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TOMS DE AQUINO,
Exposio sobre o Livro das causas
*

Promio
1. Como diz o Filsofo no livro X da tica [cap. 7, 1177a12-13], a felicidade ltima do
homem consiste em sua mais excelente operao, que cabe suprema potncia, o inte-
lecto, a respeito do inteligvel mais excelente. Uma vez que o efeito conhecido pela
causa, manifesto que a causa segundo sua natureza mais inteligvel do que o efeito,
ainda que, s vezes, para ns, os efeitos sejam mais notados
1
do que as causas, porque
obtemos o conhecimento das causas universais e inteligveis a partir dos particulares
sujeitados sensao.
2. Portanto, preciso que, falando absolutamente, as causas primeiras das coisas sejam,
segundo elas mesmas, mxima e excelentemente inteligveis, visto que so maxima-
mente entes e maximamente verdadeiras enquanto so causa da essncia e da verdade
dos outros, como se mostra no livro II [1, 993b 26-31] da Metafsica do Filsofo, ainda
que tais causas primeiras sejam, para ns, menos notadas e posteriormente. Com efeito,
o nosso intelecto est para elas assim como o olho da coruja para a luz do sol, que no
pode perceber perfeitamente em razo da claridade excessiva.
3. Portanto, preciso que a felicidade ltima do homem que pode ser obtida nesta vida
consista na considerao das primeiras causas, porque aquele pouco que se pode saber
sobre elas mais digno de amor e mais nobre do que tudo o que possa ser conhecido
sobre as coisas inferiores, como se mostra no livro I [5, 644b 32-34] do Sobre as partes
dos animais do Filsofo. Consoante esse conhecimento em ns seja levado perfeio
aps esta vida, o homem se tornar perfeitamente bem-aventurado, segundo diz o Evan-

*
Traduzido de TOMS DE AQUINO 2002. Super librum de causis expositio. Introduo, edio do texto
latino e notas: H.-D. Saffrey. Paris, Vrin, 2 edio corrigida.
1
O adjetivo latino notus, -a, -um, e seus cognatos correntemente faz referncia, nestes textos medievais, a
certa imediatez ou anterioridade do conhecimento quanto ao aspecto desde o qual ele considerado. Por
exemplo, para Toms, notado por si mesmo, per se notum, aquilo que tem a si mesmo como princpio
de seu conhecimento e percebido imediatamente pelo intelecto sem qualquer investigao da razo (ST
I-II, q. 57, a. 2, resp.). Um exemplo de uma proposio per se nota (notada por si) correntemente citada
O todo maior do que suas partes. A proposio notada por si porque no depende de nada alm
do conhecimento de seus termos para ser compreendida: aquilo que notado por si para ns torna-se
notado imediatamente por meio dos sentidos; assim como tendo visto o todo e a parte, conhecemos ime-
diatamente que qualquer todo maior que sua parte sem outra investigao. Donde diz o Filsofo: conhe-
cemos os princpios ao conhecer os termos (Sent. I, d. 3, q. 1, a. 2, resp). Outro exemplo que destaca
bem o carter imediato ou anterior desse conhecimento o que faz a diferena entre o que mais ou
menos notado. Por exemplo, o singular, no que diz respeito ao modo pelo qual conhecemos, mais nota-
do para ns na medida em que prprio do conhecimento sensvel, que precede o conhecimento intelec-
tual, que dos universais.. Proporcionalmente, o universal, menos notado quanto ao nosso conheci-
mento, uma vez que requer a investigao da razo para ser conhecido por ns, embora seja mais notado
quanto natureza ou absolutamente, dado que seja um produto do intelecto. (cf. In Phys. I, l. 1, n. 8).
Apesar das dificuldades do termo em portugus, preferimos a conhecimento, sempre que possvel,
adotar a traduo de notus e seus cognatos por notar e seus derivados, respeitando assim a distino
feita no prprio texto latino (N. dos T.).
2

gelho: A vida eterna esta: que eles te conheam a ti, o Deus nico e verdadeiro [Jo
17, 3].
4. por isso que, por meio de tudo o que consideravam nas coisas, a inteno dos fil-
sofos era principalmente chegar ao conhecimento das primeiras causas. Donde ordena-
vam em ltimo lugar a cincia das primeiras causas, a cuja considerao delegavam o
ltimo tempo de suas vidas, pois, em primeiro lugar, iniciavam pela lgica, que ensina o
procedimento das cincias, em segundo, progrediam para a matemtica, da qual at as
crianas podem ser capazes, em terceiro, para a filosofia natural, que requer tempo por-
que requer experincia, em quarto, para a filosofia moral, a qual o jovem no pode a-
prender convenientemente, e, por ltimo, dedicavam-se cincia divina, que considera
as primeiras causas dos entes.
5. Consequentemente, sobre os primeiros princpios, encontram-se algumas listas dife-
rentes quanto a vrias proposies como se pelo modo singular de considerarem certas
verdades. E, certamente, assim est apresentado, em grego, o livro do platnico Proclo,
que contm 211 proposies, intitulado Elementos de Teologia e, em rabe, est aquele
livro que entre os latinos foi chamado Sobre as Causas, o qual consta ter sido traduzido
do rabe e absolutamente no existir em grego, donde se v que foi tirado do menciona-
do livro de Proclo por algum dos filsofos rabes, sobretudo porque tudo o que nele est
contido, muito mais plena e extensamente, est contido naquele.
6. Portanto, a inteno deste livro, que chamado Sobre as Causas, determinar sobre
as primeiras causas das coisas. E uma vez que o nome de causa importa certa ordem e,
nas causas, a ordem encontrada reciprocamente, antepe, como se um princpio de
toda a obra subsequente, certa proposio pertinente ordem das causas, a saber: Toda
causa primeira mais influente sobre seu causado do que a causa segunda universal..
[...]

