Ces dracins et les
uvres quils composent se caractrisent par la prcarit, linquitude voire
linconfort, ( unhomeliness si lon reprend le terme de Homi Bhabha), en tout
cas par la tension entre et avec diffrentes appartenances. Cette tension est aussi
ce qui dfinit pour Said le style tardif , dune complexit irrductible, de
[15] Voir
notamment
lintroduction
Rflexions sur
lexil,...
[15]

Lidentit est fille de la naissance. Mais
elle est en fin de compte luvre de celui
qui la porte, non
le legs dun pass. Je suis le multiple []
Si jtais pote, jcrirais :
Je suis deux en un,
telles les ailes dune hirondelle []
Car lidentit est plurielle,
elle nest pas citadelle ou tranches
ce qui dfinit pour Said le style tardif , dune complexit irrductible, de
certains artistes dont les dernires compositions sont la fois dans et ct du
prsent . Loscillation perptuelle entre appartenance et non-appartenance
est galement incarne, pour Said, chez Freud, juif non juif comme dautres
figures htrodoxes et dissidentes du judasme (Spinoza, Heine, Marx, etc.) qui
sont au-dedans et au-dehors de leur communaut, dans une relation
conflictuelle avec elle. Le dernier livre de Freud, Mose et le monothisme, na rien
dunifi mais sassume fragmentaire, inachev, discontinu travers aussi par
cette tranget personnifie par Mose, le non-Europen, le non-juif. En
exhumant la gnalogie du judasme, Freud montre en effet que lidentit juive
et, au-del pour Said, toute identit se fonde sur lextriorit et laltrit
(arabe, gyptienne), sur une fissure originelle mais aussi sur une forme dexil ou
de non-appartenance qui garantit la fois la singularit et lhospitalit .
[16] Late style is
in, but oddly apart
from the
present....
[16]
[17] Freud et le
monde extra-
europen, Paris,
Le Serpent...
[17]
10
Des figures de rengats comme Jean Genet, qui ont rompu avec leurs
filiations originelles mais ont su convertir cette exprience de dracinement et
de marginalit pour embrasser dautres affiliations minoritaires, incarnent un
humanisme inclusif dont on pourrait dire quil constitue lhorizon de luvre de
Said .
[18] There are
certain figures
who are most
important...
[18]
11
Lexil implique ainsi une double vision ( en contrepoint ) et une pluralit de
regards qui empchent de sriger comme possesseur ou dtenteur dune vrit,
dun lieu, dun langage, dune reprsentation du monde ou dun rcit totalisant.
Lexprience de lexil a fragment et pluralis lexprience. Et Said sappuie
dabord sur lidentit palestinienne pour voquer la complexit et la
discontinuit dun rcit et dune mmoire qui ont t briss, disperss .
[19] Voir
notamment After
the Last Sky,
Palestinian lives,...
[19]
12
Cette dispersion ouvre une brche travers laquelle sengouffrent le regard et
lhistoire de lautre, lexprience et la conscience de plusieurs mondes. Plus rien
nest peru isolment.
[20]
Mahmoud Darwich, Exil 4.
[20]

13
Aucune catgorie tanche, aucun territoire, aucune identit ne dtient, retient,
nomme ou possde entirement lexil. Said se vit et se dit simultanment
amricain, palestinien, arabe chrtien, universitaire critique parlant vrai au
pouvoir et mme intellectuel juif ou juif-palestinien . Il ne senracine
exclusivement dans aucune de ces affiliations pourtant antagonistes, mais fait
bien jouer lune avec lautre, dans une incessante tension intrieure qui rappelle
les propos tenus par Said sur T. E. Lawrence. Celui-ci aurait trouv un pied--
terre dans une pluralit didentits et dexpriences, sans jamais stablir dans
lune delles, sans jamais en possder aucune .
[21] My Right of
Return , in
Power, Politics,
and Culture,...
[21]
[22] T. E.
