El ser humano no es la base eterna de la historia y la cultura humanas sino

un artefacto histrico y cultural. Este es el mensaje de una cantidad de

disciplinas que, de modos diferentes, sealaron la especifcidad de nuestra
concepcin moderna occidental de la persona. En estas sociedades, se sugiere,
la persona es construida a la manera de un yo, una entidad naturalmente nica
y discreta, en la que los lmites del cuerpo, como por defnicin, encierran la
vida interior de la psiquis donde se inscriben las eperiencias de la biografa
individual. !ero las sociedades occidentales presentan la originalidad de
construir la persona como un locus natural de creencias y deseos, con
capacidades inherentes, como el origen incontrastable de acciones y
decisiones, como un fenmeno estable que muestra consistencia en distintos
contetos y momentos. Estas sociedades tienen tambi"n la originalidad de
fundamentar y justifcar en dicha concepcin de la persona, los aparatos
utili#ados para la regulacin de la conducta. !or ejemplo, es en base a esta idea
del yo que opera gran parte del sistema legal penal con sus nociones de
responsabilidad e intencionalidad. $uestros sistemas morales son
an%logamente originales, desde una perspectiva histrica, en su valoracin de
la autenticidad y la emotividad. &istricamente, no es menos original que la
poltica en nuestras sociedades le otorgue tanta preponderancia a los derechos
individuales, elecciones individuales y libertades individuales. Es en estas
sociedades que la psicologa naci como disciplina cientfca, como
conocimiento positivo del individuo y como una manera particular de decir la
verdad acerca del hombre y actuar sobre "l. '%s an, o al menos as parecera,
en estas sociedades, los seres humanos han llegado a comprenderse y
relacionarse como seres (psicolgicos), a interrogarse y narrarse en t"rminos
de una (vida interior) psicolgica que alberga los secretos de su identidad, que
deben ser descubiertos y reali#ados, siendo "sta la vara con la que se ha de
ju#gar lo que es vivir una vida (aut"ntica).
*+mo se debera escribir la historia de este (r"gimen del yo)
contempor%neo, -uisiera proponer un abordaje particular a esta tem%tica, un
abordaje que llamo una (genealoga de la subjetivacin)../0 Esta denominacin
puede no ser la m%s feli# pero la creo importante. 1u importancia radica, en
parte, en indicar lo que esta empresa no es. !or un lado, no es un intento de
escribir una historia de los cambios en la concepcin de persona, la forma en
que se la ha pensado desde la flosofa, la cultura y dem%s. 2os historiadores y
los flsofos por largo tiempo se han dedicado a escribir ese tipo de narrativa
que es indudablemente signifcativa e instructiva .ejemplo de ello es 3aylor
/454, v"ase el enfoque diferente de 3ully, /4460. 2o que me interesa no son las
(nociones de persona) sino las pr%cticas con las que se entiende y se acta
sobre las personas, en relacin con la criminalidad, la salud y enfermedad, las
relaciones familiares, la productividad, el rol militar, etc. $o es acertado
suponer que a partir de un recorrido por las nociones de hombre en cosmologa,
flosofa, est"tica o literatura, se puedan derivar pruebas acerca de los
presupuestos que moldean la conducta de los seres humanos en esos terrenos
y pr%cticas mundanos .v"ase 7ean, /4480. 1i bien una genealoga de la
subjetivacin se interesa por cmo se concibe al hombre, no es, sin embargo,
una historia de las ideas9 su campo de investigacin es el de las pr%cticas y las
t"cnicas, y el del pensamiento en tanto busca hacerse t"cnico.
:simismo, se debe diferenciar mi abordaje de los intentos de escribir una
historia de la persona como una entidad psicolgica y de estudiar cmo los
distintos momentos histricos producen hombres con distintas caractersticas
psicolgicas y emociones, con creencias y patologas diferentes. 1emejante
proyecto de una historia de la persona es ciertamente imaginable y algo
parecido a esta aspiracin moldea una cantidad de recientes estudios
psicolgicos, algunos de los cuales comentar" aqu. 3ambi"n ha inspirado a
varias investigaciones sociolgicas recientes. !ero estos an%lisis presuponen un
modo de pensar que es en s mismo un resultado de la historia y que no surge
sino hasta el siglo ;<;. =a que es slo en ese momento histrico, y en un
espacio geogr%fco especfco y limitado, que se entendi a los seres humanos
en t"rminos de individuos con un yo, dotados de una interioridad, de una
(psicologa) estructurada por la interaccin entre una eperiencia de vida
particular y ciertas leyes o procesos generales del animal humano.
>na genealoga de la subjetivacin toma esta comprensin individuali#ada,
interiori#ada, totali#ada y psicologi#ada de lo que es ser humano como el lugar
de un problema histrico y no como la base de una narrativa histrica. Esta
genealoga emprende un recorrido por los modos en que surge el r"gimen
moderno del yo, no como el resultado de algn proceso gradual de
esclarecimiento, en que los seres humanos con la ayuda de los esfuer#os
cientfcos llegan por fn a reconocer su verdadera naturale#a, sino a partir de
una cantidad de pr%cticas y procesos contingentes, en todo caso, menos
refnados y dignifcados. Escribir esta genealoga busca desmontar los modos
en que el yo, que funciona como un ideal regulatorio en tantos aspectos de
nuestro estilo de vida contempor%neo .no meramente en nuestras relaciones
pasionales con el otro, sino en los proyectos de planifcacin de vida, la forma
en que administramos organi#aciones industriales y otros tipos de
organi#aciones, nuestros sistemas de consumo, muchos de nuestros g"neros
literarios y de producccin est"tica0, es una suerte de plano de proyeccin
(irreal),.?0 constituido de un modo que algo contingente y desordenado, en el
cruce de un espectro de historias distintas9 de las formas de pensamiento, de
las t"cnicas de regulacin, de los problemas de organi#acin, etc.
7imensiones de la relacin consigo mismo >na genealoga de la
subjetivacin es una genealoga de lo que se podra denominar, siguiendo a
'ichel @oucault, la Arelacin con nosotros mismos) .@oucault, /45Bb0..60 1u
campo de investigacin abarca la forma en que los seres humanos han prestado
inter"s a s mismos y a los dem%s en distintos lugares, %mbitos y momentos.
!ara eponerlo de un modo m%s elegante, podramos decir que es una
genealoga de la (relacin del ser consigo mismo) y de las formas t"cnicas que
asumi esta relacin. Es decir que el ser humano es aquel tipo de criatura cuya
ontologa es histrica, y la historia de los seres humanos requiere, por lo tanto,
una investigacin de las t"cnicas intelectuales y pr%cticas que involucraron los
instrumentos con los que se ha constituido histricamente9 se trata de anali#ar
(las problemati#aciones a trav"s de las cuales el ser se ofrece a ser
necesariamente pensado C y las pr%cticas en base a las cuales se confguran
tales problemati#aciones) .@oucault, /45D, p. //E v"ase Fambet, /44?0. !or lo
tanto, esta genealoga no se centra en la (historia de la persona) sino en la
genealoga de las relaciones que los seres humanos han establecido con s
mismos, en las que han llegado a relacionarse consigo en tanto yoes. Estas
relaciones son construidas e histricas, pero no se las debe comprender
ubic%ndolas en algn dominio amorfo de la cultura. !or el contrario, se las debe
abordar desde la perspectiva del (gobierno) .@oucault, /44/E v"ase Gurchell,
Hordon y 'iller, /44/0. 7igamos que la relacin con nosotros mismos ha
adoptado la forma que tiene porque ha sido objeto de toda una variedad de
regmenes m%s o menos racionali#ados que han pretendido moldear la forma en
que entendemos y conducimos nuestra eistencia como seres humanos, en
nombre de ciertos objetivos .masculinidad, feminidad, honor, decoro, civilidad,
disciplina, distincin, efciencia, armona, reali#acin, virtud, placer0 cuya lista
es tan diversa y heterog"nea como interminable.
>no de los motivos para hacer hincapi" en este punto es diferenciar mi
abordaje de una serie de an%lisis recientes que, de modo eplcito o implcito,
conciben las formas cambiantes de subjetividad o identidad como
consecuencias de transformaciones sociales y culturales m%s amplias9
modernidad, modernidad tarda, la sociedad del riesgo .Gauman, /44/E GecI,
/44?E Hiddens, /44/, 2ash y @riedman, /44?0. Estos trabajos continan una
larga tradicin de narrativas que se pueden remontar por lo menos a Facob
GurcIhardt, historias del ascenso del individuo como consecuencia de la
transformacin social general9 de la tradicin a la modernidad, del feudalismo al
capitalismo, de la Hemeinschaft a la Hesellschaft, de la solidaridad mec%nica a
la org%nica, etc. .GurcIhardt, J/5BKL /44K0. Este tipo de an%lisis concibe los
cambios en el modo en que los seres humanos se entienden y actan sobre s
mismos como el resultado de acontecimientos histricos (m%s fundamentales),
locali#ados en otros %mbitos9 en los regmenes de produccin, en el cambio
tecnolgico, en las transformaciones demogr%fcas o de las formas de familia,
en la (cultura). $o cabe duda de que los acontecimientos en estos %mbitos
tienen importancia en relacin con el problema de la subjetivacin, pero
independientemente de cu%n signifcativos puedan ser, lo importante es insistir
en que tales cambios no transforman los modos de ser humano en virtud de
alguna (eperiencia) generada por ellos. -uerra argumentar que las
cambiantes relaciones de la subjetivacin no pueden establecerse mediante
derivacin o interpretacin de otras formas culturales o sociales. :sumir
eplcita o implcitamente que esto es posible es suponer la continuidad de los
seres humanos como sujetos de la historia, esencialmente dotados de la
capacidad de dar sentido .M"ase 7ean /4480. 1in embargo, los modos en que
los hombres (dan sentido a su eperiencia) tienen su propia historia. 2os
dispositivos de (produccin de sentido) .grillas de visuali#acin, vocabularios,
normas y sistemas de juicio0 producen eperienciaE y no son en s productos de
la eperiencia .M"ase Foyce, /4480. Estas t"cnicas intelectuales no vienen listas
para usar, sino que deben ser inventadas, refnadas y estabili#adas para que se
las disemine e implante de modos distintos en diferentes pr%cticas .en las
escuelas, las familias, en las calles, los %mbitos de trabajo y los tribunales0. 1i
utili#amos el t"rmino (subjetivacin) para designar todos esos procesos y
pr%cticas heterog"neas por medio de las cuales los seres humanos llegan a
relacionarse consigo mismos y con los dem%s como sujetos con ciertas
caractersticas, es porque la subjetivacin tiene su propia historia. = la historia
de la subjetivacin es m%s pr%ctica, m%s t"cnica y menos unifcada de lo que
los relatos sociolgicos permiten entrever.