3

Exposio sobre os livros do Peryermenias de Aristteles*
Dedicatria
Ao caro preposto
2
de Louvain, de Frei Toms de Aquino, sade e aumento da verdadei-
ra sabedoria. Provocado pelo zelo e pelo cuidado de satisfazer a algum que busca, cui-
dei, entre as muitas ocupaes que me solicitam, de oferecer, para a tua diligncia, pela
qual na juventude no atentas vaidade, mas sabedoria, a exposio para o livro de
Aristteles que se chama Peryermenias, envolto em muitas obscuridades, com a inten-
o de exibir o mais elevado, segundo possa, aos mais avanados, sem recusar trazer
aos mais jovens auxlio para o progresso. Que o teu zelo receba, ento, o pequeno pre-
sente da corrente exposio, a partir do que, se tiveres progredido, poders solicitar
mais.
Promio
1. Como diz o Filsofo em Sobre a Alma III [5, 430a26-28], a operao do intelecto
dupla: uma, pois, que chamada de inteligncia dos indivisveis, a saber, por meio da
qual o intelecto apreende a essncia de toda e qualquer coisa em si mesma; a outra a
operao do intelecto que compe e que divide. Mas acrescenta-se tambm uma terceira
operao, a de raciocinar, segundo a qual a razo avana daquilo que se nota inquisi-
o daquilo que no se nota.
2. Ora, de tais operaes, a primeira ordenada segunda, uma vez que no pode haver
composio e diviso seno dos simples apreendidos. J a segunda ordenada para a
terceira, uma vez que claramente preciso que, a partir de algum conhecido verdadeiro
a que o intelecto assinta, se avance para alcanar a certeza sobre alguns que no so
notados.
3. Ora, dado que a lgica dita uma cincia racional, necessrio que sua considerao
verse acerca daqueles que pertencem s trs operaes da razo supramencionadas. Por-
tanto, destes que pertencem primeira operao do intelecto, isto , daqueles que so
concebidos pela inteleco simples, Aristteles determina no livro das Categorias; dos
que pertencem segunda operao, a saber, sobre a enunciao afirmativa e negativa, o
Filsofo determina no livro Peryermenias; dos que pertencem terceira operao, Aris-
tteles determina no livro dos Primeiros analticos e nos que se seguem, nos quais se
trata sobre o silogismo absolutamente, sobre os diversos silogismos e sobre as espcies

*
Traduzido de TOMS DE AQUINO 1989. Expositio libri Peryermenias: editio altera retractata. Ed. Leoni-
na. Edita cura et studio Fratrum prdicatorum. Opera omnia, I*, 1. Roma/Paris: Sancta Sabina/Cerf.
2
Segundo VERBEKE, G., Introduction. Medievalia Louvaniensia. The Late Middle Ages and the dawn
of Humanism outside Italy. Leuven University Press / The Hague Martinus Nijhoff. Series I, Studia I,
1972, p. 1, o preposto de Louvain era provavelmente o decano da capela de So Pedro, Guilherme
Bertholdo de Mechlinia, primo da Duquesa de Brabante, cuja residncia se situava em Louvain. Tendo
estudado Teologia em Paris quando Toms ali ensinava, Guilherme provavelmente foi o intermedirio
entre Toms e a Duquesa quanto ao pedido e envio da carta hoje conhecida como o opsculo De regimine
judeorum. Portanto, por Guilherme ter servido como representante da Duquesa que, sugere Verbeke,
Toms teria se dirigido a ele como o preposto de Louvain. (N. dos T.).
4

de argumentaes, pelas quais a razo avana de um para o outro. E, por isso, segundo a
ordem supramencionada das trs operaes, o livro das Categorias ordenado ao livro
Peryermenias, que ordenado ao livro dos Primeiros analticos e aos que se seguem.
4. Este livro que temos em mos chama-se, portanto, Peryermenias, como se Sobre a
interpretao. Ora, chama-se interpretao, segundo Bocio, a voz significativa que
significa algo por si, seja complexos, seja incomplexos. Donde as conjunes, as pre-
posies e outros que tais no serem chamados interpretaes, porque no significam
algo por si. Semelhantemente, tambm as vozes que significam naturalmente no pro-
positadamente ou com a imaginao de significar algo, tal como so as vozes dos ani-
mais irracionais, no podem ser chamadas interpretaes. Com efeito, quem interpreta
tem a inteno de expor algo. E, por isso, apenas os nomes, os verbos e as oraes so
chamados interpretaes, sobre os quais se determina neste livro.
5. Mas v-se, entretanto, que o nome e o verbo so mais princpios da interpretao que
interpretaes. Com efeito, v-se interpretar aquele que expe que algo verdadeiro ou
falso. E, por isso, apenas a orao enunciativa, na qual se descobre o verdadeiro ou o
falso, chama-se interpretao. Outras oraes, como a optativa e a imperativa, so orde-
nadas mais para exprimir uma disposio do que para interpretar aquilo que se tem no
intelecto. Portanto, intitula-se este livro Sobre a interpretao como se fosse chamado
Sobre a orao enunciativa, na qual se encontra o verdadeiro ou o falso. Ora, no se
trata aqui sobre o nome e o verbo a no ser na medida em que so partes da enunciao.
, com efeito, prprio a toda e qualquer cincia ensinar sobre as partes do sujeito, bem
como sobre as suas afeces.
6. Portanto, patente a que parte da filosofia este livro pertence, qual a sua necessida-
de, e qual ordem tem entre os livros da lgica.


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Exposio sobre os livros dos Segundos analticos de Aristteles
*

Livro Primeiro
Lio 1
1. Como diz Aristteles no incio da Metafsica, o gnero humano vive pela arte e pelas
razes. O Filsofo, nisso, parece tocar algo que prprio ao homem, pelo qual ele dife-
re dos outros animais. Com efeito, os outros animais so conduzidos em seus atos por
algum instinto natural, mas o homem dirigido em suas aes pelo juzo da razo, e
por isso que diversas artes servem a que os atos humanos sejam realizados fcil e orde-
nadamente. Com efeito, v-se que a arte no seja seno certa ordenao da razo, de
modo que os atos humanos cheguem ao fim devido por meios determinados.
Ora, a razo pode dirigir no s os atos das partes inferiores, mas tambm diretora de
seu prprio ato. Com efeito, prprio da parte intelectiva que reflita sobre si mesma,
pois o intelecto intelige a si mesmo e, de modo semelhante, a razo pode raciocinar so-
bre seu prprio ato. Portanto, se do fato de que a razo raciocina sobre o ato da mo
que provm as artes edificadora ou fabril, pelas quais o homem pode exercer este ato
fcil e ordenadamente, pela mesma razo necessria certa arte que seja diretora do
prprio ato da razo, a saber, por meio da qual o homem, no prprio ato da razo, avan-
ce ordenadamente, facilmente e sem erro.
2. Esta arte a lgica, isto , a cincia da razo, a qual da razo no apenas porque
segundo a razo, o que comum a todas as artes, mas porque acerca do prprio ato da
razo, tal como de sua prpria matria: [3.] e, por isso, v-se que seja a arte das artes,
uma vez que nos dirige no ato da razo, do qual procedem todas as artes.
preciso, portanto, que a lgica admita partes segundo a diversidade dos atos da razo.
[4.] Ora, h trs atos da razo, dos quais os dois primeiros so da razo segundo haja
alguma inteleco.
Com efeito, uma ao do intelecto a inteligncia dos indivisveis ou incomplexos, se-
gundo a qual ele concebe o que a coisa . E essa operao chamada por alguns de in-
formao do intelecto ou de imaginao pelo intelecto. Est dirigido para essa ope-
rao da razo o que Aristteles ensina no livro das Categorias.
A segunda operao do intelecto a composio ou diviso do intelecto, na qual j h o
verdadeiro e o falso. Serve a esse ato da razo o que Aristteles ensina no livro Peryer-
menias.
O terceiro ato da razo se d segundo aquilo que prprio da razo, a saber, o discorrer
de uma coisa para outra, visto que chegue, por meio daquilo que notado, ao conheci-
mento do que no notado. Servem a esse ato os livros restantes da lgica.

