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ESCUELAS SOCIOLGICAS - APUNTES DE SOCIOLOGA

(MATERIAL DE CIRCULACIN INTERNA)
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Sociologa (el latn socius, socio [Sequere: seguir a otro o con otro], y del griego
loga [: palabra, estudio racional]) es la ciencia que estudia, mediante observacin,
interpretacin y razonamientos (teoras), a las sociedades humanas desde le punto de vista de
su origen, estructura y funcionamiento de la interaccin de las personas.
Una sociedad humana es realidad: una forma habitual de interactuar al vivir que tienen
las personas humanas. Ella puede definirse de diversas maneras, segn las causas que conside-
remos (por la finalidad; por quienes la constituyen; por la forma que toma; etc.). Mas, en ge-
neral, se puede decir que una sociedad es una forma interactiva de vivir que van gestando dos
o ms personas que se obligan en comn acuerdo (tcito o explcito) a realizar aportes para
concretar una actividad. Para ser humana, la sociedad debe implicar a socios conscientes y
libres, capaces de crear o aceptar un contrato (social). El contrato o pacto social es una accin
interactiva que constituye (constitucin), en forma organizada (no natural) a las personas en
socios. Segn los fines que se propongan los socios, tendremos sociedades civiles (ciudada-
nas, con una identidad reconocida por los dems), sociedades comerciales, sociedades de be-
neficencia, sociedades deportivas, religiosas, de beneficencia o sin fines de lucro, etc.
El derecho estudia a las sociedades segn el derecho o norma jurdica que esas socie-
dades asumen. La sociologa estudia las sociedades, en cuanto a la forma de interaccin ge-
nerada entre los socios, y sobre ello genera diferentes teoras sociolgicas.

Entre los autores de renombre en el rea de sociologa encontramos a:

1.- Saint Simon. Claude-Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon. Filsofo y terico so-
cial (Pars, 1760 - 1825).

El conde Saint-Simon. Era un hombre muy rico, discuta los
hechos sociales en tertulias con otros intelectuales, fue el preceptor
de la sociologa cientfica occidental y de la sociologa marxista.
Vivi bajo 10 constituciones distintas. Este hombre encarna las re-
voluciones democrticas, los movimientos nacionalistas. Asiste a la
creacin de las primeras fbricas, mquinas... y es cuando cree que
se necesita una fsica social que analice los hechos sociales.
Durante el siglo XIX, la obra de Saint-Simon fue conside-
rada sobre todo como una obra poltica, como un instrumento inte-
lectual comprometido en los conflictos sociales.
Despus de su muerte, en 1825, sus discpulos se agruparon
para fundar una escuela y, poco despus, una religin con el prop-
sito de difundir el mensaje poltico de su maestro. El xito de su predicacin en Pars y en
Lyon, extendido rpidamente a toda Europa, confirm esta conviccin: en pocos meses, inva-
di los medios liberales de Francia y de Alemania, y despert en los medios obreros un inters
apasionado. Algunos aos ms tarde, Karl Marx afirmara en El capital que Saint-Simon haba
sido durante sus ltimos aos "el portavoz de las clases trabajadoras". Las grandes lneas de su
evolucin se pueden presentar en dos perodos:

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Para una ampliacin de estos temas, adems de la bibliografa presentada en el programa, vase: Daros, W. Problemtica sobre los valores
en torno a la sociedad humana. Disponible: www.daroswilliam.wordpress.com y ROCHER, G. Introduccin a la sociologa general. Barce-
lona, Herder, 2008. (En Biblioteca).


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(1802-1815): fase terica, en la cual Saint-Simon reflexiona sobre la transformacin intelec-
tual que se produce en estos inicios del siglo.

(1816-1825): fase sociolgica, en la cual centra sus trabajos en el examen de los problemas
tericos y prcticos planteados por el advenimiento de la sociedad industrial.

En lneas generales, el papel desempeado por Saint-Simon es parcial y decisivo: parcial
porque se apoya en trabajos que se realizan a su alrededor durante la dcada de 1820; decisivo
porque impone una sntesis muy personal, cuya huella podremos descubrir directamente en los
grandes creadores posteriores, como Auguste Comte, Karl Marx o Durkheim.


2.- Augusto Comte. 1798 1857 Filsofo francs.

Estudia fsica y matemtica en la Escuela Politcnica de Pars. Sim-
patiza con las ideas polticas de Napolen y trabaja para l en la clandesti-
nidad; fue secretario del socilogo Saint-Simon.
Durante esa poca su pensamiento social madura por la investiga-
cin de los problemas sociopolticos, en su obra "Curso de filosofa posi-
tiva", expone el positivismo, su sistema filosfico, y su teora crtica de la
religin y los valores espirituales, y formula el valor del progreso como
meta para la felicidad de la humanidad. Considera que la ciencia debe ocu-
parse de los problemas que contengan una utilidad prctica y que la activi-
dad humana debe enfocarse hacia el desarrollo material.
En sus tesis utilitaristas, rechaza la especulacin como mtodo y se acoge a la razn
matemtica. El lema del positivismo es "el amor por principio, el orden por base, el progreso
por fin".
Comte plantea que la evolucin de la sociedad se produce en tres etapas:

a) La teolgica,
b) la metafsica y
c) la positiva;

y propone una religin laica en la que se rinda culto al progreso, entre sus obras se incluyen
Discursos sobre el espritu positivo y El sistema de la poltica positiva. Su influencia posterior
fue enorme tanto en el terreno de la filosofa de la ciencia, como en el de la sociologa y pol-
tica.

I.- El positivismo:

1) Es una filosofa cuya caractersticas generales consisten en:
- Subordinar constantemente la imaginacin a la observacin.
- La realidad es un conjunto de hechos. Los principios son hechos aunque ms gene-
rales (inducidos).
- El valor de los conocimientos depende de la conformidad con los fenmenos obser-
vados (base empirista).
- No hay que buscar causas (que son misteriosas, ocultas: por ejemplo, la causa de la
gravedad); sino las leyes, o sea, la relacin constante entre fenmenos observados.


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2) El conocimiento en el positivismo:
- Es relativo a nuestra organizacin y situacin.
- Nuestras concepciones no son solo individuales, sino sociales: depende de los cam-
bios histricos.

3) Finalidad de las leyes positivas: Saber para prever.

4) Dogma supuesto general: La invariabilidad de las leyes naturales.

II.- Caractersticas de un conocimiento positivo:

- Es lo real por oposicin a lo quimrico.
- Lo til por oposicin a lo ocioso.
- Lo cierto por oposicin a lo indeciso.
- Lo preciso por oposicin a lo vago.
- Lo organizado por oposicin a lo negativo y destructivo.
- Lo relativo por oposicin a lo absoluto.

III.- Consecuencias:

- Hay que erigir la razn del progreso en dogma (no se discute su valor).
- Mejorar la situacin de las personas y de la sociedad en cuanto a su disposicin interna,
mediante la educacin.
- Mejorar la inteligencia y la sociabilidad, facultades que se sirven mutuamente de fin y de
medio.
- Generar una moral independiente de la teologa y de la filosofa: en la experiencia que
actualmente tiene nuestra especie. Generar y promover las reglas de conductas ms con-
formes a un orden universal.
- Para el positivismo, el desarrollo del hombre slo puede darse en sociedad, mediante el
estudio de las ciencias.
- Las ciencias no estn reservadas exclusivamente a los sabios: la enseanza debe ser po-
pular y pblica. Debe estar dirigida principalmente a la clase ms numerosa, la proletaria,
sin excluir jams a ninguna clase.


3.- Realidad social y teoras sociales

Nacemos sociales e individuos: - Hecho primario: nuestra vida individual.
- Hecho originario: somos sociales (desde el naci-
miento, relacionados con quien nos da la vida).

Teora social: - Una teora es una interpretacin lo que es la sociedad en su realidad.
- Funcin de las teoras: -interpretar los hechos y su funcionamiento.
- organizarlos.
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- darles un sentido (marco terico) en un
contexto que les d sentido, lo que significa ex-
plicar (atribuirles una causa).
- corregir los hechos o realidad social segn
la teora sostenida o revisar la teora.
- Las teoras mediante las hiptesis se verifican, corroboran o refutan.
- Las teoras pueden ser muchas. Las teoras son interpretaciones a partir
de un punto de partida problemtico: para algunos pensadores la so-
ciedad tiene su origen en la necesidad o la escasez; para otros, en la
necesidad de la convivencia; para otros en el conflicto o lucha de cla-
ses; para otros en la bsqueda del bien comn o en el incremento del
bien individual, etc.

Ejemplo de una teora social en la educacin

Una teora social de la educacin interpreta que el Estado utiliza la educacin como un
mecanismo institucional orientado a adscribir las personas ms capacitadas a las posiciones
que suponen conocimientos y responsabilidades mayores, sustenta un conjunto de teoras
acerca de la estratificacin social. Para esta teora, el funcionamiento del sistema educativo
garantiza la posibilidad de una movilidad social ascendente que caracteriza a las sociedades
modernas, el objeto principal de la educacin sera el desarrollo econmico.

De acuerdo con esta teora, las desigualdades de ingreso entre los individuos, y por lo
tanto su diferente aporte a la productividad del pas, se deba a los distintos niveles de capaci-
dad productiva, capacidad que estaba correlacionada con los aos de escolaridad de cada per-
sona.
As, la educacin es vista como una inversin rentable, cuyos frutos seran recursos
humanos capaces de producir el desarrollo econmico y ciudadanos responsables de una de-
mocracia estable.
Adems la educacin acortara las diferencias sociales superando la marginalidad
y dando lugar a procesos de movilidad social.
Esta teora tiene influencia en la realidad se traduce, en Amrica Latina, en un gran
crecimiento de los sistemas educativos y ambiciosas reformas.
En trminos de investigacin, la preocupacin central se liga al surgimiento del pla-
neamiento de la educacin, el cual se percibe como el instrumento privilegiado para lograr
un sistema educativo ms eficiente, que permita a todos el acceso a la educacin y, por esta
va, llegar a ser ciudadanos productivos.
Nuestra educacin se bas en la garanta de acceso a niveles similares de educacin,
pero esto no funcion debido a las diferencias de origen de los alumnos, por lo tanto los pro-
cesos deben ser diferentes para que los resultados finales sean iguales. Hay que brindar
mejores condiciones de aprendizaje a quienes provienen de peores puntos de partida.


4.- Tres problemas principales de la sociologa: Estudiar la sociedad desde la:

Primera parte:
La accin social
1 Cmo explicar la existencia y permanencia de las sociedades y
la insercin del individuo en ellas?




