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SIQUEIRA, RW. Vingana e dio?: compreendendo a orao de Elie Wiesel no quinquagsimo

aniversrio da libertao de Auschwitz a partir da perspectiva bblica. In LEWIN, H., coord. Judasmo
e modernidade: suas mltiplas inter-relaes [online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas
Sociais, 2009. pp. 567-593. ISBN: 978-85-7982-016-8. Available from SciELO Books
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Captulo 6 - Escrevendo e reescrevendo o holocausto: a
memria ferida
Vingana e dio?: compreendendo a orao de Elie Wiesel no quinquagsimo aniversrio da
libertao de Auschwitz a partir da perspectiva bblica

Reinaldo W. Siqueira
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CAPTULO 6
Escrevendo e Reescrevendo o
Holocausto: A Memria Ferida
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Vingana e dio?: compreendendo a orao de Elie Wiesel
no quinquagsimo aniversrio da libertao de Auschwitz a
partir da perspectiva bblica
Reinaldo W. Siqueira
1. Introduo
Em 26 de janeiro de 1995, Elie Wiesel participou e palestrou como
representante oficial do presidente Bill Clinton nos eventos comemorativos
do quinquagsimo aniversrio da libertao de Auschwitz-Birkenau,
organizados pelo governo polons de Lech Walesa. Durante a pausa de
almoo, ele se dirigiu a um pblico mais restrito que participava de uma
comemorao no oficial, organizada pelo Congresso Judaico Europeu. A
esse pblico, Elie Wiesel disse que os nazistas no deveriam jamais ser
perdoados e que o genocdio simbolizado por Auschwitz jamais deveria ser
esquecido. Suas observaes incluram uma orao na qual ele disse:
Ainda que saibamos que Deus misericordioso, Deus, rogo-Te, no
tenhas misericrdia daqueles que criaram esse lugar. Deus perdoador,
no perdoes os que aqui assassinaram crianas judias. No perdoes os
assassinos, nem seus cmplices... Deus, Deus misericordioso, no
tenhas misericrdia daqueles que no tiveram misericrdia das
crianas judias. (Wiesel, 1999:194)
2. Reaes crists orao de Elie Wiesel
Essas palavras de Elie Wiesel, e especialmente a sua orao,
provocaram grande comoo no meio cristo, suscitando diferentes tipos de
reaes.
2.1- Reao totalmente negativa:
Um exemplo desse tipo de reao pode ser visto em Daniel P.
Moloney, editor associado da revista: First Things: the Monthly Journal of
Religion and Public Life. Na poca em que escreveu sua reao orao de
Elie Wisel, Moloney era um candidato doutoral na Universidade de Notre
Dame, um lecturer no Departamento de Cincias Polticas da Universidade
de Princeton, e um fellow no Witherspoon Institute.
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Na sua resenha crtica do livro Getting Even: Forgiveness and lis
Limits por Jeffrie G. Murphy (Oxford University Press, 2003), Molonie
aborda a orao de Elie Wiesel de forma rnarcadamente negativa no incio,
meio e fim de suas observaes. O surpreendente que Murphy no
discutiu em momento algum a orao de Elie Wiesel em seu livro, e no
relacionou suas ideias com as dele. Esse fato deixa claro que mais do que
uma reao s ideias de Murphy, a resenha de Moloney foi um veculo de
crtica s ideias e palavras de Wiesel. Logo no primeiro pargrafo
introdutrio, Moloney faz uma referncia orao de Wiesel e levanta as
seguintes perguntas:
...tal orao provoca desconforto em muitas pessoas e levanta
questes espinhosas tanto nas reas tericas quanto nas prticas:
Existe algum tipo de ato que seja imperdovel? No h um ponto
aps o qual a Alemanha e o povo alemo possam ser perdoados? o
dio uma virtude? (Moloney, 2004).
No sexto pargrafo ele diz:
Os sentimentos vingativos, no entanto, vo mais longe pedindo
vingana. Uma pessoa vingativa no se satisfaz at que ela saiba que
a pessoa que lhe fez mal sofreu de forma apropriada. Punio, nesse
ponto de vista, no um meio de preveno nem uma oportunidade
de reabilitao da pessoa que est sendo punida. Seu objetivo
somente fazer sofrer a pessoa que fez mal a mim e aos meus, como
na orao de Wiesel por vingana divina. (id.)
Aps terminar suas observaes sobre o livro de Murphy, ele retorna
orao de Wiesel a fim de concluir sua resenha, dizendo:
Assim, os cristos, ao menos, tm de julgar a orao de Wiesel em
Auschwitz como sendo absolutamente um erro. Um resultado de uma
vida marcada por uma grande calamidade, certamente. Um erro
perdovel; mas erro no obstante. E, se mesmo esse tipo de ira e esse
tipo de sentimentos de vingana so inaceitveis, ento o dio e o
esprito de vingana nunca podem ser uma virtude. (id.)
2.2- Reao negativa moderada:
Uma reao negativa mais moderada aparece em Carol Rittner,
Distinguished Professor da cadeira de Estudos do Holocausto no Richard
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Stockton College em Nova Jersey. Autora e editora de vrios estudos e
obras sobre o Holocausto, entre elas: The Courage to Care: rescuers of
Jews During the Holocaust (coeditora com Sondra Myers); Memory
Offended: The Auschwitz Convent Controversy (coeditora com John K.
Roth); The Holocaust in the Christian World (coeditora com Stephen Smith
e Irena Steinfeldt); Good News After Auschwitz? Christian Faith Within
a Post-Holocaust World (coeditora com John K. Roth).
Para Rittner, as palavras de Wiesel na sua orao
...so palavras muito duras vindas de qualquer um, mas de Elie
Wiesel, elas so realmente duras, mesmo speras, ainda que talvez
justificveis. Mesmo assim, elas parecem despropositadas para um
homem que tem sido descrito como um mensageiro que veio do
abismo dos campos de extermnio... no com uma mensagem de dio
e vingana mas de irmandade e expiao. As palavras de Wiesel em
Auschwitz-Birkenau so tudo menos uma mensagem de irmandade
e expiao. Elas foram palavras iradas, palavras de orao ditas na
tradio dos Salmos imprecatrios. (Rittner, 2001:122)
Rittner se sente ao mesmo tempo confusa com as palavras de Wiesel
e desafiada por elas: Confusa,
porque esse homem a quem admiro e respeito, esse Mensageiro a
toda Humanidade, como o chamou Robert McAfee Brown, roga a
Deus, que misericordioso e perdoador, que Ele no seja
misericordioso e no seja perdoador.
Desafiada,
porque o que Wiesel disse soa aos meus ouvidos cristos muito
semelhante a uma mensagem de dio e vingana; no entanto, no
penso que seja essa a mensagem que ele tentou comunicar. (id.)
Ela tenta entender as palavras de Wiesel e encontra sentido para as
mesmas na ideia de que todo ser humano responsvel pelos seus atos,
pelo que eles fizeram e pelo que deixaram de fazer, e que eles devero
prestar contas, se no nesta vida, ento na eternidade (id.). Assim, ela
entende que as palavras de Wiesel pleiteavam que Deus no permitisse que
o tempo resgatasse os assassinos nazistas das consequncias de suas aes.
Ele desejava que Deus os tivesse por responsveis pela eternidade (id.).
Era um pedido para que Deus tomasse a ns e aquilo que fazemos da nossa
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vida de forma sria, to sria quanto a que somos chamados a tomar a
Deus (id.: 123).
No entanto, mesmo chegando a essa compreenso das palavras de
Elie Wiesel, Rittner no se sente vontade com as mesmas. A orao de
Wiesel engloba todo mundo que esteve envolvido no crime nazista, tenha
ele se arrependido ou no, e se Deus que misericordioso no perdoar
aqueles que cometeram tais atos, mas depois se arrependeram, que
esperana existe para o pecador? (id.). Assim, para Rittner, as palavras de
Wiesel so contrrias ao conceito cristo de perdo, conceito claramente
expresso nas palavras de Walter Wink acerca do Deus misericordioso e
perdoador:
Ns esperamos que os pecadores se arrependam e busquem o perdo.
Jesus, no entanto, reverteu toda essa ordem. Ele declarou a um
mundo incrdulo, que no podia finalmente aceitar sua ideia, que
Deus j nos perdoou, quer peamos por isto ou no, quer gostemos
ou no. De fato, ns podemos nos arrepender precisamente porque
Deus j nos perdoou. O Evangelho nos declara, Voc j foi
perdoado! Agora voc pode se arrepender! O reino de Deus est
prximo; arrependa-se e creia nas boas-novas (Marcos 1:15).
porque Deus nos ama de antemo que podemos nos aproximar dEle.
Deus nos aceita tal como somos; o pai do filho prdigo corre para
saud-lo, e o recebe de volta como filho. Deus, de fato, no faz
nenhuma exceo; ainda que ns no sejamos capazes de perdoar,
Deus perdoa, e isto se aplica mesmo para Hitler, Stalin e Pol Pot.
(Walter Wink, When the Powers Fall: Reconciliation in the Healing
of Nations. Minneapolis: Fortress Press, 1997. p.18, apud Rittner,
2001:123)
Rittner confessa que ela se sentia muito dividida sobre a questo: um
dia concordava com Wink, no outro com Wiesel. Quando estava no crculo
de Wiesel, achava que a viso de Wink era triunfalista e superficial.
Quando se encontrava no crculo de Wink, a viso de Wiesel lhe parecia
muito sentimental, mesmo desesperada (id.: 123-124). Rittner se encontrava
to dividida sobre o assunto que pediu uma entrevista com Elie Wiesel no
intuito de esclarecer a questo. Ela transcreve toda a entrevista no seu artigo
(id.: 124-126). Pelo valor da mesma, segue uma transcrio integral do
original em ingls:
572

