As grandes intuies de futuro

do Conclio Vaticano II:

a favor de uma gramtica gerativa das relaes
entre Evangelho, sociedade e Igreja
Christoph Theobald
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Cadernos Teologia Pblica
Ano X N 77 2013
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A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a
responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU,
quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da
teologia na universidade e na sociedade. A teologia pbli-
ca pretende articular a reflexo teolgica em dilogo com
as cincias, culturas e religies de modo interdisciplinar e
transdisciplinar. Busca-se, assim, a participao ativa nos
debates que se desdobram na esfera pblica da socieda-
de. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultu-
ral da sociedade, hoje, especialmente, a excluso socioe-
conmica de imensas camadas da populao, no dilogo
com as diferentes concepes de mundo e as religies,
constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos
Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.
As grandes intuies de futuro do Conclio Vaticano II:
a favor de uma gramtica gerativa das relaes entre Evangelho, sociedade e Igreja
Christoph Theobald
A imagem do gancho, usada por Karl Rahner,
nos permite compreender o desafio atual da recepo
do Conclio Vaticano II. Em 27 de fevereiro de 1964
ele escreveu para Herbert Vorgrimler: Voltei ontem de
Roma, cansado. Mas l sempre podemos nos esforar
para evitar o pior e para que, aqui e ali, um pequeno
gancho seja suspenso nos esquemas para uma teologia
futura.
1
Aqui e ali, um pequeno gancho, eis o poten-
cial de futuro dos documentos conciliares; este potencial,
hoje, s pode ser distinguido no dilogo com o nosso
prprio diagnstico do momento presente.
1 Herbert Vorgrimler, Karl Rahner verstehen. Eine Einfhrung in sein
Leben und Denken, Herder, Freiburg, 1985, p. 218.
Tal leitura prospectiva dos textos impe-se atual-
mente porque a mutao cultural que tem ocorrido desde
1962 considervel e parece dar razo queles e quelas
que nada mais esperam do Conclio Vaticano II. Levanto,
pois, a hiptese de que precisamos mudar nossa relao
com o Conclio: a tarefa prioritria no mais somente
ler os documentos do Vaticano II, obviamente tributrios
do contexto dos anos 1960, para neles buscar um ensina-
mento relativamente completo a ser aplicado a seguir; o
principal desafio consiste, hoje, em aprofundar-se nas ma-
neiras de proceder que o Conclio soube inventar. Essas
maneiras nos permitem evitar confuses entre situaes
diferentes, abordando ao mesmo tempo as nossas com
o aporte do Conclio, do modo como ele se revela, jus-
tamente graas distncia histrica que dele nos separa.
6
Eu gostaria de introduzir aqui, no nosso debate,
a ideia de uma gramtica gerativa, desenvolvida pelo
linguista americano Noam Chomsky, grosso modo, na
poca do Conclio. No se trata de endossar todos os
resultados da pesquisa de Chomsky, que, em muitos as-
pectos, esto ultrapassados. No entanto, sua ideia prin-
cipal de que uma gramtica engendra todos os enun-
ciados de uma lngua e representa o saber intuitivo que
possuem os sujeitos falantes acerca da formao de seus
enunciados parece-me poder ser aplicada, por analogia,
ao modo de engendramento dos textos conciliares e, so-
bretudo, maneira de formar, nos dias de hoje, existn-
cias crists e eclesiais em nossa prpria situao cultural.
especialmente significativo que, graas pesquisa b-
blica, o Conclio se tenha defrontado com a questo da
fundao da Igreja e de sua gnese atual em pases
ditos de misso. Por trs de uma viso aparentemente
esttica, encontra-se, na verdade, toda uma abordagem
gentica da tradio crist, abordagem que, por certo,
ainda no forma uma gramtica, mas representa o ter-
reno onde esta pode constituir-se, se forem inseridas a
as maneiras de proceder que o Conclio tambm codi-
ficou. O desafio dessa leitura gentica ou processual do
Vaticano II est em poder pr o futuro do Evangelho e
da Igreja no seio da sociedade, nas mos de todo o povo
de Deus, o que foi a principal finalidade do Conclio.
2
Numa primeira parte, desenvolverei, portanto,
essa viso global do Vaticano II, insistindo na sua pers-
pectiva gentica, pouco percebida pela pesquisa. Numa
segunda parte, introduzirei nessa perspectiva gentica as
maneiras de proceder s quais me referi, mostrando
que elas constituem o ncleo de uma gramtica de for-
mao de uma vida crist e eclesial. Por fim, remontarei
ao ponto de partida da diferena crist no seio de uma
determinada sociedade ponto de partida que foi rede-
finido pelo Vaticano II na sada da cristandade e a ser
buscado hoje de uma nova maneira.
I
Uma viso gentica da exis-
tncia crist e eclesial
Antes de traar a abordagem gentica da tradio
crist, dispersa no conjunto do corpus textual, convm
2 Desenvolvemos esta perspectiva com todas as referncias
necessrias em Christoph Theobald, La rception du concile
Vatican II. I. Accder la Source. US nouvelle srie, 1, Paris, d. du
Cerf, 2009.
7
lembrar brevemente a amplitude da viso global propos-
ta pelo Vaticano II.
1 O Evangelho, a sociedade e a Igreja
As investigaes destes ltimos anos destacaram
o fenmeno de intertextualidade e a ideia do corpus
textual, que, apesar da sua complexidade interna e de
suas mltiplas frmulas de compromisso, prope uma
viso coerente. Esta articula, de fato, o referente ltimo
que o Evangelho de Deus, a sociedade moderna e a
Igreja, sendo esta ltima duplamente descentrada pela
escuta da Palavra de Deus e pela presena do outro.
Esse conjunto organiza-se em torno de dois eixos: o
eixo vertical ou teologal do corpus e o eixo horizontal
ou eixo de comunicao.