7e este modo, una genealoga de la subjetivacin se centra directamente en
las pr%cticas que ubican a los seres humanos en determinados (regmenes de la
persona). $o escribe una historia continua del yo, sino que recorre m%s bien la
diversidad de las versiones del (ser persona) .car%cter, personalidad, identidad,
reputacin, honor, ser ciudadano, individuo, normal, loco, paciente, cliente,
marido, madre, hija0 as como las normas, t"cnicas y relaciones de autoridad
dentro de las que "stas han circulado en las pr%cticas legales, dom"sticas,
industriales y otras para actuar sobre la conducta de las personas. >na
investigacin de este tipo puede avan#ar por varios caminos que se conectan
entre s.
Problematizaciones
+abe preguntarse dnde, cmo y qui"nes problemati#an los aspectos del ser
humano, en virtud de cu%l sistema de juicio y en relacin con qu" intereses lo
hacen. !ara tomar algunos ejemplos pertinentes, se podran considerar los
modos en que el lenguaje de la constitucin y el car%cter llegan a operar en la
tem%tica de la cada y degeneracin urbana articulada por psiquiatras,
reformistas urbanos y polticos en las ltimas d"cadas del siglo ;<;, o bien los
modos en que el vocabulario de la adaptacin y la inadaptacin llegan a
utili#arse para problemati#ar la conducta en %mbitos tan diversos como el lugar
de trabajo, el tribunal y la escuela en las d"cadas de /4?K y /46K. !lantear el
tema de esta forma signifca poner "nfasis en la primaca de lo patolgico sobre
lo normal en la genealoga de la subjetivacin9 nuestros vocabularios y t"cnicas
de la persona en general no han surgido de un campo de reNein sobre el
individuo normal, el car%cter normal, la personalidad normal, la inteligencia
normal, sino que la nocin misma de normalidad surgi a partir del inter"s por
las formas de conducta, pensamiento y epresin consideradas problem%ticas o
peligrosas. .M"ase Oose, /45Da0. Este es un punto a la ve# metodolgico y
epistemolgico9 en la genealoga de la subjetivacin, el sitio de honor no lo
ocupan los flsofos y sus reNeiones acerca de la naturale#a de la persona, la
voluntad, la conciencia, la moralidad y temas por el estilo, sino m%s bien las
pr%cticas cotidianas donde la conducta se volvi problem%tica para los dem%s y
para uno mismo, junto con los tetos y programas mundanos .sobre
administracin del hospicio, tratamiento m"dico de la mujer, regmenes
aconsejables para la crian#a de los nios, nuevas ideas en la administracin del
lugar de trabajo, mejoramiento de la autoestima0 que buscan tornar estos
problemas intelegibles y, al mismo tiempo, manejables..80
Tecnologas
!regunt"monos qu" medios se inventaron para gobernar al ser humano,
para moldear o adaptar su conducta en las direcciones deseadas y cmo hubo
programas que buscaron concretar esto en determinadas formas t"cnicas. 2a
nocin de tecnologa puede parecer antit"tica a la esfera de lo humano, en la
medida que m%s de una crtica se funda en el argumento de la indebida
tecnologi#acin de la humanidad. 1in embargo, el hecho de que nos
eperimentemos a nosotros mismos como un cierto tipo de persona .criaturas
de la libertad, de las faculdades personales, de la autorreali#acin0 es el
resultado de una variedad de tecnologas del hombreE tecnologas que toman
como objeto los modos de ser humano..D0 :l decir tecnologa nos referimos a
todo montaje estructurado por una racionalidad pr%ctica gobernada por una
meta m%s o menos consciente. 2as tecnologas humanas son ensamblamientos
hbridos de conocimientos, instrumentos, personas, sistemas de juicio,
construcciones y espacios sustentados a nivel program%tico por ciertos
presupuestos y objetivos respecto de los seres humanos. 1e puede considerar la
escuela, la prisin, el asilo como ejemplos de un tipo de tecnologas, que
@oucault denomina disciplinarias, y que operan en t"rminos de una detallada
estructuracin del espacio, del tiempo y de las relaciones entre los individuos
mediante procedimientos de vigilancia jer%rquica y sancin normali#adora,
mediante intentos de plegar estos juicios a los procedimientos y juicios que
utili#a el individuo para la conduccin de su propia conducta .@oucault, /4PPE
v"ase 'arIus, /446, para un eamen de la forma espacial de tales
ensamblamientos0. >n segundo ejemplo de una tecnologa mvil y multivalente
es la de la relacin pastoral, una relacin de gua espiritual entre una fgura de
autoridad y un miembro de su grey, que comprenden t"cnicas como la
confesin y el develamiento de s, la ejemplaridad y el disciplinamiento
inculcados en la persona a trav"s de una cantidad de esquemas de
autoeamen, autosospecha, autodevelamiento, autodesciframiento y
autocuidado. :l igual que la disciplina, la tecnologa pastoral puede articularse
en numerosas formas distintas9 en la relacin cl"rigoQfeligr"s, terapeutaQ
paciente, trabajador socialQconsultante, as como en la relacin del sujeto
(educado) consigo mismo. $o se deberan considerar las relaciones de
subjetivacin disciplinaria y pastoral como histrica o "ticamente opuestas9 los
regmenes establecidos en la escuela, el asilo y la prisin abarcan a ambas.
-ui#%s la insistencia en una analtica de las tecnologas de lo humano sea la
caracterstica m%s distintiva del abordaje que estoy propugnando. Este an%lisis
no parte de la consideracin de que la tecnologi#acin de la conducta humana
sea maligna. 2as tecnologas humanas producen y enmarcan a los seres
humanos como un determinado tipo de ser cuya eistencia es a la ve#
posibilitada y gobernada por su organi#acin en un campo tecnolgico.
Autoridades
!regunt"monos ahora a qui"n se le confere o qui"n reclama la capacidad de
decir la verdad del hombre, su naturale#a y problemas y qu" caracteri#a las
verdades sobre las personas a las que se les confere tal autoridad. *'ediante
qu" aparatos se autori#an estas autoridades9 universidades, aparato legal,
iglesias, poltica, *&asta qu" punto la autoridad de la autoridad descansa en
una apelacin al saber positivo, a la sabidura y la virtud, a la eperiencia y el
juicio pr%ctico, a la capacidad de resolver conNictos, *+mo se gobiernan las
autoridades mismas9 por los cdigos legales, el mercado, los protocolos de la
burocracia, la "tica profesional, <nterroguemos cu%l es la relacin entre las
autoridades y los que est%n sujetos a ellas9 el cl"rigo y el feligr"s, el doctor y el
paciente, el gerente y el empleado, el terapeuta y el cliente. En mi opinin, este
hincapi" en la heterogeneidad de las autoridades, m%s que en la singularidad
del (poder), es el rasgo distintivo de este tipo de genealogas. Estas
genealogas intentan diferenciar las distintas personas, cosas, dispositivos,
asociaciones, modalidades de pensamiento, tipos de juicio que buscan,
reclaman o adquieren autoridad o a los que "sta les es conferida. Oelevan las
diferentes confguraciones de autoridad y subjetividad, as como los distintos
vectores de fuer#a y contrafuer#a que se instalaron y devinieron posibles.
Guscan asimismo eplorar la variedad de formas en las que se ha autori#ado a
la autoridad, sin reducirlas a una intervencin encubierta del estado o a
procesos de iniciativa moral y estudiando particularmente, en cambio, las
relaciones entre las capacidades de las autoridades y los regmenes de verdad.
Teleologas
+abe preguntarse por las formas de vida que constituyen las metas, los
ideales o los modelos de las distintas pr%cticas de trabajo sobre las personas9 el
profesional que ejerce su vocacin con sabidura y desapasionamientoE el viril
guerrero que persigue una vida de honor arriesgando calculadamente su
cuerpoE el padre responsable que lleva una vida de prudencia y moderacinE el
trabajador que acepta su parte con una docilidad fundada en la creencia en la
inviolabilidad de la autoridad o en una recompensa en otra vidaE la buena
esposa que cumple con sus quehaceres dom"sticos con callada y modesta
efcienciaE el empresario que se esfuer#a por obtener mejoras a largo pla#o en
su (calidad de vida)E el amante apasionado y diestro en las artes del placer.
*+u%les son los cdigos de conocimiento que fundan estos ideales y a qu"
valoraciones "ticas est%n ligados, +ontra quienes sugieren que en cada cultura
se privilegia un modelo nico de persona, es importante enfati#ar la
heterogeneidad y la especifcidad de los ideales o modelos de ser persona,
desplegados en las distintas pr%cticas, y las formas en que se articulan en
relacin con problemas y soluciones especfcos de la conducta humana. En mi
opinin, slo desde esta perspectiva se puede identifcar la peculiaridad de los
intentos program%ticos de instalar un modelo nico de individuo como ideal
"tico para %mbitos y pr%cticas distintos. !or ejemplo, las sectas puritanas
estudiadas por Reber hacan intentos originales por asegurar un modelo de
comportamiento individual en t"rminos del yo, de sobriedad, deber y modestia
aplicado a pr%cticas tan diversas como entretenimientos populares y labores
dentro del hogar .ver Reber, J/4KDL /4PB0. En nuestra propia "poca, la
economa, en la forma de un modelo de racionalidad econmica y eleccin
racional, y la psicologa, en la forma de un modelo de individuo psicolgico, han
sentado las bases para similares intentos de unifcacin de la conducta de vida
en torno a un modelo nico de subjetividad correcta. !ero se debe concebir la
unifcacin de la subjetivacin como el objetivo de programas especfcos o el
presupuesto de formas de pensar especfcas y no como una caracterstica de
las culturas humanas.
