Freud e a busca pela felicidade

Luciene Flix
Professora de Filosofia e Mitologia Greco-Romana da ESDC
http://www.esdc.com.br/CSF/artigo_2009_08_Freud_e_a_busca_pela_felicidade.htm vi
sualizado em 05 de outubro de 2014
Sigmund Freud (1856-1939), em seu opsculo O Mal Estar na Civilizao, afirma que o home
m anseia pela felicidade e que esta advm da satisfao de prazeres. Essas buscas pela
s coisas que nos fazem bem provm da satisfao (de preferncia repentina) de necessidad
es represadas em alto grau. Ganhar na mega-sena ser diferente para um endividado
ou um milionrio. O enfermo anseia por algo que uma pessoa saudvel nem pensa.
Tornarmo-nos pessoas felizes um impositivo do princpio do prazer que trazemos des
de a origem e para o pai da psicanlise, isso no pode ser plenamente realizado. Mas n
em por isso devemos [ou podemos] deixar de empreender esforos para nos aproximarm
os ao mximo desse objetivo.
Uma situao de jbilo, inicialmente intenso (tal como o sucesso numa rdua e arrebatado
ra conquista amorosa) pode at se prolongar, mas, aps certo tempo, ela produz somen
te um sentimento de contentamento. A felicidade e o prazer proporcionados por ta
ntos bens de consumo se esvaem to logo o adquirimos: Somos feitos de modo a s poder
mos derivar prazer intenso de um contraste, e muito pouco de um determinado esta
do de coisas. Embora sejam diversos os meios para alcanarmos a felicidade, ainda m
ais fcil experimentarmos a infelicidade.
Significativas fontes de sofrimento so: a) testemunhar a irreversvel decrepitude e
a certeza da mortalidade de nosso corpo; b) ameaas do prprio mundo externo, cuja
destruio, seja fruto do poder superior da natureza ou da violncia de nossos semelha
ntes sempre nos assombram e, c) a maante tarefa de nos relacionarmos com os outro
s, no seio da famlia, em sociedade e no Estado.
As lamparinas do juzo nos foram a reconhecer essa impotncia: no h muito a fazer em re
duas primeiras fontes de angstia. S nos resta sensatez de nos submetermos ao inev
itvel: Nunca dominaremos completamente a natureza, e o nosso organismo corporal, e
le mesmo parte dessa natureza, permanecer sempre como uma estrutura passageira, c
om limitada capacidade de adaptao e realizao. Conviver pode ser complicado e nisso ta
lvez consista a maior fonte de infelicidade (lembremo-nos do nosso artigo j publi
cado aqui, Sartre O inferno so os outros).
Freud diz que no de admirar que os homens tenham se acostumado a moderar suas rei
vindicaes de felicidade: Na verdade, o prprio princpio do prazer, sob a influncia do m
undo externo, se transformou no mais modesto princpio de realidade. Assim, um indi
vduo pode pensar ser feliz, simplesmente porque sobreviveu ao pior.
Espanta-nos a resignao de tantos desafortunados que, habituados luta de evitar ain
da mais sofrimentos, no priorizam obteno do prazer. (Mal) disfaradamente, se compraz
em ao relatar um caso de pandemia, duma falncia, da queda de um avio e proferem de
cor a mxima: antes pobre com sade.... Desconfiados, ao se depararem com um rico sau
dvel, sentenciam: no deve ser feliz!
Evita-se sofrimento mantendo distncia das pessoas, se isolando. Mas a felicidade
passvel de ser alcanada assim apenas a da quietude. No convivem. Freud aponta o que
considera mais plausvel: tornar-se membro da comunidade humana e, com o auxlio de
uma tcnica orientada pela cincia [entenda-se, trabalho], passar para o ataque natu
reza e sujeit-la vontade humana. Eis a razo pela qual a civilizao tanto dignifica o t
rabalho: estamos com todos, para o bem de todos.
Considerando que o sofrimento sensao e que ele s existe na medida em que o sentimos
, o estudioso da psych (alma) verifica como o uso de prazerosas substncias que alt
eram a percepo (lcool ou outro tipo de droga) pode constituir um amortecedor de preo
cupaes, um precursor de felicidade. justamente por deter qualidades to apreciveis que
o uso desmedido de psicotrpicos perigoso e capaz de causar grandes danos humanid
ade, pois desperdiam energia que poderia ser empregada para o aperfeioamento do des
tino humano (confira meu vdeo sobre esse tema em meu blog).
Eficazes no combate contrariedade da satisfao dos instintos esto os agentes psquicos
superiores, que se sujeitaram ao princpio da realidade. Dessa forma, o ego, atravs
da sublimao, sujeita os desejos irrefreveis, doma os instintos mais selvagens, a ag
ressividade e a tendncia barbrie. Exemplos desses agentes psquicos superiores, ordena
dores, so as leis, os direitos e deveres, o respeito ordem e a considerao aos nosso
s semelhantes.
Trabalhar faz bem: a alegria do artista em criar ou a do cientista em solucionar
problemas ou descobrir verdades, possui uma qualidade especial. Para Freud: Obtm-se
o mximo [de felicidade] quando se consegue intensificar suficientemente a produo d
e prazer a partir das fontes do trabalho psquico e intelectual, que considera mais
refinadas e mais altas.