No eixo vertical ou teologal, intervm o conceito
central da autorrevelao, ou mesmo da autocomuni-
cao de Deus (Dei Verbum (DV), 2 e 6). Trs afirma-
es permitem compreender a questo decisiva desse
conceito: (1) Deus no tem nada a nos revelar daquilo
que poderamos descobrir por ns mesmos um dia (esta
primeira afirmao encerra toda e qualquer confuso
entre a Revelao e o gnio humano, e permite pensar
teologicamente a secularizao; cf. tambm Gaudium
et spes (GS), 36). (2) Deus tem uma nica coisa a nos
dizer: Ele mesmo como Evangelho e Ele mesmo como
nosso destino (esta segunda afirmao positiva e ga-
rante a unicidade da tradio crist: o acesso intimi-
dade de Deus por intermdio de Cristo). (3) Se Deus
disse tudo acerca de sua prpria intimidade abissal em
Jesus, ento Ele pode calar-se agora (o que Ele ainda
poderia nos dizer, uma vez que j disse tudo em seu
Filho? lembra-nos So Joo da Cruz. Agora, o seu
silncio que nos fala, dando-nos, pelo Esprito Santo, a
palavra certa, aquela que no pode vir seno da nossa
conscincia e da nossa liberdade; cf. Gaudium et spes,
16 e Dignitatis humanae (DH), 10).
Onde que encontramos essa autorrevelao de
Deus? Nas Escrituras e na Tradio: A Santa Tradio e
a Santa Escritura diz Dei verbum (DV) 7 so como
um espelho no qual a Igreja, na sua trajetria terrestre,
contempla Deus, de quem ela recebe tudo, at chegar a
encontrar-se frente a frente com Ele. A Igreja, portadora
das Escrituras e transmissora do que recebeu, situa-se na
histria e na sociedade; ela ocupa, portanto, o eixo ho-
rizontal de comunicao. Nela, cruzam-se os dois eixos
do corpus para descentr-la: ela recebe tudo de Deus
para pr-se a servio do Reino no prprio seio de toda
8
sociedade. Se a Revelao evanglica tem efetivamente
a forma relacional que acaba de ser descrita, seria con-
traditrio conceber a Igreja e nossa vivncia crist fora
de tal concepo da relao: a existncia crist e eclesial
relacional ou no nada! Baseando-se nesse critrio, o
Conclio aborda as mltiplas relaes externas da Igreja,
bem como sua estruturao interna.
A articulao dos dois eixos do corpus textual do
Vaticano II, o eixo horizontal e o eixo vertical, reproduz o
princpio pastoral que Joo XXIII legara ao Conclio: a
relao de comunicao que os cristos e a Igreja man-
tm com os outros no deve somente partir dos porta-
dores do Evangelho para se dirigir queles que podem
receb-lo, mas deve tambm inverter-se (conforme o
belssimo prembulo de Gaudium et spes: no h nada
verdadeiramente humano que no encontre eco no co-
rao dos discpulos de Cristo). dentro dessa relao
reversvel conduzida pelo Esprito que se manifesta a
ltima Palavra de Deus que Cristo.
As consequncias desta reversibilidade s se acla-
ram durante o ltimo perodo do Conclio, despertando
ento uma nova ateno para o enraizamento histri-
co e cultural dos destinatrios do Evangelho, ou mesmo
para a prpria historicidade da Revelao, que, por esta
razo, permanece submetida a uma reinterpretao con-
tnua, em funo da situao daquelas e daqueles para
os quais transmitida. Se, por um lado, esta relao pas-
toral ou querigmtica parece relativamente simples num
primeiro nvel, ela se torna, por outro lado, consideravel-
mente mais complexa quando se introduz o parmetro
hermenutico, ligado precisamente pluralidade dos
contextos em que essa relao concretamente vivida.
Ora, essa ateno pastoral e hermenutica volta-
da para a diversidade dos contextos e para a pluralidade
crescente das figuras do cristianismo no suscita apenas a
questo de sua unidade eclesial e catlica, mas tambm o
problema do anncio do Evangelho e da implantao da
Igreja in situ, principalmente em situaes em que, por di-
versas razes, o Evangelho no mais ou ainda no ou-
vido e a Igreja s existe em estado embrionrio. A legtima
preocupao ecumnica ou catlica da unidade corre o
risco de ocultar essa vertente gentica que est presente
na obra conciliar de modo mais discreto e que se adapta,
em particular, aos contextos considerados anteriormente.
2 ...numa perspectiva gentica
A percepo desta perspectiva dispersa nos
documentos depende, na verdade, de uma dupla de-
9
ciso interpretativa, muito pouco praticada e pensa-
da atualmente:
1) O diagnstico da nossa situao atual seja
na Europa, seja aqui no Brasil provavelmente
nos convida, em primeiro lugar, a relativizar
a distino clssica entre pases j cristianiza-
dos e pases de misso; o que nos conduz a
superar tambm a justaposio dos textos con-
ciliares dedicados Igreja: de um lado, Lumen
gentium (LG) e Gaudium et spes, e de outro,
Ad gentes (AG). Ora, o Decreto Ad gentes so-
bre a atividade missionria da Igreja que foi
muito criticado desde o Conclio o nico
documento que nos d uma viso gentica da
f e da Igreja no seio da sociedade.
2) preciso tambm identificar o pano de fun-
do bblico desse texto e de outros documentos
como Lumen gentium para lhe conferir no
rastro de Dei verbum o status de matriz da
nossa prpria maneira de conceber o nasci-
mento da f e da Igreja nos dias de hoje. O
Novo Testamento , na verdade, a expresso
da criatividade das comunidades primitivas;
sua perspectiva fundadora est presente em
Lumen gentium, sem exercer a uma funo
estruturante. Levanto, portanto, a hiptese
de que uma nova sensibilidade bblica para
o surgimento das comunidades e Igrejas do
Novo Testamento, assim como tambm a
nossa situao histrica de exculturao nos
convidam a interpretar a viso global de Lu-
men gentium a partir da perspectiva eclesio-
gentica do Decreto Ad gentes, pois, em nossa
hiptese, h uma ligao intrnseca e pneuma-
tolgica entre a fundao apostlica da Igreja
e as fundaes que hoje esto em pauta.