*
Traduzido de TOMS DE AQUINO 1989. Expositio libri Posteriorum : editio altera retractata. Ed. Leoni-
na. Edita cura et studio Fratrum prdicatorum. Opera omnia, I*, 2. Roma/Paris: Sancta Sabina/Cerf.
6

5. Cumpre prestar ateno no fato de que os atos da razo so, sob certo aspecto, seme-
lhantes aos atos da natureza, donde tambm a arte, o quanto pode, imita a natureza. Ora,
encontra-se uma trplice diversidade nos atos da natureza. Com efeito, em alguns, a na-
tureza age por necessidade, de modo que no pode falhar. Em alguns, porm, a natureza
opera como o mais frequente, embora s vezes tambm possa falhar desde o prprio ato,
donde necessrio haver neles um ato duplo: um, que seja como na maioria, tal como,
do smen, gera-se um animal perfeito; outro, porm, quando a natureza falha desde a-
quilo que lhe convm, tal como quando, do smen, gera-se algum monstro, em razo da
corrupo de algum princpio. E esta trade tambm encontrada nos atos da razo.
Com efeito, h algum processo da razo que induz a necessidade, no qual no possvel
haver falta de verdade: a certeza da cincia adquirida por esse processo da razo. H,
porm, outro processo da razo, no qual o verdadeiro se conclui como na maioria, sem
ter, contudo, necessidade. O terceiro processo da razo aquele em que a razo falha
com respeito ao verdadeiro, em razo da falha de algum princpio que cumpria observar
ao raciocinar.
6. A parte da lgica que serve ao primeiro processo chamada de judicativa, visto que o
juzo est com a certeza da cincia. E uma vez que no pode haver juzo certo sobre os
efeitos a no ser remontando [resolvendo] aos primeiros princpios, essa parte se chama
analtica, isto , resolutria. Ora, h a certeza do juzo, que se obtm por resoluo, ou
apenas desde a forma prpria do silogismo e a isso est ordenado o livro dos Primeiros
analticos, que trata do silogismo em geral , ou tambm desde sua matria, uma vez
que so tomadas proposies por si e necessrias e a isso est ordenado o livro dos
Segundos analticos, que trata do silogismo demonstrativo.
Serve ao segundo processo da razo outra parte da lgica, chamada de inventiva, pois a
inveno nem sempre est com a certeza, donde, para que se tenha a certeza, requerido
o juzo sobre as coisas que so inventadas. Ora, assim como se observa, nas coisas natu-
rais, certo grau naqueles que agem como na maioria, uma vez que, quanto mais forte o
vigor da natureza, tanto mais raramente falha em seu efeito, assim tambm se encontra,
no processo da razo que no se d com total certeza, certo grau consoante o que mais e
menos se acede certeza perfeita.
Com efeito, s vezes, por esse processo, ainda que no se forme a cincia, forma-se,
contudo, a f ou a opinio, em razo da probabilidade das proposies das quais se pro-
cede, uma vez que a razo inclina-se totalmente a uma parte da contradio, ainda que
respeitando a outra, e a isso est ordenada a tpica ou dialtica, pois o silogismo dialti-
co, sobre o qual Aristteles trata no livro dos Tpicos, se d a partir das [proposies]
mais provveis. Outras vezes, porm, no se forma completamente a f ou a opinio,
mas certa suspeita, pois no se inclina totalmente a uma parte da contradio, ainda que
se incline mais para esta do que para aquela. E a isso est ordenada a Retrica. Outras
vezes, ainda, a estimativa, sozinha, inclina-se para uma parte da contradio em razo
de alguma representao, do modo pelo qual se forma no homem a abominao por
algum alimento, se for representado para ele sob a semelhana de algo abominvel. E a
isso est ordenada a Potica, pois cabe ao poeta induzir a algo virtuoso mediante algu-
7

ma representao decente. No entanto, todos eles pertencem filosofia racional, com
efeito, cabe razo o induzir de um a outro.
Ora, serve ao terceiro processo da razo a parte da lgica chamada de sofstica, da qual
Aristteles trata no livro das Refutaes sofsticas.
7. Portanto, deixando de lado as outras partes da lgica, volta-se agora parte judicati-
va, na medida em que ensinada no livro dos Segundos analticos, o qual dividido em
duas partes. Na primeira mostra a necessidade do silogismo demonstrativo, sobre o qual
h este livro; na segunda, determina sobre o prprio silogismo demonstrativo, ali: Ora,
reputamos saber etc..
[...]


8

Comentrio sobre os oito livros da Fsica de Aristteles
*

Livro Primeiro
Lio 1
1. Porque o livro da Fsica, cuja exposio empreendemos, o primeiro livro da cincia
da natureza, preciso indicar em seu incio qual a matria e o sujeito da cincia da
natureza.
2. Portanto, cumpre saber que, embora toda cincia esteja no intelecto, por ser, de al-
gum modo, abstrado da matria, que algo se torna inteligvel em ato. Segundo isso,
pertencem a cincias diversas aqueles que se referem matria de modos diversos. Por
outro lado, embora toda cincia seja obtida por demonstrao, o meio da demonstrao
a definio: necessrio que as cincias se diversifiquem consoante o modo diverso
da definio.
3. Portanto, cumpre saber que h alguns cujo ser depende da matria e no podem ser
definidos sem a matria; alm disso, h alguns, que, embora no possam ser seno na
matria sensvel, a matria sensvel no entra em sua definio. Ambos diferem entre si
como o curvo e o arrebitado. Pois o arrebitado na matria sensvel e necessrio que a
matria sensvel entre em sua definio; com efeito, o arrebitado um nariz curvo. E
so desse modo todos os naturais, como o homem e a pedra. O curvo, porm, embora
no possa ser seno na matria sensvel, a matria sensvel no entra em sua definio.
E so desse modo todos os matemticos, como os nmeros, as grandezas e as figuras.
H, porm, alguns que no dependem da matria nem segundo o ser nem segundo a
noo, seja porque nunca so na matria, como Deus e as outras substncias separadas,
seja porque no so de modo universal na matria, como a substncia, a potncia e o ato
e o prprio ente. Destes, portanto, se ocupa a metafsica; daqueles, porm, que depen-
dem da matria sensvel segundo o ser, mas no segundo a noo, se ocupa a matemti-
ca; daqueles, no entanto, que dependem da matria no apenas segundo o ser, mas tam-
bm segundo a noo, se ocupa a cincia da natureza, que chamada de fsica.
4. E uma vez que tudo que tem matria mvel, segue-se, consequentemente, que o
ente mvel o sujeito da filosofia da natureza. Ora, a filosofia da natureza ocupa-se
daqueles que so naturais. Ora, so naturais aqueles cujo princpio a natureza. Ora, a
natureza princpio do movimento e do repouso naquilo em que . Portanto, a cincia
da natureza se ocupa daqueles que tm em si o princpio do movimento.
5. Mas, uma vez que aquilo que se segue a algo comum deve ser determinado primeiro e
separadamente para que, ao tratar de todas as partes deste, no seja preciso repeti-lo
muitas vezes, foi necessrio que se antepusesse, na cincia natural, um livro no qual se
trataria daqueles que se seguem ao ente mvel em geral, assim como a todas as cincias