2 A) Cmo se organizan o estructuran los marcos sociales de la
vida humana? Las clases sociales.
B) Cmo se produce y se explica el cambio progresivo de las
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Segunda parte:
Organizacin de
las sociedades y
sus clases socia-
les
sociedades? Causas: - El tipo de conocimiento: A. Comte.
- La base material: C. Marx.
- La voluntad: F. Tnnies.
C) Caractersticas de la sociedad tradicional y sociedad tecnol-
gica.
D) Algunas teoras sobre la forma de la organizacin social:
- La sociedad como sistema: Vilfredo Pareto.
- La sociedad como funcional: Bronislaw Malinowsky, Robert Merton,
Marion Levy.
- Cambio social, factores del cambio social, grupos de presin.

Tercera parte:

Historia social
3 Las distintas formas en que histricamente se organizaron las
sociedades: Egipto, Siria, Israel, Grecia y Roma, en la Edad Me-
dia, en la Edad moderna y contempornea. Ver prcticos


5.- Tres grupos sociales de observacin y estudio en sociologa

- El macro sociolgico: un pas, una civilizacin, una sociedad estatal (es la una
asociacin perfecta, esto es, autosuficiente, capaz de cubrir las todas las necesida-
des de sus socios).
- Las agrupaciones parciales: Ej. La familia, las asociaciones deportivas, cultura-
les, etc.
- Aspectos microsociolgicos: la vinculacin, la relacin entre los miembros, el
trabajo, la diversin, la autoridad, las sanciones.

En sociologa hay que tener en cuenta la complementariedad de los aspectos que son
objeto de estudio social.


6.- PRIMERA PARTE: LA ACCIN SOCIAL

Una accin es social cuando se da el encuentro entre dos o ms personas (interaccin)
crendose un medio social.
- Es un intercambio de signos, gestos, dependencias, rechazos.
- Es un encuentro fortuito, permanente (dura toda la vida social).
La accin social resulta de la actividad humana y condiciona la actividad humanan
individual.
Una interaccin puede implicar: saber algo de otro, creer, esperar, influenciar a otro.

La sociologa estudia la accin humana en cuanto es interaccin resultante de:
- Relaciones.
- Expectativas recprocas.
- Interinfluencias.

La interaccin social puede implicar saber algo de otro(s), creer, esperar algo de otro,
influenciar o ser influencia por otro(s).
Ella modifica tanto al sujeto como al objeto (el otro), y los condiciona.

La accin social: - constituye una totalidad en s.
- Transforma a los participantes: los hace pasivos o activos.
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- No suma a los individuos sino que genera un sistema de acciones.
La sociedad: no radica en la suma de los individuos (aunque los implica), sino en la
trama que los mantiene unidos.

La accin social es psquica (implica personas, libertad, sujetiva) y es social (hay inter-
influencia, estructura, dependencias, objetividad).


7.- La acentuacin de la subjetividad en la accin social:
Max Weber (Maximilian Carl Emil Weber - Erfurt, 1864 Mnich, 1920)

Max Weber era hijo de un jurista y poltico destacado del Partido
Liberal Nacional en la poca de Bismarck. Estudi en las universidades de
Heidelberg, Berln y Gotinga, interesndose especialmente por el Derecho,
la Historia y la Economa.
Las primeras investigaciones de Max Weber versaron sobre temas
econmicos, algunas de ellas realizadas por cuenta de los intelectuales re-
formistas conocidos como socialistas de ctedra. Desde 1893 fue cate-
drtico en varias universidades alemanas, fundamentalmente en Heidel-
berg, salvo los aos 1898-1906 en que, aquejado de fuertes depresiones, dej la enseanza
para dedicarse a viajar y a investigar.

Una accin humana es social si los individuos interactan guiados por un SENTIDO
referido a la conducta de los otros y orientndose por ese sentido.
a) Se debe tener en cuenta el comportamiento ajeno:
Ej. Los nios pequeos juegan uno al lado del otro (no compiten, no tienen sentido so-
cial). Se puede tomar un desayuno junto a otros, sin compartir nada con otros.
b) La accin social debe tener significacin para los dems:
- Implicar expectativas (mediante signos: dar la mano).
- Debe encuadrarse en un sistema de comunicacin que almacena conocimientos, cos-
tumbres, leyes, etc.
c) La accin social implica que los que interactan han comprendido (aspecto interior de la
accin social) las expectativas de los dems y aceptan o bien no responden a las mismas exte-
riormente. Pero la comprensin es la causa de la accin social: sin ella slo habra una accin
mecnica externa (como la respuesta de una puerta automtica en un edificio).

Tipos de acciones sociales:

Accin social racional: es la que se realiza con arreglo y clculos de medios y fines (valores,
econmicos, religiosos, estticos, etc.), determinada por expectativas en el comportamiento de
los objetos y de otros hombres y en el resultado de las acciones.

Accin social irracional: es la accin social afectiva, que es especialmente emotiva, deter-
minada por afectos y estados sentimentales, y la accin social tradicional, determinada por una
costumbre arraigada.

Estos dos tipos de acciones dan lugar a dos tipos de formas de relacionarnos:

Relacin social racional: llamamos sociedad a una relacin social en la medida en que la
actitud en la accin social se inspira en una compensacin de intereses por motivos racionales

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o en una unin de intereses con igual motivacin. Es decir se da una competencia regulada, y
es regulada por medios y valores.

Relacin social irracional: llamamos comunidad a una relacin social en la medida en que la
actitud en la accin social se inspira en el sentimiento subjetivo de los participantes de cons-
tituir un todo.

Dentro de las relaciones sociales se da la lucha, esta se produce cuando la accin es orien-
tada por el propsito de imponer la propia voluntad contra la resistencia de la otra u otras
partes.
Una lucha pacifica es cuando se quiere imponer la propia voluntad, pero no se usa la
violencia, y es latente cuando no se manifiestan los intereses. La lucha provoca competencia,
sta se da cuando hay una disposicin propia que es pretendida tambin por otros. Pero en sus
aspectos ms crudo la lucha establece el poder, que significa la probabilidad de imponer la
propia voluntad, dentro de una relacin social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea
el fundamento de esa probabilidad. Por otro lado, establece dominacin, que es la probabili-
dad de encontrar obediencia en un mandato de determinado contenido entre personas dadas.

La dominacin puede darse de tres maneras:

1).- de carcter Tradicional: descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones
o costumbre que rigen desde tiempos lejanos, y tambin se cree en la legitimidad de los que
son sealados por esa tradicin para ejercer la autoridad.

2).- de carcter Racional: descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y
de los derechos de mando de los ejercen la autoridad. La ley es el vnculo entre el que manda
y el que obedece, es decir, la ley establece que el mando sea legtimo. Es la dominacin buro-
crtica.

3).- de carcter Carismtico: descansa en la entrega extracotidiana a la santidad o herosmo
de una persona, y a las ordenaciones por ella creadas. Dominacin de una mente lcida crea a
veces su propia legalidad, es decir, salta sobre las leyes establecidas.

El Estado es una institucin poltica de actividad continuada, debiendo mantener con
xito la pretensin del monopolio legtimo de la coaccin fsica para el mantenimiento del
orden vigente, es decir, debe monopolizar la seguridad. Esta institucin es un cuadro burocr-
tico o administrativo, compuesto por funcionarios, y donde la actividad que realizan esta en-
cuadrada por la ley.

En su obra la tica protestante, estos son los conceptos del capitalismo de los cuales
parte Weber:

Capitalismo Aventurero: Es de carcter irracional y especulativo, se basa en la adquisicin
por medios violentos, ya fuese el despojo realizado en la guerra en un momento determinado,
o el despojo continuo y fiscal explotando a los sbditos.

Capitalismo Industrial: Se caracteriza por su organizacin racional del trabajo libre. Nece-
sita medios tcnicos de clculo de trabajo, un derecho previsible y una administracin guiada
por reglas formales. Se establece una diferenciacin entre hogar/industria, que refiere a la con-
tabilidad racional y la separacin jurdica entre el patrimonio industrial y los patrimonios per-
sonales.
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A Weber le interesan las conductas de vida producidas de los valores religiosos, de ah
resulta el ascetismo intramundano, donde el hombre haca y dejaba de hacer las cosas segn
determinaba la iglesia. Cuando se cumple excesivamente con el precepto religioso se avanza
en el desarrollo del capitalismo. Dicho precepto supone una conducta que debe realizarse da a
da, y de ser una conducta con arreglo a valores, se racionaliza y pasa a ser una conducta con
arreglo a fines, hasta tal punto de transformarse en una profesin de vida. La profesin para
mantener el funcionamiento de un Estado genera la profesin del burcrata (Bureau: oficina,
escritorio), o profesin desempleado pblico, el cual controla lo que otros hacen.

En cuanto al calvinismo, ste procura la profesionalizacin del individuo y por eso la to-
ma Weber, ya que fue la que mayor influencia caus en la conducta y mentalidad del Capi-
talismo.
Esta conducta se manifiesta en una tica de trabajo acorde con el espritu del capitalismo
moderno, lo que ha generado una acumulacin de capital (decisivo para que se de el paso del
capitalismo tradicional al moderno) que supone un ahorro de ganancia para glorificar al Se-
or.

8.- La acentuacin de la objetividad en la accin social: Emilio Durkheim (1858-1917).


Fue el fundador de la escuela francesa de sociologa, Socilogo y
filsofo francs; (1858-1917) positivista, seguidor de Comte y profesor
de la Sorbona. En su reflexin sobre la historia de las ciencias sociales,
fue el primero que aport una nueva interpretacin de Saint-Simon y
que subray la considerable importancia de sus obras en la creacin de
las ciencias sociales.
Para l, una accin humana social consiste en unas maneras de
obrar, de pensar, de sentir, externas al individuo y dotadas de un poder
coercitivo que se le impone.
La accin social tiene, pues, dos criterios objetivos: la exterioridad
y la coaccin (imposicin).


Hay dos clases de conciencia:

a) la colectiva: - producto de la herencia.
- forma comn de sentir, pensar, evaluar.
- de la mayora.
- se transmite de generacin en generacin.
- distingue a un francs de un alemn.
b) La individual: universo privado de las personas.

Las sociedades varan, cambian o se desarrollan, segn el grado de coaccin que impo-
nen a la conciencia colectiva. Esta conciencia se genera con la educacin y est fuera y dentro
de la persona (interiorizada), por lo que hay continuidad entre lo psquico y lo social.

En cuanto al trmino conciencia colectiva, se lo entiende como el conjunto de creencias y
sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una sociedad, constituye un sis-
tema determinado que tiene vida propia, y es independiente de las condiciones particulares en
que los individuos se encuentran colocados.
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La falta de normas morales o sociales que contengan al individuo o el incumplimiento de
la misma, as como tambin el no establecimiento de los lazos de solidaridad entre los indivi-
duos de la sociedad (es decir cuando un individuo no necesita de los otros) se conoce como
anomia. El remedio para esta enfermedad, propia de las sociedades modernas, es algo que
regule lo que antes de la industrializacin regulaban instituciones como la iglesia, la familia,
el Estado o las corporaciones. Es decir Durkheim propone recuperar algo parecido a esas cor-
poraciones que reunan a trabajadores y empresarios, regulaban los precios, salarios, horas de
trabajos, etc., estableciendo instituciones o asociaciones que sean intermediarias y acerquen
al individuo con el Estado, y lo guen y contengan dentro de la sociedad. Estas asociaciones o
instituciones seran cuadros sociales integradores.