Estrategias
:hora pasemos a inquirir sobre cmo los procedimientos que regulan las
capacidades de las personas se vinculan a objetivos morales, sociales o
polticos m%s amplios respecto de las caractersticas deseables y no deseables
para la poblacin, la mano de obra, la familia y la sociedad. Oesultan de
especial importancia en este estudio las divisiones y relaciones que se
establecen entre las modalidades del gobierno de la conducta que se
consideran polticas y aquellas que se ejercen por medio de formas de
autoridad y de aparatos que se consideran no polticas, ya sea el conocimiento
t"cnico de epertos, el conocimiento jurdico de los tribunales, el conocimiento
organi#acional de los ejecutivos o el conocimiento (natural) de la madre y la
familia. >n rasgo tpico de las racionalidades de gobierno que se consideran
(liberales) es la simult%nea delimitacin de la esfera de lo poltico por
referencia al derecho de otros %mbitos .siendo el mercado, la sociedad civil y la
familia los tres m%s comunmente desplegados0 y la invencin de una variedad
de t"cnicas que intentaran actuar sobre los sucesos de estos %mbitos sin
quebrar su autonoma. Es por esta ra#n que los conocimientos y formas de
pericia sobre las caractersticas internas de los %mbitos a gobernar, asumen una
especial importancia en las estrategias y programas normativos liberales, ya
que estos %mbitos no se deben (dominar) por medio de la norma, sino que se
deben conocer, comprender y relacionar de tal modo que los sucesos en el
interior de los mismos .productividad y condiciones de contratacin,
asociaciones civiles, formas de crian#a de los nios y de organi#acin de las
relaciones conyugales y las fnan#as del hogar0 apoyen y no se contrapongan a
los objetivos polticos..B0 En el caso que estudiamos aqu, las caractersticas de
las personas, como esos (individuos libres) sobre quienes descansa el
liberalismo para lograr legitimidad y funcionalidad polticas, revisten una
importancia especial. Gien se podra decir que el campo estrat"gico general de
todos los programas de gobierno que se consideran liberales se ha defnido por
el problema de cmo poder gobernar individuos libres de modo tal que ejer#an
correctamente su libertad.
El gobierno de los otros y el gobierno de s
+ada una de estas lneas de investigacin est% inspirada en gran medida en
la obra de 'ichel @oucault. 1urgen especialmente a partir de las sugeriencias
foucaultianas en relacin con una genealoga del arte de gobierno .donde se
concibe al gobierno, de un modo general, abarcando todos esos programas y
estrategias m%s o menos racionali#adas para la (conduccin de la conducta)0 y
su concepcin de la gubernamentalidad que se refere al surgimiento de
racionalidades polticas o mentalidades normativas, en las que la norma se
vuelve un asunto de calculada gestin de los asuntos de todos y cada uno para
lograr determinados objetivos deseables .@oucault, /44/E ver la discusin de la
nocin de gobierno en Hordon, /44/0. Hobierno no indica aqu una teora sino
cierta perspectiva a partir de la cual se puede hacer inteligible la diversidad de
intentos de las autoridades de distinto tipo de actuar sobre las acciones de los
otros, en relacin con objetivos de prosperidad nacional, armona, virtud,
productividad, orden social, disciplina, emancipacin, autorreali#acin, etc. Esta
perspectiva tambi"n dirige nuestra atencin a los modos en que las estrategias
de conduccin de la conducta tan frecuentemente operan mediante intentos de
moldear lo que @oucault llama las (tecnologas del yo) .(mecanismos de
autogobierno)0, o los modos en que los individuos se eperimentan, entienden,
ju#gan y conducen .@oucault, /45Ba,/45Bb, /4550. 2as tecnologas del yo
adoptan la forma de la elaboracin de ciertas t"cnicas para la conduccin de la
relacin consigo mismo, por ejemplo, requieren que uno se relacione consigo
epistemolgicamente .concete a t mismo0, despticamente .domnate0 o de
otros modos .cudate0. 1e concretan en ciertas pr%cticas t"cnicas9 confesin,
escritura de un diario, discusin en grupos, el programa de los doce pasos de
:lcohlicos :nnimos. 2as mismas siempre se practican bajo la autoridad real o
imaginada de algunos regmenes de verdad y de algn individuo con autoridad,
ya sea teolgica y pastoral, piscolgica y terapetica, o bien disciplinaria y
tutelar.
: partir de estas consideraciones surgen varias cuestiones.
2a primera surge en relacin con la "tica misma. En obras posteriores,
@oucault utili# la nocin de ("tica) como una designacin gen"rica de sus
investigaciones respecto de la genealoga de las formas actuales de (cuidado)
de s .@oucault, /4P4b, /45Ba, /45BnE v"ase 'inson, /4460. @oucault distingue
las pr%cticas "ticas del campo de la moral, en tanto los sistemas morales son
generalmente sistemas universales de mandato e interdiccin .ha# esto o no
hagas lo otro0 y frecuentemente articulados en relacin con algn cdigo
relativamente formali#ado. 2a "tica, por otro lado, se refere al %mbito de tipos
especfcos de consejos pr%cticos acerca de cmo cuidar de s, prestarse
atencin solcita y conducirse en varios aspectos de la eistencia cotidiana. 2os
distintos perodos culturales, argumentaba @oucault, se distinguieron por la
importancia dada en las pr%cticas de regulacin de la conducta a los mandatos
morales y a los repertorios pr%cticos de consejos "ticos. $o obstante, se podra
emprender una genealoga de nuestro sistema moral contempor%neo que,
sugera @oucault, alentaba a los seres humanos a relacionarse consigo como
sujetos de una (seualidad) y a (conocerse) a trav"s de una hermen"utica del
yo, a eplorar, descubrir, revelar y vivir a la lu# de los deseos que conforman su
verdad. Esta genealoga alterara la apariencia de esclarecimiento que revisti
este sistema, eplorando la forma en que ciertas formas de pr%cticas
espirituales ubicables en la "tica de griegos, romanos y primeros cristianos se
incorporaron al poder pastoral y, posteriormente, a las pr%cticas de tipo
educativo, m"dico y psicolgico .@oucault, /45Bb, p%g. //0.
El abordaje que vengo delineando claramente deriva, en gran medida, de la
forma en que @oucault pens estas cuestiones. $o obstante, me gustara
desarrollar sus argumentos en varios sentidos. En primera instancia, como ya
ha sido sealado, la nocin de (tecnologas del yo) puede prestarse a confusin.
El yo no constituye el objeto transhistrico de las t"cnicas de ser humano sino
slo una forma en que los hombres se han propuesto comprenderse y
relacionarse consigo mismos .&adot, /44?0. Estas relaciones se postulan, en las
distintas pr%cticas, en t"rminos de individualidad, car%cter, constitucin,
reputacin, personalidad y nociones similares, que ni son meramente diferentes
versiones de un yo, ni se suman para constituir un yo. :dem%s, debe quedar
abierto como un tema de investigacin histrica en qu" medida nuestra
relacin contempor%nea con nosotros mismos .interioridad, autoeploracin,
autorreali#acin y dem%s0 toma de hecho el tema de la seualidad y el deseo
como su punto de anclaje. En otra parte suger que el yo, en s mismo, devino
objeto de valoracin, un r"gimen de subjetivacin en que el deseo se ha
liberado de su dependencia a la ley de una seualidad interna y se ha
transformado en una variedad de pasiones a trav"s de las cuales descubrir y
reali#ar la identidad del yo .Oose, /44K0.
1ugerira asimismo que es necesario etender el an%lisis de las relaciones
entre gobierno y subjetivacin m%s all% del campo de la "tica, si por tal
entendemos todos los estilos de relacionarse consigo que se estructuran por la
divisin entre lo verdadero y lo falso, y lo permitido y lo prohibido. Es necesario
estudiar el gobierno de esta relacin tambi"n desde otros ejes.
>no de estos ejes tiene que ver con el intento de inculcar una determinada
relacin consigo a trav"s de las transformaciones de las (mentalidades) o de lo
que uno podra llamar (t"cnicas intelectuales) .lectura, memoria, escritura,
habilidad num"rica, y dem%s0 .M"anse algunos importantes ejemplos en
Eisenstein, /4P4 y Hoody y Ratt, /4B60. !or ejemplo, especialmente en el curso
del siglo ;<; en Europa y los Estados >nidos, se ve el desarrollo de una cantidad
de proyectos para la transformacin del intelecto al servicio de ciertos
objetivos, buscando en cada caso imponer una determinada relacin consigo
mismo a trav"s de la implantacin de ciertas capacidades de lectura, escritura
y c%lculo. !odramos citar a modo de ejemplo la forma en que en las ltimas
d"cadas del siglo ;<;, educadores republicanos en los Estados >nidos
promovan las aptitudes para el c%lculo num"rico, en especial las habilidades
num"ricas que se veran facilitadas por la decimali#acin, con miras a generar
un tipo determinado de relacin con s mismo y con el mundo en aquellos que
contaran con estas aptitudes. >n yo num"rico sera un yo calculador que
establecera una relacin prudente con el futuro, la formulacin de
presupuestos, el comercio, la poltica y la conducta en la vida en general .+lineQ
+ohen, /45?, p%gs. /85Q4E v"ase Oose, /44/0.
>n segundo eje estara relacionado con la corporalidad o las t"cnicas del
cuerpo. !or supuesto, investigadores provenientes de la antropologa y de otras
disciplinas han investigado en detalle el moldeamiento cultural de los cuerpos
.comportamiento, epresin de las emociones y dem%s0 en tanto diferen de
una cultura a otra y dentro cada cultura, entre g"neros, edades, status, grupos,
etc. 'arcel 'auss proporciona el relato cl%sico de las formas en que el cuerpo
como instrumento t"cnico se organi#a de modos diferentes en culturas
distintas9 formas diferentes de caminar, sentarse, cavar, marchar. .'auss,
/4P4aE v"ase Gourdieu, /4PP0. 1in embargo, una genealoga de la subjetivacin
no est% interesada en la relatividad cultural de las aptitudes corporales en s
mismaE se interesa, en cambio, por las formas en que se han diseado e
implantado los distintos regmenes del cuerpo en intentos racionali#ados de
producir una determinada relacin consigo mismo y con los dem%s. $orbert
Elias ha dado muchos ejemplos importantes de las formas en que cdigos
eplcitos de conducta corporal .modales, etiqueta y autoobservacin de las
funciones y actos corporales0 se imponan a los individuos segn la posicin
ocupada en el aparato de la corte de 2uis ;<M a mediados del siglo ;M<<< .Elias,
/456E v"ase tambi"n Elias, /4P5E Ssborne /44B0. El disciplinamiento del cuerpo
del individuo patolgico en la prisin y el asilo del siglo ;<; no slo implicaba su
organi#acin dentro de un r"gimen eterno de vigilancia jer%rquica y sancin
normali#adora, y su montaje a trav"s de regmenes moleculares que regan la
movilidad en el tiempo y en el espacio9 tambi"n se buscaba imponer una
relacin interna entre el individuo patolgico y su cuerpo, en que el
comportamiento corporal al mismo tiempo manifestase y mantuviese un cierto
dominio disciplinado ejercido por la persona sobre s misma .@oucault, /4BP,
/4PPE v"ase tambi"n en 1mith, /44?, una historia de la nocin de (inhibicin) y
su relacin con la preocupacin victoriana respecto de la manifestacin eterna
de determinacin y dominio de s a trav"s del ejercicio del control sobre el
cuerpo0. >na relacin an%loga, aunque signifcativamente distinta, con el
cuerpo fue un elemento clave en el cultivo de s de cierta imagen est"tica en la
Europa del siglo ;<;, encarnada en estilos de vestidos as como en la pr%ctica
de determinadas t"cnicas corporales, como la natacin, que produciran y
mostraran una determinada relacin con lo natural .1praTson, /44?0. 2os
tericos del g"nero han comen#ado a anali#ar los modos en que la
eteriori#acin apropiada de la identidad seual estuvo histricamente
vinculada con inculcar ciertas t"cnicas del cuerpo .GroTn, /454E Gutler, /44KE
Gordo, /4460. +iertas formas de comportarse, caminar, correr, sostener la
cabe#a y colocar bra#os y piernas no son slo culturalmente relativas o
adquiridas en la sociali#acin de g"nero, sino que constituyen regmenes del
cuerpo que buscan subjetivar en t"rminos de una cierta verdad de g"nero,
inscribiendo una determinada relacin consigo mismo en un r"gimen corporalE
r"gimen que se prescribe, racionali#a y ensea en manuales de consejos,
etiqueta y modales, y se impone tanto por la sancin como por la seduccin.
