La Revolucin del

Amor Operativo




Oscar Alfredo Piccolo




La Revolucin del
Amor Operativo



El Amor Fraternal:

Una nueva visin para construir el Bien Comn






Ediciones De La Cultura
Piccolo, Oscar
La revolucin del amor operativo : el amor fraternal : una nueva visin
para construir el bien comn. - 1a ed. - Buenos Aires : de la Cultura, 2012.
150 p. ; 20x14 cm.

ISBN 978-987-1661-10-7

1. Sociologa de las Organizaciones. I. Ttulo.
CDD 366
Fecha de catalogacin: 07/08/2012


Piccolo, Oscar


Ediciones de La Cultura
Buenos Aires - Argentina
www.lacultura.com.es
www.edicionesdelacultura.blogspot.com
informa@lacultura.com.ar

Impreso en Argentina
Printed in Argentina

Queda hecho el depsito que prev la ley 11.723

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consentimiento escrito de los titulares de los derechos.
ndiceporCaptulos

PROLOGO:
9 Algunas consideraciones para la lectura de esta obra

I. El Bien Comn y La Revolucin del Amor Operativo 13
II. Las Crisis 24
Crisis Epocal 24
1) Del ordenpblico.

2) Del ordenprivado

Crisis de la Ciencia Poltica 28
Crisis de la Filosofa Poltica 30
III. La Condicin Humana en la Realidad Poltica: Un Juego


Antiguo con ReglasNuevas 39
El Ser Comunitario y Su Bsqueda del Bien Comn 45
IV. Una Teorizacin sobre el Amor 49
V. El Amor Fraternal en la Actualidad 59
VI. Los Riesgos que Hoy Amenazan al Amor Fraterno 66
El Cuidado de la Confianza Pblica 70
VII. El Poder 73
La Poltica-Poder es Irremplazable 79
VIII. La Democracia 81
La Democracia es un invento humano 81
La DemocraciaDisfuncional 85
Libertad Social: La Libertad que Falta? 90
IX. La Revolucin del Amor Operativo:

ConsideracionesPrevias 93
La Modalidad, El Centro de la Cuestin 97
La creacin del marco virtuoso. Su visinsistmica 103
El camino hacia la Justicia y lo Justo: La utopia realizable
de La Revolucin del Amor Operativo 105
El Sistema Virtuoso. Caractersticas Centrales 110
Las Funciones Centrales de la Revolucin del Amor

Operativo 112
1. La virtud social o solidaridad 113
2. Control social del Poder 115
3. Poltica horizontal o de bsqueda del Bien Comn 119
4. La conformacin del capital axiolgico de las sociedades 120
X. De La Abstraccin a los Hechos 124
Una Visin sin Techo Aparente 140
XI. Como Potenciar el Amor Fraternal 144
Consideraciones finales 149
Bibliografa 155
PRLOGO:
Algunas consideraciones previas para
la lectura de esta obra

Recuerdo que desde muy nio me preguntaba por qu,
habiendo tanta gente buena, el mundo no era lo que esperaba.
Claro que con los aos he reconsiderado esas cuestiones,
dirigiendo mis anhelos a encontrar la forma en la que puede
construirse bien comn y lograr un mundo mejor.
Buscando el camino mas adecuado, analic primero los
sistemas polticos, los partidos, ideologas, modelos
econmicos, sin encontrar respuesta acabada. Luego consider
aspectos culturales, valores y religiones de lo ms diversos, que
amn a su gran aporte, no haban comportado soluciones
suficientes, y en ese contexto observ que, como bien deca
Maquiavelo, el problema y lo que nos aleja de la paz y del bien,
es que la lucha y el conflicto anida en el corazn del hombre -
que permanece idntico a s mismo a travs de la historia- y no
en las contradicciones de los pueblos. Desde siempre hemos
sido animados por los mismos deseos y humores. En el fondo
el hombre siempre ha sido igual.
Y es ah donde mi visin, y por ende mi bsqueda,
cambiaron. Ahora mi mirada se dirige al hombre y me pregunto
cmo encontrar dentro de l los materiales que nos permitan
construir el bien comn. Hasta ahora hemos apelado a armados
doctrinarios, ideolgicos, tradiciones, culturas o valores. Basta
con apreciar los caminos que la sociedad ha recorrido hasta
ahora para comprobarlo. Sin menospreciar estos importantes
aportes, es necesario no seguir basamentando la construccin
del bien comn en creaciones culturales humanas, por
excelentes que fueran. Es indispensable basarse en los
materiales humanos innatos y por ende naturales, inagotables y
renovables que todos tenemos en mayor o menor medida. Es
decir en aquel fondo donde todos los hombres siempre han
sido iguales. Es esencial tener en cuenta que ese fondo del