A viso gentica do Decreto aparece claramen-
te no seu nmero 6. A atividade missionria da Igreja
diferencia-se (1) conforme as condies, ou seja, os
povos, os grupos humanos e os homens aos quais se
destina a misso (AG, 6 2) e, em funo dessa dife-
renciao, (2) leva a uma seleo das atividades ou dos
meios: uma determinada Igreja vivencia um comeo
e etapas [...]; s vezes, sendo at mesmo obrigada, de-
pois de um incio bem-sucedido, a lamentar novamente
por um recuo ou, no mnimo, a permanecer num estado
de semiplenitude e insuficincia (ibidem).
Esclarecida a finalidade da misso o anncio do
Evangelho e a implantao da Igreja (AG, 3, 3) , o se-
gundo captulo descreve as trs etapas de uma eclesiog-
10
nese no seio da sociedade. O primeiro artigo dedica-se
ao ponto de partida: o testemunho do cristo dentro
do seu ambiente no cristo; presena cujo objetivo
de que os outros considerem suas boas obras, glorifi-
quem o Pai (cf. Mt 5, 16) e acrscimo decisivo do qual
voltarei a falar mais adiante percebam de forma mais
plena o sentido originrio da vida humana e a relao
universal de comunho entre os homens (AG, 11, 1).
No segundo artigo, a questo a pregao do Evange-
lho, com uma anlise do processo de converso e de
sua estrutura espiritual e sacramental, processo este que
tem por objetivo reunir o povo de Deus (AG, 13 e 14).
somente no terceiro artigo que se retraa passo a passo
e, por assim dizer, a partir de baixo a formao da co-
munidade crist, os ministrios necessrios a essa gnese
sendo primeiramente nomeados em toda a sua extenso
(AG, 15, 7), antes de abordar o ministrio presbiteral e
outras vocaes especficas (AG, 16-18).
Obviamente, essas diferentes etapas tm um car-
ter ideal-padro; isso precisa ser observado numa situa-
o cultural em que continuidades pastorais em longo
prazo so difceis e dificultam todas as nossas previses
ou mapas de orientao, a ponto de, s vezes, parali-
sar nossa criatividade. A referncia do Decreto Escri-
tura e mais especificamente ao Evangelho de Lucas e
aos Atos de grande auxlio aqui. Esse fio escriturrio
revela-se pela primeira vez no nmero 4, que relaciona
e desenvolve de maneira original o nmero 4 de Lumen
gentium sobre o envio do Esprito e percorre, em segui-
da, o texto em seu conjunto. Vamos seguir este fio, em
funo da deciso interpretativa anunciada acima.
Advertido por essa breve sondagem no Decreto Ad
gentes, identifica-se rapidamente, sob a viso global de
Lumen gentium, que reproduz a grande narrativa bblica
entre o comeo e o fim da histria, uma outra lgica que
o prprio texto designa por fundao (fundatio): a Igreja
no pode ser compreendida somente a partir do desgnio
trinitrio, mas se manifesta primeiro e antes de tudo num
plano histrico em sua fundao (LG, 5). Esta perspec-
tiva partindo de baixo encontra-se em vrios momentos
estratgicos do texto: pela primeira vez, no nmero 5, que
relaciona o comeo (initium) da Igreja no Evangelho do
Reino proclamado por Jesus (LG, 5, 1) com o comeo
do Reino na Igreja nascente (LG, 5, 2); mais adiante, no
nmero 19, sobre o colgio apostlico, e no nmero 24,
sobre o diaconato dos apstolos e seus sucessores. O
nmero 26 merece uma meno particular por ser o nico
a introduzir na perspectiva universalista da Constituio
uma considerao sobre a Igreja local, adotando, alis, a
famosa tese rahneriana da Igreja em dispora: Nessas
11
comunidades, to pequenas e pobres, como podem ser
muitas vezes, ou dispersas, Cristo est presente pela virtu-
de de quem forma a Igreja una, santa, catlica e apostli-
ca (LG, 26, 1).
O que interliga todas essas passagens sua re-
lao com as Escrituras. Em particular, os dois nme-
ros 24 e 26 retomam a perspectiva narrativa dos Atos
dos apstolos; isso expressamente documentado pelas
mltiplas remisses escriturrias. Ora, um simples inven-
trio de todas as menes da Igreja ao segundo livro de
Lucas evidencia uma concepo histrico-gentica que,
tendo iniciado em Jerusalm, passa, s depois da longa
narrativa da fundao de outras Igrejas locais e no mo-
mento do discurso de adeus de Paulo aos ancios de
feso, para uma perspectiva teologal e universal: Sejais
os pastores da Igreja de Deus, que Ele adquiriu pelo seu
sangue (At 20, 28). Neste ponto final relativo, a narrati-
va de Lucas vai ao encontro do comeo explicitamen-
te trinitrio da Constituio sobre a Igreja, que devemos
reler hoje justamente a nossa hiptese partindo de
baixo, a partir do Decreto sobre a atividade missionria
e numa perspectiva de fundao.
3
3 Cf. Christoph Theobald, Prsences dvangile II. Lire lvangile
de Luc et les Actes des aptres en Creuse et ailleurs, ditions de
lAtelier, Paris, 2011.
Estas poucas indicaes devem bastar para dar
crdito ideia de gnese, que no concerne somente
a um aspecto da viso global, explicitada no incio, mas
sobre os trs parmetros em conjunto Evangelho, so-
ciedade e Igreja , precisamente na sua articulao m-
tua. Outros textos conciliares poderiam ser referidos aqui
para embasar e desenvolver essa perspectiva, que, longe
de qualquer linearidade ou de qualquer ideia de aca-
bamento, respeita os meandros da histria e reconhece
recuos ou mesmo fases de insuficincia.
Ora, as resistncias em relao a essa perspectiva
so grandes porque a tendncia a fixar, ou mesmo a sa-
cralizar, uma figura da Igreja na sociedade impede de ver
a perspectiva gentica com o seu enraizamento escritu-
rrio, ao preo muito alto de limitar progressivamen-
te os terrenos de criatividade ou mesmo de elimin-la
completamente. Se quisermos despert-la, no pode-
mos nos contentar em destacar a abordagem genti-
ca e processual das coisas da f, precisamos tambm
ajudar os fiis a nela se inserirem ativamente a famosa
participatio atuosa e transmitir-lhes, por conseguinte,
uma maneira de proceder. Apresenta-se aqui a ideia
de uma gramtica gerativa bem especfica: aquela que
podemos aplicar em todas as nossas situaes missio-
nrias; aquela que os padres conciliares j podiam ter
12
pressuposto no momento em que tiveram de se libertar
da massa dos textos preparatrios e engajar-se por sua
conta e risco num processo de deliberao e deciso.