.Mer los estudios recopilados por Gremer y Ooodemburg, /44/0.
Estos comentarios deberan dar una idea de la heterogeneidad de los
vnculos entre el gobierno de los dem%s y el gobierno de s. Es importante
enfati#ar otros dos aspectos de esta heterogeneidad. El primero est%
relacionado con la diversidad de los modos en que se impone cierta relacin
consigo. Eiste la tentacin de concentrarse en los elementos del autodominio y
las restricciones sobre los propios deseos e instintos implicados en varios
regmenes de subjetivacin, prohibiciones destinadas a controlar o civili#ar una
naturale#a interna que resulta desmesurada. +iertamente se puede observar
esta tem%tica en muchos de los debates del siglo ;<; sobre "tica y car%cter
tanto para las clases dominantes como para las clases obreras respetables, un
paradjico (despotismo del yo) en el cora#n de las doctrinas liberales de la
libertad individual. .7erivo esta formulacin de Malverde, /44BE v"ase Malverde,
/44/0. 1in embargo, eisten muchas otras formas en que se puede establecer
la relacin consigo mismo y an dentro del ejercicio del dominio, eiste una
variedad de confguraciones mediante las cuales se puede alentar el dominio de
s .M"ase 1edgTicI, /4460. 7ominar la propia voluntad al servicio del car%cter
inculcando h%bitos y rituales de autonegacin, prudencia y previsin, por
ejemplo, es distinto de dominar el propio deseo trayendo las races del mismo a
la conciencia a trav"s de una hermen"utica reNeiva con el fn de liberarse de
las consecuencias autodestructivas de la represin, proyecccin e identifcacin.
'%s an, la forma misma de la relacin puede variar. !uede ser una relacin
de conocimiento, como el mandato de conocerse del que @oucault hace el
recorrido desde la confesin cristiana hasta las t"cnicas psicoterap"uticas
contempor%neas9 en este caso los cdigos del conocimiento son
inevitablemente provistos no por la introspeccin pura sino por una
instrospeccin signada en un vocabulario particular de sentimientos, creencias,
pasiones, deseos, valores y de acuerdo con un determinado cdigo eplicativo,
derivado de alguna fuente de autoridad. !uede ser tambi"n una relacin de
preocupacin y solicitud, como en los proyectos del cuidado de s en los que se
acta sobre el cuerpo, que debe ser nutrido, protegido y salvaguardado con
regmenes dietarios, reduccin del estr"s al mnimo y autoestima.
:n%logamente, tambi"n vara la relacin con la autoridad. +onsid"rese, por
ejemplo, algunas de las cambiantes confguraciones de autoridad en el gobierno
de la locura y la salud mental9 la relacin de dominio que se ejerci entre el
doctor del asilo y el loco en la medicina moral de fnales del siglo ;M<<<E la
relacin de disciplina y autoridad institucional que se estableci entre el m"dico
y el interno en el asilo del siglo ;<;E la relacin pedaggica que se estableci, en
la primera mitad del siglo ;;, entre los higienistas mentales y los nios, padres,
alumnos y maestros, trabajadores y gerentes, generales y soldados, sobre
quienes buscaban actuarE la relacin de seduccin, conversin y ejemplariedad
que se establece entre el psicoterapeuta y el paciente en la actualidad.
: pesar de que las relaciones consigo mismo impuestas en un momento
histrico dado puedan ser similares en numerosos sentidos .por ejemplo, la
nocin victoriana de car%cter se traslad ampliamente a muchas pr%cticas
distintas0, resultar% evidente, a partir de la eposicin precedente, que
cartografar la topografa de la subjetivacin queda pendiente como una tarea
de investigacin emprica. !or ende, no se trata de narrar una historia general
de la idea de persona o de yo, sino de rastrear las formas t"cnicas aplicadas a
la relacin consigo mismo en distintas pr%cticas, legal, militar, industrial,
familiar, econmica. = an dentro de cualquier pr%ctica, se debe suponer que la
heterogeneidad es m%s comn que la homogeneidadE consid"rese, por ejemplo,
las muy distintas confguraciones del ser persona en el aparato legal en un
momento dado, la diferencia entre la nocin de est%tus y reputacin tal como
funcion en los procesos civiles en el siglo ;<; y la elaboracin simult%nea de
una nueva relacin con el criminal como una personalidad patolgica en los
tribunales penales y en el sistema carcelario .Mer !asquino, /44/0.
$uestra propia actualidad ciertamente aparece marcada por cierto
nivelamiento de esas diferencias, de forma tal que los presupuestos de diversas
pr%cticas sobre los seres humanos comparten un cierto aire de familia9 los seres
humanos como yoes con autonoma, eleccin y responsabilidad sobre s,
dotados de una aspiracin psicolgica de autorreali#acin, que llevan su vida,
real o potencialmente, como una especie de empresa de s. !ero es justamente
"ste el punto de partida de una investigacin genealgica. $os preguntaremos9
*de qu" modos se mont este r"gimen del yo, en qu" condiciones y en relacin
con cu%les demandas y formas de autoridad, 1in duda en los ltimos cien aos
hemos presenciado una proliferacin de saberes epertos sobre la conducta
humana9 economistas, administradores, contadores, abogados, orientadores,
terapeutas, m"dicos, antroplogos, profesionales de ciencias polticas, epertos
en poltica social y disciplinas afnes. !ero argumentara que la (unifcacin) de
los regmenes de subjetivacin en t"rminos del yo tiene mucho que ver con el
ascenso de una forma particular de saber eperto positivo acerca del ser
humano9 el de las disciplinas psi y su (generosidad). !or generosidad me
refero, contrariamente a las opiniones tradicionales sobre la eclusividad del
conocimiento profesional, a que la psicologa estuvo feli# y de hecho ansiosa
por (ofrecerse)9 prestar sus vocabularios, eplicaciones y tipos de juicio a otros
grupos profesionales y a implantarlos en los pacientes. .M"ase Oose, /44?bE ver
+aptulo 8 de este volumen0. 2as disciplinas psi, en parte como consecuencia de
su heterogeneidad y falta de paradigma nico, han adquirido una particular
capacidad de penetracin en relacin con las pr%cticas para la conduccin de la
conducta. $o slo pudieron proveer toda una variedad de modelos de ser un yo
JselfhoodL, sino tambi"n recetas para el gobierno de las personas que pueden
ser puestas en pr%ctica por profesionales de distintos %mbitos. 1u potencia se
vi incrementada an m%s por la capacidad de complementar esas cualidades
practicables con una legitimidad que derivaba de su reinvindicacin de decir la
verdad sobre los seres humanos. O%pidamente, se diseminaron por su
posibilidad de ser traducidos a programas destinados a reconfguar los
mecanismos de autoconduccin de los individuos, ya sea en la clnica, el aula,
el consultorio, la columna de consejos de alguna revista o los programas donde
la gente se confesa por televisin. +iertamente, es verdad que las disciplinas
psi no go#an de la alta estima del pblico y que muchas veces sus profesionales
son blanco de bromas. !ero no habra que dejarse llevar por este dato, lo psi se
ha vuelto imprescindible para poder concebir el ser persona, eperimentarse
uno mismo y a los dem%s como personas, como tambi"n gobernarse a s mismo
o a los dem%s.
!ermtaseme volver sobre el tema de la diversidad de regmenes de
subjetivacin. Stra dimensin de la heterogeneidad surge de que las formas de
gobernar a los dem%s est%n vinculadas no slo a la subjetivacin del
gobernado, sino tambi"n a la subjetivacin de aquellos que gobernar%n la
conducta. :s @oucault argumenta que la problemati#acin del seo entre los
hombres, para los griegos, estaba vinculada a la demanda de que aquel que iba
a ejercer autoridad sobre los dem%s deba ser capa# primero de ejercer el
dominio sobre sus propias pasiones y apetitos, ya que slo no siendo esclavo de
s se era competente para ejercer la autoridad sobre los dem%s. .M"ase
@oucault, /455E 'ineson, /446, p%gs. ?KQ/0. !eter GroTn seala el trabajo
requerido de un joven de las clases privilegiadas en el <mperio Oomano del siglo
<< a quien se le aconsejaba deshacerse de sus aspectos (suaves) o (femeninos)
.en su andar, en el ritmo de su hablar, su autocontrol0 a fn de mostrarse capa#
de ejercer autoridad sobre los dem%s .GroTn, /454, p%g. //0. Herhard Sestreich
sugiere que el retorno a la "tica estica en los siglos ;M<< y ;M<<< en Europa
surgi como respuesta a las crticas de osifcacin y corrupcin lan#adas a la
autoridad9 las virtudes del amor, la confan#a, la reputacin, la amabilidad, las
facultades espirituales, el respeto por la justicia y otras por el estilo iban a
convertirse en los medios utili#ados por las autoridades para renovarse
.Sestreich, /45?, p%g. 5P0. 1tephan +ollini describi nuevos modos en que las
clases intelectuales victorianas se problemati#aban en t"rminos de cualidades
como determinacin y altruismo9 se interrogaban, con permanente ansiedad,
sobre la debilidad de la voluntad y encontraban en ciertas formas de labor
social y flantrpica, un antdoto para la duda de s .+ollini, /44/, comentado en
Ssborne, /44B0. :l tiempo que estos mismos intelectuales victorianos
problemati#aban todo los aspectos de la vida social en t"rminos de car%cter
moral, amena#as al car%cter, debilidad de car%cter y necesidad de promover el
buen car%cter, y argumentaban que las virtudes del car%cter .autoconfan#a,
sobriedad, independencia, autoconstriccin, respetabilidad, mejora de s0 se
deban inculcar en los dem%s mediante actos positivos del estado y de los
hombres de estado, estaban haciendo sobre s mismos, como sujetos, un
trabajo "tico correlativo pero diferente .+ollini, /4P4, p%gs. ?4Q6?0.