*
Traduzido de TOMS DE AQUINO 1953. In octo libros de De physico auditu sive Physicorum Aristotelis
Commentaria. Editio novissima. Cura et studio M. P. Angeli. Npoles: M. dAuria Pontificius Ed. A
presente traduo tem por base a traduo indita de Carlos A. Ribeiro do Nascimento.
9

se antepe a filosofia primeira, na qual se determina acerca daqueles que so comuns ao
ente na medida em que ente. Ora, este o livro da Fsica, que tambm chamado de
Sobre o que fsico, ou Sobre o natural que foi ouvido, uma vez que foi transmitido a
modo de ensino a ouvintes, cujo sujeito o ente mvel pura e simplesmente.
6. No digo, porm, corpo mvel porque nesse livro h a prova de que todo mvel seja
corpo. Ora, nenhuma cincia prova seu sujeito. Por isso, imediatamente o princpio do
Sobre o Cu, que se segue a este livro, se inicia notado o corpo.
7. Ora, a este livro, se seguem os outros livros da cincia da natureza nos quais se trata
das espcies de mveis, a saber, no livro Sobre o cu, sobre o mvel segundo o movi-
mento local, que a primeira espcie de movimento; no livro Sobre a gerao, sobre o
movimento para a forma e sobre os primeiros mveis, isto , os elementos, quanto s
suas transmutaes em geral; quanto, porm, s suas transmutaes particulares, no li-
vro dos Meteoros; sobre os mveis mistos inanimados, no livro Sobre os minerais; so-
bre os animados, porm, no livro Sobre a alma e nos que a ele se seguem.
8. A este livro o Filsofo antepe, porm, um promio, no qual mostra a ordem do a-
vanar na cincia da natureza. Assim faz dois: primeiro, mostra que preciso comear
pela considerao dos princpios, segundo, que, entre os princpios, preciso comear
pelos princpios mais universais, onde diz Ora, inato etc.. Ento, primeiro, sustenta
o seguinte raciocnio: em todas as cincias nas quais h princpios ou causas ou elemen-
tos, a inteleco e a cincia avanam a partir da cognio dos princpios, das causas e
dos elementos. Ora, a cincia que se ocupa da natureza tem princpios, elementos e cau-
sas. Logo, nela preciso comear pela determinao dos princpios.
9. Ao dizer inteligir, refere-se s definies; ao dizer saber, s demonstraes. Pois,
assim como as demonstraes, tambm as definies se do a partir das causas, uma vez
que a definio completa uma demonstrao que difere apenas pela posio, como se
diz no livro I dos Segundos analticos [cap. 8]. Mas ao dizer princpios ou causas ou
elementos no pretende significar o mesmo, [10.] pois causa acrescenta a elemento.
Com efeito, o elemento , primariamente, aquilo a partir do que a coisa composta, e
nela, como se diz no livro V da Metafsica [cap. 2], assim como as letras, mas no as
slabas, so elementos da palavra. So, porm, chamados de causas aqueles desde os
quais as coisas dependem segundo o seu ser ou vir a ser. Donde podem ser chamados de
causas, mas no de elementos, tanto aqueles dos quais a coisa no primariamente
composta que esto fora da coisa como aqueles dos quais a coisa no primariamente
composta que esto na coisa. Por sua vez, o princpio importa certa ordem de algum
avanar, donde pode ser princpio algo que no causa, assim como aquilo de onde
comea o movimento princpio, mas no causa, do movimento e o ponto princpio,
mas no causa, da linha.
11. Portanto, v-se, assim, que entende por princpios as causas moventes e agentes,
nas quais se observa ao mximo a ordem de certo avanar. No entanto, v-se que por
causas entende as causas formais e finais, das quais as coisas dependem ao mximo
10

segundo seu ser e vir a ser. Mas, por elementos, propriamente, as causas primeiras
materiais.
12. Emprega, no entanto, a disjuno e no a cpula entre essas palavras para indicar
que no qualquer cincia que demonstra por todas as causas. Pois a matemtica no
demonstra seno pela causa formal; a metafsica, principalmente pela causa formal e
final, mas tambm pela causa agente. A da natureza, no entanto, por todas as causas.
13. Prova, porm, a primeira proposio do raciocnio apresentado [no 8] a partir da
opinio comum, tal como no livro dos Segundos analticos [I, cap. 2]. Pois qualquer um
considera conhecer algo quando sabe todas as suas causas, das primeiras at as ltimas.
E no preciso, como pretende o Comentador, que tomemos aqui causas, elementos e
princpios diversamente do que tomamos acima [no 11], mas do mesmo modo. [14.]
Ora, diz at os elementos porque a matria o que h de ltimo quanto ao conheci-
mento. Pois h matria em vista da forma, mas, a partir do agente, h forma em vista do
fim, a no ser que ela mesma seja o fim, como, por exemplo, dizemos que a serra tem
dentes em vista do serrar e preciso que eles sejam de ferro para que estejam aptos a
serrar.
15. Em seguida, quando diz Ora, inato etc., mostra que, entre os princpios, preci-
so determinar de antemo acerca dos mais universais e mostra isso, em primeiro lugar,
pela razo, em segundo lugar, por certos signos, onde diz Com efeito, o todo. A res-
peito do primeiro, sustenta o seguinte raciocnio: -nos inato o caminho para que avan-
cemos, comeando dos que so mais notados para ns at os que so mais notados
quanto natureza
3
. Ora, os que so mais notados para ns so confusos, tal como o so
os universais. preciso, portanto, que avancemos dos universais para os singulares.
16. Para tornar manifesta a primeira proposio, aduz, porm, que no so os mesmos
os que so mais notados para ns e os que o so segundo a natureza, mas os que so
mais notados segundo a natureza so menos notados de acordo conosco. E porque o
modo ou a ordem natural de aprendizado chegar do que notado para ns quilo que
nos desconhecido, que preciso que nos dirijamos do que mais notado para ns ao
que mais notado por natureza.
17. Deve-se observar, no entanto, que diz que o mesmo o ser notado por natureza e o
ser notado pura e simplesmente. De fato, so pura e simplesmente mais notados os que
so mais notados de acordo consigo. Ora, so mais notados de acordo consigo os que
tm mais entidade, uma vez que cada um cognoscvel na medida em que ente. Ora,
so mais entes os que esto mais em ato, donde esses serem cognoscveis ao mximo
por natureza. No entanto, para ns, acontece o contrrio, visto que, ao inteligir, avana-