Lawrence tait la
fois arabisant
[22]
14

Lhistoire contre lorigine : une morale de la
dsappro-priation et du dessaisissement
14
Pour dcrire cette absence dunification Said, mlomane, musicien et polyglotte
emprunte au vocabulaire musical, et particulirement au contrepoint et la
polyphonie que Bakhtine dfinit par le mouvement des textes qui se chargent
des mots des autres, par le mouvement dialogique de la conscience et par
labsence de concidence intime . Le contrepoint, pour Said, soppose
lhomophonie et reprsente la possibilit de tenir ensemble, sans jamais les
fusionner, plusieurs identits, plusieurs rcits et plusieurs voix comme autant de
lignes mlodiques. Le style tardif qui fait lobjet de son dernier ouvrage
inachev, sillustre justement par la dramatisation des contraires. Le terme
irrsolu revient comme un leitmotiv dans cette uvre. Car il ny a ni solution ni
rconciliation trouver entre ces diverses appartenances, mais un espace
partag ouvrir et maintenir, dans lequel ces lments constitutifs composent
ensemble dans lenchevtrement, la complexit et mme la discordance.
Lidentit nest plus le retour soi dun je plein et clos, identique lui-mme,
mais un processus et un devenir, en contrepoint et en relation. Lidentit se
forge alors par le dtour de laltrit. Voici ton nom / Dit une femme : ainsi
souvre le magnifique recueil de Mahmoud Darwich, Murale . Sa posie
polyphonique qui ne cesse denchevtrer les voix, de brouiller les frontires entre
le mme et lautre, clbre justement cet tranger qui peut me parler de moi-
mme mieux que moi .
[23] Lhomme ne
concide jamais
avec lui-mme.
Mikhal...
[23]
[24] Paris, Actes
Sud, 2003.
[24]
[25] Tout me
prparait
recevoir le
[25]
15
Lexil ou lintellectuel, dont lidentit est labile, est aussi, pour Said, hte
provisoire : Il ressemble un naufrag qui dune certaine manire apprend
vivre, avec le pays, et non sur le pays. Non pas en Robinson Cruso dont lobjectif
est de coloniser sa petite le, mais plutt en Marco Polo guid par le sens du
merveilleux ; ni conqurant ni pillard, mais ternel voyageur et hte provisoire
. La relation de lexil au monde est traverse par un sentiment
dimpermanence ou de fragilit (thme cher Mahmoud Darwich) qui
correspond cette morale du dessaisissement ou de la dsappropriation dj
voque.
[26] Des
intellectuels et du
pouvoir, op. cit., p.
76.
[26]
16
Je nappartiens pas tout fait ce lieu, cette langue, cette communaut, ce
monde, et je ne suis pas non plus propritaire de ce monde, de la langue, de
lautre ou de sa reprsentation. Lexil nous apprend que la perte, le manque et la
distance sont au fondement mme de toute appartenance, que le chez-soi est
toujours provisionnel . Si rien nest jamais acquis lhomme (Aragon),
cest que rien nest donn de manire naturelle ou irrvocable. Le sentiment de la
contingence, dit Said, du caractre conditionnel et provisoire de lexistence, sont
troitement articuls lhistoricit de toute exprience. Car ce dtachement par
rapport toute appartenance exclusive est n dun sens aigu de lhistoire qui a
provoqu larrachement au lieu. Le lieu est en quelque sorte dpli, dplac,
dtourn par lhistoire et ce dtour, Said le dit de nombreuses reprises, est
irrmdiable. Ne pas pouvoir revenir : cest bien le sens quil donne au titre de
son autobiographie Out of Place . Je ne reviens pas, je viens , dit aussi
Mahmoud Darwich . Ce lieu irrcuprable empche de vouloir retrouver une
origine, une ide de la nation, une puret, un pedigree dit Said, restaurer ou
sacraliser derrire ou avant la dnaturation de lhistoire. Les qutes
identitaires, indignistes et essentialistes nont plus de sens. Lhistoire
dsenclose notre rapport au lieu et lorigine. Lexil est dplac, hors-lieu ( out
of place ), et cest en effet cet au-del inclusif de lenracinement gographique
que luvre de Said exhorte .
[27] What is true
of all exile is not
that home and
love...
[27]
[28] My Right of
Return , art. cit.,
p. 456.
[28]
[29] La Palestine
comme
mtaphore, op.
[29]
[30] Voir larticle
[30]

Voir le monde entier comme une terre trangre
et le rinventer
que luvre de Said exhorte .
[30] Voir larticle
Criticism and the
art of politics...