:n%logamente, a lo largo de todo el siglo ;<;, se ve el surgimiento de
programas bastante nuevos de reforma de la autoridad secular dentro del
servicio estatal, el aparato del gobierno colonial y la organi#aciones de la
industria y la poltica, en los que el rol de empleado del estado, burcrata y
gobernador colonial constituir%n el blanco de todo un nuevo r"gimen "tico de
desinter"s, justicia, respeto por las normas, distincin entre el desempeo de
un cargo y las pasiones privadas, y mucho m%s .Reber, /4P5E v"ase &unter,
/446a, b, cE 'inson, /446E du Hay,/44DE Ssborne, /4480. = por supuesto,
muchos de los que estaban sujetos al gobierno de estas autoridades .ofciales
autctonos en las colonias, esposas de las clases respetables, padres, maestros,
trabajadores, institutrices0 fueron a su ve# convocados a cumplir su papel en el
moldeamiento de las personas as como en inculcarles cierta relacin consigo
mismos.
7esde esta perspectiva, ya no resulta sorprendente que los seres humanos
a menudo se encuentren resistiendo las formas de ser persona que se les eigi
que adoptaran. 2a resistencia .si por tal entendemos la oposicin a un r"gimen
particular de conducir la propia conducta0 no requiere de una teora de la
agencia. $o necesitan ser eplicadas las fuer#as inherentes que, dentro de cada
ser humano, aman la libertad, buscan ampliar facultades y capacidades o
luchan por la emancipacin, y que son anteriores a las demandas de la
civili#acin y la disciplina y entran en conNicto con ellas. $o se necesita una
teora de la agencia para dar cuenta de la resistencia m%s de lo que se podra
necesitar de una epistemologa para dar cuenta de la produccin de efectos de
verdad. 2os seres humanos no son los sujetos unifcados de algn r"gimen
coherente de gobierno que produce personas tal como las suea. !or el
contrario, los hombres viven sus vidas movi"ndose constantemente en distintas
pr%cticas que los subjetivan de modos distintos. 7entro de estas distintas
pr%cticas, las personas se relacionan entre s como tipos de seres humanos
distintos, presuponen ser clases de personas distintas y actan como si lo
fueran. 2as t"cnicas de relacionarse consigo, como un sujeto con capacidades
nicas, merecedor de respeto, chocaron con las pr%cticas de relacionarse
consigo como blanco de disciplina, deber y docilidad. 2a demanda humanista
que reclama descifrarnos en t"rminos de la autenticidad de los propios actos
choca con la demanda poltica o institucional de que nos gobernemos por la
responsabilidad colectiva en una toma de decisin organi#ada, an cuando se
est" personalmente en contra. 2a demanda "tica de sufrir nuestras penas en
silencio y encontrar la manera de continuar resulta problem%tica desde la
perspectiva de una "tica pasional que nos obliga a revelarnos haciendo uso de
un particular vocabulario de emociones y sentimientos.
2a eistencia de la contestacin, el conNicto y la oposicin, en pr%cticas que
conducen la conducta de las personas, no sorprende ni requiere apelar a las
cualidades particulares de la agencia humana, salvo, en el sentido mnimo de
que el ser humano .como todo0 supera todo intento de pensarloE si bien el ser
humano es necesariamente pensado, no eiste en la forma del pensamiento..P0
Es de este modo que en cualquier %mbito o campo dado, los seres humanos
utili#an programas concebidos para un fn al servicio de otros fnes. !or ejemplo,
psiclogos, reformadores administrativos, sindicatos y trabajadores han
recurrido al vocabulario de la psicologa humanstica para criticar las pr%cticas
de administracin basadas en el estudio psicofsiolgico o disciplinario de las
personas. 7urante las ltimas dos d"cadas, reformadores de las pr%cticas en
bienestar social y en medicina se han inclinado por la nocin de los seres
humanos como sujetos de derechos en contra de las pr%cticas que presuponen
que los seres humanos son sujetos de asistencia. 7e este complejo y discutido
campo de oposiciones, alian#as y disparidades de regmenes de subjetivacin
provienen acusaciones de falta de humanidad, crticas, reclamos de reformas,
programas alternativos y la invencin de nuevos regmenes de subjetivacin.
1i optamos por llamar resistencia a algunas dimensiones de estos conNictos,
esto es en s una cuestin de perspectiva9 requiere que emitamos un juicio.
Mana es la queja de que semejante perspectiva no deja un lugar desde donde
hacer una crtica "tica y evaluar posturas "ticas. 2a historia de todos los
intentos de fundamentar la "tica sin apelar a algn garante trascendental es
sufcientemente clara9 no puede terminar con los conNictos sobre los regmenes
de la persona, sino simplemente ocupar un lugar m%s dentro del campo de
disputa. .Mer 'ac<ntyre, /45/0.
Los pliegues del alma
!ero, *no es que el tipo de fenmenos que he venido comentando resultan
de inter"s precisamente debido a que nos producen como seres humanos con
un determinado tipo de subjetividad, +iertamente "sta es la opinin de muchos
investigadores, de $orbert Elias a las tericas feministas contempor%neas que
se apoyan en el psicoan%lisis para fundamentar un relato de los modos en que
ciertas pr%cticas del yo se inscribieron en el cuerpo y en el alma del sujeto
defnido por el g"nero .por ejemplo9 Gutler, /446E !robyn, /4460. !ara algunos
este camino parece libre de problemas. Elias, por ejemplo, no dudaba que los
seres humanos fueran criaturas habitadas por una psicodin%mica psicoanaltica
y que era "sta la que provea la base material para la inscripcin de la civilidad
en el alma del sujeto social .Elias, /4P50. !or mi parte, ya he sugerido que
semejante opinin resulta paradjica porque requiere que adoptemos una
verdad histrica reciente acerca de los seres humanos .concebida en las
postrimeras del siglo ;<;0 como la base universal para investigar la historicidad
del ser humano. !ara otros, es necesario hacer una eleccin de este tipo si se
quiere evitar representar al ser humano como un mero objeto pasivo, siempre
maleable por procesos histricos, y si lo que se busca es tener un relato de la
agencia y la resistencia y ubicar adem%s un punto desde donde evaluar un
r"gimen del ser persona respecto de otro .v"ase un ejemplo de esta
argumentacin en @raser, /4540. =a he epresado mi opinin en el sentido de
que no se necesita este tipo de teora para dar cuenta del conNicto y la
contestacin y que la base "tica aparentemente estable provista por cualquier
teora dada del ser humano resulta ilusoria. $o hay otra opcin que entrar en un
debate que no se puede defnir apelando a la naturale#a esencial y universal
del ser humano como sujeto de derechos, de libertad, de autonoma o de lo que
sea. +abe preguntarse entonces si es posible escribir una genealoga de la
subjetivacin sin una metapsicologa. 'i opinin es que s es posible.
>na genealoga de este tipo, sugiero, requiere slo una nocin mnima o
d"bil del material humano sobre el que se escribe la historia .M"ase !atton,
/4480. $o nos interesa la construccin social o histrica de la persona o la
narracin del nacimiento de la identidad del yo moderno. $uestro inter"s recae
en cambio en la diversidad de estrategias y t%cticas de subjetivacin operadas
y desplegadas en distintas pr%cticas, en momentos diferentes y en relacin con
distintas clasifcaciones y diferenciaciones de las personas. El ser humano no es
una entidad con una historia sino m%s bien el blanco de una multiplicidad de
tipos de trabajo, pensable m%s como una latitud o una longitud donde se
intersectan distintos vectores a velocidades diferentes. 2a (interioridad) que
tantos se sienten obligados a diagnosticar no es la del sistema psicolgico sino
la de una superfcie discontnua, una especie de plegamiento de la eterioridad.
Esta nocin de plegamiento, la tomo un tanto libremente de la obra de Hilles
7eleu#e .7eleu#e, /455, /44Ka, /44?aE ver tambi"n !robyn, /446, p%gs. /?5Q
680. El concepto de pliegue o de doble# sugiere un modo de poder concebir el
comien#o de la eistencia de una internalidad en el ser humano sin postular una
interioridad previa y sin tener que adoptar una versin particular de la ley de
esta interioridad, cuya historia buscamos diagnosticar y poner en cuestin. El
pliegue indica una relacin sin un interior esencial, donde lo que est% (dentro)
es simplemente un pliegue del eterior. Estamos familiari#ados con la idea de
que regiones del cuerpo que comnmente nos representamos como parte de
nuestra interioridad .el tracto digestivo, los pulmones0 no son sino
invaginaciones de un afuera. Esto no hace que dejemos de investirlos de
afectos personales y culturales y de valores en t"rminos de una imagen
corporal aparentemente inmutable que es tomada como la norma de nuestra
percepcin de los contornos y los lmites de nuestra corporalidad. -ui#%s
podamos pensar el poder que los modos de subjetivacin tienen sobre los seres
humanos en funcin de este plegamiento. 2os pliegues incorporan sin totali#ar,
internali#an sin unifcar, renen discontnuamente en forma de dobleces que
confguran superfcies, espacios, Nujos y relaciones.
7entro de una genealoga de la subjetivacin, lo que se puede plegar sera
cualquier cosa que pueda adquirir autoridad9 mandamientos, consejos,
t"cnicas, pequeos h%bitos de pensamiento y emocin, una variedad de rutinas
y normas para ser humano9 los instrumentos a trav"s de los cuales un ser
humano se constituye en distintas pr%cticas y relaciones. Estos plegamientos se
estabili#an parcialmente, a tal punto que los seres humanos han llegado a
imaginarse como sujetos de una biografa, a utili#ar ciertas (artes de la
memoria) para dotar de estabilidad a estas biografas, a emplear cierto
vocabulario y eplicaciones para que les resulten inteligibles. Esto es indicativo
de la necesidad de ampliar los lmites de la met%fora del pliegue, en tanto las
lneas de estos pliegues no atraviesan un dominio colindante con los lmites
carnales de la epidermis humana. 2os seres humanos son puestos en lugar y en
acto a trav"s de un r"gimen de dispositivos, miradas y t"cnicas que se
etienden m%s all% de los lmites de la carne. 2a memoria de la propia biografa
no es una simple capacidad psicolgica sino que est% organi#ada por rituales de
narracin de historias, apoyada en artefactos como los %lbumes de fotografas y
dem%s. 2os regmenes de la burocracia no son simplemente procedimientos
"ticos plegados en el alma, sino que ocupan una matri# de ofcinas, archivos,
m%quinas de escribir, h%bitos de c%lculo del tiempo, repertorios
conversacionales, t"cnicas de notacin. 2os regmenes de la pasin no son
simplemente pliegues afectivos en el alma, sino que se ejercen en ciertos
espacios recluidos o valori#ados, mediante un equipamiento sensuali#ado de
camas, telas y sedas, rutinas de vestirse y desvestirse, dispositivos esteti#ados
para brindar msica y lu#, formas de repartir el tiempo y dem%s .M"ase Oanum,
/4540. El ser como plegamiento no es asunto de cuerpos sino de %mbitos
ensamblados.