3
Aqui, o texto da edio de 1953 segue cdices cuja leitura havia sido preterida pela edio leonina (TO-
MS DE AQUINO 1884. Commentaria in octo libros Physicorum Aristotelis. Ed. Leonina. Edita cura et
studio Fratrum prdicatorum. Opera omnia, t. 2. Roma: Typographia Polyglotta S. C. de Propaganda
Fide), na qual se l: A respeito do primeiro, sustenta o seguinte raciocnio: -nos inato, ao conhecer, que
avancemos dos que so mais notados para ns at os que so mais notados quanto a natureza.. (N. do
T.).
11

mos da potncia ao ato e o princpio de nosso conhecimento se d a partir dos sensveis,
que so materiais e inteligveis em potncia. Donde, para ns, esses so notados antes
que as substncias separadas, que so mais conhecidas segundo a natureza, como pa-
tente no livro II da Metafsica [cap. 1].
18. Portanto, no diz mais notados por natureza como se a natureza os conhecesse,
mas porque so mais notados de acordo consigo e de acordo com a prpria natureza.
Ora, diz mais notados e mais certos porque, nas cincias, no se busca qualquer co-
nhecimento, mas a certeza do conhecimento.
19. Porm, para o entendimento da segunda proposio, cumpre saber que so aqui
chamados de confusos os que contm em si algo em potncia e indistintamente. E,
uma vez que conhecer algo indistintamente intermedirio entre a pura potncia e o ato
perfeito, enquanto o nosso intelecto avana da potncia para o ato, o confuso lhe ocorre
antes que o distinto. Mas, assim, h cincia completa em ato quando se chega por reso-
luo ao conhecimento distinto dos princpios e dos elementos. E esta a razo pela
qual os confusos so, para ns, notados antes que os distintos.
20. Que, porm, os universais sejam confusos manifesto, uma vez que os universais
contm em si as suas espcies em potncia e quem sabe algo quanto ao universal, o sabe
indistintamente. Ora, assim, h distino em seu conhecimento quando cada um dos que
esto contidos em potncia quanto ao universal conhecido em ato. Com efeito, quem
tem cincia do animal, no tem cincia do racional seno em potncia. Ora, o saber algo
em potncia anterior ao saber em ato. Portanto, segundo essa ordem do aprendizado,
pela qual avanamos da potncia para o ato, quanto a ns, a cincia do animal obtida
antes que a do homem.
21. V-se, no entanto, que seja contrrio a isso o que o Filsofo diz no livro I dos Se-
gundos analticos [cap. 2]: que os singulares so mais notados quanto a ns, mas, os
universais, por natureza ou pura e simplesmente. Cumpre, no entanto, entender que ali
considera singulares os prprios indivduos sensveis, que so mais notados quanto a
ns, uma vez que o conhecimento do sentido, que dos singulares, precede, em ns, o
conhecimento do intelecto, que dos universais. Mas, uma vez que o conhecimento
intelectual mais perfeito, os universais so mais notados pura e simplesmente e de
acordo com a natureza: os universais so inteligveis em ato, mas os singulares, por se-
rem materiais, no. Ora, aqui, diz singulares no os prprios indivduos, mas as esp-
cies, que so mais notadas segundo a natureza porque so aquelas que existem de modo
mais perfeito e que tm um conhecimento distinto. Os gneros, entretanto, so notados
anteriormente quanto a ns, porque so aqueles que tm um conhecimento em potncia
e confuso.
22. Cumpre, no entanto, saber que o Comentador faz uma exposio diversa. Diz, com
efeito, que, na passagem Ora, inato etc., o Filsofo pretende mostrar o modo de de-
monstrao desta cincia, a saber, uma vez que demonstra pelos efeitos e pelos posterio-
res segundo a natureza, como se o que dito ali fosse entendido sobre o avanar en-
quanto se demonstra e no enquanto se determina. Depois, ainda segundo ele, quando
12

diz So, porm, primeiro
4
tem a inteno de tornar manifestos aqueles que so mais
notados quanto a ns e menos notados segundo a natureza, a saber, os compostos com
respeito aos singulares
5
, entendendo compostos por confusos. Por ltimo, conclui
que cumpre avanar dos mais universais para os menos universais, como se fosse certo
corolrio.
23. Donde fica patente que sua exposio no adequada, porque no liga tudo a uma
inteno e porque o Filsofo no tem aqui a inteno de mostrar o modo de demonstra-
o desta cincia. Com efeito, far isto no segundo livro, segundo a ordem da determi-
nao. Alm disso, porque confusos no devem ser explicados como compostos,
mas como indistintos. Com efeito, no se poderia concluir algo a partir dos univer-
sais, visto que os gneros no so compostos a partir das espcies.
24. Continuando, onde diz Com efeito, o todo torna o proposto manifesto por trs
signos, dos quais o primeiro tomado desde o todo integral sensvel. E diz que o todo
sensvel mais notado segundo o sentido. Portanto, tambm o todo inteligvel mais
notado segundo o intelecto. Ora, o universal certo todo inteligvel, uma vez que com-
preende sob si, como partes, a muitos, a saber, os seus inferiores. Portanto, o universal,
quanto a ns, mais notado segundo o intelecto.
25. Ora, essa prova parece ineficaz, pois emprega equivocamente todo, parte e
compreenso. Cumpre, no entanto, dizer que o todo integral e o universal convergem
no seguinte: ambos so confusos
6
. Com efeito, assim como quem apreende o gnero no
apreende distintamente a espcie, mas apenas em potncia, assim tambm quem apre-
ende a casa, ainda no distingue as partes. Donde, como, em razo da confuso, o todo
conhecido anteriormente quanto a ns, h a mesma noo para ambos os todos. No en-
tanto, o ser composto no comum a ambos os todos, donde manifesto que, de modo
a marcar um signo, disse acima [nos 19 e 23] confusos e no compostos.
26. Continuando, onde diz Sustentam, porm etc. apresenta, acerca do todo integral e
inteligvel, outro signo. Com efeito, o definido refere-se aos definientes
7
de certo modo
como o todo integral, na medida em que os definientes esto em ato no definido. No
entanto, quem apreende um substantivo, por exemplo, homem ou crculo, no dis-
tingue imediatamente os definientes
8
. Donde, o substantivo tal como certo todo e in-
distinto, mas a definio divide em singulares, isto , apresenta distintamente os prin-
cpios do definido.
27. V-se, porm, que isso seja contrrio ao que disse acima [no 21], pois se v que os
definientes sejam os mais universais, os quais disse serem, para ns, anteriormente no-
tados. Igualmente, se o definido fosse mais notado para ns do que os definientes, o