Para Durkheim, la sociologa se acerca a lo que es una ciencia natural (no humana
como piensa Weber): los fenmenos sociales son cosas objetivas y empricas.
Durkheim padece la influencia del positivismo de Comte: lo social se define a partir de
la coaccin impuesta a los individuos.
En materia de Religin, Durkheim, influido por su educacin en la tradicin juda y
por su fe constante en "la religin de la humanidad" "La religin consiste en creencias y en
prcticas relativas a las cosas sagradas". Comprender la religin como relacin con lo sa-
grado, sin relacin necesaria con los conceptos de divinidad. La experiencia religiosa no es un
fenmeno especializado vivido solamente por determinados individuos y culturas, sino un
fenmeno universal. Por qu universal? Porque en toda ocasin, en todo tiempo, en toda ci-
vilizacin y en toda cultura, tradicional o moderna, los seres humanos necesitan una orienta-
cin trascendente, una relacin con una realidad absoluta o sagrada que les permita fundar y
desarrollar su bsqueda de identidad personal y colectiva.
En su obra La divisin del trabajo social, plantea una hiptesis, la cual establece que
se da una transformacin de la solidaridad social, debido al desenvolvimiento cada vez ms
considerable de la divisin del trabajo, es decir que aunque el individuo se haga cada vez
ms autnomo porque se especializa en determinadas tareas, depende ms estrechamente de
la sociedad (es cada vez ms personal pero ms solidario).
La divisin del trabajo tiene como funcin crear solidaridad entre los individuos, es
decir, la necesidad que cada individuo tiene con los otros, para poder, a travs de la creciente
especializacin de cada uno en una tarea especifica y la interdependencia que de ellos resulta,
se puede lograr la unidad social.
Durkheim compara dos tipos de sociedades que crecen por la diversa forma de solidari-
dad:
1. Sociedad primitiva: posee una solidaridad mecnica, basada en la semejanza de tareas que
desarrollan los individuos, esto se debe a los fuertes estados de conciencia colectiva que exis-
te en esta sociedad. Aqu se da el derecho penal, que posee una norma represiva, que consiste
en infringirle una pena (dao) a quien ha cometido un crimen en contra de la sociedad, y
mientras ms fuerte es el estado de conciencia colectiva, mayor ser la pena para el crimen
que atente contra ella. Esta conciencia procede por imitacin, no tolera la originalidad y los
particularismos. Tiende a oponerse a la divisin del trabajo que destruye la solidaridad mec-
nica, pues, en la sociedad primitiva, todos los socios saben hacer todo lo necesario para vivir.
2. Sociedad moderna: posee un tipo de solidaridad orgnica, donde se da la diferenciacin de
los individuos ya que se especializan y realizan cada uno determinadas tareas, este se debe a
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que la conciencia colectiva se ha debilitado por el incremento de la conciencia individual.
Aqu se desarrolla el derecho civil, el comercial, el administrativo y el constitucional, que
busca reestablecer una situacin que ha sido perturbada, donde se establece la norma restitu-
tiva, para ubicar a las partes en el todo. Existe diversidad y complementariedad, y la autono-
ma crece en el consenso de valores compartidos. Las sociedades modernas crecen porque hay
solidaridad an en la diversidad.


9.- Estructura normativa o modlica de la accin social:

- Las acciones al socializarse constituyen una norma o modelo para el obrar individual.
Ejemplo: No hacer ruido con la boca al comer (en Occidente); pero hacer ruido con la boca
para manifestar placer, en tiempos pasados del Japn.

- Las normas cumplen el oficio de modelo: -corte de pelo, modo de vestir, lenguaje (grosero o
no), maneras de estar alegres, de amar, saludar, etc.

- La accin humana es social al hallarse en una estructura: - uso, hbito, costumbre, norma,
ley que ordena a la sociedad, normatiza y regula las acciones psquicas e individuales.

Una estructura implica:

-a) Relacin de partes a todo y viceversa.
- b) Que las partes entre s y con el todo son dinmicas, se influyen y exigen equi-
librarse y requilibrarse, segn valores predominantes.
-c) Posibilitando los cambios, las transformaciones (cambios de formas): la unidad
y el todo, segn valores (econmicos, etc.). Esto posibilita la identidad y la di-
versidad.

Las normas sociales generan una particular visin de la realidad interactiva entre las
personas y posibilita la previsin.


Resumiendo: definicin de accin social:
La accin social es toda manera de pensar, de actuar, de sentir y de obrar cuya orientacin
es estructurada de acuerdo con unos modelos y valores que son colectivos y construidos (no
naturales, aunque luego se naturalizan).


10.- Rol social:

- La sociedad es una estructura dinmica. En ellas las personas o grupos funcionan como
partes o elementos en un todo.
- Cabe diferenciar: a) una funcin social de b) un rol social. Una funcin social es un modo
de actuar que implica: + conductas particulares (ser colectivero, polica, padre, etc.).
+ competencias o habilidades particulares en el modo de obrar.
+ genera determinadas expectativas, las cuales establecen un rol.
- Un rol (rle: galicismo, por papel teatral) social es modo especfico de una funcin espe-
rada en una sociedad.

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El rol constituye el fondo comn del obrar, ms all de las diferencias individuales y
sin suprimir la propia personalidad. En una familia (que es un microcosmos social) se dan
diversos roles, donde cada miembro obedece a unos modelos que definen su accin: ser padre,
ser madre, ser hijo (mayor, menor), ser mujer o varn.
El rol es modo esperado en que debera cumplirse una funcin y establece determina-
dos lmites al accionar de las personas.
Cada persona asume varios roles: - padre en una familia.
- funcionario en su trabajo.
- creyente en una iglesia o templo.
El rol puede hacer de una persona (que posee identidad psquica, con valores propios)
un personaje (obra slo por una exigencia externa, social), y aproximar la sociedad a un teatro
(Caldern: La vida es sueo).


11.- Sanciones sociales: stas son penas o recompensas que aseguran la ejecucin de una ley
o costumbre social.
Es sabido que los modelos y roles sociales ejercen coaccin sobre las personas (una
accin violenta contra la voluntad de los individuos). Las sanciones hacen que los modelos o
roles sociales no sen normas abstractas, sino que se vivan.
Las sanciones pueden ser: - Positivas (aprobacin) o negativas (desaprobacin).
- Fsicas: violencia, empleo de fuerza fsica (tortura, muer-
te, bofetada, puntar debajo de la mesa).
- Econmicas: multas, pago de daos o perjuicios, boicot,
reduccin de salarios, degradacin profesional,
supresin de beca, etc.
- Sobrenaturales: sobrevivencia, resurreccin, (mgicas:
hechizos).
-Sociales: Negativamente: Expulsin del seno del grupo,
llamadas al orden, mueca de disgusto, chismoseo,
comadreo, burla, sonrisa. Positivamente: alentar,
gratificar, recompensar.

Las sanciones tienen por finalidad el control social, esto es, a) asegurar una conformi-
dad suficiente a las normas de orientacin de la accin del grupo. b) Desalentarlas formas de
inconformismo social.
El control social est constituido por la totalidad de las sanciones positivas y negativas
que aseguran la conformidad de las conductas a los modelos sociales, esto es, la socializacin.
La socializacin es la manera con la que los miembros de una colectividad aprenden
los modelos de una sociedad y los convierten en sus propias reglas personales de vida. Con el
tiempo, estas reglas -que son construidas histricamente- se convierten en algo natural (natu-
ralizacin).
La sociedad humana puede ser entonces definida como una construccin que:
- realizan las personas en sus formas de vida.
- No se transmite hereditariamente o biolgicamente.
- Cada generacin debe aprenderla.
- Mediante un proceso de educacin informal.
- Por interiorizacin de modelos sin percibirse la coaccin: nos parece natural comer con
cuchillo y tenedor, pero en Oriente lo natural son los palillos.
- De modo que las exigencias sociales pasan a asentirse como potenciadoras de las posibili-
dades psquicas individuales.

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12.- Determinismo social y libertad

- Una accin humana responde a un determinado orden porque obedece a una determinada
regulacin.
- La sociologa, en cuanto pretende ser ciencia, indaga el orden imperante, las constantes,
las repeticiones que pueden constituir leyes, teoras y que traducen un determinismo.
- Para le socilogo, el orden es una exigencia fundamental. Si bien es un postulado, no re-
sulta ser el resultado de una voluntas superior a los socios, ni un pacto explcito.
Ej. El aula es un grupo social. Se espera en ella un cierto orden en los horarios, en los
alumnos (sentados, interactuando o trabajando), en el profesor, so pena de recibir la
sancin al menos de ridculo.

- La socializacin del individuo implica la interiorizacin de las pautas, de las reglas del
orden social; y estro parece determinar al individuo en su obrar.
- Quien se sustrae al orden social y a las obligaciones (esperadas), propias de su rol, es un
antisocial. El suicidio, estudiado por Durkheim, es el caso extremo.
El suicidio es - un acto ntimo pero socialmente condicionado.
- relativamente constante.
- Vara segn los condicionantes:
+ Los judos se suicidan menos que los catlicos.
+ Los casados menos que los solteros.
+ En prosperidad menos que en depresin econmica.
+ En las guerras menos que en la paz.
Segn Durkheim, el ndice de suicidio disminuye en la medida en que las personas se
hallan integradas con vnculos fuertes y constantes, aunque las causas psicolgicas pue-
den variar.
Ms all de las incoherencias aparentes el socilogo busca un orden social:
que d coherencia a la interpretacin de lo social.
Que saque a la sociologa de lo particular y anecdtico.

Por oposicin: Qu significa la libertad?

- Es un concepto abstracto que remite, en realidad, a la calidad de ciertos actos humanos.
- Se define por oposicin a la necesidad: externa e interna (instintos o pulsiones).
- Requiere condiciones para ejercerse: - conocer.
- conocer varios objetos de eleccin.
- No estar necesitado por ellos.
Nuestra libertad humana, pues, es siempre una libertad condicional, condicionada. La liber-
tad no se opone a los condicionamientos (que, a veces, la posibilitan y, a veces, la entorpecen).
Ella consiste en el acto de elegir. Es libre quien es la causa responsable de sus actos. El libre
es seor de si mismo. En tanto se es responsable en cuanto se es libre.