!odemos contraponer este tipo de espaciali#acin del ser humano a la
narrativi#acin emprendida por socilogos y flsofos de la modernidad y la
posmodernidad. +on ello queremos decir que necesitamos hacer que el ser
humano resulte inteligible en t"rminos de ensamblamientos. .Este argumento
se encuentra desarrollado en el +aptulo 50. +on ensamblamiento me refero a
la locali#acin e interconein de rutinas, h%bitos y t"cnicas dentro de dominios
de accin y de valor especfcos9 bibliotecas y estudios, dormitorios y saunas,
tribunales y aulas, consultorios y galeras de museos, mercados y secciones en
las tiendas. 2os cinco tomos de la &istoria de la vida !rivada compilados bajo la
direccin general de !hillipe :riUs y Heorge 7uby dan mltiples ejemplos de la
forma en que nuevas capacidades humanas, como estilos de escritura o de
seualidad, dependen de ciertas formas de organi#acin espacial del h%bitat
humano a las que tambi"n hacen surgir .Meyne, /45PE 7uby, /455E +hartier,
/454E !errot, /44KE !rost y Mincent, /44/0. 1in embargo, no hay nada
privilegiado en lo que se ha dado en llamar (vida privada) respecto de la
ubicacin espacial de los regmenes de subjetivacin, ya que al sujeto moderno
se le ha requerido que identifque su subjetividad tanto en la f%brica como en la
cocina, en el %mbito militar como en el estudio, en la ofcina tanto como en el
dormitorio. : la aparente linealidad, unidireccionalidad e irreversibilidad del
tiempo podemos contraponer la multiplicidad de lugares, planos y pr%cticas. En
cada uno de estos ensamblamientos, se activan repertorios de conductas que
no se encuentran limitadas por la envoltura de la piel humana ni mantenidas en
forma estable en el interior del individuo9 constituyen m%s bien redes de tensin
que atraviesan un espacio y que les conferen a los seres humanos capacidades
y facultades en la medida en que "stos las capturen en ensamblamientos
hbridos de conocimientos, instrumentos, vocabularios, sistemas de juicio y
dispositivos t"cnicos. En este sentido, una genealoga de la subjetivacin
necesita pensar al ser humano como un tipo de (maquinacin), un hbrido de
carne, artefacto, conocimiento, pasin y t"cnica.
Conclusin
$uestro r"gimen del yo actual se caracteri#a por reNeionar y actuar en la
totalidad de dominios, pr%cticas y ensamblamientos diversos en funcin de una
(personalidad) unifcada, una (identidad) a revelar, descubrir o trabajar en
cada uno. Esta (maquinacin) del yo en t"rminos de identidad debe ser
reconocida como un r"gimen de subjetivacin de origen reciente. En los
ensayos que siguen, sostengo que las disciplinas psi han tenido un papel
central en nuestro r"gimen de subjetivacin contempor%neo y su unifcacin
bajo el signo del yo. :s es que una historia crtica de lo psi tomara como objeto
nuestro r"gimen contempor%neo del yo y de la identidad, junto con todos los
juicios y jueces que lo han poblado. Esta historia describira el rol que tuvieron
las ciencias psicolgicas en la genealoga de dicho r"gimen y las relaciones que
"ste construye entre lo uno y lo mltiple, lo interno y lo eterno, el todo y la
parte, en las clasifcaciones delineadas en esta obra. >na genealoga de la
contribucin de la psicologa a nuestro r"gimen del yo se conecta lateralmente
con todos los movimientos polticos contempor%neos que han desafado la
categora de identidad9 la identidad de la mujer, la identidad de ra#a, la
identidad de clase. .M"ase especialmente &araTay, /44/ y Oiley, /4550. 1i se
dejan de lado las banales celebraciones (posmodernas) de la alegra de la
(diferencia), esos desafos est%n motivados en parte por la creencia de que los
valores del yo y de la identidad funcionan m%s como obst%culos que como
recursos del pensamiento crtico. 2a poltica de la identidad an cuando no est"
asociada a proyectos b%rbaros para (limpiar) las diferencias, est% minada por
fragmentaciones internas en las que los sujetos que se suponen unifcados .en
tanto mujeres, negros, discapacitados, locos0 se rehsan a reconocerse con el
nombre que se les da. En esta fragmentacin y en estos recha#os, nos vimos
for#ados a reconocer que las identidades, nacional, racial, seual, de g"nero o
de clase, tpicamente fueron creada histricamente por aquellos que iban a
identifcarnos con el fn de problemati#ar, regular, vigilar, reformar, mejorar,
desarrollar o an eliminar a los identifcados de ese modo. +ierto es que con
frecuencia estas identidades fueron abra#adas por los que fueron identifcados
por esa va para despu"s volverlas contra los regmenes que las crearon. !ero
declarar (yo soy tal nombre)9 mujer, homoseual, proletario, afroamericano .o
inclusive hombre, blanco, civili#ado, responsable, masculino0 no es una
representacin eterna de un estado interno y espiritual sino una respuesta a la
historia de esa identifcacin y sus ambiguos dones y legados.
Es verdad que no podemos anali#ar el presente en funcin de los pecados
que puedan yacer en su genealoga. 2os vocabularios que utili#amos para
pensarnos surgen de nuestra historia pero no siempre conservan las marcas de
su nacimiento9 la historicidad de los conceptos es demasiado contingente,
demasiado mvil, oportunista e innovadora para ello. 2as estrategias polticas
motivadas por los ideales de la identidad sin duda fueron imbuidas tan
frecuentemente por los nobles valores del humanismo y su compromiso con la
libertad individual como lo fueron por la voluntad de dominar o purifcar en
nombre de la identidad. !ero con el fn de siglo qui#%s sea momento de intentar
contabili#ar los costos y no slo las bendiciones de nuestros proyectos de
identidad. : la hora de contabili#ar esos costos, un elemento pequeo pero
signifcativo ser% identifcar las contribuciones que la psicologa hi#o al r"gimen
de la subjetivacin, en tanto discurso que por aproimadamente ciento
cincuenta aos nos ha dicho .a veces con mandatos brutales, a veces con
disquisiciones desapasionadas, otras con murmullos seductores y
reconfortantes0 la verdad sobre nosotros mismos.
Notas
/.Q !ara evitar confusiones permtaseme sealar que al t"rmino subjetivacin no se lo utili#a
aqu para implicar dominacin por parte de otros ni subordinacin a un r"gimen de poder
etrao. @unciona aqu no como un t"rmino al servicio de la (crtica) sino como un dispositivo
de pensamiento crtico9 simplemente para designar procesos de confguracin de cierto tipo
de sujeto. : lo largo de este captulo se tornar% evidente que mi argumentacin se apoya en
el an%lisis de la subjetivacin que hace 'ichel @oucault.
?.Q :qu hago alusin a la frase de 'ichel 'aVesoli9 (en el cora#n de lo real eiste entonces
un (irreal) que es irreductible y cuya accin lejos est% de ser desdeable) .'aVesoli, /44/,
p./?0.
6.Q Es importante comprender esta referencia en su forma reNeiva antes que sustantiva. En
lo que sigue, la frase designa en todo momento esta relacin y no implica ningn (yo)
sustantivo como objeto de la relacin.
8.Q 1e trata desde ya de una sobreargumentacin. !or otra parte, sera necesario estudiar los
modos en que la reNein flosfca se organi# alrededor de los problemas de la patologa
.recu"rdese el funcionamiento de la imagen de la estatua con las entradas sensoriales
escotomi#adas en un flsofo sensualista como +ondillac0 as como los modos en que la
flosofa se inspira y se articula con los problemas del gobierno de la conducta .en +ondillac,
ver Oose, /45DaE en 2ocIe, ver 3ully, /446E en Want, ver &unter, /4480.
D.Q Oecientemente se han esgrimido, en diversos %mbitos, argumentos similares respecto de
la necesidad de anali#ar al (yo) como tecnolgico. Mer especialmente la discusin en el libro
de aparicin reciente de Elspeth !robyn ./4460. Fustamente, lo que se quiere signifcar por
(tecnolgico) a menudo resulta poco claro. '%s adelante en el +aptulo 5, sugiero que es
necesario que el an%lisis de las formas tecnolgicas del gobierno de la subjetividad se
desarrolle en t"rminos de la relacin entre las tecnologas del gobierno de la conducta y las
t"cnicas intelectuales, corporales y "ticas que estructuran la relacin del ser consigo mismo
en distintos momentos y lugares.
B.Q !or supuesto que esto no signifca sugerir que el conocimiento y la pericia no tengan un
papel central en los regmenes no liberales de gobierno de la conducta9 basta pensar en el rol
de doctores y administradores en la organi#acin de los programas de eterminio masivo de
la :lemania na#i, o el rol de los trabajadores del partido en las relaciones pastorales de los
estados de Europa Sriental antes de su (democrati#acin), o bien el papel de la pericia
planifcadora en los regmenes de planifcacin centrali#ada como el HS1!2:$ en la >O11.
1in embargo, las relaciones entre formas de conocimiento y de pr%ctica consideradas
polticas y las que reinvindican el cuo no poltico de sus objetos fueron, en cada caso,
diferentes.
P.Q $o es "ste el lugar para argumentar este punto, as que se me permitir% nicamente
aseverar que slo los racionalistas o los creyentes en dios, imaginan que la (realidad) eiste
en las formas discursivas disponibles al pensamiento. $o es una cuestin que deba ser
abordada reavivando los viejos debates sobre la distincin entre el conocimiento del mundo
natural y del mundo social, se trata simplemente de aceptar que esto debe ser as a menos
que se crea en algn poder trascendental que ha moldeado el pensamiento humano de tal
modo que es homlogo a aquello que piensa. 3ampoco cabe volver sobre el viejo problema
de la epistemologa que postula una inefable divisin entre el pensamiento y su objeto para
luego desconcertarse con cmo uno puede (representar) al otro. '%s bien se podra decir,
qui#%s, que el pensamiento confgura lo real, pero no como una (reali#acin) del
pensamiento.
Bibliografa citada
CGauman. X. ./44/0. 'odernity and :mbivalence. Sford9 !olity. Gaumeister. O. ./45P0. &oT
the self became a problem9 : psychological revieT of historical research. Fournal of
!ersonality and 1ocial !sychology. D?. /, /B6QPB.