4
Na edio leonina, l-se So, porm, para ns. (N. do T.).
5
Na edio leonina, em vez de singulares, l-se simples. (N. do T.).
6
Na edio leonina acrescenta-se e indistintos. (N. do T.).
7
Isto , aqueles que definem. Em o homem animal racional, homem o definido; animal e
racional, os definientes. (N. do T.).
8
Na edio leonina, em vez de definientes, l-se princpios definientes. (N. do T.).
13

definido no se faria notado para ns por meio da definio. Com efeito, nada se faz
notado para ns seno a partir do que para ns mais notado. Ora, cumpre dizer que,
para ns, os definientes, em si mesmos, so notados antes que o definido, mas o defini-
do , para ns, notado antes que assim sejam os definientes dele, assim como, para ns,
o animal e o racional so notados antes que o homem, mas o homem, para ns, notado
confusamente antes que o animal e o racional sejam os definientes dele.
28. Continuando, onde diz As crianas etc. apresenta um terceiro signo tomado do
sensvel mais universal. Com efeito, assim como o inteligvel mais universal, para ns,
notado antes segundo o intelecto, como, por exemplo, animal em relao a homem, as-
sim tambm o sensvel mais geral, para ns, notado antes segundo o sentido, como,
por exemplo, este animal do que este homem. E tanto digo antes segundo o sentido,
como segundo o lugar, como segundo o tempo. Certamente segundo o lugar, uma vez
que quando vemos algo de longe, antes percebemos que o mesmo um corpo que um
animal, e isso antes que seja um homem e, por ltimo, que seja Scrates. E, de modo
semelhante, segundo o tempo, uma criana apreende aquele como certo homem antes
que como aquele homem o qual Plato, o qual seu pai. E isso o que diz em pri-
meiro, as crianas chamam pais a todos os homens e mes a todas as mulheres, mas
depois determinam, isto , conhecem de modo determinado, cada um. A partir do
que manifestamente mostrado que conhecemos algo sob confuso antes que distinta-
mente.

14

Exposio sobre os doze livros da Metafsica de Aristteles
*

Promio
1. Como ensina o Filsofo na sua Poltica, quando muitos so ordenados a um, neces-
srio que um deles seja regulador ou regente e os demais regulados ou regidos. Isto cer-
tamente manifesto na unio da alma e do corpo, pois, naturalmente, a alma comanda e
o corpo obedece. Algo semelhante se d com as potncias da alma, pois o irascvel e o
concupiscvel so, por ordem natural, regidos pela razo. Ora, todas as cincias e artes
se ordenam a um, a saber, perfeio do homem, que a sua bem-aventurana. Donde
ser necessrio que uma delas seja reitora de todas as demais, a qual, corretamente, rei-
vindica o nome de sabedoria, pois compete ao sbio ordenar os demais.
2. Se examinarmos diligentemente como algum idneo para reger, poderemos consi-
derar que cincia esta e a respeito do que versa. Com efeito, como diz o Filsofo no
livro acima citado, assim como os homens vigorosos quanto ao intelecto so natural-
mente reitores e senhores dos demais, mas os homens que so robustos quanto ao corpo,
mas deficientes quanto ao intelecto, so naturalmente servos, assim deve ser natural-
mente reguladora das demais a cincia que intelectual ao mximo. Ora, esta a que
versa sobre o que inteligvel ao mximo.
3. Ora, podemos tomar o que inteligvel ao mximo de trs modos:
4. Primeiro, a partir da ordem do inteligir. Pois se v que seja mais inteligvel aquilo de
que o intelecto recebe a certeza. Donde, dado que o intelecto adquire a certeza da cin-
cia a partir das causas, v-se que o conhecimento das causas seja intelectual ao mximo.
Donde se v que tambm aquela cincia que considera as primeiras causas seja regula-
dora ao mximo das demais.
5. Segundo, a partir da comparao do intelecto com o sentido. Pois, como o sentido o
conhecimento dos particulares, v-se que o intelecto difira dele por compreender os
universais. Donde, tambm intelectual ao mximo aquela cincia que versa sobre
princpios ao mximo universais. Ora, estes so o ente e aqueles que se seguem ao ente,
como o uno e o mltiplo, a potncia e o ato. Ora, estes no devem, de forma alguma,
permanecer indeterminados, pois, sem eles, no se pode obter o conhecimento completo
do que prprio a algum gnero ou espcie. Nem devem, por outro lado, ser tratados
em alguma cincia particular, porque, como cada gnero dos entes precisa deles para ser
conhecido, pela mesma razo, seriam tratados em qualquer cincia particular. Donde,
resta que sejam tratados numa nica cincia comum, que, sendo ao mximo intelectual,
reguladora das demais.
6. Terceiro, a partir do prprio conhecimento do intelecto. Pois como cada coisa tem sua
fora intelectiva do ser isenta de matria, preciso que sejam ao mximo inteligveis

*
Traduzido de TOMS DE AQUINO 1977. In duodecim libros Metaphysicorum Aristotelis expositio. Cura
et studio R. Spiazzi. Torino: Marietti. A presente traduo rev a traduo de Carlos A. Ribeiro do Nas-
cimento e Francisco B. de Souza Netto publicada em Trans/form/ao. So Paulo, 1982 (5): 103-106.
15

aquelas que so ao mximo separadas da matria. Com efeito, preciso que o inteligvel
e o intelecto sejam proporcionados e de um nico gnero, pois o intelecto e o inteligvel
em ato so um. Ora, ao mximo separado da matria aquilo que abstrado no s da
matria assinalada, como as formas naturais tomadas em universal, das quais trata a
cincia natural, mas totalmente da matria sensvel. E no apenas segundo a razo,
como na matemtica, mas tambm segundo o ser, como Deus e as inteligncias. Donde
se v que a cincia que considera tais coisas seja ao mximo intelectual e prncipe ou
senhora das demais.
7. Esta trplice considerao no deve ser atribuda a diversas cincias, mas a uma ni-
ca, pois as supracitadas substncias separadas so as causas primeiras e universais de
ser. Ora, cabe mesma cincia considerar as causas prprias de determinado gnero e o
prprio gnero, assim como a cincia natural considera os princpios do corpo natural.
Donde preciso que caiba mesma cincia considerar as substncias separadas e o ente
comum, que o gnero do qual as supracitadas substncias so as causas comuns e uni-
versais.
8. A partir disso manifesto que esta cincia, embora considere os trs modos supraci-
tados, no considera nenhum deles como sujeito, mas somente o prprio ente comum.
Com efeito, sujeito na cincia aquilo de que investigamos as causas e afeces, mas
no as prprias causas do gnero investigado, pois o conhecimento das causas de um
gnero determinado o fim ao qual chega a considerao da cincia. Mas por mais que
o sujeito desta cincia seja o ente comum, ela, porm, no seu todo dita referente ao
que separado da matria segundo o ser e a razo, uma vez que se diz ser separado se-
gundo o ser e a razo no s aquilo que jamais pode ser na matria, como Deus e as
substncias intelectuais, mas tambm aquilo que pode ser sem a matria, como o ente
comum. Isto, porm, no aconteceria se fosse dependente da matria quanto ao ser.
9. Portanto, segundo os trs modos supracitados, dos quais provm a perfeio desta
cincia, obtm-se trs nomes. Com efeito, denominada cincia divina ou teologia na
medida em que considera as substncias supracitadas. Metafsica, na medida em que
considera o ente e aqueles que dele se seguem; com efeito, esses transfsicos so encon-
trados na via da resoluo como o que mais comum aps o menos comum, mas de-
nominada filosofia primeira na medida em que considera as causas primeiras das coisas.
Portanto, assim fica manifesto qual o sujeito desta cincia, bem como de que modo ela
se relaciona com as demais cincias e por qual nome denominada.