II
Uma maneira de proceder
O Conclio teria sido impensvel, de fato, sem a
sua preparao mais ou menos distante por mltiplos
movimentos de renovao bblica, litrgica, catequtica,
apostlica, social, etc. (UR, 6) e suas pedagogias pas-
torais e espirituais, a mais difundida sendo a da Ao
Catlica. Por diferentes razes, esses movimentos enfra-
queceram no perodo ps-conciliar. Hoje, a Igreja con-
forma-se cada vez mais com as formas ps-modernas
de conviver com um todo provisrio, criando assim,
constantemente, novos acontecimentos, correndo o
risco de afastar-se daqueles que se produzem na vida
dos homens e de negligenciar uma formao profunda.
Para seguir o itinerrio eclesiogentico que acaba
de ser traado, preciso, pois, inspirar-se numa maneira
de proceder que se enraze firmemente no modus agendi
do prprio Cristo e de seus apstolos, tal como foi retra-
ado na segunda parte de Dignitatis humanae (DH, 11).
Esta maneira de proceder comporta duas vertentes: uma
maneira de ouvir a Palavra de Deus e uma maneira de
ouvir-se mutuamente.
1 Uma maneira de ouvir Deus nos falar
1) Pensa-se evidentemente no captulo 6 de Dei
verbum sobre a Santa Escritura na vida da Igre-
ja, texto recentemente revalorizado pela exor-
tao ps-sinodal Verbum Domini (VD, 2010).
Cinquenta anos depois do Conclio, pode-se
dizer que esse captulo, como o conjunto da
Constituio sobre a Revelao, mudou consi-
deravelmente as prticas eclesiais, no somente
no espao litrgico ou no plano da lectio divina,
mas tambm e principalmente graas criao
de uma variedade de grupos bblicos. Eles leem
o texto bblico de maneira gratuita e num es-
pao hospitaleiro cuja primeira marca no
necessariamente a pertinncia eclesial e as di-
ferentes prticas religiosas que a expressam.
a humanidade do texto, sua promessa de uma
vida mais humana, mas tambm sua maneira
de abordar as fragilidades e os abismos do ser
13
humano que atraem os leitores, aguando o
seu olhar e estimulando os seus ouvidos, aju-
dando cada um a perceber o que acontece em
si mesmo e nos outros, primeiramente dentro
do prprio grupo e depois fora deles. Alguns
desejam ento identificar-se com este ou aquele
personagem da narrativa bblica e, talvez, com
uma determinada figura maior das narrativas
evanglicas, participando com ela de uma es-
cuta atual da prpria voz de Deus.
2) Essa escuta da Palavra de Deus no pode ser
separada de um discernimento concomitante
dos sinais dos tempos, abordado na Cons-
tituio Pastoral Gaudium et spes. Insisto um
pouco nesta segunda vertente de uma mes-
ma prtica de assimilar, pois um dos maiores
problemas do Vaticano II est em ter tratado
separadamente essas duas leituras, a interpre-
tao da Bblia e a interpretao do momento
presente. Ora, as duas so inseparveis, assim
como o so Jesus Cristo e os tempos messi-
nicos; e impossvel ouvir hoje a voz de Deus
sem perceb-la j em ao naquelas e naque-
les que encontramos no cotidiano, inseridos
na sua cultura.
Gaudium et spes codifica esta maneira de deixar
o humano raciocinar no corao do crente (GS, 1):
Movido pela f atravs da qual ele se acredita conduzi-
do pelo Esprito do Senhor, que preenche o Universo, o
povo de Deus esfora-se para discernir, entre os aconte-
cimentos, as exigncias e as solicitaes de nosso tempo,
dos quais ele participa com os outros homens, quais so
os verdadeiros sinais da presena e do desgnio de Deus.
A f, na verdade, ilumina todas as coisas com uma luz
nova e nos faz conhecer a vontade divina sobre a voca-
o integral do homem, orientando assim o esprito para
solues plenamente humanas (GS, n. 11, 1).
A f aqui referida logo uma f que interpreta
a realidade. Isso no pode ser diferente porque o real ,
por princpio, velado, e a ele s temos acesso custa de
um trabalho de decifrao que compromete aqueles que
se dedicam a essa tarefa. Por exemplo, pensemos nos
acontecimentos coletivos e individuais que marcam nos-
sa histria ou ento nas realidades da vida e de nossos
corpos humanos: mltiplos pontos de vista podem ser
adotados sobre essas realidades, precisamente porque
no existe o saber absoluto e englobante que permitiria
explicar todos esses fenmenos. Longe de impor a outros
sua prpria interpretao do real, os padres conciliares
entram nesse discernimento com seus prprios recursos:
14
sua tradio, as Escrituras em primeiro lugar, e princi-
palmente com o seu senso da f. Eles a percebem e
discernem em outrem, deixando, ao mesmo tempo, que
o outro encontre suas prprias palavras para express-la,
oferecendo-lhe, em certos momentos, as palavras de sua
prpria histria.
Uma tripla ateno orienta esse processo de in-
terpretao, balizado pelas trs palavras-chave de Gau-
dium et spes (n. 11): acontecimentos, exigncias e so-
licitaes. A f toma forma, na verdade, diante de
acontecimentos imprevistos; o evangelho de Lucas j
o assinala, evocando, desde o prlogo, os acontecimen-
tos que se passaram entre ns (Lc 1,1), e a histria con-
cretiza esse aspecto fatual da f, hoje como ontem. Ora,
individuais ou coletivos, esses acontecimentos trazem
tona exigncias s vezes de dimenso gigantesca,
como o atual desafio ecolgico; exigncias ou necessi-
dades que, para serem enfrentadas, requerem energias
considerveis de f e, ao mesmo tempo, as liberam.