CGecI. >. ./44?0. OisI 1ociety9 3oTards a $eT 'odernity. 2ondon9 1age. Gell, 7. ./4P40. 3he
+ultural +ontradictions of +apitalism, ?nd ed. $eT =orI9 Gasic GooIs.
CGordo, 1. ./4540. 3he body and the reproduction of femininity9 : feminist appropriation. <n :.
'. Faggar and 1. O. Gordo, eds.. Hender < Gody < WnoTledge .pp. /6Q660. $eT GrunsTicI, $F9
Outgers >niversity !ress. ./4460. >nbearable Reight9 @eminism, Restern +ulture and Yhe
Gody. GerIeley9 >niversity of +alifornia !ress.
CGourdieu, !. ./4PP0. Sutline of a 3heory of !ractice, tr. O. $ice. +ambridge9 +ambridge
>niversity !ress. ./4580. 7istinction9 : 1ocial +ritique of the Fudgment of 3aste. 2ondon9
Ooutledge and Wegan !aul.
CGremmer. F., and Ooodenburg, &., eds. ./44/0. : +ultural &istory of Hesture. +ambridge9
!olity.
CGroTn. !. ./4540. 3he Gody and 1ociety. 2ondon9 @aber. GroTn. O. W. ./4BP0.
Oesearch and consultancy in industrial enterprises. 1ociology, /. 66QBK.
CGurchell. H., Hordon. +., and 'iller. !.. eds. ./44/0. 3he @oucault EVect9 1tudies in
Hovernmentality. &emel &empstead9 &arvester Rheatsheaf.
CGurcIhardt. F. ./44K0. 3he +ivili#ation of the Oenaissance in <taly, tr. 1. H. +. 'iddlemore.
2ondon9 !enguin .originally published /5BK0.
CGutler. F. ./44K0. Hender 3rouble9 @eminism and the 1ubversion of <dentity. 2ondon9
Ooutledge. ./4460. Godies 3hat 'atter9 Sn the 7iscursive 2imits of A1eZ. 2ondon9 Ooutledge.
./44D0. @or a careful reading. <n 1. Genhabib, F. Gutler. 7. +ornell. and $. @raser, eds., @eminist
+ontentions9 : !hilosophical Echange .pp. /?PQ860. $eT =orI9 Ooutledge.
C+hartier, O., ed. ./4540. : &istory of !rivate 2ife. Mol. 69 !assions of the Oenaissance, tr. :.
Holdhammer. +ambridge. ':9 GelInap !ress of &arvard >niversity !ress.
C+lineQ+ohen, !. ./45?0. : +alculating !eople9 3he 1pread of $umeracy in Early :merica.
+hicago9 >niversity of +hicago !ress.
C+ollini, 1. ./4P40. 2iberalism and 1ociology9 2. 3. &obhouse and !olitical :rgument in
England, /55KQ/4/8. +ambridge9 +ambridge >niversity !ress. ./44/0. !ublic 'oralists9
!olitical 3hought and <ntellectual 2ife in Gritain, /5DKQ/46K. Sford9 Sford >niversity !ress.
C7ean. '. ./4480. (: social structure of many souls)9 'oral regulation, government and selfQ
formation. +anadian Fournal of 1ociology, /4, ?. /8DQB5. ./44D0. Hoverning the unemployed
self in an active society. Economy and 1ociety, ?8,8,DD4Q56.
C7eleu#e, H. ./4560. $iet#sche and !hilosophy. tr. &ugh 3omlinson. 2ondon9 :thlone. ./4550.
@oucault, tr. 1. &and. 'inneapolis9 >niversity of 'innesota !ress. ./44Ka0. !ourparlers. !aris9
Editions de 'inuit. ./44Kb0. 3he 2ogic of 1ense, tr. '. 2ester Tith +. 1tivale. $eT =orI9
+olumbia >niversity !ress../44?a0. 3he @old9 2eibni# and the Garoque. 'inneapolis9
>niversity of 'innesota !ress. ./44?b0. Epressionism in !hilosophy9 1pino#a, tr. '. Foughin.
$eT =orI9 Xone GooIs.
C7uby, H., ed. ./4550. : &istory of !rivate 2ife. Mol. ?9 Oevelations of the 'edieval Rorld, tr. :.
Holdhammer. +ambridge. ':9 GelInap !ress of &arvard >niversity !ress.
Cdu Hay, !. ./44D0. 'aIing up managers. <n 1. &all and !. du Hay, eds., -uestions of +ultural
<dentity. 2ondon9 1age.
CEisenstein, E. ./4P40. 3he !rinting !ress as an :gent of social +hange. +ambridge9
+ambridge >niversity !ress.
CElias, $. ./4P50. 3he +ivili#ing !rocess. Mol. /9 3he &istory of 'anners, tr. Edmund Fephcott.
Sford9 GlacITell. ./4560. 3he +ourt 1ociety, tr. E. Fephcott. Sford9 GlacITell. Er[saari, 2.
./44/0. Gureaucratic 1pace. <n F. 2ehto, ed.. 7eprivation, 1ocial Relfare and Epertise .pp.
/BPQP40. &elsinIi9 $ational :gency for Relfare and &ealth.
C@oucault. '. ./4BP0. 'adness and +ivili#ation9 : &istory of <nsanity in the :ge of Oeason.
2ondon9 3avistocI. ./4B40. -uZestQce quZun auteur, Gulletin de la 1oci"te @rancaise de
!hilosophie, B6. 3ranslated as Rhat <s an :uthor, in !. OabinoT. ed. /458. 3he @oucault
Oeader .pp. /K/Q?K0. &armondsTorth9 !enguin. ./4PK0. 3he Srder of 3hings. 2ondon9
3avistocI. ./4P?a0. 3he :rchaeology of WnoTledge. 2ondon9 3avistocI. ./4P?b0. Srders of
7iscourse. 1ocial 1cience <nformation. /K. PQ6K. ./4P60. Girth of the +linic9 :n :rchaeology of
'edical !erception. 2ondon9 3avistocI. ./4PP0. 7iscipline and !unish9 3he Girth of the !rison.
2ondon9 :llen 2ane. ed. ./4P5a0. <, !ierre Oiviere, &aving 1laughtered 'y 'other, 'y 1ister
and 'y Grother.. &armondsTorth9 !enguin. ./4P5b0. !olitics and the study of discourse.
<deology and +onsciousness, 6, PQ?B. ./4P4a0. Sn governmentality. < \ +, B, DQ?/. ./4P4b0.
3he &istory of 1euality. Mol. /9 :n <ntroduction. 2ondon9 :llen 2ane. ./45/0. Smnes et
singulatim9 3oTards a criticism of (political reason.) <n 1. 'c'urrin, ed.. 3he 3anner 2ectures
on &uman Malues << .pp. ??DQD80. 1alt 2aIe +ity9 >niversity of >tah !ress. ./45?0. 3he subject
and poTer. :fterTord to &. 7reyfus and !. OabinoT, eds., 'ichel @oucault9 Geyond
1tructuralism and &ermeneutics .pp. ?K5Q?P0. +hicago9 >niversity of +hicago !ress. ./45D0.
3he >se of !leasure. 2ondon9 !enguin MiIing. ./45Ba0. Sn the genealogy of ethics9 :n
overvieT of TorI in progress. <n !. OabinoT, ed.. 3he @oucault Oeader .pp. 68KQP?0.
&armondsTorth9 !enguin. ./45Bb0. 3he &istory of 1euality. Mol. 69 3he +are of the 1elf. tr. O.
&urley $eT =orI9 !antheon. ./45Bc0. (Rhat is Enlightenment,) Economy and 1ociety, /D, /,
55Q4B. ./45Bd0. 1pace, WnoTledge and !oTer. <n !. OabinoT, ed., 3he @oucault Oeader .pp.
?64QDB0. &armondsTorth9 !enguin. ./4550. 3echnologies of the self. <n 2. &. 'artin, &.
Hutman, and !. &. &utton, eds., 3echnologies of the 1elf .pp. /BQ840. 2ondon9 3avistocI.
./44/0. Hovernmentality <n H. Gurchell. +. Hordon, and !. 'iller, eds. 3he @oucault EVect9
1tudies in Hovernmental Oationality .pp. 5PQ/K80. &emel &empQstead9 &arvester Rheatsheaf.
C@raser, $. ./4540. @oucault on modem poTer9 Empirical insights and normative confusions.
<n >nruly !ractices .pp. /PQ680. 'inneapolis9 >niversity of 'innesota !ress.
CHiddens, :. ./44/0. 'odernity and 1elfQ<dentity9 1elf and 1ociety in the 2ate 'odern :ge.
+ambridge9 !olity.
CHoody, F. ./4PP0. 3he 7omestication of the 1avage 'ind. +ambridge9 +ambridge >niversity
!ress.
CHoody. F., and Ratt. <. ./4B50. 3he consequences of literacy. <n F. Hoody, ed.. 2iteracy in
3raditional 1ocieties .pp. ?PQ580. +ambridge9 +ambridge >niversity !ress.
CHordon, +. ./45K0. :fterTord. <n +. Hordon, ed.. 'ichel @oucault9 !oTer < WnoTledge .pp.
??4QD40. Grighton9 &arvester. ./45B0. -uestion, ethos, event9 @oucault on Want and
enlightenment. Economy and 1ociety, /D,P/Q5P. ./45P0. 3he soul of the citi#en9 'a Reber
and 'ichel @oucault on rationality and government. <n 1. 2ash and 1. Rhimster, eds.. 'a
Reber, rationality and modernity .pp. ?46Q6/B0. 2ondon9 :llen and >nTin. ./44/0.
Hovernmental rationality9 :n introduction. <n H. Gurchell. +. Hordon. and !. 'iller, eds.. 3he
@oucault EVect9 1tudies in Hovernmental Oationality .pp. /QD/0. &emel &empstead9 &arvester.
C&adot, !. ./44?0. OeNections on the notion of Athe cultivation of the self. <n 3. F. :rmstrong,
ed., 'ichel @oucault. !hilosopher .pp. ??DQ6?0. &emel &empstead9 &arvester Rheatsheaf.
C&araTay, 7. ./4540. !rimate Misions9 Hender, Oace, and $ature in the Rorld of 'odern
1cience. $eT =orI9 Ooutledge. ./44/0. : cyborg manifesto9 1cience, technology and socialist
feminism in the late tTentieth century. <n 1imians, +yborgs and Romen9 3he OeQ<nvention of
$ature .pp. /84Q5/0. $eT =orI9 Ooutledge.