16

Comentrio de sentenas dos livros da tica [Nicomaquia] de Aristteles
*

Livro Primeiro
Lio 1
1. Como diz o Filsofo no incio da Metafsica [I 2, 982a18], compete ao sbio ordenar.
A razo disso que a sabedoria a perfeio mais potente da razo, cujo prprio co-
nhecer a ordem. Pois, ainda que as foras sensitivas conheam algumas coisas de modo
absoluto, conhecer a ordem de uma coisa para outra cabe, entretanto, unicamente ao
intelecto ou razo.
2. Ora, encontra-se uma dupla ordem nas coisas. Uma a das partes de algum todo ou
de alguma multido entre si, tal como as partes da casa ordenam-se entre si. Outra a
ordem das coisas quanto ao fim e esta ordem mais importante que a anterior, pois,
como diz o Filsofo no livro XII da Metafsica [12, 1075a13-15], h a ordem das partes
do exrcito entre si consoante a ordem de todo o exrcito para com o comandante.
3. A ordem comparada com a razo de quatro modos. Com efeito, h uma ordem que a
razo no faz, mas apenas considera, tal como a ordem das coisas naturais. Mas outra
a ordem que, ao considerar, a razo faz quanto a seu prprio ato, como quando ordena
entre si seus conceitos e os signos dos conceitos, que so vozes significativas. A terceira
a ordem que, ao considerar, a razo faz quanto s operaes da vontade. A quarta a
ordem que, ao considerar, a razo faz quanto s coisas exteriores das quais causa, tal
como quanto arca e a casa.
4. E uma vez que a considerao da razo se perfaz por meio do hbito de cincia, h
diversas cincias segundo aquelas diversas ordens que a prpria razo considera. Pois,
cabe filosofia natural considerar a ordem das coisas que a razo humana considera,
mas no faz, de modo que, sob a filosofia natural, compreendamos tambm a matemti-
ca e a metafsica. A ordem que, ao considerar, a razo faz quanto a seu prprio ato cabe
filosofia racional, qual cabe considerar a ordem das partes da orao entre si e a or-
dem dos princpios quanto s concluses. A ordem das aes voluntrias cabe consi-
derao da filosofia moral. A ordem que, ao considerar, a razo faz quanto s coisas
exteriores constitudas pela razo humana cabe s artes mecnicas.
5. Assim, portanto, prprio da filosofia moral, a respeito da qual versa o presente es-
foro, considerar as operaes humanas segundo esto ordenadas entre si e quanto a um
fim. Ora, digo humanas as operaes que avanam desde a vontade do homem segundo
a ordem da razo. Pois, se as operaes que so encontradas no homem e que no esto
sujeitas vontade e razo no so ditas propriamente humanas, mas naturais, como
patente sobre as operaes da alma vegetal, que, de nenhum modo, caem sob a conside-
rao da filosofia moral, ento, assim como o sujeito da filosofia natural o movimento

*
Traduzido de TOMS DE AQUINO 1969. Sententia libri Ethicorum. Ed. Leonina. Edita cura et studio
Fratrum prdicatorum. Ed. R.-A. Gauthier. Opera omnia, T. 47-1. Roma/Paris: Sancta Sabina/Cerf.
17

ou a coisa mvel, assim o sujeito da filosofia moral a operao humana ordenada
quanto ao fim ou o homem enquanto , voluntariamente, agente em vista de um fim.
6. Cumpre saber, porm, que, uma vez que o homem naturalmente um animal social,
visto que, para viver, precisa de muito que, sozinho, no pode preparar para si, segue-se,
consequentemente, que o homem seja naturalmente parte de alguma multido por meio
da qual lhe seja prestado um auxlio para viver bem.
7. Auxlio do qual carece quanto a dois. Primeiro, certamente, quanto quilo que ne-
cessrio vida, sem o que a vida presente no pode transcorrer, e, quanto a isso, o ho-
mem auxiliado pela multido domstica da qual parte, pois qualquer homem recebe
dos pais a gerao, o alimento, a educao, e, de modo semelhante, tambm cada um
dos que so parte da famlia domstica ajudam-se mutuamente para as necessidades da
vida.
8. De outro modo, o homem ajudado pela multido da qual parte para o perfeito sus-
tento da vida, a saber, para que o homem no apenas viva, mas tambm viva bem, tendo
tudo que lhe seja suficiente para a vida. E, assim, o homem auxiliado pela multido
dos cidados da qual parte no apenas no que diz respeito ao que corpreo, a saber,
na medida em que na cidade h muitos artefatos para os quais no suficiente uma ni-
ca casa, mas tambm no que diz respeito ao que moral, a saber, enquanto os jovens
insolentes, aos quais a advertncia paterna no eficaz no corrigir, so refreados pelo
poder pblico por medo da pena.
9. Cumpre saber, porm, que este todo, que a multido civil, ou a famlia domstica,
tem apenas a unidade da ordem, segundo a qual algo no uno absolutamente. E, por
isso, a parte desse todo pode ter uma operao que no a operao do todo, tal como o
soldado, no exrcito, tem uma operao que no a de todo o exrcito. Contudo, o
mesmo todo tem tambm alguma operao que no prpria de uma parte, mas do to-
do, tal como a luta o de todo o exrcito e o deslocamento do navio a operao da
multido dos que deslocam o navio. Mas h outro todo que tem unidade no somente
pela ordem, mas pela composio ou coligao ou, ainda, pela continuidade, unidade
segundo a qual algo uno absolutamente e, assim, no h operao da parte que no
seja do todo. Com efeito, nos contnuos, o movimento do todo e da parte o mesmo e,
de modo semelhante, nos compostos ou coligados, a operao da parte principalmente
do todo. E, por isso, preciso que caiba mesma cincia a considerao de tal todo e de
suas partes, mas no cabe mesma cincia considerar o todo que tem somente a unidade
da ordem e as partes dele.
10. E da se tem que a filosofia moral seja dividida em trs partes, das quais a primeira,
que chamada de monstica, considera as operaes de um nico homem ordenadas
para um fim, a segunda, chamada de econmica, considera as operaes da multido
domstica, a terceira, chamada de poltica, considera as operaes da multido dos
cidados.
[...]
18