Infelizmente, diferente da satisfao de nossos impulsos mais primitivos e grosseiro
s, essa salutar felicidade pela realizao de um trabalho acessvel a poucas pessoas: p
ressupe a posse de dotes e disposies especiais que, para qualquer fim prtico, esto lo
nge de ser comuns. So queles que no trabalham somente pela remunerao.
Mesmo um trabalho profundamente gratificante no garante proteo contra as vicissitud
es inerentes vida; e impossvel que, dessa forma, algum consiga se precaver contra
toda forma de sofrimento. Mas ao nos orientarmos para uma espcie de vida interior,
buscando alento em nossos processos psquicos internos, intentamos nos tornar inde
pendentes, ao mximo possvel, das presses do mundo externo.
Outra forma de felicidade a que nos proporciona o fruir das iluses. A beleza uma
promessa de felicidade e a civilizao no pode dispens-la. Quando, em lazer, contempla
mos alguma obra de arte (msica, literatura, cinema, teatro, shows, exposies, parque
s e mares), experimentamos uma suave narcose. Mas embora isso nos afaste momentane
amente dos problemas, no forte e constante o suficiente para nos fazer esquecer a
s preocupaes reais.
Dentre os perigos de no se aceitar a realidade, rompendo as relaes com ela, est o de
nos tornarmos loucos. Assim, na busca cega pela felicidade, rejeitamos a realid
ade, recriamo-la a nosso gosto, eliminando seus aspectos mais insuportveis.
certo que, em algum grau e sob algum determinado aspecto de nossa vida, agimos c
omo o paranico que corrige algum aspecto do mundo que lhe insuportvel pela elaborao d
e um desejo e introduz esse delrio na realidade. A linha que separa a atitude de q
uem v o mundo atravs de lentes cor-de-rosa da de um louco tnue. O louco algum que
aioria das vezes) no encontra ningum para ajud-lo a tornar real o seu delrio. Talvez
seja por isso que hoje em dia, com a adeso de muitos, inmeros absurdos nem sejam m
ais considerados coisas de louco.
Freud aponta a religio como um tpico exemplo de como a loucura pode ser legitimada
, bastando ser compartilhada, por um nmero significativo de pessoas. Intenta-se o
bter uma certeza de felicidade e uma proteo contra o sofrimento atravs de um remode
lamento delirante da realidade. A religio, para ele, restringe o jogo de escolha
e adaptao, pois impe, igualmente para todos, como sendo o caminho certo e seguro, t
anto para a felicidade quanto como proteo para todo e qualquer sofrimento: Sua tcnic
a consiste em depreciar o valor da vida e deformar o quadro do mundo real de man
eira delirante maneira que pressupe uma intimidao da inteligncia. A esse preo, por fi
x-las fora num estado de infantilismo psicolgico e por arrast-las a um delrio de mass
a, a religio consegue poupar a muitas pessoas uma neurose individual.
O fervor da f, presente no corao de uma pessoa extremamente religiosa pode poup-la d
a dor e do sofrimento? Quando um crente/temente, acometido por alguma desgraa se
v obrigado a creditar a causa de sua angstia e desespero a algum insondvel desgnio de
Deus, nada mais faz seno admitir que tudo o que lhe restou de consolo foi essa su
a submisso incondicional ao impondervel. Para o psicanalista, se o ser humano esti
ver lucidamente cnscio de que passvel de vir a se deparar com essas adversidades,
pode muito bem dispensar fundamentalismos.
Amar e ser amado! O amor tambm um caminho para a felicidade. Mas, dentre os perig
os do amor, est a vulnerabilidade qual nos sujeitamos: podemos perder nosso objet
o de amor ou o sentimento de amor que o amado nutre por ns pode acabar. Mesmo ass
im: H porventura, algo mais natural do que persistirmos na busca da felicidade do
modo como a encontramos pela primeira vez? indaga o analista da psych.
iluso imaginarmos que tenhamos tudo o que desejamos: A felicidade, no reduzido sen
tido em que a reconhecemos como possvel, constitui um problema da economia da lib
ido do indivduo. Resta descobrir, por ns mesmos, de que modo podemos ser felizes, p
onderando sobre quanto de satisfao real podemos esperar do mundo exterior, quanta
fora dispomos para alterar o mundo que nos cerca a fim de adapt-lo aos nossos dese
jos e tambm de adequar nossos desejos a ele.
Nessa empreitada, ainda mais relevante que as circunstncias externas, ser nossa co
nstituio psquica. Embora sejamos multifacetados (e estejamos sempre em mudana ao lon
go da vida), o indivduo predominante ertico, por exemplo, priorizar seus relacionam
entos emocionais. Os narcisistas, solitria e auto-suficientes, encontraro mais sat
isfao em seus processos mentais internos. No por acaso, quase sempre so muitssimo bem
sucedidos profissionalmente. J o homem de ao, indmito, jamais abandonar o mundo exte
rno, palco ideal para por em teste suas foras.
Freud nos ensina que, assim como um negociante cauteloso no cometeria a insensate
z de empregar todo seu capital somente num tipo de negcio, a prpria sabedoria popu
lar nos alerta a no depositar nossa expectativa de felicidade e de satisfao numa nic
a aspirao. Embora assegure que No existe regra de ouro que se aplique a todos, alguns
caminhos nos levam felicidade. Acalentemos um amor, zelemos pela famlia, ocupemo
-nos com prazer, apreciemos (com moderao!) as "suaves narcoses", cultivemos sincer
as amizades e, para que no sejamos dilacerados, resignemo-nos ao inescrutvel propsi
to maior, no caso de tudo falhar.