El condicionamiento social tiene grados de coaccin:
- Algunas normas exigen conformidad estricta y general: Ej. No matar, no herir, no robar.
- Otras normas proponen conductas, en algunas sociedades, (Ej. fidelidad conyugal) tole-
rando excepciones.
- Algunos modelos se presentan: -como ideales (hroes, santos, etc.).
- como ms realistas, fcilmente practicables.
13
- La exigencia de orden no suprime la varianza, optando dentro de ciertos lmites dados,
entre diversos modelos (matrimonio, pero tambin el celibato).

- La desviacin social (no es objeto de estudio directo para el socilogo la desviacin mo-
ral) implica optar por modelos al margen de lo permitido por la mayora (que establece lo
normal), que sin embargo, como minora son frecuentemente tolerados. Ej. El vaga-
bundo, la prostitucin, el jefe carismtico, modas raras (tatuajes, piercing, body paint,
etc.). Lo que al inicio es considerado desviaciones sociales, a veces, terminan siendo fuen-
te de cambios sociales.




13.- Fundamentos valorativos de la accin social:

- Las sanciones o aprobaciones de la accin social se basan en valoraciones.
- La sociedad, cualquiera sea, implica un universo de valores.
- Desde un punto de vista social, un valor es un modo de ser u obrar deseables como ideales
por una comunidad.
- Influyen como una realidad social: + Exige adhesin.
+ Invita al respeto.
- Se dan dos clases de juicios: + de realidad: expresan cmo son los hechos (Ej. Un anillo).
+ de valor: expresa cualidades o precio de las cosas.
El valor: - hace de criterio para el juicio de valor
- Es anterior a los juicios
- Afecta al ncleo central de la personalidad.
- Es un ideal.
- Influye en lo real.
- Es relativo a la sociedad: a los ideales que ella se d a s misma.
- Compromete la afectividad (no la lgica), los sentimientos fuertes. Por ello, los
valores pueden: - ser ambigos.
- coexistir con otros contradictorios.
-ambivalentes: Placerdolor. Buenomalo.Amor odio.
- Se da una jerarqua de valores: - En caso de conflicto un valor predomina sobre otro.
- Proponen problemas fundamentales:
+ Qu es la naturaleza humana?
+ Relacin hombre- naturaleza.
+ Valor del tiempo.
+ Modalidades de la actividad humana.
+ Modalidades interpersonales.
- El sistema de valor de una sociedad est integrado por:
+ Valores dominantes: constituyen el ethos (costumbres).
+ Valores variantes: constituyen la visin del mundo.

14
A veces unos valores dominantes se debilitan y otros valores variantes toman su lugar
y ubican a los socios a realizar opciones de valor y elegir nuevos modelos sociales. SegnTal-
cott Parson, la accin humana tropieza con dilemas y debe optar.

Cinco dilemas clsicos: 1).- Optar por expresar los sentimientos o reprimirlos.
2).- Optar con criterio universalista o particularista.
3).- Optar por el ser o por el hacer de las personas.
4).- Optar por la persona en su totalidad o por un aspecto.
5).- Optar por los objetivos egocntricos o comunitarios.

Un individuo se hace persona cuanto opta por una de-
terminada jerarqua de valores y por ellos es capaz de ordenar
su vida, de posponer algunos valores a otros, para lograr lo que
se propone como primero. Se opta por un valor, y por una je-
rarqua de valores, en un contexto determinado, condicionado por la sociedad en la que vive,
aunque no determinado por ella.


14.- Funcin de los valores en la sociedad:

1.- Dar una cierta coherencia: a la totalidad de reglas o modelos. Se trata de una coherencia
relativa: - No todos los valores son claros ni muy precisos.
- La afectividad vincula valores contradictorios a veces.

2.- Dar unidad psquica a la persona: - Integrar la percepcin de s y del mundo.
- Dar unidad a la motivacin.

3.- Dar integracin social: - Posibilitar consenso social.
- Posibilitar solidaridad.
La adhesin - a valores comunes es condicin de participacin en la comunidad.
- es relativa: + no todos comparten todos los valores.
+ No tos los comparten con igual intensidad.


15.- SEGUNDA PARTE: LA ORGANIZACIN SOCIAL

A).- LA ORGANIZACIN CONSTITUTIVA DE LAS SOCIEDADES

- La organizacin social es el ordenamiento global de todos los elementos que sirven para
estructurar la accin social, en una totalidad diferente de las partes y de las otras posibles or-
denaciones.
- Las causas de las diversas formas de organizacin social fueron diversas:

+ Segn A. Comte, las sociedades se organizan y/o cambian segn el grado de conoci-
mientos que logran.

+ Segn Carlos Marx, la diversa base material hace que las sociedades se organicen
y/o cambien las sociedades.

+ Segn Ferdinando Tnnies, la diversa voluntad puesta por los socios produce las
diversas formas de organizacin y de cambios sociales.

15


16.- La organizacin social segn las ideas de Augusto Comte:

Las formas de organizacin social depende del grado de conocimiento alcanzado por
una sociedad.

- Primeras formas de organizacin social: conocimiento primitivo




Conocimiento teolgico. Cubre necesidades bsicas. Su organizacin es militar


- Segunda forma de organizacin social: conocimiento abstracto o filosfico



Sociedad con ministros y diplomticos Justificacin racional del poder








16
- Tercera forma de organizacin social: conocimiento cientfico e industrial






El rasgo principal que distingue a Comte de Saint-Simon es que se fija ms en
la nueva sociedad cientfica, ms que en la sociedad industrial. Para Comte el problema es
que la educacin y los valores provocan los desgarros y las divisiones
2
.
Comte incorpora a su discurso la idea de la evolucin y del progreso, pero, en tanto
conservador, supona que los cambios deban estar contenidos en el orden. Orden y Progreso
se relacionan estrechamente. El primero es posible sobre la base del consenso, que asegura la
solidaridad de los elementos del sistema. El segundo, a su vez, debe ser conducido de tal ma-
nera que asegure el mantenimiento de la solidaridad, pues de otro modo la sociedad se desin-
tegrara.
Tal conocimiento permitira a los gobernantes acelerar el progreso de la humanidad
dentro del orden. En esta lnea, la filosofa de Comte posee una clara intencin de reforma
social en el contexto de las consecuencias de la Revolucin Francesa. Comte postula que la
reforma no puede realizarse exitosamente sino precede una reforma terica. Comte opone el
orden a la revolucin lo cual lo aproxima a los filsofos de la Restauracin, pero se separa
de ellos a buscar el orden en el progreso, no en la vuelta al pasado.
En conjunto, la ciencia positiva, puede describirse por proponer un nuevo modelo de
racionalidad cientfica.
Este mtodo debe mantenerse dentro del terreno de los hechos, entendiendo esto l-
timo no tanto los datos inmediatos de los sentidos sino las relaciones entre dichos datos, esto
es las leyes cientficas. Las leyes dejan de ser hechos para transformarse en generalizacio-
nes a cerca de los hechos.
La observacin debe hacerse guiada por una teora y, una vez hecha, debe ser conecta-
da con una ley. La comparacin, que Comte la divide en tres subtipos:
- comparacin de las sociedades humanas con la de los animales inferiores,
- comparacin de las sociedades en diferentes zonas del mundo, y,
- comparacin de los diferentes estadios de las sociedades en el transcurso del tiempo.

2
Cfr. BERRIOS ESPEZA, Mario Gustavo. Los orgenes y aportes de Auguste Comte a la sociologa. Disponible en:
http://marioberriose.blogspot.com.ar/2011/02/los-origenes-y-aportes-de-auguste-comte.html
17

Esquematicemos las ideas sobre la concepcin comtiana:

Tres principios antropolgicos
(teora):
1. Primaca del todo (con-
texto) sobre las partes: de
la sociedad sobre el indivi-
duo.
2. El conocimiento del indivi-
duo al socializarse pro-
gresa: es egosta y se hace
altruista.
3. El hombre es idntico en
todo lugar y tiempo. Cam-
bia igualmente en todas
partes. En su conjunto
constituye la Humanidad,
nico Gran- Ser.
Interpretacin histrica: Tres estadios
de la sociedad (segn el grado de co-
nocimiento):
1. Teolgico (ficticio): Fetichista. Vi-
sin antropomrfica de la Natura-
leza. Infancia del hombre
2. Metafsico (abstracto): Las entida-
des abstractas (causas, sustancias)
sustituyen a los agentes sobrenatu-
rales. Juventud del hombre
3. Positivo (real): Busca leyes me-
diante la observacin y el razona-
miento. Busca empricamente el
control y dominio de la Naturaleza:
esto es, ser positivo. Madurez de la
humanidad.

Orden del
accionar
espont-
neo.
Orden del accio-
nar progresivo.
Los tres estadios se verifican:
- En cada hombre.
- En cada ciencia.

LA SOCIEDAD SEGN A. COMTE




Sociologa
esttica



Sociologa
Dinmica
La sociedad:
- Es fruto de la organizacin racional
y tcnica. Progresa. Saber para pre-
ver.
- No se basa en la libre competencia
como en la concepcin liberal.
- Ni en la propiedad comn con en la
concepcin marxista.

Sociologa comparada

MARCO GENERAL:
EL RECORRIDO DE LA HISTORIA SOCIAL UNIVERSAL

Tres tipos de sociedades donde se priorizan diversos valores:
1. Militar: Se rige por la fuerza. Autoritaria, unificada, con poder absoluto.
Sagrada. Centrada en la familia. Se educaba para el mando. Acientfica.
2. Legal: Se rige por leyes. Distingue lo espiritual de lo temporal. Consolida la
autoridad civil. Surgen los ministros y diplomticos.
3. Industrial: la industria transforma las relaciones. Se inspira en las ciencias y
tcnicas. Surgen los industriales, ingenieros y socilogos. Educar a travs
de las ciencias y tcnicas para tener espritu objetivo, prctico, utilitario,
positivo. Sociedad ordenada segn los planificadores.
18



17.- La organizacin social segn las ideas de Karl Marx (1818- 1883)

Marx naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris (ciudad de la
Prusia renana). Fue hijo de un abogado judo. Al concluir sus
estudios universitarios, Marx se traslad a Bonn con la intencin
de hacerse catedrtico, pero la poltica reaccionaria del gobierno
lo oblig a renunciar a la carrera acadmica. Form parte de los
hegelianos de izquierda, quienes queran sacar del sistema de
Hegel conclusiones revolucionarias y ateas.