9
cual hablamos, no es otra cosa que la naturaleza humana ms
profunda, la cual, como afirmaba Maquiavelo, es necesaria para
cualquier aproximacin en el campo de la poltica, sin lo cual el
xito es imposible. Es hora de no buscar ms ideales, ni
utpicas o imaginadas sociedades, sino organizarlas de forma
tal que espejen y reflejen la naturaleza humana. nica forma de
que sean reales y vvidamente naturales. Es cierto que el
misterio de la vida comporta un gran juego, al que hemos
venido sin instructivo. Por eso es misin creativa del hombre
organizar su sociedad polticamente, por lo que considero que
el nico camino para tener xito es hacerlo a su imagen y
semejanza, porque justamente esa sociedad est formada por
humanos y para humanos.
Y de esto se trata esta obra, de cmo construir el bien comn
en forma permanente, pero ahora s, con materiales humanos,
con los que todos contamos.
Para ello, hay que tener la mente muy abierta y libre de
preconceptos o prejuicios, ya que, como deca Antony de Mello
(1), la sociedad te programa, te dice lo que debes pensar. Por
eso l afirmaba que si piensas como marxista no piensas, si
piensas como liberal no piensas, si piensas como musulmn no
piensas. De manera que debes ser libre al pensar, y con eso
cuento.
Este ensayo est dividido en dos grandes partes: la primera
es una visin filosfica antropolgica sistmica: el alma de
esta obra, donde volvemos a hacer filosofa -de una manera
distinta, ms prctica-, atento a la grave crisis actual de la
ciencia poltica. Es antropolgica porque se basa en el hombre,
nico protagonista del mundo que vivimos, y nico portador de
los materiales que necesitamos para construir el bien comn,
pero en forma sistmica, no slo apelando a nobles principios e
intenciones, sino sobre todo generando sistemas humanos
posibles. Ejemplo de ello es el mercado econmico
globalizado, que se basa en una de las modalidades del egosmo
humano, el inters de lucro. Y para conseguir nuestro objetivo



10
vamos a apelar en este caso al amor fraternal, para que siendo
operativo en la realidad poltica, construya el bien comn
deseado. La vida es como un juego, por eso es hora de
reaprender nuevas reglas para jugar el viejo juego poltico:
para ello, veremos al amor, el poder, la democracia y la poltica
desde otro ngulo.
Para que todo lo dicho no quede en ideas, la segunda parte -
el corazn de este ensayo- indica cmo en lo concreto pueden
hacerse realidad los conceptos vertidos, y por ende deviene en
un cuerpo visible y palpable.
Y desde all observamos lo que consideramos sorprendente y
extraordinario: comprobar aqu que no hay que emprender una
colosal tarea para lograr los objetivos planteados -es decir, la
construccin permanente del bien comn- ya que los elementos,
las personas y la estructura, simplemente, existen. Slo hay que
cambiar la mirada, para que una visin nueva pueda
revolucionar el espritu humano, o sea, hacer operativo el
amor fraternal en la realidad poltica y social. sta es la
revolucin que da ttulo a esta obra, y que puede colocar al
hombre en el prximo escaln evolutivo de la especie.






















11














































12
I

EL BIEN COMUN Y LA REVOLUCIN

DEL AMOR OPERATIVO

Convengamos que Bien Comn es una construccin de
trminos genricos y por ende con muchas acepciones. Aun
cuando resulta difcil encontrar una definicin excluyente,
podemos especular que el Bien Comn es el conjunto de
condiciones espirituales y materiales que hace que todos
alcancen ms fcilmente nuestro fin: la felicidad. Como
tambin, podra ser lograr el camino para el mejor estado de la
comunidad y, consecuentemente, el mayor bien individual
posible para cada uno de sus miembros. Cualquiera fuera la
definicin de Bien Comn, lo que sabemos, y lo que nos
importa para el desarrollo de esta obra, es que la gente,
apelando a su sentido comn, tiene una idea de lo que tal
concepto significa, y de esa concepcin nos valdremos cuando
mencionemos el Bien Comn en este ensayo.
El Bien Comn no es simplemente un mejor estndar de vida,
es mucho ms, es una etapa superadora de la comunidad
humana, en lo social, poltico, econmico, emocional,
espiritual, esttico, artstico, cultural, ecolgico..., es decir,
abarcativa de todas las reas de incumbencia humana. Debiera
entonces, ser el objetivo final de la comunidad de seres
humanos y por ende la meta o valor colectivo que tienda a la
evolucin del hombre como ente social. De ser as es nuestra
obligacin y derecho, como miembros de una sociedad, que se
lo busque en forma permanente, continua e irrenunciable, para
nosotros y para las generaciones por venir. Resultara entonces,
que el fin ms buscado por la humanidad toda debiera
serlograr el Bien Comn.
Discursivamente se expone que todos debemos ocuparnos de
su construccin, pero el problema es que, en realidad, la gente
tiene el concepto de que la construccin del Bien Comn