Rittner: In the Jewish tradition, is there a concept of an unforgivable
sin?
Wiesel: The unforgivable sins are those committed between human
beings. If I commit a sin against God, God can forgive me, but if I
commit a sin against you, it is up to you to forgive me, and I have not
heard yet that the six million Jews have issued a pardon. Who can
speak on their behalf?
Rittner: Doesnt it constrain God, even frustrate God in Gods
very nature to ask a merciful God not to forgive, not to have mercy
on some people?
Wiesel: I would say to God, please, have mercy on the children, not
on their killers. There was no mercy for them then, so why should
God have mercy on the killers? Of course, God can and will do what
God wants. God is God and, with some trepidation, I would abide by
His judgment. But, if I have anything to say for myself, I dont want
these murderers to be forgiven.
Rittner: What does it means to you, as an observant Jew, as a
believer, and what does it mean in the Jewish tradition, to speak of
God as merciful, as forgiving?
Wiesel: I speak with pain. I want God to be forgiving. I want Him to
be a merciful God. There was a Hasidic rebbe, the rebbe of Kotzk,
who said that we must address God as God, our Father in order to
make Him become our Father. In the same way, I hope we go on
saying, God be merciful so that He will become merciful, but first
of all God must be merciful toward the victims. Thats the main
issue. And if I have my problems with God, if I protest against God,
it is because during the Holocaust so many victims were not objects
of mercy, neither human mercy nor divine mercy.
Rittner: Robert McAfee Brown, a friend and admirer of yours,
writes that the Holocaust raises the possibility that forgiveness is a
weak virtue that encourages the repetition of wrongdoing rather than
the amendment of life. Consequently, he argues, Christians need to
struggle with the second part of the exhortation, Never forget
Never forgive! Help me, a Christian, to understand the exhortation,
Never forgive!
Wiesel: As always, I agree with Bob Brown. We are so dose that we
think alike, and we feel alike. We simply feel that either we decide
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that the Holocaust was a unique crime, or we declare that it was a
crime like many others, and, therefore, there was nothing unique
about it. I believe it was a unique event, a unique crime, a unique
murder. Therefore, all the principles that governed religious
compassion before the Holocaust do not apply when it comes to the
murderers of children during the Holocaust. Thats what he meant.
Thats what I mean. In this case, all the compassion which I am for
and I am always for it should not apply to the murderers.
Rittner: In his book, Elie Wiesel: Messenger to All Humanity,
Brown wrote, And yet, if there is not a resource of forgiveness, of
mercy, of grace human or divine, human and divine we are
caught in a web of guilt that finally destroys us all. Isnt it
dangerous to ask God not to forgive?
Wiesel: I am asking God not to forgive the murderers. I pray God not
to forgive them. And I hope He hasnt done so. Remember one thing:
I believe the question is really the wrong question, because
forgiveness, even if it is permitted in certain cases, presupposes an
admission of guilt, contrition, and remorse. I have not seen the killers
express remorse or contrition, much less guilt, so why is this question
even being raised?
Rittner: What message did you want to convey at Auschwitz-
Birkenau in January 1995?
Wiesel: My message was one of compassion for the victims. My
message was to say that I believe the victims deserve a special
compassion, just as the murderers deserve a special punishment.
A reao de Rittner a essa entrevista aparece logo aps a transcrio:
o desespero ento a ltima palavra? No, eu no penso que esse
seja o caso. Eu creio que a ltima palavra de Deus acerca da histria
humana no ser uma palavra de condenao ou de ira, mas uma
palavra de misericrdia e de libertao. isto que prov a base da
esperana duradoura. (id.: 126)
Ela tenta entender as razes de Wiesel ter dito o que disse (id.: 126-
127): 1) Para ela, Wiesel estava profundamente enraivecido quando
pronunciou sua orao, talvez com mais raiva do que ele tinha se permitido
expressar antes. Ele queria comunicar sua dor e raiva profundas a Deus e
aos seres humanos tambm; 2) Ele queria deixar claro para todos, a Deus e
aos homens, que contrio, reconhecimento de erros e remorso so pr-
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requisitos para o perdo humano ou divino, humano e divino; 3) Ele quis
questionar e desafiar nossa compreenso do que pode ser perdoado, e por
quem, o que pode ser perdoado e quando? O que misericrdia? O que
perdo? Misericrdia e perdo pereceram em Auschwitz?
Ritnner chega s seguintes concluses, formuladas por ela em forma
de respostas a duas perguntas (id.: 128):
1) Existe algum tipo de pecado que seja to terrvel que se torna
imperdovel?
Eu no gostaria de crer assim. Eu desejo crer que a misericrdia
de Deus e seu perdo permanecem para sempre, assim como Sua
lembrana durar para sempre, o que quer dizer que a
responsabilidade tambm durar. Eu desejo crer que os poderes,
criativo e restaurador, de Deus so eternos e que Sua habilidade em
curar todas as feridas no pode ser superada pelas capacidades
destruidoras das criaturas de Deus.
2) Ser que minha crena tem algum sentido diante de crianas que
foram cremadas?
Eu posso s esperar que Deus mantenha em memria eterna tudo
o que ns seres humanos fazemos, tudo o que nos tornamos. Eu
posso s esperar que a eterna fidelidade de Deus mesmo em face do
mal radical/total a recusa divina de nos abandonar mesmo em
face do desgosto se manifestar, nesse mundo e no mundo por
vir, num imenso e grande potencial potencial de cura para toda a
criao.
Nessas suas ltimas palavras, Rittner expressa seu ponto de vista e
deixa subtendido sua esperana de perdo final a todos seres humanos,
inclusive a todos criminosos nazistas.
2.3- Reao positiva:
Uma reao aparentemente positiva s palavras da orao de Wiesel
aparece em Joel Marcus, professor de Novo Testamento e das origens do
Cristianismo na Boston University School of Theology e autor do
comentrio bblico Mark 1-8: A New Translation with Introduction and
Commentary, da srie da Anchor Bible.
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Em um breve artigo, publicado na revista The Christian Century,
Marcus (2000: 902) relaciona as palavras de Wiesel com as de Jesus em
Marcos 9:38-50, mostrando o paralelo existente entre ambas no somente
na questo do juzo divino, mas tambm no assunto especfico do abuso e
assassinato de crianas: E qualquer que ofenda a um desses pequeninos...
melhor seria que se lhe pendurasse ao pescoo uma grande pedra de moinho
e fosse lanado ao mar (Mc 9:42).
Focando nessas palavras do evangelho, Marcus se pergunta se essas
palavras denotavam um sentimento anticristo. Seria difcil declarar isto
visto ser Jesus mesmo quem as pronunciou. O autor continua:
E no deveramos deixar que sejam aqueles que sofreram esses
terrveis abusos os que julguem se as palavras de Wiesel, ou as de
Jesus, esto corretas ou no? Quem desejaria negar s crianas de
Auschwitz, a seus parentes, ou a qualquer sobrevivente da crueldade
humana, o poderoso e purificador sentimento que vem com a
convico de que aqueles que destroem os inocentes sero um dia
punidos? (id.)
Na parte final do seu artigo, no entanto, Marcus parece ir em direo
oposta que ele estava argumentando at ento. Ele se pergunta se os
sonhos de vingana, ainda que justos, no colocariam as vtimas na mesma
posio daqueles que destroem a terra e seus habitantes, tornando-os
assim passveis do juzo divino. (id.) Para ele a equao de acerto baseada
em vingana um tanto complicada, e necessrio, portanto, buscar um
outro tipo de equao para solucionar o problema. Marcus encontra essa
outra equao nas palavras de Paulo em Romanos 11:32 e nas palavras de
Jesus em Marcos 10:
(...) E, de fato, o Novo Testamento parece indicar uma outra equao
quando Paulo diz que Deus encerrou a todos seres humanos na
desobedincia a fim de que Ele pudesse usar de misericrdia para
com todos (Rm 11:32). Isto quer dizer que tudo foi zerado de tal
modo que todos os seres humanos so igualmente culpados de
pecado, anulando assim a fora das ameaas de Jesus dirigidas contra
aqueles que abusam e matam crianas? De modo algum. Essas
ameaas ainda representam uma verdade, uma palavra antes da
ltima palavra, como dizia Bonhoeffer uma palavra terrvel para
os que praticam abusos e terrvel tambm para ns medida que
participamos dos pequenos abusos que acontecem no dia a dia. Mas
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elas no podem representar a ltima palavra, visto que o mesmo
Jesus que em Marcos 9 disse que seria melhor que aqueles que
abusam de crianas nunca tivessem nascido, em Marcos 10 aponta
para o seu prprio corpo maltratado como um sinal de esperana para
todos. (id.)
Assim, se encontra implcita nas palavras de Joel Marcus a noo de
que a ltima palavra de Deus seria a de perdo para os assassinos de
Auschwitz.
3. A orao de Wiesel a partir da perspectiva bblica
Em essncia, cada uma das reaes crists se posiciona em relao
orao de Elie Wiesel com base em uma leitura e compreenso de textos
bblicos que estariam relacionados com os temas do perdo, misericrdia,
juzo e justia. com base nessa fundamentao bblica que a voz dos
crticos cristos, de forma praticamente unnime, tm declarado as palavras
de Wiesel como vingativas e inaceitveis. Ao se abordar a orao de Elie
Wiesel a partir da perspectiva bblica, no entanto, essas reaes parecem
muito parciais e deslocadas, no fazendo justia aos temas que foram
levantados na orao.
3.1- A herana da viso dualstica no Cristianismo:
Desde Marcio (cerca de 110-160 E.C.), uma viso dualstica grega
tem permeado o pensamento e a compreenso de muitos cristos acerca de
Deus, da Bblia e dos temas bblicos. Para Marcio, o Deus da Bblia
hebraica, o Deus que criou o universo, a matria, era um deus inferior, um
demiurgo, Ele era um Deus da justia, da Lei, poderoso nas guerras, Deus
da ira que trazia vingana sobre Seus inimigos. Ele era um Deus poderoso,
mas no todo poderoso e nem onisciente, visto que Ele permitiu a queda da
humanidade. Este era o Deus dos israelitas. Do outro lado havia o Grande
Deus, o Deus Todo-Poderoso, revelado no Novo Testamento atravs de
Cristo. Esse Deus era todo bondade, puro amor e misericrdia. Ele nunca Se
irava e nunca infligia punio aos seres humanos. Esse era o Deus dos
cristos (Lewis e Demarest, 1987: 216; Arendzen, 2005). Marcio rejeitou
totalmente a Bblia hebraica como palavra inspirada de Deus. Para ele, ela
era somente a Bblia dos judeus, e essa Bblia judaica era um escndalo
para os gentios por causa da crueldade e rudeza que a permeavam. Mesmo
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quanto ao Novo Testamento, ele s considerava como inspirados o
Evangelho de Lucas (e isto depois de retirar desse evangelho as passagens
que ele julgava serem inseres esprias de cristos judaizantes) e dez
epstolas de Paulo. A inteno de Marcio era purificar o Cristianismo de
toda influncia judaica e de qualquer associao com o Judasmo
(Arendzen, 2005).
Mesmo tendo sido claramente denunciado como herege e seus
ensinos terem sido oficial e publicamente rejeitados pela Igreja Crist nos
primeiros sculos E.C., a influncia do pensamento de Marcio continuou
sendo uma realidade atravs dos sculos at os dias de hoje. Como o
expressou Randall E. Otto (1998: 2):
O esprito do Marcionismo visto na igreja quando o Antigo
Testamento e seus ensinos sobre a natureza e as exigncias de Deus
so descartados, quando os conceitos da lei, ira e justia so
minimizados ou totalmente desconsiderados. As antigas
caractersticas dessa heresia se manifestam atravs de percepes
aberrantes acerca de Deus, da salvao e das Escrituras. Muitos, na
igreja, crem em um Deus que nunca se ofende, nunca se ira, nunca
inflige um castigo, que no preparou nenhum fogo do inferno,
nenhum ranger de dentes em completa escurido, [que] somente e
unicamente bom. Muitos no reconhecem toda a Escritura como a
palavra escrita de Deus, antes aceitam somente as sees que se
enquadram em sua viso de Deus que nunca condena e que a todos
aceita.
No meio teolgico cristo, existem telogos de renome que advogam
ideias muito prximas s de Marcio, como no caso de Rudolph Bultmann,
que afirmou ser o Antigo Testamento uma revelao divina somente para os
judeus e no para os cristos, e disse que para ns, a histria de Israel no
histria de revelao. Os eventos que significavam alguma coisa para
Israel, e que se tornaram a Palavra de Deus, no significam mais nada para
ns (Bultmann, 1963: 31). Ou como Friederich Baumgrtel, que
considerava existir um imenso abismo entre a religio do Antigo e do Novo
Testamento e dizia que
o Antigo Testamento testemunha a f de uma religio estranha. Sob
essa perspectiva, entender as palavras do Antigo Testamento uma
impossibilidade para a nossa f. E esta uma verdade e isto deve
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ser notado fundamental e contnua. Nada no Antigo Testamento
exceo (...) (Baumgrtel, 1963: 147).
J Adolf von Harnack, telogo alemo do final do sculo XIX e
incio do sculo XX, e que at hoje considerado como o maior especialista
em Marcio, defendia algumas ideias de Marcio aberta e claramente. Ele
lamentava que a Igreja hoje no desse ouvidos a Marcio e se livrasse de
uma vez por todas do Antigo Testamento e de sua perniciosa influncia
(Harnack, 1990, ed. original 1924: 134, 136).
Parte dessa influncia dualstica pode ser vista nas reaes de
Moloney, Rittner, e mesmo na de Marcus, s palavras e orao de Wiesel.
Ao classificarem a orao de Wiesel como cheia de ira e sentimento de
vingana (Moloney), como rude, spera, dita na tradio dos Salmos
imprecatrios (Rittner), e mesmo como sendo segundo uma revelao
preliminar a do juzo, anterior grande e final revelao divina a do
perdo e salvao para todos seres humanos (Marcus e tambm Rittner),
todos eles revelam traos dessa influncia e a profundidade da mesma no
pensamento tradicional cristo.
Uma avaliao justa da orao de Wiesel requer que, como cristos,
julguemos suas palavras luz dos princpios fundamentais da teologia
bblica que se tornaram os pilares na compreenso de temas bblicos desde
a dcada de 1950, tais como: 1) a unidade da Bblia. Antigo e Novo
Testamentos testemunham um mesmo Deus, e Sua atuao no seio do Seu
povo e da humanidade. O Antigo fundamental para a compreenso do
Novo, e esse segundo est baseado no anterior. 2) A natureza judaica do
Novo Testamento. Jesus e seus discpulos eram judeus, pensavam como
judeus, falavam como judeus. Para compreendermos o Novo Testamento
necessrio interpret-lo a partir do pensamento judaico da poca e da
histria e do contexto de Israel no primeiro sculo E.C. (Barr, 1971: 25-27;
Hanson, 1984: 344-345).
3.2- Perdo e amor, justia e juzo na Bblia hebraica e no Novo
Testamento:
A leitura do texto bblico revela, no entanto, uma mesma viso de
Deus e das verdades bblicas acerca do perdo e o amor, da justia e do
juzo na Bblia hebraica e no Novo Testamento.
579