Trabaj en la Gaceta del Rin, un peridico de oposicin que
fue fundado en Colonia por algunos hegelianos de izquierda jun-
to a los burgueses radicales renanos. En 1842, Marx pasa a ser
redactor jefe y bajo su direccin se fue acentuando la tendencia
democrtico revolucionaria del peridico. Su trabajo en la Gaceta del Rin, el contacto directo
con la vida, con la lucha de las amplias masas de Alemania y su conocimiento del movi-
miento obrero de otros pases influyeron grandemente en el joven Marx.
Marx se cas en 1843 con Jenny von Westphalen, con quien se haba prometido ya de
estudiante. Ella perteneca a una familia aristocrtica y reaccionaria prusiana. Luego, Marx se
traslad a Pars, donde edit con A. Ruge los Anales Francoalemanes, de esta revista solo
lleg a ver el primer cuaderno.
En 1845, Marx fue expulsado de Pars a peticin del Gobierno prusiano y se estable-
ci en Bruselas. Un ao antes conoci a Federico Engels en Pars, y juntos, en 1847, se afilia-
ron a la Liga de los Comunistas, una sociedad secreta de propaganda; y participaron en su II
Congreso, celebrado en Londres en noviembre de ese ao. Redactaron ah, por encargo del
Congreso, el famoso Manifiesto del Partido Comunista (donde entre otras medidas radicales
propone abolicin del derecho de herencia, y fue publicado en febrero de 1848. Aqu se
presenta la nueva concepcin del mundo: el materialismo.
En este perodo es donde se manifiesta definitivamente su paso del idealismo y al mate-
rialismo y de la democracia revolucionaria al comunismo. Para Marx, servir a la humanidad es
servir al proletariado, a la clase ms avanzada, ms consecuentemente revolucionaria, a la
clase capaz de liberarse a s misma y, al propio tiempo, liberar a la humanidad de todo yugo y
de toda explotacin.
Marx fue expulsado de Blgica al estallar la revolucin de febrero de 1848. Se tras-
lad de nuevo a Pars y luego a Alemania, y se estableci en Colonia. All se public, del 1 de
junio de 1848 al 19 de mayo de 1849, la Nueva Gaceta del Rin con Marx como redactor jefe.
Este fue el nico peridico que difundi la posicin del proletariado dentro del movimiento
democrtico de la poca. Al igual que la antigua Gaceta, esta tambin fue suprimida por el
Gobierno.
Se traslad primero a Francia y finalmente a Inglaterra. All se dedic al estudio de la
Economa Poltica en la biblioteca del Museo Britnico. Tambin colabor con el New York
Tribune, peridico norteamericano. Un primer resultado de sus estudios de largos aos fue
la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, que apareci en 1859.
Paralelamente con el estudio, Marx se dedic al trabajo prctico, a la organizacin de
los trabajadores. As, en 1864 se fund en Londres la Asociacin Internacional de los Traba-
jadores, ms conocida como la I Internacional. El alma de esta organizacin fue Marx, que fue
el autor de su primer Manifiesto y de un gran nmero de acuerdos, declaraciones y llama-
mientos. A la vez, tuvo que combatir todas las teoras del socialismo no proletario, como las

19
de Proudhon, Bakunin, los lassallistas, el trade-unionismo liberal ingls, etc., y que no preten-
dan un verdadero cambio de la sociedad. Marx trat de unir a todos los trabajadores y lucha-
dores, pero siempre con una direccin clara.
En 1867, luego de 24 aos de comenzado su trabajo, Marx public el primer tomo de El
Capital, su obra mxima.
a.- La concepcin del hombre:
- de necesidades: + elementales: nutricin, vestido.
+ refinadas: comodidad, diversin, etc.
El hombre es un ser - que lucha contra la naturaleza y: + produce objetos, cultiva.
+ organiza el trabajo.
+ necesita medios de produc-
cin (propiedad).
- se desarrolla con la actividad material (praxis).

Las relaciones de produccin son relaciones de apropiacin: + explotadores (dominantes)
+ explotadores (dominantes).

b.- Las relaciones sociales son relaciones de lucha de clases:

- La sociedad (las personas en relacin social) se unen: + por el conflicto.
+ por intereses opuestos.
- La clase dominante (poseedora) organiza luego todo el edificio social: lo jurdico y lo
poltico, para responda a su modo de ver la realidad.
- La organizacin social y poltica es la sobrestructura que refleja la infraestructura eco-
nmica que est en la base. Cuando cambia la base econmica (los poseedores: de los re-
yes se pasa a los nobles poseedores o a los proletarios) todo el edificio social cambia: las
leyes siempre estn para defender al poseedor. Quien nada tiene, nada tiene que defender.
- La organizacin social slo puede darse por la organizacin de la clase oprimida que:
+ percibe las contradicciones (el rico se hace siempre ms rico y el pobre ms pobre).
+ acta revolucionariamente (para que las posesiones pasan a la clase oprimida).
+ desea derrocar el orden establecido por la clase dominante (los nobles suprimieron a
los reyes y stos sern superados por los proletarios, logrndose una nica clase: la
de los trabajadores, y haciendo a la propiedad comn -comunismo- o de todos).

- La historia social es, entonces, para Marx, la historia de las luchas de clases:
+ entre el libre y el esclavo (Grecia).
+ entre el patricio y el plebeyo (Roma).
+ entre el barn y el siervo (Edad Media).
+ entre el burgus y el proletario (Edad Moderna). Es proletario que tiene muchos hijos
y slo tiene su fuerza de trabajo para vender.

18.- Seis tipos de sociedades, segn K. Marx

1.- La comunidad tribal:
- Es una ampliacin de la familia o reunin de familias.
- Su objetivo es la subsistencia: tiene poca produccin y divisin del trabajo.
- La propiedad es comunal, sin clases sociales (econmicas).
20
- Primero suele ser nmada y pastoril, luego agrcola, despus desarrolla el comercio, el inter-
cambio y las guerras. Las guerras generan la esclavitud (explotan a los esclavizados:
explotacin del hombre por el hombre).

2.- Sociedad asitica:
- La propiedad pertenece al poder supremo.
- Las familias locales son concesionarios de su dominio: lo excedente se utiliza para al bien
comn.
- Una sociedad sin clases econmicas, con ciudades considerablemente autnomas.
- La ciudad est polticamente sometida a un dspota.

3.- Sociedad antigua:
- Resultado de la agrupacin de tribus en la ciudad (griega y latina).
- El campo comienza a depender de la ciudad (ferias).
- La organizacin social est militarizada: la guerra es el medio de apropriacin de la tierra.
- Aparece la propiedad privada: mobiliaria e inmobiliaria.
- Sigue existiendo la propiedad pblica o comn: ager pblicus.
- Los esclavos forman un a mano de obra comn compartida por los ciudadanos propietarios.
- La divisin de clases se da segn la divisin del trabajo:
+ esclavos: realizan el trabajo manual.
+ propietarios: realizan el trabajo liberal (discutir las leyes, escribir, organizar tareas, gue-
rras, etc.).
- Oposiciones sociales. Ciudad vs. campo. Industria incipiente vs. comercio.

4.- Sociedad germnica:
- Es una sociedad rural.
- La ciudad: rey y corte, sin base econmica.
- Cada familia, propietaria e independiente, vive en su finca.
- Se da slo una yuxtaposicin de propietarios.
- Es una sociedad atomizada e individualista.
- Se pertenece a la comunidad: no por una propiedad comn, sino por una lengua comn, por
vnculos de sangre o religin.
- Comunidad sin cohesin: se unen slo para protegerse en la guerra.
- La propiedad comn (comuna) es poseda en comn por pequeos propietarios (pastores).

5.- Sociedad feudal:
- Despus de la invasin de los brbaros, la sociedad se organiza a partir de la sociedad rural
y germnica.
- La propiedad rural est en manos de grandes propietarios. La trabajan los siervos que ofre-
cen una renta a cambio de proteccin.
- Clases sociales: + Seores (nobles).
+ Grandes propietarios.
+ Siervos.
- En la ciudad feudal aparece la jerarqua corporativa: + Maestros artesanos (con capitales
pequeos).
+ oficiales (los que saben un oficio
y lo ensean)
+ Aprendices.



21
6.- Sociedad capitalista burguesa:
- Predomina la clase burguesa de origen urbano (burgo: ciudades fortalezas donde se asenta-
ban grupos de comerciantes, artesanos).
- Se da un auge de la industria y comercio.
- Se da una acumulacin de capitales, con nuevos mercados, nuevos pueblos.
- Aparece la clase proletaria: los trabadores de las industrias, alienados -privados- de los me-
dios, de las fuentes de produccin y de lo producido: las tierras, los metales, las maquinarias,
los transportes, los productos, etc.
- Surge el Capitalismo. El capital no es el dinero; sino un bien hecho dinero que crece por su
propia dinmica en compra y venta y por la plusvala (o valor agregado) que queda en manos
de los propietarios de las fuentes y medios de produccin. El proletario es asalariado y recibe
un pago por su fuerza de trabajo, pago apenas suficiente para vivir l y su familia.
- El capitalismo tuvo, segn Marx, tres etapas:
+ Capitalismo comercial: Nuevos descubrimientos, nuevos mercados, nuevos productos.
+ Capitalismo manufacturero e industrial: produccin masiva.
+ Capitalismo financiero y colonialista.
- El Capitalismo produce su propia destruccin. La dictadura del proletariado suprime las cla-
ses haciendo comn la propiedad y suprimiendo las clases sociales generadas por su valor
econmico.
- La propuesta de Marx consiste en producir en funcin de los hombres y de todos los hom-
bres, segn sus capacidades y necesidades.

Se trata indudablemente de una propuesta revolucionaria e impulsada por un buen de-
seos humanista de cambio social y de defensa de los ms dbiles; pero ella supone aceptar ro-
mnticamente (J. J. Rousseau) que el hombre es naturalmente bueno. Muchos sistemas, que
desean explicarnos el mundo, son coherentes con sus puntos de partida, pero de lo que se trata
es justamente de no aceptar ingenuamente, sin crtica, esos puntos de partida. Pues bien, creer
-pues se trata, al fin, de una creencia que asume dogmticamente que todos los seres humanos
son naturalmente buenos, sin que haya existido ninguna injusticia desde los inicios-, es ya un
punto de partida que encierra una hiptesis o teora filosfica que va contra la experiencia
sociolgica. Quien parte de errores -aunque pequeos en el inicio-, llega lgicamente grandes
conclusiones errneas y sus aplicaciones prcticas resultan no adecuarse con la realidad. La
experiencia poltica y social rusa (1917-1989), amparada tericamente en el pensamiento
marxista, disponiendo de todos los medios (polticos, sociales, culturales, policiales, Stalin
incluido, etc.), se desplom por s misma. Esa debilidad moral humana, que se manifiesta en
todos los sistemas sociales y polticos, parece no conllevarse con la idea del hombre natural-
mente bueno, ni permite atribuir simplemente la causa de los males a los sistemas


19.- Fernando Tnnies (1855-1936).

De origen alemn, escribe Comunidad y sociedad y El espritu de los tiempos moder-
nos.

- Las relaciones sociales son relaciones entre voluntades humanas.
- La voluntad posee dos formas: + una voluntad orgnica.
+ una voluntad reflexiva.