Como no ver, por fim, os desejos ou solicitaes
que se manifestam por ocasio deste ou daquele acon-
tecimento e ativam a orientao messinica da huma-
nidade, implicada no desgnio de Deus, muitas vezes
de formas inesperadas, s vezes deformadas. Gaudium
et spes (n.

11) apoia-se, de fato, no desejo de solues
plenamente humanas: esta ambio utpica suscitou,
na poca moderna e no Conclio (por exemplo, no deba-
te com e sobre o marxismo), conflitos terrveis e sempre
suscitar; mas o sinal da f a se expressa. Esta f no
pode manter-se sem perceber e abrir brechas, por meno-
res que sejam, em palavras e pela ao, em nossas situa-
es muitas vezes bloqueadas, onde um futuro diferente
e melhor se anuncia.
3) impossvel levar a cabo essas duas prticas
baseadas numa capacidade de escuta e de
aprendizado e visando a uma converso per-
manente sem uma iniciao espiritual que d
acesso interioridade e, em ltima instncia,
ao colquio entre Deus e o homem, na so-
lido e na liturgia. Felizmente, a Constitui-
o sobre a liturgia Sacrosanctum concilium
(SC) tambm registrou a viso gentica da
Igreja. Cita-se frequentemente o incio do n-
mero 10: A liturgia o cume ao qual tende
a ao da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte
donde decorre toda a sua virtude. O cume
e a fonte: estas duas metforas supem um
itinerrio. Ele bem retraado no nmero 9,
jamais citado; nmero gancho que, no dis-
tante do segundo captulo do Decreto Ad gen-
15
tes, lembra os primeiros passos em direo
escuta do Evangelho, antes da continuao do
caminho no nmero 10 que retorna da litur-
gia para a vida cotidiana. Em contrapartida,
o Conclio pouco sensvel dificuldade cres-
cente do homem contemporneo de alcanar
a interioridade; esta dificuldade requer um
aprendizado bem mais elementar do que a en-
trada na liturgia. O vocabulrio da conversa
e do colquio com Deus, no entanto, est
bem presente em vrios textos.
Somente esta tripla maneira de proceder a ser
transmitida aos cristos permitir que a recepo conci-
liar atravesse outro limiar. Os padres conciliares viven-
ciaram essa trplice prtica da escuta da Palavra, do dis-
cernimento dos sinais dos tempos e do colquio ntimo e
pblico com Deus, antes de codific-la em diferentes tex-
tos. E como eles vinham de contextos muito diferentes,
trazendo s vezes orientaes opostas, essa prtica espi-
ritual tornava-se complexa ou mesmo impossvel de apli-
car sem atravessar todo tipo de conflito. Como ouvir a
Palavra de Deus e discernir os sinais dos tempos quando
o vizinho no a ouve da mesma maneira e no percebe
o momento presente com a mesma viso. A interioridade
e at mesmo a celebrao da liturgia so submetidas a
duras provas, mesmo que possam tornar-se a fonte de
uma verdadeira converso. , de fato, impossvel ouvir
a Palavra de Deus sem desejar ouvir-se mutuamente.
O Conclio tambm inventou uma maneira de avanar
rumo a um verdadeiro entendimento; procedimento pre-
cioso para uma abordagem gentica ou missionria da
Igreja, quando os seus atores se deparam com diferenas
cada vez mais acentuadas e conflitos de orientao, afi-
nal de contas, bastante normais.
2 Uma maneira de ouvir-se mutuamente
principalmente no Decreto sobre o ecumenis-
mo e na Declarao sobre a liberdade religiosa que en-
contramos as indicaes mais precisas sobre a busca
comum da verdade (UR, 11 e DH, 3). Dois aspectos
devem ser destacados: (1) a importncia da argumenta-
o que foi determinante na abordagem conciliar em seu
todo e que se encontra, como foi assinalado no incio,
em certas partes mais sensveis dos documentos; (2) o
critrio determinante de concordncia entre aquilo que
buscado pelos parceiros da busca a verdade do Evan-
gelho e a maneira de busc-la, com amor pela verda-
de, caridade e humildade, como diz o Decreto sobre o
16
ecumenismo. Esse critrio decisivo, no s permitindo
a todos consentir livremente ao que foi decidido de co-
mum acordo como tambm lhes d uma maior possibi-
lidade de julgar a credibilidade de uma viso de futuro
baseada na solidez de uma gnese da Igreja, e no em
estratgias autoritrias.
Promovida por Joo XXIII e Paulo VI, esta manei-
ra de ouvir-se mutuamente apoia-se obviamente em re-
gras do jogo bem precisas. O fato de estas regras terem
sido contestadas vrias vezes pela minoria conciliar
mostra claramente que, j durante o Conclio, uma ver-
dadeira mudana paradigmtica esteve em pauta. Ora,
impossvel esperar de uma aplicao de regras concilia-
res a converso que tal mudana requer. Paulo VI tomou
conscincia disso fazendo de tudo para possibilitar, nos
limites do tempo, um entendimento baseado na convic-
o ntima de cada um dos participantes, o que exigiu
a aceitao de alguns compromissos. O milagre do
entendimento produziu-se ento, deixando, ao mesmo
tempo, certos problemas no resolvidos para o laborat-
rio ps-conciliar.
Essas duas vertentes de uma mesma maneira de
proceder formam a base ou o ncleo de uma gramtica
gerativa bem especfica pelo fato de estar enraizada no
modus agendi do prprio Cristo (DH, 11), seu modus con-
versationis (DV,7) maneira de se relacionar com o outro,
de viver com o outro ou ainda na sua figura de pobreza e
humildade (LG, 8); a vertente cristolgica dessa gramti-
ca. Ela tambm especfica porque explicita um elemento
fundamental bem presente em toda gramtica, qualquer
que seja a lngua: a palavra efetivamente proferida por
algum, aqui e agora, a escuta e o entendimento so sem-
pre da ordem da surpresa imprevisvel e do milagre. Isso
ainda mais verdadeiro quando, no nosso falar, na escuta
e na vitria sobre a violncia no entendimento mtuo ,
se faz ouvir ao mesmo tempo sem confuso, sem sepa-
rao a prpria voz de Deus; a vertente pneumatol-
gica dessa gramtica.
justamente esse acontecimento especfico,
sempre relacional, que constitui o ponto de partida da
eclesiognese ou, em outras palavras, a prpria instn-
cia em que o Evangelho, quando ouvido, introduz uma
distino originria entre nossa vida comum em socie-
dade e nossa reunio (congregatio) como discpulos em
torno do Messias Jesus: a Igreja sempre em gnese.
esta diferenciao, to discutida na difuso da cristan-
dade e no Conclio Vaticano II, que deve ser repensada
hoje, pois ela determina precisamente o status da gra-
mtica conciliar, em particular, a posio decisiva dos
sinais dos tempos.