[30]
17
Lhistoricit est galement indissociable, dans la pense dEdward Said, de la
notion de scularisme : lexistence et lhistoire sont immanentes, produites
par des hommes et des femmes, irrductibles aux narrations homognes ou
surplombantes. Il ny a pas didentit qui ne soit construite, en mouvement, lie
dautres communauts, dautres lieux. Lexil permet de voir les choses non
pas simplement comme elles sont, mais comme elles en sont arrives l , et
donc de mesurer le caractre rversible, contingent et historique de notre
identit. Cest la raison pour laquelle toute luvre de Said est articule
lhistoire ce processus par lequel lexil, fruit de lhistoire, qui nhrite pas
dune appartenance donne, naturelle ou voulue par Dieu , engendre son
existence et se recommence . Lidentit est fille de la naissance. [] Je suis ce
que je serai et je deviendrai. Je me construirai moi-mme / et choisirai mon exil
crit Darwich dans le pome ddi Said. On comprend ds lors pourquoi la
pense de Said explore les dbuts et les commencements partir desquels les
identits, les discours et les institutions sinventent, se transforment ou se
dploient dans le temps . Le scularisme, comme lexil, a donc une vise
critique. Et ce sont dabord les institutions de masse qui dominent la vie
moderne avec, en premier lieu parmi elles, la nation, qui sont la cible de cette
critique .
[31] Des
intellectuels et du
pouvoir, op. cit., p.
77.
[31]
[32] Under the
influence of Vico,
I saw that people
[32]
[33] Penser le
pouvoir en termes
de
[33]
[34] Rflexions
sur lexil , art. cit.,
p. 254.
[34]
18
Said, comme Darwich, se mfie du nationalisme, des institutions majoritaires et
des politiques identitaires o limprialisme trouve sa source.
19
Aux yeux de Said, le nationalisme sapparente au sentiment religieux et invente
des essences qui sont ftichises la France, langlicit, larabit, la ngritude,
etc. Celles-ci se fondent sur leur sparation avec lAutre et leur diffrence avec
ltranger, lui aussi rifi et construit comme une essence. Le nationalisme est
la philosophie de lidentit transforme en une passion collectivement organise
. Cette philosophie se caractrise donc par la certitude et cest
notamment ce que Said reproche au sionisme de possder un foyer, un
chez-soi ; la certitude de son appartenance et de son adquation un peuple,
une terre, un hritage ou une filiation homogne. Puisque le nationalisme lutte
pour prvenir les ravages de lexil, pour repousser laltrit au dehors , la
nation est condamne buter contre la question des minorits nationales, ces
trangers visibles et inassimilables. Contrairement la condition relationnelle
de lexil, le nationalisme reprsente lidologie des frontires et de lisolement,
qui trace une ligne de dmarcation radicale entre nous et les autres .
[35] Identit,
autorit et libert
, in Rflexions
sur...
[35]
20
Or, la mission de lintellectuel est prcisment de transgresser ces frontires et
de lutter contre le cloisonnement. Cette mission est dautant plus ncessaire que
lexil mme peut conduire la tentation de reconstruire partir de la perte, de la
brisure et de la dislocation, un objet compensatoire quil sagisse dune
communaut exclusive, dune idologie triomphante, dune terre sacralise sur
laquelle rgner en despote. Sauf que, pour Said, il ne sagit plus de vivre sur un
territoire mais avec le monde, entre les mondes.
21
Il sagit surtout dhabiter, de penser et dire le monde, voire de le rinventer
partir du sentiment de notre prcarit et de notre interdpendance, partir de
cette perte irrmdiable, de cette distance ou de cet insaisissable.

22
Le regard est aiguis, renouvel grce la distance cre par lexil et langle
excentrique dune vision dplace. Le procd de dfamiliarisation ou
dtrangisation propre lart, tel que Viktor Schklovski le dcrit , semble
dailleurs correspondre cette condition exilique. En crant une perception
particulire et singulire de lobjet, comme vision et non comme
reconnaissance , lart rend la sensation de la vie et lutte contre le procs
dautomatisation ou dindiffrenciation qui fait dprir le rel. Lart dit le
particulier, toujours tranger et impossible approprier, neuf et rinventer, et
non la silhouette superflue, interchangeable ou indiffrencie. Et cest dans cette
singularisation que lexil, figure de la minorit et de la diffrence inassimilable,
apparat la fois critique, thique et crateur. La distance garantit laltrit,
prserve dans son tranget et sa nouveaut. On comprend alors pourquoi Said
aimait tant les vers suivants : Toute chose insolite, hybride, rare, trange, / ou
moire, madrure (mais qui dira comment ?) , extraits du pome de G. M.