3.2.1- Perdo e amor:
Dentro da linha de pensamento dualstico cristo, comum pensar
que a noo de perdo e amor para com os que erram ou cometem algum
pecado, ou para com os inimigos e aqueles que nos fizeram algum mal
uma novidade crist, no enfatizada na Lei Mosaica e no pensamento
judaico (ver, por exemplo, Morro, 1992: 341). No entanto, esses princpios
esto claramente estabelecidos na Bblia hebraica e servem de base para a
apresentao dos mesmos no Novo Testamento (Dyrness, 1979: 57-60).
Perdo e amor so caractersticas marcantes de Deus na Bblia
hebraica, e fazem parte dos atributos divinos revelados a Moiss:
E, passando o Senhor diante dele, clamou: Senhor, Senhor Deus
compassivo, clemente e longnimo e grande em misericrdia e
fidelidade; que guarda a misericrdia at mil geraes, que perdoa a
iniquidade, a transgresso e o pecado... (x 34:6-7);
no vos teve o Senhor afeio, nem vos escolheu porque fsseis mais
numerosos do que qualquer outro povo, pois reis o menor de todos
os povos, mas porque o Senhor vos amava (...) (Dt 7:7-8).
Com base nesses atributos divinos Israel foi repetidamente perdoado
de seus pecados e rebelies contra Deus (x 32:11-14; 34:8-9; Os 11). E
no somente Israel mas os povos pagos, tambm, como no caso dos
ninivitas na histria do profeta Jonas (Jn 4:2, 10-11). Esses atributos esto
na base da esperana de perdo para o ser humano como indivduo (Si 32;
51; 130) e servia de fundamento para o prprio culto do antigo santurio
israelita (perdo e expiao eram as ideias fundamentais do antigo ritual
israelita: Lv 4:20, 26, 31, 35; 5:10, 13, 16, 18; 6:7; etc.).
Quanto ao nvel de relacionamento entre seres humanos, a lei que
ordena amar ao prximo como a si mesmo um mandamento da Lei de
Moiss. Esse mandamento no aparece dentro do contexto do amor a um
bom vizinho, um bom amigo ou concidado israelita, mas no contexto de
orientaes sobre vingana e a ira:
No aborrecers teu irmo no teu ntimo; mas repreenders o teu
prximo e, por causa dele, no levars sobre ti pecado. No te
vingars, nem guardars ira contra os filhos do teu povo; mas amars
o teu prximo como a ti mesmo. Eu sou o Senhor (Lv 19:17-18).
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A mesma Lei prescreve fazer o bem at ao inimigo:
Se encontrares desgarrado o boi do teu inimigo ou o seu jumento, lho
reconduzirs. Se vires prostrado debaixo da sua carga o jumento
daquele que te aborrece, no o abandonars, mas ajud-lo- a ergu-
lo. (x 23:4-5).
Exemplos marcantes dessas leis aparecem, por exemplo, nas histrias
da cura de Naam, general dos exrcitos da Sria, nao arquiinimiga de
Israel, em 2Rs 5:1-19; no relato de 2Rs 6:21-23, que registra como Eliseu
poupou a vida de todos os soldados srios que tinham se tornado
prisioneiros de Israel, e como foram alimentados e despedidos em paz para
suas casas; ou na comovente histria de Jos que perdoa e acolhe seus
irmos que o tinham vendido como escravo ao Egito (Gn 45:3-8; 50:15-21).
No Novo Testamento, o conceito de amor um dos temas centrais:
Deus amor (1Jo 4:8) e Ele amou o mundo a tal ponto de dar Seu Filho
unignito para a salvao de todo aquele que nele crer (Jo 3:16). Esse amor
de Deus deve nos levar a am-Lo (ns O amamos porque Ele nos amou
primeiro 1Jo 4:19) e amar ao prximo (amados, se Deus de tal maneira
nos amou, devemos ns tambm amar uns aos outros 1Jo 4:11). O texto
do Novo Testamento liga a noo de amor diretamente Lei Mosaica.
Quando interrogado sobre qual era o principal de todos os mandamentos,
Jesus respondeu:
(...) O principal : Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico
Senhor! Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de
toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua fora. O
segundo : Amars o teu prximo como a ti mesmo. No h outro
mandamento maior do que estes (Mc 12:29-31; ver tambm Mt
22:37-40).
Na sua resposta, Jesus se referiu a dois mandamentos da Lei de
Moiss (Dt 6:4-5 e Lv 19:18) e essa no era nem uma nova viso, nem uma
nova nfase na centralidade desses dois mandamentos da Bblia.Essa
mesma ideia j aparecia na literatura do perodo intertestamentrio
(Testamento de Issacar 5:2 e o Testamento de Dan 5:31) e aparece tambm
no relato de um dilogo entre um intrprete da Lei e Jesus, em Lc 10:25-28,
581