13
pareciera ser una tarea delegada a la poltica o a los polticos,
en principio porque histricamente el hombre ha organizado la
sociedad polticamente y el motivo central de la actividad
poltica debiera ser -justamente- procurar el Bien Comn de
todos los habitantes.
Es por esto que el Bien Comn figura como meta -explcita o
implcitamente- en las cartas magnas o constituciones de los
distintos pases o estatutos de cada organismo internacional.
Ahora bien si esto es as, por qu los resultados de esa
bsqueda desde la poltica no son satisfactorios? Por qu luego
de siglos de distintos regmenes autocrticos o democrticos, de
distintas ideologas o doctrinas, de distintos sistemas
econmicos, tecnologas de avanzada, y cientos de miles de
personas dedicadas a la poltica y administracin de la cosa
comn, no hemos alcanzado el nivel de Bien Comn
simplemente bsico en la humanidad -aun cuando un pequeo
porcentaje de la humanidad viva en un aparente bienestar y
bonhoma- y en cambio convivimos con la marginacin de
cientos de millones de seres que sufren injustamente
desigualdad, pobreza, hambre y una mortalidad que lastima?
Aun a riesgo de generar incomodidades, ya que es
indispensable hablar claro, vamos a intentar una respuesta
escueta y resumida, pero contundente, que no es
omnicomprensiva de todas las razones, pero apunta a la que
consideramos principal:
El principal fin del poder poltico no es el Bien Comn

El poder poltico sostiene que la bsqueda de poder tiene
como objetivo llevar adelante la gestin y posibilitar el Bien
Comn. Sostenemos que esto no se condice con los hechos. Es
evidente y coincidimos que desde una funcin de poder se
podra generar con ms facilidad el Bien Comn, de acuerdo a
la cantidad de recursos y herramientas que desde este lugar se



14
detenta. Aun a riesgo de generar ms disgusto todava debemos
decir:
El verdadero objetivo real y primario del poltico,
es alcanzar el poder y una vez logrado, mantenerlo
y acrecentarlo.

En resumen, salvo excepciones muy puntuales, termina
resultando una falacia sostener que el Bien Comn es el fin
prioritario del poder. En esa misma lnea, muchas veces
aquellos hombres que acceden al poder no tienen como mira
excluyente luchar por el logro del Bien Comn.
Lo dicho no implica que el poder poltico no se ocupe ni
busque el Bien Comn, sino que no resulta su fin principal, y
en alguna ocasin ni siquiera es prioritario (no olvidemos que
Poder Poltico es un trmino ms amplio que el de Estado,
aun cuando este ultimo representa gran parte de l).
Pareciera, entonces que debemos cuestionar aquella
concepcin de que el Estado -o Poder- es el nico
responsable del Bien Comn, ya que hay muchas razones para
dudarlo. Brindaremossloalgunascomoejemplo:
1. El estado slo puede preocuparse de la situacin
econmica, social y poltica adecuada para los ciudadanos. Este
es un excelente punto de partida, pero no es suficiente, ya que
el quehacer humano supera con holgura las tres situaciones
planteadas y de tal modo la bsqueda del bien comn no resulta
completa.
2. El Bien Comn tiene una connotacin universal. Pero cada
estado, en el mejor de los casos, lo promueve a favor de sus
ciudadanos. Cuando ese estado tiene poder muchas veces lo
ejerce con notorio perjuicio para los ciudadanos de otras
naciones.