Comentrio de sentenas dos livros da Poltica de Aristteles
*

Prlogo
1. Como ensina o Filsofo no livro II da Fsica [4, 194a2123 e 13, 199a15-16], a arte
imita a natureza. A razo disso que, assim como h reciprocidade entre os princpios,
h proporcionalmente reciprocidade entre as operaes e os efeitos. Ora, o princpio do
que feito segundo a arte o intelecto humano, que, segundo alguma semelhana, deri-
va do intelecto divino, princpio das coisas naturais. Donde necessrio que tambm as
operaes da arte imitem as operaes da natureza e que o que segundo a arte imite o
que h na natureza. Com efeito, se o instrutor de alguma arte fizesse alguma obra de
arte, caberia ao discpulo que dele recebesse a arte atentar obra do instrutor para que
tambm ele operasse semelhana do instrutor: por isso o intelecto humano, cuja luz
inteligvel deriva do intelecto divino, necessariamente tem naquilo que faz o ser infor-
mado a partir da inspeo das obras naturais a fim de operar semelhantemente a elas.
Da se segue aquilo que disse o Filsofo: se a arte fizesse o que cabe natureza, opera-
ria de modo semelhante natureza e, vice-versa, se a natureza fizesse o que cabe arte,
operaria de modo semelhante arte.
2. Ora, a natureza certamente no perfaz o que cabe arte, mas apenas prepara alguns
princpios e, de certo modo, d aos artfices os exemplares da operao. A arte, porm,
certamente pode inspecionar o que cabe natureza e us-lo para perfazer sua prpria
obra, mas no pode perfazer o que cabe natureza. Disso patente que a razo humana
apenas conhecedora do que segundo a natureza, mas tanto conhecedora quanto
operativa do que segundo a arte: donde ser preciso que as cincias humanas sobre as
coisas naturais sejam especulativas, mas as que so sobre as coisas feitas pelos homens
sejam prticas ou operativas segundo a imitao da natureza.
3. Em sua operao, a natureza avana do simples para o composto; de modo que, no
que feito pela operao da natureza, o que maximamente composto o perfeito, o
todo e o fim dos demais, assim como patente em qualquer todo com relao s suas
partes. Donde tambm a razo operativa humana avana do simples para o composto tal
como do imperfeito para o perfeito.
4. Como a razo humana deve dispor no s sobre o que serve ao uso do homem, mas
tambm sobre os prprios homens aos quais a razo rege, em ambos os casos avana do
simples para o composto: quanto s coisas que servem ao uso do homem, certamente tal
como se d quando, da madeira, ele constri o navio e, da pedra, a casa; mas, quanto aos
prprios homens, tal como se d quando muitos homens so ordenados em certa comu-
nidade. Dessas comunidades, que so de diversos graus e ordens, a ltima certamente
a comunidade da cidade ordenada suficincia por si da vida humana: donde ser perfei-
tssima entre todas as comunidades humanas. E uma vez que aquilo que serve ao uso do

*
Traduzido de TOMS DE AQUINO 1971. Sententia libri Politicorum. Ed. Leonina. Edita cura et studio
Fratrum prdicatorum. Ed. L.-J. Bataillon, H. F. Dondaine & R.-A. Gauthier. Opera omnia, XLVIII.
Roma/Paris: Sancta Sabina/Cerf.
19

homem est ordenado para o homem como para o fim, o qual mais proeminente do
que aquilo que para o fim , necessrio que o todo que a cidade seja mais proemi-
nente que qualquer todo que possa ser conhecido e constitudo pela razo humana.
5. Portanto, a partir do que foi dito acerca da doutrina poltica, tratada por Aristteles
neste livro, podemos assumir quatro pontos. Primeiro, a necessidade desta cincia: com
efeito, de tudo que se pode conhecer pela razo, necessrio ensinar alguma doutrina
para a perfeio da sabedoria humana, [perfeio] que chamada de filosofia. Visto que
o todo que a cidade seja sujeito a algum juzo da razo, foi necessrio, para comple-
mento da filosofia, ensinar uma doutrina sobre a cidade, a qual foi chamada de poltica,
isto , cincia cvica.
6. Segundo, podemos assumir o gnero desta cincia. Como distinguimos as cincias
prticas das especulativas ordenando as especulativas somente cincia da verdade e as
prticas operao, necessrio que esta cincia esteja contida sob a filosofia prtica,
uma vez que a cidade um todo do qual a razo humana no apenas cognoscitiva, mas
tambm operativa. Ademais, visto que h uma razo que opera de modo a fazer uma
operao que passa matria exterior, o que cabe propriamente s artes chamadas me-
cnicas tais como a de forjar, a de fazer navios e similares, e h outra [razo] que opera
a modo de uma ao em que a operao permanece em quem opera, tal como o delibe-
rar, o eleger, o querer e semelhantes, que pertencem cincia moral, manifesto que a
cincia poltica, que considera a ordenao dos homens, no est contida sob as cincias
factivas, que so as artes mecnicas, mas sob as [cincias] ativas, que so as cincias
morais.
7. Terceiro, podemos assumir a dignidade e a ordem da poltica em relao s outras
cincias prticas. Com efeito, a cidade proeminentssima quanto ao que pode ser cons-
titudo pela razo humana, pois a ela se referem todas as comunidades humanas. Ade-
mais, quaisquer todos que, por meio das artes mecnicas, constituem-se a partir das coi-
sas que servem ao uso dos homens so ordenados aos homens tal como ao fim. Portan-
to, se a cincia mais proeminente aquela que sobre o mais nobre e perfeito, neces-
srio que a poltica seja, entre todas as cincias prticas, a mais proeminente e arquite-
tnica em relao a todas as demais, visto que considera o bem ltimo e perfeito nas
coisas humanas. por isso que o Filsofo diz, no fim do livro X [16, 1881b-14-15] da
tica, que a filosofia acerca das coisas humanas tem sua perfeio na poltica.
8. Quarto, do que precede, podemos assumir o modo e a ordem desta cincia. Com efei-
to, assim como as cincias especulativas, que consideram algum todo, levam, a partir da
considerao de suas partes e princpios, o conhecimento deste todo perfeio ao ma-
nifestar suas afeces e operaes, tambm esta cincia, ao considerar os princpios e as
partes da cidade, transmite o conhecimento sobre ela manifestando suas afeces e ope-
raes. E uma vez que prtica, manifesta, alm disso, de que modo os singulares po-
dem ser aperfeioados, o que necessrio em qualquer cincia prtica.