17
III
A Igreja na histria e na socieda-
de: uma diferenciao originria
J percebemos que o Decreto sobre a atividade
missionria da Igreja est convencido de que a simples
presena dos cristos na vida cotidiana de seus con-
cidados, o seu testemunho de vida, pode gerar uma
reao de admirao da parte destes, levando-os a glo-
rificar o Pai (cf. Mt 5, 16) e a perceber mais plenamente
o sentido autntico da vida humana e vnculo universal
de comunho entre os homens (AG, 11, 1). A segun-
da parte dessa formulao surpreendente; ela retoma,
numa nova forma, a afirmao de Lumen gentium 1 de
que a Igreja sacramento, sinal e meio, no somente
da unio com Deus o que tradicional , mas tambm
e ao mesmo tempo da unidade do gnero humano.
Sob essas diferentes formas, essa afirmao subs-
titui a viso ps-tridentina da Igreja como sociedade per-
feita (societas perfecta), colocando-se ao lado das socie-
dades humanas, superando-as ao mesmo tempo por sua
origem sobrenatural: a Igreja tem tudo em si mesma para
ser autossuficiente! Ora, a Igreja do Conclio Vaticano II
radicalmente descentrada: duplamente descentrada, em
relao Revelao e em relao sociedade. Explique-
mos este ponto antes de concluir.
1 A servio do Reino
Este duplo descentramento, referido vrias vezes,
anunciado desde o incio de Lumen gentium, confir-
mado por Ad gentes e encontra sua forma completa em
Gaudium et spes, que introduz a ideia j explicitada da
reversibilidade das relaes pastorais, sustentada pela
novssima valorizao da vocao humana, a voca-
o crist estando a servio dela. Ora, esta maneira dia-
conal de expressar o distintivo cristo me parece ter a
ganhar se for relacionada com o que acaba de ser dito
acerca dos sinais dos tempos e, de forma mais ampla,
acerca dos sinais e gestos messinicos do prprio
Jesus, que, segundo os Evangelhos, manifestam preci-
samente a misteriosa presena do Reino de Deus, bem
alm da fronteira do cristianismo institudo.
Provindo do profeta Isaias, esses sinais da inaugu-
rao dos tempos messinicos so pessoas vivas: os pobres
que ouvem a Boa Notcia; os presos que so libertados,
os cegos que veem (Lc 4, 17-21 et 7, 21-23), etc. Lucas
elabora toda uma lista desses sinais, que ele completa nos
18
Atos dos apstolos. Na teoria paulina dos carismas, cujo
campo de aplicao mais intraeclesial, so tambm pes-
soas vivas, e s secundariamente funes especficas que
so entendidas e recebidas como manifestaes da graa
multiforme; Lumen gentium 7 registra esse ponto decisivo
graas ao seu conceito de charismaticus. Os membros
que parecem mais frgeis e que carecem de honra
(1Co 12, 22sv) tm particular participao, segundo Pau-
lo, na edificao do corpo de Cristo.
A ideia central da Igreja como sacramento uni-
versal da salvao (LG, 1, 9 e 48), retomada por Ad
gentes, 1 e 5, recebe a uma nova plausibilidade crtica:
os sinais messinicos que se mostram de maneira impre-
visvel e os carismas dados hic et nunc gratuitamente ul-
trapassam a esfera eclesial dos sete sacramentos, mas se
deixam subsumir sob o conceito bblico de \oi|po.,
cujo aspecto corporal e significativo perfeitamente res-
titudo na traduo por sacramentum; desde que, no
entanto, se assinale, em relao qualquer ritualizao
unilateral com Ad gentes 4 , a dimenso fatual ou
histrica do mistrio e no se deixe de passar dos gestos
s pessoas e sua preocupao mtua (1Co 12, 24sv),
como sinal messinico por excelncia.
Essa convergncia requer uma converso fun-
damental do olhar: so assim submetidas a uma dura
crtica no somente nossas concepes hierrquicas da
Igreja e da sociedade, mas tambm todas as estratgias
pastorais autoritrias que no se apoiam nos carismas
ou nos sinais dados de forma efetiva a uma determinada
comunidade ou sociedade. Sempre corremos o risco de
prolongar inconscientemente a ideia de uma Igreja so-
ciedade perfeita, na defensiva em relao ao seu am-
biente societal ou inundando-o com seus prprios conse-
lhos morais e benfeitores, sem ser capaz de receber o que
quer que seja desse ambiente. Quando, por graa, essa
converso ou inverso individual e coletiva se produz, a
Igreja posta numa justa relao em relao socieda-
de moderna e contempornea, podendo ento dar aos
concidados dos cristos a possibilidade de perceber de
maneira mais plena o sentido autntico da vida humana
e o vnculo universal de comunho entre os homens.
2 A favor de uma teologia do lao social e poltico
No basta dizer que o recuo de Deus, em nossas
sociedades ps-seculares, tornou o viver junto e o lao
social e poltico fundamentalmente enigmticos, entre-
gando a sociedade a uma auto-organizao e a uma au-
todecifrao, atos coletivos fundados numa conscincia
19
difusa do justo, irredutvel a qualquer objetivao e em
excesso em toda codificao, mesmo naquela dos di-
reitos humanos.
4
Gaudium et spes e a prtica do discer-
nimento dos sinais dos tempos pressupem como j
foi dito que o real seja velado; dedicar-se ao discerni-
mento , pois, uma maneira de participar da tarefa de
autodecifrao e de auto-organizao que cabe a toda a
sociedade, tarefa esta extremamente conflituosa.