C&unter. <. ./4550. +ulture and Hovernment9 3he Emergence of 2iterary Education. 2ondon9
'acmillan. ./446a0. +ulture, bureaucracy and the history of popular education. <n 7. 'ereQ
dyth and 7. 3yler, eds.. +hild and +iti#en9 Henealogies of 1chooling and 1ubjectivity .pp. //Q
680. -ueensland9 Hri]th >niversity, <nstitute of +ultural !olicy 1tudies. ./446b0. 3he pastoral
bureaucracy9 3oTards a less principled understanding of state schooling. <n 7. 'eredyth and
7. 3yier. eds.. +hild and +iti#en9 Henealogies of 1chooling and 1ubjectivity .pp. ?6PQ5P0.
-ueensland9 Hri]th >niversity. <nstitute of +ultural !olicy 1tudies. ./446c0. 1ubjectivity and
government. Economy and 1ociety. ??. /. /?6^68. ./4480. OethinIing the 1chool9
1ubjectivity. Gureaucracy, +riticism. 1t. 2eonards. :ustralia9 :lien and >nTin.
CFambet. +. ./44?0. 3he constitution of the subject and spiritual practice. <n 3. F. :rmstrong.
Ed., 'ichel @oucault, !hilosopher .pp. ?66Q8P0. &emel &empstead9 &arvester Rheatsheaf.
CFoyce, !. ./4480. 7emocratic 1ubjects9 3he 1elf and the 1ocial in $ineteenth +entury
C2asch, +. ./4P40. 3he +ulture of $arcissism. $eT =orI9 $orton. ./4580. 3he 'inimal 1elf9
!sychic 1urvival in 3roubled 3imes. $eT =orI9 $orton. 2ash, 1., and @riedman, F., eds. ./44?0.
'odernity and <dentity. Sford9 GlacITell. 2ash, 1., &eelas, !., and 'orris, !., eds. ./44D0. 7eQ
3raditionali#ation9 :uthority and 1elf in an :ge of +ultural >ncertainty. Sford9 GlacITell.
C'ac<ntyre, :. ./45/0. :fter Mirtue9 : 1tudy in 'oral 3heory. 2ondon9 7ucITorth.
C'aVesoli. '. ./44/0. 3he ethics of aesthetics. 3heory, +ulture and 1ociety. 5. PQ?K.
C'ain. 3. ./48B0. 3he hospital as a therapeutic institution. Gulletin of the 'enninger +linic. /K.
BBQPK.
C'arIus, 3. :. ./4460. Guildings and !oTer9 @reedom and +ontrol in the Srigin of 'odern
Guilding 3ypes. 2ondon9 Ooutledge.
C'auss. '. ./4P4a0. Gody techniques. <n !sychology and 1ociology9 Essays .pp. 4DQ/?60.
2ondon9 Ooutledge and Wegan !aul. ./4P4b0. 3he category of the person. <n !sychology and
1ociology9 Essays .pp. DPQ480. 2ondon9 Ooutledge and Wegan !aul.
C'inson. F. !. ./4460. -uestions of +onduct. 2ondon9 'acmillan. 'oraTsIi, F. H.. ed. ./455a0.
3he Oise of Eperimentation in :merican !sychology. $eT &aven9 =ale >niversity !ress.
./455b0. <mpossible eperiments and practical constructions. <n F. H. 'oraTsIi. ed. 3he Oise
of Eperimentation in :merican !sychology .pp. P?Q460. $eT &aven9 =ale university !ress.
CSsborne, 3. ./4480. Gureaucracy as a vocation9 2iberalism, ethics and administrative
epertise in the nineteenth century. Fournal of &istorical 1ociology, P, 6, ?54Q6/6. ./44B0.
+onstructionism, authority and the ethical life. <n <. Melody and O. Rilliams. eds.. 1ocial
+onstructionism. 2ondon9 1age.
Sestreich, H. ./45?0. $eostoicism and the 'odern 1tale. +ambridge9 +ambridge >niversity
!ress.
C!asquino. !. ./4P50. 3heatrum !oliticum. 3he genealogy of capital Q police and the state of
prosperity. <deology and +onsciousness, 8, 8/QD8. ./44/0. +riminology9 3he birth of a special
InoTledge. <n H. Gurchell. +. Hordon. and !. 'iller, eds., 3he @oucault EVect9 1tudies in
Hovernmentality .pp. ?6DQDK0. &emel &empstead9 &arvester.
C!atton, !. ./4480. @oucault_s subject of poTer. !olitical 3heory $eTsletter, B, /, BKQP/.
C!errot, '., ed. ./44K0. : &istory of !rvate 2ife. Mol. 89 @rom the @ires of Oevolution /K the
Hreat Rar, tr. :. Holdhammer. +ambridge. ':9 GelInap !ress of &arvard >niversity !ress.
C!robyn. E. ./4460. 1eing the 1elf9 Hendered !ositions in +ultural 1tudies. 2ondon9
Ooutledge.
C!rost. :.. and Mincent. H.. eds. ./44/0. : &istory of !rivate 2ife. Mol. D9 Oiddles of <dentity in
'odern 3imes, tr. :. Holdhammer. +ambridge. ':9 GelInap !ress of &arvard university !ress.
COiley, 7. ./4560. Rar in the $ursery9 3heories of the +hild and the 'other. 2ondon9
Mirago. ./4550. :m < 3hat $ame, 2ondon9 'acmillan.
COose, $. ./4P40. 3he psychological comple9 'ental measurement and social administration.
<deology and +onsciousness. D, DQB5. ./4580. 3he administration of children. >npublished
paper delivered to the Gritish !sychological 1ociety .7evelopmental !sychology 1ection0,
:nnual +onference, 1eptember. ./45Da0. 3he !sychological +omple9 !sychology, !olitics and
1ociety in England, /5B4Q/464. 2ondon9 Ooutledge and Wegan !aul. ./45Db0. 'ichel @oucault
and the study of psychology !sychcritique, /, /66QP. ./45Ba0. !sychiatry9 3he discipline of
mental health. <n !. 'iller and $. Oose. eds.. 3he !oTer of !sychiatry .pp. 86Q580. +ambridge9
!olity. ./45P0. Geyond the public`private division9 2aT, poTer and the family. Fournal of 2aT
and 1ociety, /8, /. B/QPB. ./4550. +alculable minds and manageable individuals. &istory of
the &uman 1ciences. /./P4Q?KK. ./454a0. 1ocial psychology as a science of democracy <n
!roceedings of 5th +heironQEurope +onference. Hoteborg9 +heiron. ./454b0. !sychology as a
ZsocialZ science. <n <. !arIer and F. 1hotter. 7econstructing 1ocial !sychology .pp. /K6Q/B0.
2ondon9 Ooutledge. ./44K0. Hoverning the 1oul9 3he 1haping of the !rivate 1elf. 2ondon9
Ooutledge. ./44/0. Hoverning by numbers9 @iguring out democracy. :ccounting, Srganisations
and 1ociety, /B, P, BP6Q4?. ./44?a0. Hoverning the enterprising self. <n !. &eelas and !.
'orris, eds.. 3he Malues of the Enterprise +ulture9 3he 'oral 7ebate .pp. /8/QB80. 2ondon9
Ooutledge. ./44?b0. Engineering the human soul9 :nalysing psychological epertise. 1cience
in +ontet, D, ?, 6D/QB4. ./4460. 3oTards a +ritical 1ociology of @reedom. <naugural 2ecture
delivered on D 'ay /44? at HoldsmithsZ +ollege. >niversity of 2ondon. HoldsmithsZ +ollege
Sccasional !aper. 2ondon. ./448a0. Hovernment, authority and epertise under advanced
liberalism. Economy and 1ociety, ??. 6, ?P6Q44 . ./448b0. Epertise and the government of
conduct. 1tudies in 2aT, !olitics and 1ociety, /8, 6D4Q4P. ./44Da0. :uthority and the
genealogy of subjectivity. <n 1. 2ash. !. &eelas, and !. 'orris, eds.. 7eQ3raditionalisation9
:uthority and 1elf in an :ge of +ultural +hange. Sford9 GlacITell. ./44Db0. <dentity,
genealogy, history. <n 1. &all and !. du Hay, eds., -uestions of +ultural <dentity. 2ondon9 1age.
COose. $. and 'iller. !. ./4540. OethinIing the state9 Hoverning economic, social and personal
life. >npublished manuscript. ./44?0. !olitical poTer beyond the state9 !roblematics of
government. Gritish Fournal of 1ociology. 86,?. /P?Q?KD.
C1edgTicI. E. ./4460. Epidemics of the Till. <n F. +rary and 1. WTinter. eds. <ncorporations .pp.
D5?Q4D0. $eT =orI9 Xone.
C1mith. O. ./45/0. 3rial by 'edicine9 <nsanity and Oesponsibility in Mictorian 3rials. Edinburgh9
Edinburgh >niversity !ress. ./4550. 7oes the history of psychology have a subject, &istory of
the &uman 1ciences, /, ?, /8PQPP. ./44?0. <nhibition9 &istory and 'eaning in the 1ciences of
'ind and Grain. GerIeley9 >niversity of +alifornia !ress.
C1praTson, +. ./44?0. &aunts of the GlacI 'asseur9 3he 1Timmer as &ero. 2ondon9 Fonathon
+ape.
C3aylor, +. ./4540. 1ources, of the 1elf9 3he 'aIing of 'odern <dentity. +ambridge9 +ambridge
>niversity !ress.
C3ully. F. ./4460. Hoverning conduct. <n :n :pproach to !olitical !hilosophy9 2ocIe in contets.
+ambridge9 +ambridge >niversity !ress.
CMalverde. '. ./45D0. 1e, !oTer and !leasure. 3oronto9 RomenZs !ress. ./44/0. 3he :ge of
2ight, 1oap. and Rater. 3oronto9 'c+lelland and 1teTart. ./44B0. 7espotism and ethical
liberalQgovernance. Economy and 1ociety.
CMeyne, !., ed. ./45P0. : &istory of !rivate 2ife. Mol. /9 @rom !agan Oome to Gy#antium, tr. :.
Holdhammer. +ambridge, ':9 GelInap !ress of &arvard >niversity !ress.
CReber. '. ./4850. Oeligious rejections of the Torld and their directions .originally published
/4/D0. <n &. &. Herth and +. Rright 'ills, eds.. @rom 'a Reber .pp. ?6QD40. 2ondon9
Ooutledge and Wegan !aul. ./4PB0. 3he !rotestant Ethic and the 1pirit of +apitalism, tr. 3.
!arsons. ?nd ed. 2ondon9 :lien and >nTin .originally published /4KD0. ./4P50. Economy and
1ociety9 :n Sutline of <nterpretive 1ociology, ed. H. Ooth and +. Rittich. GerIeley9 >niversity
of +alifornia !ress.