Hopkins, Pied Beauty (Beaut piole). Dans un langage qui fait consonner les
opposs, ce pome clbre lhtrognit et la singularit absolue du monde
sensible dont chaque composante est trangre, composite, contraire et
absolument insaisissable.
[36] Le procd
de lart est le
procd de
singularisation...
[36]
[37] All things
counter, original,
spare, strange a
[37]
23
Edward Said puise notamment chez Auerbach et les circonstances dans
lesquelles Mimesis, la reprsentation de la ralit dans la littrature occidentale a t
crit, pour illustrer cette rinvention du monde partir de la marge et de
ltranger. Pour Said, cest prcisment lexil dAuerbach Istanbul pendant la
Seconde Guerre mondiale qui a permis laction de sauvegarde culturelle
reprsente par cet ouvrage. Cet immense rassemblement de la culture
occidentale est donc n de lalination, et son exhumation, de la distance
dchirante ( agonizing distance ) avec lEurope mais aussi de
laffranchissement des normes, canons et institutions du savoir par lesquels une
culture se reprsente et simpose, exclut, hirarchise ou discrimine . La perte
de lEurope est finalement aussi la condition de son renouvellement, comme la
perte de la Palestine a, dune certaine manire, aussi permis lidentit
palestinienne de se forger, se fortifier et se rinventer travers lexil.
[38] Voir
notamment
larticle Secular
Criticism , in...
[38]
24
Peut-tre la posie, notamment par le travail de limage et de la mtaphore qui
rendent la ralit trangre elle-mme, permet-elle justement de voir le monde
entier comme une terre trangre car cest bien cet horizon que luvre de
Said, traverse de part en part par ce merveilleux passage du moine Hugues de
Saint-Victor, cit par Auerbach, appelle : Lhomme qui trouve que sa patrie est
douce est encore un tendre novice, celui qui chaque terre semble natale est dj
fort, mais il est parfait celui qui voit le monde entier comme une terre trangre.

25
La posie mais aussi la condition exilique dploie la fois ce qui est, ce qui nest
pas et ce qui est comme . Pour Paul Ricur, le pouvoir de la mtaphore rside
tout entier dans cette tension cratrice qui nous empche de nous installer dans
un regard unique. Ce qui est nest pas contenu dans ce que nous en disons mais
inclut la perte et limproprit, linpuisable du monde, du sens et du langage
. Cette conscience de lquivocit et de la pluralit, cette conscience dune opacit
irrductible galement, est non seulement lie lexprience de plusieurs ralits
et histoires, mais aussi de plusieurs langues dont aucune nest propre et
aucune capable de saisir lessence de ce qui existe. Les langues sont au contraire
le signe de la pluralit humaine, des correspondances, des ambivalences et des
rsistances qui la constituent. Ce qui est et ce que nous sommes nest jamais
circonscrit dans ce que nous pouvons en dire ou, heureusement, en saisir. Cest
et cest au-del, trange car la fois proche et lointain. Cet espace de distance et
[39] Dans lnonc
mtaphorique,
explique Ricur,
le mme...
[39]
[40] On comprend
lintrt de Said
pour Merleau-
Ponty quil...
[40]

Potique de la relation : dire la perte contre la
perte
O chant. Rassemble les lments
Et porte-nous
Flanc aprs flanc
Et descends les valles
Va le chant
Tu es au meilleur fait du lieu
Et du temps
Et de la force des choses en nous.
Lentre-deux-mondes : une pense de
linterrelation et du dcloisonnement
et cest au-del, trange car la fois proche et lointain. Cet espace de distance et
de non-adhsion, de perte et dabsence de reconnaissance, par quoi lAutre
mchappe, me contraignant la vigilance de toujours marcher vers lui , est
aussi synonyme de renaissance, du renouvellement de la pense et de la
perception.
[41] Edouard
Glissant, Le
Discours antillais,
Paris, Le...