onde o intrprete quem expressa essa ideia,
1
confirmando assim ser esse
um conceito corrente entre os judeus da poca (ver Luke 10:25-28 in:
Nolland, 1998). Com base nesses mandamentos bblicos, Jesus elaborou
suas instrues no Sermo da Montanha sobre a necessidade de amar o
prximo, incluindo at mesmo os inimigos: Eu, porm, vos digo: amai os
vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem (Mt 5:44). Como na Lei
Mosaica (Lv 19:17-18), o mandamento de amar o prximo discutido por
Jesus dentro do contexto de orientaes sobre o evitar a vingana e a ira
contra algum que nos fez um mal (Mt 5:38-48). Na sua nfase sobre esse
mandamento, Jesus exortou seus ouvintes a imitarem a Deus nos seus
relacionamentos com os outros seres humanos: para que vos torneis filhos
de vosso Pai celeste, pois Ele faz nascer o sol sobre maus e bons e vir
chuvas sobre justos e injustos... Portanto sede vs perfeitos como perfeito
o vosso Pai celeste (Mt 5:45, 48). Ele usou assim um refro comum da Lei
na Bblia hebraica: Sede santos porque Eu sou santo (Lv 11:45; 19:2); ou
perfeito sers para com o Senhor, teu Deus (Dt 18:13).
A noo do perdo divino, no Novo Testamento, est diretamente
relacionada amorosa natureza de Deus e salvao oferecida atravs de
Jesus. Visto que o amor de Deus universal, Seu perdo tambm
universal:
Porquanto Deus enviou Seu Filho ao mundo, no para que julgasse o
mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele (Jo 3:17);
ora, tudo provm de Deus, que nos reconciliou Consigo mesmo por
meio de Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao, a saber, que
Deus estava em Cristo reconciliando Consigo o mundo, no
imputando aos homens as suas transgresses, e nos confiou a palavra
da reconciliao (2Co 5:19);
tomai, pois, irmos, conhecimento de que se vos anuncia remisso de
pecados por intermdio deste; e, por meio dele, todo o que cr
justificado... (At 13:38-39).