- La voluntad orgnica: + Est vinculada a lo biolgico, al deseo,
al hbito, a la memoria, al corazn, al amor y odio.
+ A la necesidad vital del hombre.

22
+ A las motivaciones globales (grandes sentimientos).
- La voluntad reflexiva: + Est dominada por el pensamiento.
+ Es artificial (no natural).
+ Genera acciones sometidas a la racionalidad. Es un pensamiento
que abarca una voluntad.
- La voluntad reflexiva implica: + Reflexin (buscar un objetivo).
+ Conveniencia y bsqueda de razones (Inteligencia, clcu-
lo).

- Las relaciones sociales son de dos tipos:
+ Comunitarias: obedecen a la voluntad orgnica y generan comunidades.
+ Societarias: obedecen a la voluntas reflexiva y generan sociedades.

- Las comunidades: - Implican personas unidas por + vnculos naturales, espontneos
+ objetivos comunes.
- Sentimiento de pertenencia a una totalidad orgnica, con cooperacin
e inters por el conjunto.
- Tipos: + Comunidad de sangre (familia, clan, parentela).
+ Comunidad de lugar (vecindad).
+ comunidad de espritu y sentimientos (amistad, concordia).

- Las sociedades: surgen a partir de los intereses individuales que establecen fras relaciones
de:
+ Competencia
+ Rivalidad
+ diferencia
+ intercambio

- De la comunidad a la sociedad:
+ En el Medioevo se inicia: + el pasaje de la comunidad a la sociedad.
+ la comercializacin de las relaciones: seores siervos (bie-
nes); prncipes sbditos (impuestos).
+ Crecen los deseos de libertad e igualdad lo que acenta lo in-
dividual y lo contractual.


20.- SEGUNDA PARTE B).- CARACTERSTICAS DE LA SOCIEDAD TRADICIO-
NAL Y DE LA SOCIEDAD TECNOLGICA

I.- LA SOCIEDAD TRADICIONAL: Sus caractersticas generales.

1.- Estructura econmica de una sociedad tradicional:

- Estructura simple:
- Utiliza directamente los bienes naturales: +
cultivo del suelo.
+ Cra de ganado.
- Las personas practican varias actividades a
la vez: caza, pesca, recoleccin de alimentos, etc.

23
- La actividad dominante define a la sociedad tradicional como: agrcola, cazadora, pes-
cadora, pastoril, recolectora.

- Vivienda. Construidas con materiales del medio natural: Madera, hojas, arcilla.
- Vestido rudimentario: Pieles, lanas, cortezas (camo).
- Tecnologa arcaica: + con fuerza animal, viento o agua.
+ Con herramientas que prolongan las manos: martillos, palas, etc.
+ Con armas simples: Hacha, flechas, dardos.
- Divisin del trabajo elemental segn la edad y el sexo.
- Economa de subsistencia: + escasa productividad.
+ Se acumula para das o eses (no para aos).
+ Caresta y hambre: amenazas constantes.
+ No es una sociedad exportadora.
+ Lentos medios de transportes. Casi sin comercio.
+ La moneda no existe o es poco utilizada (trueque).

2.- La organizacin social de una sociedad tradicional:

- Lento crecimiento demogrfico: + Sin condiciones higinicas.
+ Grandes ndices de mortalidad infantil.

- Se organiza con dos ejes: La parentela y el grupo de igual edad.
- La pertenencia a la parentela genera:
+ sentimientos.
+ derechos y deberes.
+ respeto y ayuda.
- La parentela confiere:
+ La personalidad social.
+ La identidad (el nombre; Pedro hijo de Hctor).
+ Un status (no es extranjero ni enemigo).
+ Ayuda mutua en caso de necesidad.
- La parentela constituye la base de los clanes y de
la organizacin de actividades de trabajo, recreativas, religiosas.
- Suele asignar un lugar geogrfico cercano: el barrio.
- Las formas de parentela suelen ser muy complejas.

3.- Clases segn la edad:
(1)- Primera edad (hasta el final de la lactancia): es un
mensajero del otro mundo, de donde viene. Debe ser
protegido.
(2)- Nios.
(3)- Jvenes: Relativa autonoma antes del matrimonio.
Preparacin para le matrimonio.
Fuerza militar.
(4) Recin casados: Reciben donativos especiales.
Nacimiento del primer hijo.
(5) Padres y madres de familia:
+ Poseen autoridad familiar.
+ Llevan las cargas del grupo familiar.
+ Hacen crecer y conservar el capital vivo.


24
(6) Viudos y viudas: No siempre se ve bien un segundo matrimonio pues quita posibilida-
des a los jvenes.
(7) Ancianos: Despus del ltimo hijo: En algunas sociedades tienen prestigio.
En otras, son una carga o debilidad social.
(8) Difuntos: Siguen viviendo por un tiempo en el grupo.



4.- Mentalidad de la sociedad tradicional:

- Se basa en un doble tipo de conocimientos: empricos (conocer los lugares y formas de
pescar, cmo construir una canoa, imitar el canto de las aves, etc.).
- Tiene una paciente y atenta observacin de las cosas.
- Tiene miedo al cambio: es una mentalidad conservadora.
- Mantiene la tradicin.
- El mito: - suple a la ciencia terica.
- Da unidad a los conocimientos.
- Justifica el valor de los conocimientos.
- Es ciencia natural, religiosa, histrica, social.
- Narra cmo son las cosas y as las explica.
- Funde lo sagrado con lo profano.
- Remite a un modelo sagrado o primordial.
- Abre la mente a un sentido universal: el pueblo es el centro del cosmos.
- La magia:
+ Es la tcnica espiritual del primitivo.
+ Manipula con ella las fuerzas invisibles.
+ Es necesariamente eficaz (si se conocen bien los ritos).
+ No suplanta el conocimiento emprico: lo integra con lo invi-
sible y peligroso.




II:- La SOCIEDAD TECNOLGICA: sus caractersticas generales.

1.- Estructura econmica de una sociedad tecnolgica:
- Es una economa de produccin para acumular (capitalizar) e intercambiar (comer-
cio).
- Con mquinas: electricidad, electrnica, energa nu-
clear.
- Es naturalmente dinmica: + Debe crecer siempre (capi-
talizar).
+ Tiende a ser internacional
+ Necesita expandir el mercado (globalizacin).
- Necesita del cambio y la moneda (bancos, cheques).
- Requiere comunicacin y formas rpidas de transferen-
cia (virtualizacin).
- Lo que teme no es la caresta sino la superproduccin: ca-
da en las compras.
- Pretende ofrecer: + Una vida de confort.
+ Una reduccin del esfuerzo en el trabajo (suplido con tecnologas).


25
+ Generar una civilizacin del ocio (diversin).
- Cae en ciclos econmicos de abundancia y de crisis que afectan:
+ A los menos comunicados.
+ A los que tienen menos recursos y ganancias menos diversificadas.


- Posee una productividad elevada, la cual requiere:

+ Inversin de capitales para crear: - Mquinas.
- Medios de transportes.
- Medios de comunicacin.
+ Mayor divisin del trabajo: + Especializacin.
+ Profesionalismo.
+ Industrializacin: + Trasformar lo natural (materias primas) en ratifcales.
+ Transformacin de la mano de obra en mquinas (au-
tomatizacin) y cerebro (capital humano especializado).

- Tiene elevadas necesidades de consumo en:
+ Necesidades bsicas (o naturales): Alimentacin, vestido, vivienda.
+ Necesidades artificiales (o naturalizadas):
- De diversin: Televisin, automviles, turismo, vacaciones, etc.
- De conocimiento (ciencias: teoras complejas, experimentacin).
- De justificaciones indiscutibles sobre este estilo de vida (ideologa).

2.- Organizacin social de la sociedad tecnolgica:

- Requiere una organizacin compleja: - Adems de la parentela y por edad.
- Por profesiones (gremios).
- Por clases sociales: pobres, clase media, ricos.
- Partidos polticos, iglesias, sindicatos, clubes.
- Se polariza en tormo: - A la produccin: + material, industrial.
+ Intelectual (investigaciones, libros, etc.).
+ Artstica, poltica.
- Al trabajo organizado.

- El status social: - No se hereda por sangre.
- No se compra con ttulos de nobleza.
- Implica realizar una actividad propia: Qu hace, de qu vive?
- Conlleva una profesin: el trabajo es diversificado, complejo, especfico.

- Genera: + una escala de prestigio en las pro-
fesiones.

+ Da origen a la burocracia:
- Exigida por la organizacin racional del tra-
bajo.
- Da origen a una cadena:
+ de dependencias (ante el superior inmediato).
+de control de competencias activas en la tarea.
- La burocracia da origen a la profesin del bu-
rcrata: - Antigedad.

26
- Experiencia.
- Competencia.
- Escalafn.
- Genera una clase de funcionario pblico:
+ No es propietario, pero tiene poder de control.
+ Su trabajo es controlar al que trabaja.

- La organizacin social se organiza sobre el eje de lo econmico:


- Financieros, banqueros. Rodean el poder poltico.
- Empresarios, jefes sindicales. Presionan al poder poltico (hacen Lobby).



3.- Clases sociales en la sociedad tecnolgica: La moneda da prestigio social.

Genera clases sociales basadas en lo econmico:

Capitalistas, burgueses, propietarios, empresarios.

Trabajadores, artesanos, proletarios.



Tambin se clasifican a las clases sociales como clase:

- Alta (rica)
- Media
- Baja o pobre.






















27
4.- Mentalidad de la sociedad tecnolgica:

Se caracteriza por la desmitificacin en: - Los conocimientos
- Actitudes
- Orden moral.

a).- Desmitificacin de los conocimientos: Racionalidad.
Se pretende objetividad: experimentos, ciencias.
Segn Max Weber, la racionalidad implica la creencia de que las cosas se explican en
s mismas (no fuera de ellas, ni en el mito, ni en la tradicin), por demostracin lgica o expe-
rimental, Las verdades no se dan por adquiridas definitivamente, sino sujetas siempre a revi-
sin y correccin.
La burocracia es un efecto de la aplicacin del pensamiento racional a la organizacin
eficaz del trabajo.