[41]
[42]
M. Darwich, Et la terre se transmet comme la langue,...
[42]

26
Il sagit donc de dire le monde avec cette perte irrversible, tout en ayant le dsir
de le recommencer. Dire contre la perte, dire contre loubli, mais aussi dire la
perte. Edward Said, comme Mahmoud Darwich, a vocation de narration. Il faut
dfendre le droit de Troie / sa part du rcit . La posie de Mahmoud
Darwich, quil conoit comme trace de labsence mais aussi comme retour
linstant premier de la gense, renouvelle et ressuscite chaque pome les noms
de Palestine. La langue qui continue de chanter et de clbrer la terre, lamour ou
la fleur damandier rsiste loccupation. La perte, lexil et mme le dsespoir
sont convertis en force potique : Le dsespoir place le pote dans une solitude
quasi absolue sur la terre de lexil. Comme si le pote tait renvoy la gense du
premier pome [] Le dsespoir peut recommencer la Cration. Car il est
capable de trouver les dbris ncessaires, ceux des choses premires, des
premiers lments de la Cration. Et cette force, cette imptuosit inversent les
rles, et le dsespr se retrouve en position de force .
[43] M. Darwich,
Exil 4,
Contrepoint .
[43]
[44] M. Darwich,
La Palestine
comme
[44]
27
Celui qui impose son rcit hrite la Terre du Rcit crit encore Mahmoud
Darwich . Exils et apatrides sont en revanche exclus de ce double hritage
car ils nappartiennent nulle part. Relgus dans les placards anonymes de
lHistoire, privs de communaut, de terre et de langue stables, ils sont aussi
exclus du rcit. Contre cette ngation et cette dralisation de lautre
(exemplifie, pour Said, par leffroyable phrase de Golda Meir, les Palestiniens
nexistent pas ) il est plus que jamais ncessaire de raconter, dcrire, dexhumer
lhistoire de cet exil, de la perte et de la dpossession, la dgager, minute aprs
minute, mot aprs mot, bribe par bribe . Lintellectuel et le pote ont narrer
cette perte contre la perte afin que lhistoire et le rve, la terre et le peuple de
Palestine continuent dexister, de se transmettre et de sinventer.
[45] Ibid., p. 40.
[45]
[46] Dans
lentre-mondes ,
Rflexions sur
[46]
28
Lexil est enfin souvent associ, dans luvre de Said, la mondanit (

28
Lexil est enfin souvent associ, dans luvre de Said, la mondanit (
worldliness ) quil dfinit comme la conscience aigu de lexistence et de
linterdpendance dautres temps et dautres lieux. Aucune histoire, aussi
singulire soit-elle, nest isole de lhistoire globale. Pour lintellectuel, il sagit,
jen suis convaincu, duniversaliser la crise, de donner une plus grande
dimension humaine la souffrance dune race ou dune nation particulire et de
la mettre en rapport avec dautres souffrances . Luniversel nest pas un
absolu mais un relat la mise en rapport et en commun dexpriences, la
rintgration du singulier dans une histoire partage.
[47] Des
intellectuels et du
pouvoir, op. cit., p.
58.
[47]
29
Cette mondanit est donc ncessairement lie au comparatisme, et dabord
au comparatisme littraire pour Said. La catgorie de littrature nationale na
pas plus de sens que celle didentit nationale. La littrature anglaise ou
franaise ne vaut pas pour et par elle-mme, mais bien avec et en contrepoint
des littratures africaines ou indiennes. Une grande uvre nest jamais
simplement de son lieu ou de/dans son temps, mais elle rsonne avec dautres
situations, dautres histoires prparant, provoquant et illuminant le prsent,
annonant les uvres ultrieures qui leur tour la rcrivent, la rinventent ou
la ractualisent . Said sort les uvres littraires de lallgorique ou de
lornemental dans lesquels elles sont souvent confines, pour raffirmer et
comparer leur historicit, leur porte politique, leur mondanit .
[48] Voir Freud et
le monde extra-
europen, op. cit.
[48]
[49] Worldliness
is therefore the
restoration to
[49]
30
Cest bien une hermneutique de la lecture que nous propose Said, mais aussi
une conception inclusive et intgratrice du savoir. Il na lui-mme cess de
migrer dun territoire disciplinaire un autre, de relier en contrepoint les
mmoires, les histoires et les cultures, de refuser la spcialisation des experts ,
des discours techniciss ou des labyrinthes de la thorie, toujours en exil dans les
ghettos disciplinaires .