1
(...) Mestre, que farei para herdar a vida eterna? Ento Jesus lhe perguntou: Que est
escrito na Lei? Como interpretas?A isto ele respondeu: Amars o Senhor, teu Deus, de todo
corao, de toda a tua alma, de toda tuas foras e de todo o teu entendimento; e: Amars o
teu prximo como a ti mesmo. Ento, Jesus lhe disse: respondeste corretamente; faze isto e
vivers (Lc 10:25-28)
582

Como na Lei Mosaica, o perdo vem atravs do sacrifcio e do
derramamento de sangue (Hb 9:22: sem derramamento de sangue no h
remisso de pecados) e Cristo apresentado como o cumprimento de todo
o sistema sacrificai israelita (Mb 9-10), ele o cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo (Jo 1:29). Como no exerccio do amor, no perdo
tambm os seres humanos so convidados a imitarem Deus:
Antes, sede uns para com os outros benignos, compassivos,
perdoando-vos uns aos outros como Deus, em Cristo, vos perdoou
(Ef 4:32).
No entanto, se de um lado o perdo de Deus universal, ele no
concedido a todos (Shogren, 1992: 835). Esse talvez o ponto que gera
grande confuso na compreenso do tema para algumas pessoas. Ao ler as
declaraes sobre o amor e o perdo universais de Deus ao mundo e aos
homens, muitos cristo acabam crendo e afirmando um conceito de
remisso universal e incondicional de pecados por parte de Deus, de forma
independente do ser humano. Esse tipo de conceito universalista aparece
nas palavras de Wink, ao falar do perdo incondicional de Deus quer
peamos por isto ou no, quer gostemos ou no e isto se aplicando at
para Hitler, Stalin e Pol Pot (Wink, 1997: 18, apud Rittner, 2001: 123). Ele
aparece tambm na expectativa de um perdo final universal a todas as
criaturas que aparece em Rittner (2001: 128), e de certo modo em Marcus
(2000: 902).
Contrariando esse tipo de conceito, o Novo Testamento apresenta
uma srie de fatores que impedem a concesso do perdo de Deus a um ser
humano, como por exemplo: o corao duro, impenitente (mas, segundo a
tua dureza e corao impenitente, acumulas contra ti mesmo ira para o dia
da ira e da revelao do justo juzo de Deus Rm 2:5); a descrena
(quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado... O julgamento
este: a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a
luz; porque suas obras eram ms Jo 3:18-19); o viver na prtica do dio e
violncia contra o prximo e do mal de modo geral (todo aquele que odeia
a seu irmo assassino; ora, vs sabeis que todo assassino no tem a vida
eterna permanente em si 1Jo 3:15; bem-aventurados, aqueles que lavam
as suas vestiduras [no sangue do Cordeiro], para que lhes assista o direito
rvore da vida, e entrem na cidade pelas portas. Fora ficam os ces
[malvados], os feiticeiros, os impuros, os assassinos, os idlatras e todo
583