15
3. El Bien Comn no debera quedar solamente en manos de
la administracin poltica, ya que sta es generalmente
temporaria, y sus polticas estn dirigidas al corto plazo. Es por
ello que escasean los estadistas ya que los polticos
democrticos estn ms preocupados por aquellas obras o actos
cuyos resultados se produzcan en su mandato. En resumen
tienen la visin puesta en aquellos actos que les otorguen a
ellos, a su partido o seguidores, reputabilidad poltica y la
prensa necesaria para mantener o acrecentar su poder. El
podersiemprebuscapoder.
4. El buscador de poder cree, o dice creer e intenta que todos
crean, que para trabajar en pos del Bien Comn primero se
debe obtener el poder y slo teniendo este poder completo
puede alcanzarlo. Esto parece una gran estafa. Lo nico que se
logra por ese camino engaoso es seguir la mecnica propia del
poder: lograrlo, mantenerlo y acrecentarlo. En resumen, el
supuesto previo para gobernar se convierte en funcin
excluyente, es decir el medio se vuelve un fin en s mismo.
Entonces, el Bien Comn es una excusa para alcanzar el poder
y desde all volver a empezar con el viejo juego.
5. Se ve en general a la poltica como algo turbio, poco claro,
no valorativo y fcilmente corruptible, y no es casual, ya que en
la azarosa y tormentosa lucha por el poder se necesita de una
serie de herramientas y materiales de todo tipo para construirlo.
Aquella persona inescrupulosa, sin limitantes valorativos o
ticos, va a contar per se con mayor cantidad de recursos para
hacerse del poder que aquel que respeta valores ticos y se
atiene a ellos. Ante esto, podemos simplemente imaginar
sistmica y genricamente, sin calificar y respetando las
excepciones, quienes sern los que lleguen y cmo sern y
actuarn. Podemos no dudar completamente de que el poltico
considere el Bien Comn como objetivo final, aunque ste
pareciera ser en general un recurso discursivo para obtener
poder.



16
Lo cierto en la prctica es que vemos que simplemente el
principal objetivo de los detentadores de poder fue y es la
bsqueda y acrecentamiento del poder, por s y para s.
Como dato complementario, siempre, con excepciones que
confirman la propia regla, los poderosos obtienen sus
recursos de lo producido por aquellas sociedades o personas
sobre las que detentan su poder. En algunos casos ello
resulta todo lo contrario a la bsqueda del Bien Comn
como objetivo final.
Por lgica conclusin, si ese inters por la construccin del
poder por y para s ocupa el primer lugar, el logro del Bien
Comn queda relegado y en algunos casos hasta a lugares
recnditos.
Consideramos que todo lo dicho tiene como prueba
concluyente e incuestionable la aplastante evidencia histrica
de ms de dos milenios de lucha y detentacin del poder, donde
surge a todas luces lo expuesto. Otra evidencia ms concreta y
actual es que para hacer carrera poltica se debe sacrificar, en
cantidades crecientes, tiempo para la familia, afectos, ocio y
desempeo de toda actividad rentable o trabajo, prepararse
debidamente, enfrentar luchas internas y una vez impuesta la
imagen y habiendo obtenido algo de fama o alguna notoriedad,
tener que sufrir ataques, cuestionamientos, y confrontaciones
electorales, donde hay que contar con cuantiosas sumas de
dinero. Si esto es as, y los polticos sacrifican gran parte de su
vida y su patrimonio slo para lograr el bien comn, deberan
ser en realidad prohombres. Tenemos ms que reservas sobre el
particular. Algunos sindican que, en realidad, el poder tiene un
fenomenal efecto narcotizante en mrito de las mieles que
entrega su ejercicio, con ms el manejo de cifras millonarias.
Se dice tambin que el poder y el dinero son dos caras de una
misma moneda, ya que si se obtiene una de ellas, mgicamente,
se obtiene la otra.





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Pareciera entonces que nos encontramos ante una dicotoma
incuestionable: la evidencia nos da la idea de que el objetivo
del poder y de los polticos ha sido lograr y acrecentar el poder
y, en cambio, el fin de la poltica es lograr el Bien Comn.
Esta contradiccin podra explicarse parcialmente si nos
centramos en el sentido de la palabra poltica, que en estos
ltimos siglos ha sido utilizada como sinnimo de todo lo que
tiene que ver con el poder. En cambio, de acuerdo a sus
orgenes y a su verdadero significado, poltica es administrar la
polis, la cosa comn, la res pblica. En resumen, la
bsquedadel Bien Comn. Para enmarcar esa diferenciacin,
Sartori (2) denomin a la primera como poltica vertical,
jerrquica o poltica poder, y a la ltima como poltica
horizontal o poltica-Bien Comn. Hoy, en los hechos, poltica
es sinnimo de poder, y por ende la contradiccin no slo es
evidente, sino permanente e inalterable.
Atento a lo expuesto resulta preocupante que como sociedad
sostengamos que los ostentadores del poder poltico o fctico
sean los nicos proveedores y artfices de Bien Comn.
Es por ello que aquellos que tenemos alguna preocupacin
por el bien general nos preguntamos, analizando el derrotero de
la historia, cmo salir de aquella contradiccin. Y volvemos a
preguntarnos cmo el hombre puede estar mejor?, cmo
lograr el ansiado Bien Comn?, y lo que es ms importante: a
quin recurrir para esa tarea? Iniciamos nuestro camino,
dirigiendo nuestra mirada a las potencias mundiales como si
stas manejaran el mundo y pudieran cambiarlo, cuando de
hecho estn mucho ms ocupadas en apuntalar y acrecentar su
propio poder. Luego la dirigimos a las organizaciones
internacionales, sean polticas o econmicas, y nos damos
cuenta de que sustentan en general los intereses de aquellas
potencias que las conforman. Si nos detenemos en los
dirigentes polticos nacionales o regionales, es lo comn
observar que estn lo bastante ocupados en mantener su propio