[50] Opposants,
auditoires,
circonscriptions et
communaut...
[50]
31
Le dcloisonnement est la fois mthode, thique et politique. Cette exploration
de linterdpendance et de lenchevtrement couple une critique parfois
virulente du nationalisme identitaire, a ainsi contribu faire voluer sa
position sur le conflit isralo-palestinien. La coexistence des peuples juif et
palestinien et leurs histoires entrelaces empchent aujourdhui de les penser de
manire exclusive, sparment. Juifs et Palestiniens en terre de Palestine se sont
altrs les uns les autres et composent, crit Said, une symphonie la fois
extraordinairement complexe et dsesprante, riche et tragique. Aucun de ces
deux peuples de lexil ne doit tre nouveau dlog . Les deux communauts
sont ainsi, pour Said, destines vivre lune ct de lautre, lune avec lautre
dans un tat binational que personne ne pourrait compltement apprhender,
et personne compltement possder .
[51] Dire que
vous nauriez pas
d venir, cest dire
que...
[51]
[52] I want a
rich fabric of some
sort, which no one
[52]
32
La figure historique et mtaphorique de lexil permet de repenser luniversalisme
et lhumanisme partir de la marge, mais aussi de sortir de soi pour se regarder
du dehors, par et travers une altrit et une tranget qui nous constituent. La
transgression littrale et figurative des frontires dsamorce lappartenance
enclave une vrit, un enracinement, un rcit, tandis quelle djoue, dplie et
fragmente tous les discours majoritaires et identitaires. Car cest bien un au-
del de lidentit que luvre de Said nous appelle, un humanisme
transnational o lhistoire dfait lorigine. Said na cess dexplorer linteraction
entre luniversel, dune part, et le local, le subjectif, le singulier, dautre part. Il a
plac la Palestine au cur du monde, et le monde au cur de la Palestine
crivait Darwich propos de Said . Il a aussi fait de lentre-deux-mondes de
lexil une condition de la relation, au sens quEdouard Glissant accorde ce
terme : la relation comme potique qui puisse relier, relayer et relater les
mmoires et les mondes, les histoires et les noms, et peut-tre enfin inventer un
[53] Hommage
Edward Said ,
publi le 26
septembre 2003...
[53]
[54] Edouard
[54]

Crie pour tentendre et crie pour savoir
que tu es encore vivant et vivant, que la vie
sur cette terre est encore possible.
Invente un espoir
pour les mots, cre un point cardinal
ou un mirage
qui prolonge lesprance
et chante, car le beau est libert.
[] Noublie pas :
Si je meurs avant toi, je te confie limpossible
!
Notes
mmoires et les mondes, les histoires et les noms, et peut-tre enfin inventer un
espoir, inventer limpossible.
[54] Edouard
Glissant, Potique
de la relation,
Paris, Gallimard,...
[55]
M. Darwich, Exil 4, Contrepoint.
[55]

[1] Voir notamment la troisime Reith Lecture, Lexil intellectuel : expatris et marginaux
, Des intellectuels et du pouvoir, Paris, Le Seuil, 1996, p. 68.
[2] Puisque, pour Said, le discours est toujours situ, le texte li au monde et le savoir
lexprience, son uvre est tout entire tributaire de lexil, faonne et produite par
son identit de sujet oriental et par cette exprience de dislocation. Cest le livre
dun exil , ainsi souvrent les prfaces de Culture and Imperialism (1993) et de After the
last sky : Palestinian Lives (1986).
[3] Voir Lexil intellectuel : expatris et marginaux , art. cit.
[4] Rflexions sur lexil in Rflexions sur lexil et autres essais, Paris, Actes Sud, 2008, p.
254.
[5] Cf. Minima Moralia. Rflexions sur la vie mutile, Paris, ditions Payot, 2003 [1951],
fragments 35 et 18.
[6] Lexil intellectuel : expatris et marginaux , art. cit., p. 68.
[7] Voir lintroduction Rflexions sur lexil et autres essais, op. cit.