aquele que ama e pratica a mentira Ap 22:14-15); o viver
deliberadamente em pecado depois de ter conhecido Deus (porque, se
vivermos deliberadamente em pecado, depois de termos recebido o pleno
conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados; pelo
contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a
consumir os adversrios Hb 10:26-27); a recusa de perdoar os outros
(porque se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai
celeste vos perdoar; se, porm, no perdoardes aos homens [as suas
ofensas], tampouco vosso Pai vos perdoar as vossas ofensas Mt 6:14-
15); a blasfmia contra o Esprito Santo (Por isso, vos declaro: todo
pecado e blasfmia sero perdoados aos homens; mas a blasfmia contra o
Esprito no ser perdoada. Se algum proferir alguma palavra contra o
Filho do Homem, ser-lhe- isso perdoado; mas, se algum falar contra o
Esprito Santo, no lhe serei isso perdoado, nem neste mundo nem no
porvir Mt 12:31-32); etc. No existe, portanto, nenhum fundamento no
Novo Testamento para a ideia de uma remisso universal e incondicional de
pecados.
Um dos motivos apresentados no Novo Testamento que podem
impedir a concesso do perdo de Deus segue, curiosamente, a linha
tradicional de raciocnio judaico, apresentada por Elie Wiesel na entrevista
a Rittner (2001:124):
Rittner: In the Jewish tradition, is there a concept of an unforgivable
sin?
Wiesel: The unforgivable sins are those committed between human
beings. If I commit a sin against God, God can forgive me, but if I
commit a sin against you, it is up to you to forgive me, and I have not
heard yet that the six million Jews have issued a pardon. Who can
speak on their behalf?
Em Mt 5:21-26, encontramos o seguinte texto com instrues de
Jesus acerca do homicdio:
21
Ouvistes que foi dito aos antigos: No matareis; e: Quem matar
estar sujeito a julgamento.
22
Eu,

porm, vos digo que todo aquele que [sem motivo] se irar
contra seu irmo estar sujeito a julgamento; e quem proferir um
584

insulto a seu irmo estarei sujeito a julgamento do tribunal; e quem
lhe chamar: Tolo, estar sujeito ao inferno de fogo.
23
Se, pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que teu
irmo tem alguma coisa contra ti,
24
deixa perante o altar a tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com
teu irmo; e, ento, voltando, faze a tua oferta.
25
Entra em acordo sem demora com o teu adversrio, enquanto ests
com ele a caminho, para que o adversrio no te entregue ao juiz, ao
oficial de justia, e sejas recolhido priso.
26
Em verdade te digo que no sairs dali, enquanto no pagares o
ltimo centavo.
Essas palavras de Jesus deixam claro que Deus no perdoar os
pecados cometidos contra os outros seres humanos se o transgressor no se
reconciliar primeiro com a parte ofendida (vss. 23-25). Ele eleva a
gravidade dessa verdade a um grau mximo, usando o antigo princpio
hermenutico rabnico antigo do qal vahomer (do leve para o pesado),
estabelecido por Hillel se algo verdadeiro j para as pequenas coisas
quanto mais para as maiores e mais graves (Fishbane, 1989: 420). Em vez
de consider-la uma realidade somente em casos de assassinato e morte,
Jesus j a considera verdade nos casos de ira sem motivo e insultos
proferidos contra um outro ser humano (vss. 21-22). luz dessas palavras
de Jesus, como um cristo pode recriminar ou censurar as palavras de
Wiesel, se Jesus pronunciou palavras muito mais duras para pecados muito
menores de agresso ao prximo?
3.2.2 Justia e juzo:
Concomitantes s ideias de perdo e amor aparecem claramente, na
Bblia hebraica, as ideias de justia e juzo. Na sequncia da descrio dos
atributos de Deus, concluindo a grande nfase na misericrdia e perdo
divinos, o texto bblico diz: (Senhor Deus) que guarda a misericrdia em
mil geraes, que perdoa a iniquidade, a transgresso e o pecado, ainda que
no inocente o culpado, e visite a iniquidade dos pais nos filhos e nos filhos
dos filhos, at a terceira e quarta gerao (x 34:7). O amor e a compaixo
de Deus implicam na punio e juzo do culpado e do opressor, e na
vindicao do aflito e oprimido (Dyrness, 1979: 35, 53-57; Lewis e
585

Demarest, 1987: 222-227; Kaiser, Jr., 1988: 229- 232). Deus um Deus
zeloso e justo que julga os homens com justia: (...) porque Eu sou o
Senhor, teu Deus, Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos
at a terceira e quarta gerao daqueles que Me aborrecem; e fao
misericrdia at mil geraes daqueles que Me amam e guardam os Meus
mandamentos (x 20:5-6); a nenhuma viva ou rfo afligireis. Se de
algum modo os afligirdes, e eles clamarem a Mim, Eu lhes ouvirei o
clamor; a Minha ira se acender, e vos matarei espada... (x 22:23-24).
O profeta Naum diz que: O Senhor Deus zeloso e vingador, o Senhor
vingador e cheio de ira; o Senhor toma vingana contra os Seus adversrios
e reserva indignao para os seus inimigos. O Senhor tardio em irar-Se,
mas grande em poder e jamais inocenta o culpado (...) (Na 1:2-3). O
salmista clama: Senhor, Deus das vinganas, Deus das vinganas,
resplandece. Exalta-Te, Juiz da terra; d o pago aos soberbos... Ajuntam-
se contra a vida do justo e condenam o sangue inocente. Mas o Senhor o
meu baluarte e o meu Deus, o rochedo em que me abrigo. Sobre eles faz
recair a sua iniquidade e pela malcia deles prprios os destruir; o Senhor,
nosso Deus, os exterminar (S1 94:1-2, 21-23). A certeza que: (...) os
perversos no prevalecero no juzo, nem os pecadores, na congregao dos
justos. Pois o Senhor conhece o caminho dos justos, mas o caminho dos
perversos perecer (S1 1:5-6).
O conceito do juzo divino um fato bem estabelecido no Novo
Testamento e segue as linhas gerais do tema apresentadas na Bblia
hebraica (ver Schneider, Beck e McComisky, 1976: 361-371; Hasel, 2000:
815-856). Entre as muitas passagens neotestamentrias sobre o assunto,
algumas parecem especialmente pertinentes questo em discusso nesse
artigo. Uma delas a passagem de Mt 5:21-26 discutida pouco acima onde
Jesus deixou claro que as pessoas que maltratam e agridem um ser humano
no escapar do juzo divino, e no ter perdo da parte de Deus se no se
reconciliar com a pessoa agredida. Outra passagem sobre o juzo divino,
onde Jesus explora bem o princpio hermenutico qal vahomer, o discurso
apocalptico de Jesus acerca do Grande Julgamento em Mt 25:31-46:
31
Quando vier o Filho do Homem na sua majestade e todos os anjos
com ele, ento, se assentar no trono da sua glria;
32
e

todas as naes sero reunidas em sua presena, e ele separar uns
dos outros, como o pastor separa dos cabritos as ovelhas;
586