Fe en la ciencia y fe en el progreso son las caractersticas de la mentalidad tecnolgi-
ca.
La mentalidad tecnolgica carece de lmites y pretende extenderse a todos los domi-
nios:
- Valora el cambio porque valora el progreso. El cambio
es buscado y deseado.
- Da importancia a la institucin escolar cientfico-
tecnolgica y la diferencia de la familiar: La escolari-
dad es obligatoria y se impone como derecho del nio
sobre el parecer de la familia.
- Obsesionada por la produccin no desea una instruc-
cin terica-utpica, sino prctica para someter a
la Naturaleza (desconfa del intelectual).
- Admite la problematizacin permanente.
- Exige libertad de pensamiento.
- Requiere capacidad para tolerar conflictos de valores.
- Capacidad para defenderse de la inseguridad psquica.

b).- Desmitificacin moral: La secularizacin

- El Estado moderno ya no se funda en lo religioso.
- Supone creer en la luz de la razn (griegos); no en
una luz revelada (hebreos).
- La moral ha perdido en la sociedad tecnolgica, sus
fundamentos metafsicos o teolgicos, y se basa exclu-
sivamente en la sociedad y en el cambio.
- La moral acenta cada vez menos las sanciones so-
brenaturales (salvacin, providencia divina, etc.).
- Distingue lo sagrado de lo profano: admite la vida
religiosa (e incluso su crecimiento); pero no en todos
los sectores de la vida, separando el poder religioso del
poder poltico y social.
- Admite un pluralismo religioso y moral: diferentes
credos y valores.
- La sociedad tecnolgica se cree superior a la tradicional, pero en forma ambivalente envidia
en campo y la vida en la Naturaleza.


28


c).- La ideologizacin o el adoctrinamiento

- El concepto de ideologa o adoctrinamiento tiene varios usos: a) para los liberales es una
forma de pensar o b) una filosofa o sistema de ideas; b) para los socialistas, las ideologas son
forma de imponer una manera de pensar y obrar.
El proceso de ideologizacin implica el adoctrinamiento (el hecho de seguir una doc-
trina, un sistema de ideas como una creencia, sin discusin).
Se trata de un proceso o mecanismo terico-prctico. Los sistemas polticos lo realiza-
ron, a veces, en forma violenta: punto ms alto es el lavado de cerebro de la persona que es
sometida a l (encierro, castigos, presiones psicolgicas, fisiolgicas, etc.).
Las ideologas pueden tener distinto signo poltico (tanto de derecha como de iz-
quierda) o religioso o cultural; pueden ser violentas o aparentemente pacficas, pero funcionan
de la misma manera.
El hecho es que este proceso puede hacerse presente con frecuencia en el aula
3
. Por
ello, analicemos algunos de sus supuestos y fases
4
:
a) El adoctrinamiento es posible si se suprime -sin que la vctima lo advierta-, seduciendo, la
libertad en el pensar. Por esto, las ideologas son una falsa conciencia, que hacen pasar
por verdadero lo que es la conveniencia del victimario, del dominador.
b) El adoctrinamiento debe conseguir que la vctima piense que la verdad es una sola y de
una sola forma: la del ideologizador, transformando los diversos modos de pensar en un
nico modo (lgico y psicolgico) de pensar: el del ideologizador.
c) El adoctrinamiento trata de aislar, psicolgica o socialmente, a la vctima, desacreditando
otros criterios de juicios o modos de pensar que difieren del suyo. Suprime de esta manera
formas de confrontacin, de pro y contra, respecto de los puntos de vista del ideologiza-
dor.
d) El adoctrinador culpabiliza a la vctima, como enemiga de la verdad, de la patria o de otros
valores, si la vctima se resiste a pensar como l. Dado que el ideologizador concibe la
verdad como nica y de una nica forma, toda divergencia con su forma es considerada
una falta contra la verdad.
e) Pero a quien obra dentro de la ideologa es liberado de toda culpa, porque la ideologa le
asegura, al obrar, la verdad y la justicia de su parte.
f) La aceptacin de la ideologa que trata de imponrsele a una vctima comienza con la ab-
dicacin de los propios modos (lgicos y psicolgicos) de pensar, de su libertad de crtica
en el pensar desde fuera del sistema de explicacin que se le ofrece.
g) La aceptacin del punto de vista del adoctrinador supone, luego, optar por su opcin, ver
con sus ojos, juzgar con su mente; implica, dira Kant, volver a la minora de edad.
h) Aceptada la concepcin ideolgica del adoctrinador que se le presenta a la vctima, sta
hace una relectura de los hechos y teoras desde la perspectiva de la ideologa, calificando
a sta como verdadera, y falsas las otras lecturas.
i) La ideologa se presenta, entonces, como un falso conocimiento. Puede pretender ser cien-
tfico, aportar gran cantidad de argumentos; pero se trata de un sistema cerrado a una crti-
ca externa a sus principios o puntos de vistas los que deben asumirse sin crtica.
j) Mas el proceder adoctrinante, ideologizador es inmoral, ya sea porque en nombre de la

3
Jaime Csares, M. Las ideologas en el aula en Aula abierta, 1996, n. 48, p. 48-51. Ario Villarroya, A. Ideologas, discursos y dominacin
en REIS. Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, 1997, n 79, p. 197-219. Zizek, S. El sublime objeto de la ideologa. Mxico,
Siglo XXI, 1992. Van Dik, T. Ideologa. Una aproximacin multidisciplinaria. Barcelona, Gedisa, 2000. Gmez, R. Neoliberalismo y seudo-
ciencia. Bs. As., Lugar, 1995.
4
Cfr. Reboul, O. Lendoctrinement. Paris, PUF, 1977, p. 37. Daros, W. Epistemologa y didctica. Rosario, Mathesis, 1984, p. 115. Ramn
Garca, J. Teora crtica en Ciencias Sociales: Conocimientos, racionalidad e ideologa en Revista de Ciencias Sociales, 1998, n 80, p. 61-
76.
29
verdad suprime la libertad del hombre; ya sea porque no teme presentar lo falso como ver-
dadero. Esta actitud puede encarnarse en un hombre particular o en un grupo sociopoltico.
Los docentes saben que todo ente tiende a permanecer en su ser y a desarrollarlo, a no ser
que una causa externa lo suprima o limite. En consecuencia, toda persona o grupo con po-
der tiende a permanecer en el poder y crecer si le es posible. Por ello, todo poder de dere-
cha, de izquierda o de centro, tender a permanecer en su posicin y, si le es posible, a
crecer; pero cuando se pierde el sentido tico del poder, ste se absolutiza, e intentar
permanecer en el poder y aumentarlo con todos los medios, lcitos e ilcitos, sin importarle
presentar lo falso como verdadero; sin importarle suprimir la verdad con un acto arbitrario
o, viceversa, suprimir la libertad en nombre de la verdad, del bienestar del pueblo, de la fe-
licidad futura, de la salvacin del alma, de los valores morales, etc.
5
.
k) Mas por otra parte, la tolerancia de una persona o de un grupo de personas, en el uso de la
libertad, para quien no piensa como esa persona o grupo, puede tener un lmite: el lmite
de la mutua tolerancia para buscar como son las cosas (la verdad de las cosas o aconteci-
mientos). No se puede tolerar, en nombre de la tolerancia, a los intolerantes; porque ser in-
tolerante no es moral y lo inmoral no da derecho. Derecho, en efecto, es la capacidad para
poder realizar un acto, que no puede ser impedido por otro, precisamente porque es lcito,
justo. El uso de la fuerza se justifica slo para proteger la realizacin de un acto justo.
Ahora bien, la raz de la justicia se halla en el (libre) reconocimiento de la verdad. Por lo
tanto, quien no la reconoce, y me impide a m reconocerla, se convierte en un intolerante,
ante el cual tengo derecho a la defensa. Tanto alumnos como docentes tienen ese derecho
ante un proceso ideologizador.

Como veremos, la mejor herramienta contra el intento de adoctrinar o ideologizar, tan-
to de un docente, como de otros medios informales de enseanza y de aprendizaje de conduc-
tas sociales, se halla en un mbito de libertad donde se pueda ejercitar la crtica, esto es, en el
uso de criterios o medidas diversas, de modo que se hagan patentes las intenciones ocultas de
quienes pretenden poseer la verdad, pero no someterla pblicamente a discusin, como sucede
cuando el docente presenta sus conocimientos como si fuesen -sin ms- verdaderos o se mofa
de las opiniones ajenas.
La actitud ideologizante, dogmtica es esclavizante implica cerrar toda puerta a la dis-
cusin; supone clausurar la posibilidad de expresar opiniones. Esta actitud constituye un ries-
go real cuando, en el proceso de ensear, los docentes no solo ponen en consideracin los co-
nocimientos, estimados verdaderos; sino que, adems, los imponen como tales. La verdad no
se impone: se propone, se muestra o demuestra; pero, despus de esto, an permanece libre la
voluntad del que aprende y que debe aceptar a esos conocimientos libremente como verdade-
ros. Indudablemente que quien no acepta algo verdadero como verdadero, se engaa y se
daa moralmente porque se miente. Pero an en este caso, la presencia de la verdad no da
derecho a suprimir la libertad de nadie, mientras no se convierta en un intolerante de mi dere-
cho. La libertad es el valor supremo subjetivo de una persona; pero este valor vale porque ella
acepta la verdad y se convierte en verdadera libertad: la libertad de una persona, que libremen-
te se opone a la verdad, se degrada moralmente ella misma. Por ello el valor supremo objetivo
de la persona se halla en el amor a la verdad: en buscar libremente saber cmo son las cosas,
sea que esto me beneficie o me dae subjetivamente.

Una forma ms sutil de ideologizar y esclavizar socialmente se halla en seducir. Es la
forma en que se presenta el consumismo, en nuestro mundo de capitalizacin
6
. Se acentan

5
Cfr. Quiroga, H. y otros (Comp.). Filosofa de la ciudadana. Sujeto poltico y democracia. Rosario, Homo Sapiens, 2009. Ianni, O. La
sociedad global. Mxico, Siglo XXI, 2008.
6
Cfr. DAROS, W. R. El consumismo en la Posmodernidad segn Z. Bauman. Publicado en Argus-A, Abril de 2014, Vol III, N 12, pp. 1-35,
en Artes & Humanidades - California (USA) - Bs. As. (Argentina). Disponible en: http://www.argus-a.com.ar/pdfs/el-consumismo-en-la-
posmodernidad.pdf
30
los derechos de las personas y se invisibilizan los deberes humanos universales
7
. La seduccin
se presenta como una posibilidad beneficiosa a quien se la ofrece. Cuando somos seducidos,
aceptamos desde nuestro interior lo que se nos presenta: nos entregamos con gusto para que
nos encadenen.
La seduccin ha continuado y mejorado la tcnica de conducir a las personas. Ahora,
las personas son conducidas y dominadas, mediante la seduccin, suprimindoseles la libertad
de una forma placentera y masiva. Seducida la persona puede terminar, por una parte, siendo
adicta y, por otra, defendiendo su adiccin, si reconocer su prdida de libertad. La ideologa
del consumo se ha impuesto casi mundialmente, por parte de los que tienen algo que vender y
ganar vendiendo. Si es necesario crea nuevas necesidades, programa la obsolescencia de lo
que vende (hay que cambiar: el auto, los celulares, la moda, porque se requiere vender). El
sistema de vender a cualquier costo y forma, disimulando las desventajas o ataduras morales
que trae consigo, se ha impuesto. El seducido puede hacerse adicto placenteramente, creyendo
que l sigue siendo libre o bien que la felicidad es mejor que la libertad.
Algunos terminan creyendo que la ideologizacin (la renuncia a las elecciones libres)
es socialmente inevitable. Cuando las personas no tienen ideas propias ni valores propios,
asumen rpidamente el modo de vivir y valorar de las mayoras, y seducidas por ellas y por la
promesa de una vida placentera. Pero se dan personas y grupos crticos, conscientes de que
los beneficios son para algunos y las esperanzas para los otros. Las penas son de nosotros y
las vaquitas son ajenas.