Mas, hoje, somos mais sensveis desagregao
dramtica do lao, pelo menos sua precariedade cada
vez mais radical, no somente no plano sincrnico do
viver junto no cotidiano, mas tambm na sua diacro-
nia, o pacto geracional sendo largamente hipotecado
pela imensa dvida financeira e ecolgica que contra-
mos para com as geraes futuras, cuja vida num plane-
ta hospitaleiro no est absolutamente mais garantida.
A imposio do lao por parte de alguns na histria
dos totalitarismos europeus cedeu lugar a uma ditadura
mais sub-reptcia: o fascnio exercido pela inimaginvel
4 Cf. Claude Lefort, Linvention dmocratique. Les limites de la
domination totalitaire, Paris, Fayard, 1986; cf. tambm id., Essais
politiques (XIX
e
-XX
e
sicles), Paris, Seuil, 1986 (principalmente
Permanence du thologico-politique?, ibid., 251-300). Cf. tambm
C. Theobald, Le christianisme comme style. Une manire de faire de
la thologie en postmodernit, vol. I, Cogitatio fidei, n. 260, Paris,
Le Cerf, 2007, 307-315.
fico tcnica daquilo que alguns chamam de homem
aumentado ou transumano e a tirania imposta pelos
mercados financeiros. Se, por um lado, regulaes so
necessrias pelo fato de poderem barrar a violncia, uma
questo mais fundamental, por outro lado, assombra as
conscincias: onde buscar, nas rupturas atuais, as ener-
gias espirituais de resistncia e de instituio positiva de
outro modo de viver juntos que seja diferente daquele
que um neodarwinismo consciente em maior ou menor
medida nos impe?
, portanto, considerando esse difcil viver jun-
tos que podemos fazer valer, hoje, o que poderamos
designar por uma filosofia implcita do Reino de Deus,
veiculada pela obra de Lucas e pelos outros sinpticos.
Em todos os nveis da sociedade, a questo essencial ,
de fato, aquela da confiana ou de uma f instaura-
dora de relaes. Ora, a emergncia de tal f, capaz de
mover montanhas nas mais diversas situaes, sempre
da ordem da surpresa, exigindo por parte de todos os
atores uma disponibilidade interior para surpreender-se
e perceber esse tipo de acontecimento, muitas vezes
ocultado por inumerveis comportamentos estratgicos;
em analogia com o sensus fidei propriamente cristo
(Lumen gentium, n. 12), poder-se-ia chamar essa ca-
pacidade de percepo de sensus Regni. Em qualquer
20
sociedade, so primeiramente as novas geraes que
reservam essas surpresas, mas so tambm as pes-
soas que formam vnculo, no devido a determinado
programa de ao, mas sim porque a sua humanidade
convida outros a lhes dar crdito. A atitude do Reino de
Deus manifesta-se nessas surpresas.
A gramtica gerativa a que nos referimos encontra
aqui, para concluirmos, sua verdadeira razo de ser e
seu status. Como a Igreja no dispe mais, em nossas
sociedades ps-seculares, de uma viso englobante que
se sobreponha como na poca da cristandade ao seu
passado e ao seu futuro imprevisvel, traduzir a identida-
de crist como maneira de proceder ou mesmo como
gramtica uma forma de se inserir nessas socieda-
des, deixando, ao mesmo tempo, que Deus nelas fale, e
deix-lo falar precisamente graas a sinais messinicos,
por e em sinais messinicos: pessoas que, custa de
sua vida, formam vnculo ou o restauram quando ele
rompido. A autocomunicao de Deus, ou Deus tornado
presente como Evangelho por intermdio de Cristo,
manifesta-se nesse tipo de instaurao do vnculo de
humanidade, sempre imprevisvel, embora to espera-
do em qualquer sociedade.
o que uma leitura prospectiva do acontecimento
e da obra do Conclio Vaticano II nos permite descobrir
hoje, desde que abordados a partir de um diagnstico de
nossa prpria situao e com um sensus Regni suscitado
e conduzido pelo silncio benfeitor de Deus.
Cadernos Teologia Pblica: temas publicados
N. 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI Johan Konings, SJ
N. 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista
Maria Clara Bingemer
N. 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher
N. 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura Kloppenburg, OFM
N. 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo Hammes
N. 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta
N. 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica Jos Roque Junges, SJ
N. 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas, de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho
N. 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das religies Rudolf Eduard von Sinner
N. 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso Michael Amaladoss, SJ
N. 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz De Mori, SJ
N. 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro Gilberto Gomes, SJ
N. 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior
N. 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca
N. 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David Eduardo Lara Corredor
N. 16 Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento Joo Batista Libnio, SJ
N. 17 Por uma Nova Razo Teolgica. A Teologia na Ps-Modernidade Paulo Srgio Lopes Gonalves
N. 18 Do ter misses ao ser missionrio Contexto e texto do Decreto Ad Gentes revisitado 40 anos depois do Vaticano II Paulo Suess
N. 19 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 1 parte Manfred Zeuch
N. 20 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 2 parte Manfred Zeuch
N. 21 Bento XVI e Hans Kng. Contexto e perspectivas do encontro em Castel Gandolfo Karl-Josef Kuschel
N. 22 Terra habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualidade crists Jacques Arnould
N. 23 Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida. A teologia ecolgica de Jrgen Moltmann Paulo Srgio Lopes Gonalves
N. 24 O estudo teolgico da religio: Uma aproximao hermenutica Walter Ferreira Salles