33
e

por as ovelhas sua direita, mas os cabritos, esquerda;
34
ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de
meu Pai! Entrai em posse do reino que vos est preparado desde a
fundao do mundo.
35
Porque tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de
beber; era forasteiro, e me hospedastes;
36
estava nu, e me vestistes; enfermo, e me visitastes; preso, e fostes
ver-me.
37
Ento, perguntaro os justos: Senhor, quando foi que te vimos com
fome e te demos de comer? Ou com sede e te demos de beber?
38
E quando te vimos forasteiro e te hospedamos? Ou nu e te
vestimos?
39
E quando te vimos enfermo ou preso e te fomos visitar?
40
O

Rei, respondendo, lhes dir: Em verdade vos afirmo que, sempre
que o fizeste a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes.
41
Ento, o Rei dir aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de
mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus
anjos.
42
Porque tive fome, e no me destes de comer; tive sede, e no me
destes de beber;
43
sendo forasteiro, no me hospedastes; estando nu, no me vestistes;
achando-me enfermo e preso, no fostes ver-me.
44
E

eles perguntaro: Senhor, quando foi que te vimos com fome,
forasteiro, nu, enfermo ou preso e no te assistimos?
45
Ento, lhes responder: Em verdade vos afirmo que, sempre que o
deixastes de fazer a um destes mais pequeninos, a mim o deixastes de
fazer.
46
E

iro estes para o castigo eterno, porm os justos, para a vida
eterna.
Jesus deixa claro sua simpatia e autoidentificao com todo ser
humano, e especialmente com os que sofrem. Nessa passagem, ele aplica o
principio qal vahomer ao indicar que sero condenados no somente as
pessoas que ativamente praticam atos de violncia contra seres humanos,
587

mas tambm aqueles que se omitem em relao ao sofrimento e s
necessidades do prximo. luz dessas palavras de Jesus, a condenao e
culpa dos crimes cometidos no Holocausto se estendem e ultrapassam em
muito os criminosos nazistas e seus cmplices ativos, a culpa recai sobre
todos os grupos religiosos e no religiosos que ficaram indiferentes sorte
das vtimas, com destaque especial ao Cristianismo, o grupo majoritrio que
esteve envolvido na questo. A culpa recai tambm sobre as naes
europeias e outras naes do mundo que podiam ter feito algo mas nada
fizeram diante da tragdia. As palavras de Jesus so muito mais duras do
que as de Wiesel, e a certeza de juzo por ele pronunciado muito mais
contundente que o pedido enunciado na orao em Auschwitz.
Muitos seriam tentados talvez a arrazoar que as palavras acima no se
aplicam aos cristos, aos verdadeiros cristos que crem no nome de Jesus,
que o proclamam como Senhor e Salvador. No entanto, esse tipo de
raciocnio no possvel luz das palavras de Jesus em Mt 7:21-23:
21
Nem todo que me diz: Senhor, Senhor! Entrar no reino dos cus,
mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus.
22
Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura,
no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no
expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres?
23
Ento, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci. Apartai-vos de
mim, os que praticais a iniquidade.
Qualquer cristo, qualquer grupo religioso cristo que praticar a
iniquidade estar condenado perdio eterna, no importa se foi zeloso na
pregao e mesmo que tenha at feito milagres em nome de Jesus. E
iniquidade para Jesus no s o ato, a realizao do mal, tambm a
omisso e a indiferena diante do sofrimento de qualquer ser humano,
mesmo dos mais pequeninos.
Finalmente, o grito por vingana dirigido a Deus no um elemento
exclusivamente vetero-testamentrio, reflexo de uma religio de menor
grau espiritual que o Cristianismo, palavras iradas, palavras de orao
ditas na tradio dos Salmos imprecatrios, que tanto deixaram perplexa
Rittner (2001: 122). O Novo Testamento traz o mesmo tipo de orao, o
mesmo tipo de grito por vingana que aparece nos Salmos, como S1 109 ou
117. Em Ap 6:9-10 lemos:
588

Quando ele abriu o quinto selo, vi, debaixo do altar, as almas
daqueles que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por
causa do testemunho que sustentavam. Clamaram em grande voz,
dizendo: At quando, Soberano Senhor, Santo e Verdadeiro, no
julgas, nem vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra?
E mais adiante, no mesmo livro de Apocalipse, lemos sobre a
seguinte celebrao celestial:
Derramou o terceiro [anjo] a sua taa nos rios e nas fontes das guas,
e se tornaram em sangue. Ento, ouvi [Joo] o anjo das guas
dizendo:
Tu s justo, Tu que s e que eras, o Santo,
pois julgaste estas coisas;
porquanto derramaram sangue
de santos e de profetas,
tambm sangue lhes tens dado a beber;
so dignos disso.
Ouvi do altar que se dizia:
Certamente, Senhor Deus, Todo-Poderoso,
verdadeiros e justos so os teus juzos (Ap 16:4-7).
Depois destas coisas, ouvi no cu uma como uma grande voz de
numerosa multido dizendo: Aleluia!
A salvao, e a glria, e o poder
so do nosso Deus,
porquanto verdadeiros e justos
so os Seus juzos,
pois julgou a grande meretriz
que corrompia a terra com sua prostituio
e das mos dela
vingou o sangue dos seus servos.
Segunda vez disseram:
589

Aleluia!
E a sua fumaa sobe
pelos sculos dos sculos (Ap 19:1-3).
Sem dvida, a ltima palavra de Deus, segundo a Bblia, uma
palavra de salvao e redeno, de restaurao para a toda a criao (Is 61-
62; 65:17-25; 66:10-23; MI 4:2; Mt 24:29-31; Ap 21-22). Mas esta ltima
palavra tambm uma palavra de juzo, condenao e destruio para todos
os mpios, violentos, assassinos e todos os que praticam a iniquidade os
mesmos textos que falam de salvao e redeno, tambm falam de juzo e
condenao (Is 63; 66:1-9, 24; MI 4:1-3; Mt 25; Ap 20; 22:12-15, 18-19).
na certeza e esperana dessas promessas bblicas que se pode orar uma
orao como a de Elie Wiesel e aguardar com f que Deus, o reto Juiz, far
justia e vindicar os Seus.
4. Concluso
Ao olharmos a orao de Elie Wiesel, a partir da perspectiva bblica,
ela no parece ser absolutamente um erro, como a classificou Moloney
(2004); nem palavras muito duras,speras, ainda que talvez
justificveis, mesmo assim... despropositadas, palavras iradas, palavras
de orao ditas na tradio dos Salmos imprecatrios, como as considerou
Rittner (2001: 122); e nem mesmo palavras que, ainda que corretas e justas,
refletem um nvel inferior de revelao e da vontade divina, o nvel da
palavra antes da ltima palavra, como as definiu Marcus (2000). Essas
diferentes reaes e classificaes da orao de Wiesel refletem, de um
lado, a profundidade da influncia do dualismo grego no pensamento
cristo e os preconceitos e as concepes errneas acerca da Bblia
hebraica, do Deus e da f de Israel, e do Novo Testamento (desconectando-
o do seu contexto judaico) que tm marcado o Cristianismo desde os dias de
Marcio, no segundo sculo E.C. Por outro lado, essas reaes indicam
tambm a superficialidade com que ns cristos geralmente temos tratado o
tema das crueldades e tragdias que foram perpetradas contra o povo judeu.
No final, a vtima se torna culpada, e seu pedido a Deus por justia e
vindicao um escndalo, ou um erro compreensvel e talvez
justificvel, ou ainda, na melhor das hipteses, um reflexo de uma f
baseada em uma revelao inferior que ns cristos possumos. J os
590