III.- EL CAMBIO SOCIAL:

- La sociedad es un sistema de interacciones entre los individuos, sistema que adquiere una
consistencia propia superior a los individuos.
- Los individuos cambian (nacen y mueren) transmitiendo generalmente el mismos sistema
social.
- El sistema (relacin de partes y todo) se mantiene en un equilibrio viviente, flexible dentro
de la estructura u organizacin social.

- El sistema social prev equilibrios y rupturas de equilibrios sin que amenacen el sis-
tema social (por ejemplo: cambios de gobiernos, de estilos de vida, de economas). Los
cambios de equilibrios deben mantener sin embargo el equilibrio.
- Si el cambio, por el contrario, afecta al sistema entero, se da entonces un cambio en
la estructura social:
+ No se evoluciona (o desarrolla el mismo principio social de vida).
+ Si se revoluciona se cambia la forma de
vida: Ej. Vida colonial a vida nacional inde-
pendiente.
- Una revolucin implica un cambio profundo
que puede generar una resistencia al cambio:
+ Intentos de neutralizar lo revolucionario.
+ Grupos paralelos internos al sistema (movi-
mientos extremistas de derecha o de izquierda).
+ Comportamientos patolgicos (delincuencia,
hampa poltica, gansters).
- Un cambio social no es un accidente sino parte
de un crecimiento natural de todo sistema vi-

7
DAROS, W. R. La invisibilidad de los deberes humanos universales en Enfoques. 2013, XXV, n 2, pp. 9-31. Disponible en:
www.williamdaros.wordpress.com

31
viente.
- El cambio es un fenmeno colectivo que afecta al curso de la historia de una sociedad.
- Cambio social es toda transformacin observable en el tiempo, que afecta de una manera no
efmera ni provisional a la estructura o funcionamiento de la organizacin de una colectividad
dada y modifica el curso de su historia.
- Los factores del cambio social son diversos: demogrfico, tcnico, econmico, da valor cul-
tural, ideolgicos, por conflictos o contradicciones, por grupos de presin, etc.



APNDICE A LA SEGUNDA PARTE:

SEGUNDA PARTE: D) LA ORGANIZACIN SOCIAL

Resumen esquemtico de lo visto:

- Causas constitutivas de la organizacin social: + Por el grado de conocimiento: A. Comte.
+ Por los propietarios de las fuentes y me-
dios de produccin de bienes: K: Marx.
+ Por el grado de voluntad asociativa: F.
Tnnies.

Ahora veremos la organizacin social en cuanto a lo que la sociedad es:

1.- Un sistema: Vilfredo Pareto.
2.- Un modo de funcionar: - Funcionalismo absoluto, Bronislaw Malinowsky.
- Funcionalismo relativizado: Robert Merton
- Funcionalismo estructural: Marion Levy.


1.- La sociedad considerada como sistema:

El economista y socilogo Vilfredo Pareto
8
(Tratado de
sociologa general-1919) consider que:
- De poco sirve describir los fenmenos, pues la historia nunca se
repite.
- Es necesario encontrar algo constante: uniformidades.
- Hay que proceder en las ciencias sociales como en las naturales:
descomponiendo los fenmenos complejos en simples para descu-
brir lo uniforme y poder experimentar, juzgando la eficacia por las
experimentaciones.

8
Wilfredo Federico Damaso Pareto (Pars, 15 de julio de 1848 - Ginebra, 19 de agosto de 1923) fue un soci-
logo, economista y filsofo italiano. Pareto introduce el concepto de lite. Para Pareto, la lite est definida y
constituida, a la vez, por los mejores elementos de la sociedad. La lite no es hereditaria y, por lo tanto, habr
una circulacin de lites. Tambin utiliza este concepto en otro sentido: en el sentido de quienes gobiernan. Lo
ideal sera que coincidiera la lite funcional (los mejores) con la lite del poder. Pero esto no es completamente
as, pues hay quien gobierna sin ser lite (por influencias, familias, etc.). Cuando se vuelve excesivo el nmero
de aquellos que gobiernan sin pertenecer a la lite funcional, surgen la decadencia y el colapso: "La historia es un
cementerio de aristocracias".

32
- Construir, por lo tanto, modelos abstractos pero experimentalmente verificables. Hacer cien-
cia implica una simplificacin de la realidad (social), pero con un dominio conceptual sobre
ella.
- En este intento por comprender, se parte del supuesto de que la sociedad es un sistema di-
nmico, sean muchos o pocos los elementos considerados.
- Para Pareto, el sistema social es una prolongacin del sistema econmico y puede as incluir
en l: los sentimientos, las racionalizaciones y los elementos no-lgicos.
- El sistema social ayuda a estudiar racionalmente la no racionalidad, mientras que la ciencia
econmica sera racional (una relacin estricta de causa y efectos).
- Pareto consideraba que un sistema:
+ Implica un conjunto de elementos con relaciones de dependencia,
+ que constituyen una totalidad no reducible a las suma de las elementos
+ y que las relaciones de mutua dependencia son susceptibles de ser expresadas en trmi-
nos lgicos, pues estn regidas por reglas.

2.- El funcionamiento de la organizacin social:

- La sociedad fue estudiada a partir de las funciones sociales.
- Las funciones implican: + Conductas particulares (del colectivero, del mdico, etc.).
+ Competencias.
+ Expectativas por parte de los dems.
- De este modo se distinguen variables en los fenmenos sociales que se asemejan a las rela-
ciones de causa-efecto, ciertas relaciones de dependencia entre seres libres y conscientes.
- El anlisis funcional pone de relieve: + la interaccin de variables.
+ la accin acumulativa.
+ se aproxima al anlisis causal y pondera cada
variable.

- Permite poner de relieve la contribucin que aporta cada elemento al conjunto del que forma
parte.

2 a).- El funcionalismo absoluto:

- Segn Bronislaw Malinowsky
9
la originalidad de cada cultura est
en el modo en que ordenan sus elementos valores. Cada cultura es un
conjunto coherente, unificado e integrado de forma de vida, cuya
comprensin y explicacin debe buscarse en el todo.
- Cada rasgo cultural cobra sentido en el conjunto:
El anlisis cultural de una cultura arranca del principio de que en
todos los tipos de civilizacin, cada costumbre, cada objeto material,
cada idea, y cada creencia desempea una funcin vital; tiene una
tarea y es una parte de la totalidad orgnica


9
En 1903 comienza a estudiar filosofa en la Universidad de Cracovia, doctorndose en 1908, especializndose
en fsica y matemticas. Se traslada a Leipzig (Alemania) para profundizar sus conocimientos en psicologa
y economa bajo la direccin de C. G. Seligman. La lectura de The Golden Bough (La rama dorada) de James
Frazer volc su inters hacia la Antropologa Social lo que le llev a Inglaterra para formarse en esta disciplina,
obteniendo su grado en la London School of Economics en 1910. Fue profesor en esta Universidad desde 1913, y
all se doctor en 1916. En 1922 obtuvo un doctorado en antropologa en la London School of Economics, y se
edit su obra maestra Argonauts of the Western Pacific (Los argonautas del Pacfico Occidental) que le otorg
fama universal.

33

- Aportes de Malinowsky:
1.- Fue el primer intento metdico para estudiar una sociedad a base de la observacin de
campo y con un sistema lgico.
2.- Su perspectiva era social: cada fenmeno era explicado en la interaccin social o contexto
social.
3.- Logr hacer ver que la sociedad es un sistema integrado de acciones.
4.- Super la idea de cultura como acumulacin de datos para entenderla como una realidad
instrumental creada para satisfacer las necesidades de los hombres, superando la adaptacin
directa.

2 b).- El funcionalismo relativizado: Robert Merton
10


Robert Merton critic el funcionalismo absoluto de Malinowsky.
1.- El sistema social no es un sistema entero: posee solo cierto
grado de integracin en las sociedades complejas (No vale el pos-
tulado de unidad).
2.- No todo elemento cultural o social desempea una funcin (No
vale el postulado del funcionalismo universal).
3.- No todo elemento de la sociedad es indispensable (No vale el postu-
lado de la necesidad).

Merton propone cuatro nuevos conceptos funcionales:
1.- El equivalente funcional: Una necesidad social puede ser cubierta con diversas e intercam-
biables funciones. Ejemplo: La magia puede deberse al temor o a otras necesidades prcticas
ineficientes.
2.- Disfuncin: La funcin adapta o ajusta al individuo a la sociedad. La disfuncin es lo que
obstaculiza la adaptacin. Ejemplo: El respeto por las vacas y monos en India, acarrea incon-
venientes econmicos.
3.- Funciones manifiestas, esto es, las consecuencias objetivas que contribuyendo al ajuste
social son comprendidas y deseadas por los participantes del sistema.
4.- Fuentes latentes: las que no son comprendidas ni deseadas por los participantes en el sis-
tema social.

2 c).- El funcionalismo estructural (Norteamericana: Marion Levy: Estructura de la sociedad-
1952).
- No parte del anlisis de los elementos sino del todo, de la sociedad
como un todo abstracto y global.
- Estudia las funciones necesarias para que exista, se mantenga, se
perpete una sociedad.
- La estructura es la organizacin (lgica y latente concebida como
propiedad de lo real).
- La estructura no consiste en describir hechos observables, sino en un
modelo terico que los hace inteligibles.
- La misin del anlisis estructural consiste en describir la estructura
oculta, no consciente, desgajada de la realidad concreta, y expresarla
bajo una regla general o ley que explique la realidad.

10
Robert King Merton (Filadelfia, 4 de julio de 1910 - Nueva York, 23 de febrero de 2003) fue un socilogo
estadounidense. Es el padre del Premio Nobel de Economa Robert C. Merton. Padre de la teora de las funciones
manifiestas y latentes, y autor de obras como El anlisis estructural en la Sociologa (1975), Merton es uno de
los clsicos de la escuela estadounidense de esta disciplina.


34

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TERCERA PARTE: LAS DISTINTAS FORMAS EN QUE HISTRICAMENTE SE OR-
GANIZARON LAS SOCIEDADES

Esta parte se desarrolla mediante los trabajos prcticos de los alumnos y sus exposiciones.