N. 25 A historicidade da revelao e a sacramentalidade do mundo o legado do Vaticano II Frei Sinivaldo S. Tavares, OFM
N. 26 Um olhar Teopotico: Teologia e cinema em O Sacrifcio, de Andrei Tarkovski Joe Maral Gonalves dos Santos
N. 27 Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach Christoph Theobald
N. 28 Fundamentao atual dos direitos humanos entre judeus, cristos e muulmanos: anlises comparativas entre as religies e
problemas Karl-Josef Kuschel
N. 29 Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo da cristologia de Jon Sobrino Ana Mara Formoso
N. 30 Espiritualidade e respeito diversidade Juan Jos Tamayo-Acosta
N. 31 A moral aps o individualismo: a anarquia dos valores Paul Valadier
N. 32 tica, alteridade e transcendncia Nilo Ribeiro Junior
N. 33 Religies mundiais e Ethos Mundial Hans Kng
N. 34 O Deus vivo nas vozes das mulheres Elisabeth A. Johnson
N. 35 Posio ps-metafsica & inteligncia da f: apontamentos para uma outra esttica teolgica Vitor Hugo Mendes
N. 36 Conferncia Episcopal de Medelln: 40 anos depois Joseph Comblin
N. 37 Nas pegadas de Medelln: as opes de Puebla Joo Batista Libnio
N. 38 O cristianismo mundial e a misso crist so compatveis?: insights ou percepes das Igrejas asiticas Peter C. Phan
N. 39 Caminhar descalo sobre pedras: uma releitura da Conferncia de Santo Domingo Paulo Suess
N. 40 Conferncia de Aparecida: caminhos e perspectivas da Igreja Latino-Americana e Caribenha Benedito Ferraro
N. 41 Espiritualidade crist na ps-modernidade Ildo Perondi
N. 42 Contribuies da Espiritualidade Franciscana no cuidado com a vida humana e o planeta Ildo Perondi
N. 43 A Cristologia das Conferncias do Celam Vanildo Luiz Zugno
N. 44 A origem da vida Hans Kng
N. 45 Narrar a Ressurreio na ps-modernidade. Um estudo do pensamento de Andrs Torres Queiruga Maria Cristina Giani
N. 46 Cincia e Espiritualidade Jean-Michel Maldam
N. 47 Marcos e perspectivas de uma Catequese Latino-americana Antnio Cechin
N. 48 tica global para o sculo XXI: o olhar de Hans Kng e Leonardo Boff gueda Bichels
N. 49 Os relatos do Natal no Alcoro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Possibilidades e limites de um dilogo entre cristos e muulmanos
Karl-Josef Kuschel
N. 50 Ite, missa est!: A Eucaristia como compromisso para a misso Cesare Giraudo, SJ
N. 51 O Deus vivo em perspectiva csmica Elizabeth A. Johnson
N. 52 Eucaristia e Ecologia Denis Edwards
N. 53 Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas de So Paulo hoje Jos A. Zamora
N. 54 Mater et Magistra 50 Anos Entrevista com o Prof. Dr. Jos Oscar Beozzo
N. 55 So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I Daniel Marguerat
N. 56 Igreja Introvertida: Dossi sobre o Motu Proprio Summorum Pontificum Andrea Grillo
N. 57 Perdendo e encontrando a Criao na tradio crist Elizabeth A. Johnson
N. 58 As narrativas de Deus numa sociedadeps-metafsica: O cristianismo como estilo Christoph Theobald
N. 59 Deus e a criao em uma era cientfica William R. Stoeger
N. 60 Razo e f em tempos de ps-modernidade Franklin Leopoldo e Silva
N. 61 Narrar Deus: Meu caminho como telogo com a literatura Karl-Josef Kuschel
N. 62 Wittgenstein e a religio: A crena religiosa e o milagre entre f e superstio Luigi Perissinotto
N. 63 A crise na narrao crist de Deus e o encontro de religies em um mundo ps-metafsico Felix Wilfred
N. 64 Narrar Deus a partir da cosmologia contempornea Franois Euv
N. 65 O Livro de Deus na obra de Dante: Uma releitura na Baixa Modernidade Marco Lucchesi
N. 66 Discurso feminista sobre o divino em um mundo ps-moderno Mary E. Hunt
N. 67 Silncio do deserto, silncio de Deus Alexander Nava
N. 68 Narrar Deus nos dias de hoje: possibilidades e limites Jean-Louis Schlegel
N. 69 (Im)possibilidades de narrar Deus hoje: uma reflexo a partir da teologia atual Degislando Nbrega de Lima
N. 70 Deus digital, religiosidade online, fiel conectado: Estudos sobre religio e internet Moiss Sbardelotto
N. 71 Rumo a uma nova configurao eclesial Mario de Frana Miranda
N. 72 Crise da racionalidade, crise da religio Paul Valadier
N. 73 O Mistrio da Igreja na era das mdias digitais Antonio Spadaro
N. 74 O seguimento de Cristo numa era cientfica Roger Haight
N. 75 O pluralismo religioso e a igreja como mistrio: A eclesiologia na perspectiva inter-religiosa Peter C. Phan
N. 76 50 anos depois do Conclio Vaticano II: indicaes para a semntica religiosa do futuro Jos Maria Vigil
Christoph Theobald, telogo jesuta, professor de Teologia Fundamental e Dogmtica
na Faculdade de Teologia do Centre-Svres, em Paris e especialista em questes de teolo-
gia fundamental e de histria da exegese. redator-chefe adjunto da revista Recherches de
Science Religieuse. Possui trabalhos em histria da exegese (sculos XIX e XX, Modernismo) e
em histria dos dogmas, em teologia fundamental e dogmtica (cristologia, trindade, criao,
antropologia, eclesiologia), no campo da esttica e em teologia pastoral.
Algumas publicaes do autor
THEOBALD, Christoph. As narrativas de Deus numa sociedade ps-metafsica: o cristianismo como estilo. In: Cader-
nos Teologia Pblica, ano VIII, n. 58, So Leopoldo, 2011.
______. La Rception du Concile Vatican II. Paris: Les ditions du Cerf, 2009.
______. Dans les traces... de la constitution Dei Verbum du concile Vatican II. Paris : Les ditions du Cerf, 2009.
______. Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach. In: Cadernos Teologia Pblica, ano IV, n. 27, So Leopoldo, 2007.
______. L univers nest pas sourd. Sciences et foi en qute de sens. Com Bernard Saugier e outros. Bayard, 2006.
______. L glise sous la Parle de Dieu. Cap. IV em Histoire du Concile Vatican II. 1959-1965. Tome V: Concile de
transition. La quatrime session et la conclusion du Concile. Paris-Leuven: Le Cerf-Peeters, 2005.
______. Le Christianisme comme style (2 volumes). Paris: Le ditions du Cerf, 2007.