criminosos nazistas se tornam objetos da simpatia, esperana e votos de
perdo e restaurao! So as prprias palavras da Bblia, e especialmente as
de Jesus, que reprovam a nossa superficialidade, e nos convidam a refletir
na questo a partir da perspectiva da totalidade do texto bblico e no de
nossa viso seletiva e parcial, e muitas vezes preconceituosa.
Alm disto, como podemos ns, cristos, julgarmos to facilmente os
outros, dizendo o que correto ou no, especialmente no contexto de
perdo e vingana, se ns, historicamente, temos tido extrema dificuldade
em perdoar e temos praticado a vingana e a crueldade de forma repetida e
consistente? Um dos exemplos mais gritantes o prprio antissemitismo
cristo e a acusao do deicdio: enquanto o Novo Testamento claramente
retrata a Jesus perdoando seus algozes (um grupo restrito de pessoas,
composto por alguns lderes judeus, algumas autoridades e soldados
romanos, e algumas pessoas do povo que estava em Jerusalm) em Lc
23:34 dizendo, Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem; os
cristos, atravs dos sculos, nunca perdoaram. Na teologia crist, a partir
do segundo sculo em diante, a acusao de culpa foi lanada sobre todos
os judeus de forma irrestrita, e atravs de todas as geraes. A histria
registrou as tragdias e os crimes cometidos pela igreja, por naes crists e
por indivduos cristos em levantes, massacres, pogroms, inquisio e o
Holocausto, para citar s os fatos mais marcantes dessa sequncia de
tragdias e crimes. Uma das principais razes de tudo isso foi porque os
cristos nunca puderam perdoar. Ainda hoje, no mundo ps-Holocausto e
em pleno sculo XXI, vemos o espectro do antissemitismo, que muitos
criam houvesse se tornado algo do passado, se levantar novamente na
Europa e em muitos outros pases cristos do ocidente, na forma de
neonazismo e outras manifestaes antijudaicas. Seria bom, como cristos,
seguirmos o exemplo de Jesus e atentarmos mais para suas palavras
registradas nos Evangelhos. Deveramos ouvir sua exortao quanto ao
julgar levianamente as coisas e ficar vendo ciscos nos olhos dos outros
enquanto existem verdadeiras traves nos nossos prprios olhos (Mt 7:1-5).
Como podemos criticar uma vtima que clama a Deus por vingana e
juzo? O direito desse clamor lhe garantido na Bblia, em ambos os
Testamentos. Ela tem o direito de clamar, pedir, argumentar e, segundo as
Escrituras, Deus lhe dar toda a ateno e lhe responder com Sua justia e
integridade. Quando examinamos os textos que falam das respostas de Deus
591

ao clamor das vtimas, tanto na Bblia hebraica como no Novo Testamento,
observamos que so sempre textos que asseguram s vtimas que justia
ser feita e que advertem aos inquos que Deus no deixar de exercer Seu
justo juzo e vingar os inocentes. No existe na Bblia nenhum alento e
esperana para algozes que viveram uma vida de violncia e crueldade.
Finalmente, emprestando o ttulo do artigo de Rittner, poderamos
nos perguntar: O que um cristo pode dizer sobre o perdo aps
Auschwitz? Na realidade, ele pode dizer muitas coisas, como o tem feito
nas dcadas que seguiram o fim do terror do Holocausto. Mas quanto
questo sobre o direito de perdoar ou no o que foi feito em Auschwitz e a
quem perdoar, isso um assunto que pertence somente s vitimas e a Deus;
quele que no foi vitima, o que lhe compete ouvir, se for convidado, e
ficar calado.

Reinaldo W. Siqueira
Professor de Teologia e Exegese do Antigo Testamento Centro Universitrio
Adventista de So Paulo

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A potica da transmisso: entre o dizer e o dito
Halina Grynberg
Algum h de querer escutar nossas histrias mesmo se elas so
bem contadas? perguntava-se Jorge Semprun em seu livro Escritura ou a
Vida. E respondia, no. Esta tambm era a vivncia cruel de Primo Levi,
quando tal qual em seus pesadelos repetitivos, quando na volta do Lager
casa de sua famlia e de sua infncia, via-se s e angustiado perante o
silncio constrangido das pessoas prximas e amadas. Destes pesadelos
traumticos da primeira gerao o que resta em ns, segunda gerao,
quando nos encontramos para falar do que no vivemos, mas herdamos?
Escrevem-se livros, ensaios, criticas literrias sobre este impossvel
de dizer, este impossvel de simbolizar, quando se trata de compreender a
barbrie da soluo final nazista e seu programa industrial de exterminao
do judeus da Europa Oriental, na Segunda Guerra Mundial.
Ento, por que pretendo estar aqui a falar com vocs e a ler o que
escrevo? Creio ser impossvel simbolizar a Shoah, mas aceito o convite
para um encontro e uma releitura deste evento, sessenta anos depois, e na
voz de uma Segunda Gerao?
Herdamos o papel da testemunha. Esta estranha condio de falar em
nome de um outro que no pode falar, porque j no vive. Ou de um outro
de quem se duvida, como dos rus, que jurando inocncia perante um
grande jri, precisam de outras vozes que falem em seu nome, que validem,
ratifiquem e confirmem seu pleito, sua demanda e, assim, o reinscrevam na
legitimidade consensual.
E eu falo em nome de quem? Acreditava que falava apenas em nome
prprio, em nome de meu direito vida. Mas, no tenho mais certeza.
Porque prestar testemunho tomar partido de uma verdade perante um
legado, uma transmisso e a construo de um futuro. Se construo esta
narrativa como testemunho de segunda gerao porque testemunhar
convocar, apelar a um sentido para alm do estritamente pessoal. ,
tambm, um compromisso com uma forma narrativa: esta que eu exponho a
vocs, aqui e agora, onde tomo responsabilidade por algo que me ultrapassa
e me excede, por algo que tem consequncia para alm de mim. E se espero
que me ouam, porque me pronuncio entre a improvisao e a realidade,