[8] Le juif naura pas honte de la composante arabe qui est en lui, et lArabe naura pas
honte de dclarer quil est galement fait de composantes juives. Surtout quil sagit de
la mme terre, Eretz Isral en hbreu, Palestine en arabe. Je suis le produit de toutes
les cultures qui sont passes dans ce pays, la grecque, la romaine, la perse, la juive,
lottomane. Cette prsence existe jusque dans ma langue. Mahmoud Darwich, La
Palestine comme mtaphore, Paris, Actes Sud, Babel, 2002 [1997], p. 120.
[9] After the Last Sky, Palestinian lives, avec des photographies de Jean Mohr, New York,
Columbia University Press, 1999 [1986].
[10] Comme des fleurs damandier ou plus loin, Paris, Actes Sud, 2007.
[11] Minima Moralia, op. cit., fragment 18.
[12] Rflexions sur lexil , art. cit., p. 255.
[13] Dans la prface de 2003 LOrientalisme. LOrient cr par lOccident, Paris, Le Seuil, 2003
[1980], p. 25.
[14] Edward Said : Between two cultures , in Power, Politics, and Culture, Interviews with
Edward Said, New York, Vintage Books, 2001, p. 234.
[15] Voir notamment lintroduction Rflexions sur lexil, op. cit.
[16] Late style is in, but oddly apart from the present. On late style, Music and Literature
Against the Grain, London/Berlin/New York, Bloomsbury, 2006, p. 24.

[16] Late style is in, but oddly apart from the present. On late style, Music and Literature
Against the Grain, London/Berlin/New York, Bloomsbury, 2006, p. 24.
[17] Freud et le monde extra-europen, Paris, Le Serpent Plumes, 2004.
[18] There are certain figures who are most important to me, renegade figures, people
like Genet, a man who in his own society was an outcast and outlaw, but who
transformed this marginality into [] a kind of passionate attachment to other
peoples. Criticism and the Art of Politics , in Power, Politics, and Culture, op. cit., p.
148.
[19] Voir notamment After the Last Sky, Palestinian lives, op. cit.
[20] Mahmoud Darwich, Exil 4.
[21] My Right of Return , in Power, Politics, and Culture, op. cit., p. 458.
[22] T. E. Lawrence tait la fois arabisant professionnel, rvolutionnaire, expert des
renseignements, homme politique imprialiste, archologue et rudit classique,
administrateur et tacticien militaire, critique littraire et historien, et surtout
crivain hant par sa propre criture : In each of these he found a pied-a-terre, and
yet in no one did he completely rest and in no one did he completely take possession.
A standing civil war , in Reflections on exile and other essays, Cambridge,
Massachusetts, Harvard University Press, 2000, p. 33.
[23] Lhomme ne concide jamais avec lui-mme. Mikhal Bakhtine, Problmes de la
potique de Dostoevski, Paris, Seuil, 1970, p. 97.
[24] Paris, Actes Sud, 2003.
[25] Tout me prparait recevoir le message de lIndien. Ayant pris connaissance de sa
culture, je me suis rendu compte quil avait parl de moi mieux que je ne lavais fait
moi-mme. M. Darwich, La Palestine comme mtaphore, op. cit., p. 80.
[26] Des intellectuels et du pouvoir, op. cit., p. 76.
[27] What is true of all exile is not that home and love of home are lost, but that loss is
inherent in the very existence of both. Reflections on exil , in Reflections on exile
and other essays, op. cit., p. 185.
[28] My Right of Return , art. cit., p. 456.
[29] La Palestine comme mtaphore, op. cit., p. 107.
[30] Voir larticle Criticism and the art of politics , in Power, Politics, and Culture, op. cit.,
pp. 118-163.
[31] Des intellectuels et du pouvoir, op. cit., p. 77.
[32] Under the influence of Vico, I saw that people make their own history. That history
is not like nature. Its a human product. And I saw that we can make our own
beginnings. That they are not given, they are acts of will. My Right of Return , art.
cit., p. 456.
[33] Penser le pouvoir en termes de commencement , in Des intellectuels et du pouvoir, op.
cit., p. 78.
[34] Rflexions sur lexil , art. cit., p. 254.
[35] Identit, autorit et libert , in Rflexions sur lexil et autres essais, op. cit., p. 516.
[36] Le procd de lart est le procd de singularisation des objets et le procd qui
consiste obscurcir la forme, augmenter la difficult et la dure de la perception.
Viktor Chklovski, Lart comme procd , in Tzvetan Todorov (d.), Thorie de la
littrature, textes des formalistes russes, Paris, Le Seuil, 2001 [1965], p. 82.
[37] All things counter, original, spare, strange a line that has meant a lot to me , dit
Said dans le dernier entretien film accord Charles Glass. Voir Edward Said : The
last interview , ralis par Mike Dibb et produit par D. D. Guttenplan, 2004 (114
minutes).
[38] Voir notamment larticle Secular Criticism , in The World, the Text, and the Critic,
Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1983, pp. 31-53.
[39] Dans lnonc mtaphorique, explique Ricur, le mme et le diffrent sont la
fois mls et opposs : Le est mtaphorique signifie la fois nest pas et est
comme. La Mtaphore vive, Paris, Le Seuil, 1975, p. 11. Et Jakobson crit : La
suprmatie de la fonction potique sur la fonction rfrentielle noblitre pas la

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Plan de l'article
La tension exilique : altrit constitutive et complexit irrductible
Lhistoire contre lorigine : une morale de la dsappro-priation et du
dessaisissement
Voir le monde entier comme une terre trangre et le rinventer
Potique de la relation : dire la perte contre la perte
Lentre-deux-mondes : une pense de linterrelation et du dcloisonnement
Pour citer cet article
Zecchini Laetitia, Je suis le multiple , Tumultes 2/ 2010 (n 35), p. 49-65
URL : www.cairn.info/revue-tumultes-2010-2-page-49.htm.
DOI : 10.3917/tumu.035.0049
Pages 49 - 65
suprmatie de la fonction potique sur la fonction rfrentielle noblitre pas la
rfrence mais la rend ambigu, ddouble [] cela tait et ntait pas. Essais de
linguistique gnrale, Paris, ditions de Minuit, 2003 [1963], pp. 238-239.
[40] On comprend lintrt de Said pour Merleau-Ponty quil cite dans larticle qui ouvre
Rflexions sur lexil : Je suis ouvert au monde, je ne doute pas que je peux tre en
communication avec lui, mais je ne le possde pas ; il est inpuisable ou encore,
exprimer ce qui existe est une tche infinie . Labyrinthe dincarnations : les essais
de Maurice Merleau-Ponty , in Rflexions sur lexil, op. cit., pp. 43 et 48.
[41] Edouard Glissant, Le Discours antillais, Paris, Le Seuil, 1997 [1981], p. 278.
[42] M. Darwich, Et la terre se transmet comme la langue, in La terre nous est troite et autres
pomes, 1966-1999, Paris, Gallimard, 2000.
[43] M. Darwich, Exil 4, Contrepoint .
[44] M. Darwich, La Palestine comme mtaphore, op. cit., pp. 30-31.
[45] Ibid., p. 40.
[46] Dans lentre-mondes , Rflexions sur lexil et autres essais, op. cit., p. 697.
[47] Des intellectuels et du pouvoir, op. cit., p. 58.
[48] Voir Freud et le monde extra-europen, op. cit.
[49] Worldliness is therefore the restoration to such works and interpretations of their place in the
global setting, a restoration that can only be accomplished by an appreciation not of some tiny,
defensively constituted corner of the world, but of the large, many windowed-house of human
culture as a whole. The Politics of Knowledge , in Reflections on exile, op. cit., p. 382.
[50] Opposants, auditoires, circonscriptions et communaut , in Rflexions sur lexil, p.
208.
[51] Dire que vous nauriez pas d venir, cest dire que vous devriez partir. Et je suis
contre cette ide. Je lai dit de multiples reprises. Je suis totalement contre votre
dpart. Tout ce que je peux dire, tant donn la logique de lide sioniste, cest que
vous auriez d comprendre que vous arriviez en terre habite [] Mais la dernire
chose que je veux reproduire cest ce processus par lequel une distorsion en mne
une autre. My Right of Return , art. cit., pp. 447-451.
[52] I want a rich fabric of some sort, which no one can fully comprehend, and no one
can fully own. Ibid., p. 458.
[53] Hommage Edward Said , publi le 26 septembre 2003 dans Al-Ayyam et traduit de
larabe par Marcel Charbonnier.
[54] Edouard Glissant, Potique de la relation, Paris, Gallimard, 1990, p. 187.
[55] M. Darwich, Exil 4, Contrepoint.
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