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poder como para dedicarse excluyentemente a mejorar la
realidad local. Luego posamos esa misma mirada en las
instituciones o en la ley que, amn de su invalorable aporte,
observamos insuficientes y en algunos casos presas del poder o
intrigas de turno.
Descartamos las soluciones ideolgicas y los modelos
econmicos en boga, que han demostrado -atento a sus
resultados- no estar debidamente a la altura de las
circunstancias. Vamos perdiendo las esperanzas y nos
afincamos en las organizaciones confesionales, por ejemplo las
religiosas. Y a poco de entrar en ellas podemos darnos cuenta
de que su misin es distinta. Nuevamente corremos nuestra
atencin con algn grado de desesperacin hacia otro tipo de
organizaciones, sean gremiales, empresarias, o hacia las
asociaciones u organizaciones sociales, educacionales, de salud,
las que por lo general se encuentran muy enfrascadas en sus
luchas sectoriales o realidades institucionales, justamente
reclamando o pidindole al poder de turno su cuota respectiva.
As podramos hacer una interminable lista. De este modo
caemos en la desazn al comprobar que as es el mundo: as es
el hombre, y su cruda realidad no puede ser modificada, sino
apenas atenuada. De este modo nos concentramos en nuestra
vida -que de por s es bastante difcil de manejar- ya no en
procura del Bien Comn, sino en procura de mi propia felicidad
y de mis propios intereses; con eso tengo ms que suficiente. Si
seguimos ese camino es ms probable que continuemos igual o
peor: ya que no slo no conseguiremos el Bien Comn, sino
que tampoco conseguiremos nuestro bien personal, dado que
ambos son concurrentes.
Por dnde, entonces, podra aventurarse una salida? Qu
nos falta? Somos una sociedad evolucionada y muy moderna.
Al respecto es bueno reflexionar que resulta inconcebible
observar que aunque en el siglo pasado ha sido fenomenal el
avance cientfico en distintas materias, pareciera que en



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relacin a lo poltico aun esperamos azarosamente que nos
toquen gobernantes relativamente idneos -y en algunos casos,
no corruptos - a los que luego les otorgamos, en los hechos, la
exclusividad de ser los nicos en procurar el bienestar general.
Cuando esto sucede es legtimo preguntarse: por qu como
sociedad nos ubicamos en un lugar tan infantil?
Dara la impresin entonces de que la sociedad estuviera
esperando la llegada del Rey Bueno, que nos lleve a un
mundo feliz. Tal situacin tiene sus consecuencias y son
evidentes y demostrables, en la generalidad de los casos. Es all
donde ms se observa la notoria diferencia entre el poder
ejercido en sociedades polticamente maduras, que aplican el
indispensable control, con respecto a aquellas otras que no lo
son.
Si hemos depositado toda la esperanza en el poder poltico,
pareciera entonces que estamos complicados. Mucho ms ante
la actual crisis epocal de gran nivel, que desde fines del milenio
anterior nos acompaa, y que consideramos, entre otras cosas,
provocada por la cada de los valores y paradigmas, otrora
reinantes. Pero a no asustarse. La presente crisis epocal es una
crisis de crecimiento, de evolucin del hombre y de la sociedad
civil, que motiva a esta ltima a ponerse los pantalones largos.
Es hora de que la sociedad deje de considerar que la
construccin del Bien Comn depende de los polticos de turno
-que solamente utilizan como material de construccin polticas
de gestin- y empiece a volcar su mirada sobre s misma. Y
esto no es antojadizo, tiene sus antecedentes:
La propia historia nos ensea que en el campo de las ideas se
ha revolucionado el mundo para mejor. Eso nos ha acercado a
un bien mayor que el anterior. se es el caso de la revolucin
democrtica, que inicia Locke (3), donde la sociedad civil pasa
al centro de la escena. De la misma forma ocurre con la
revolucin econmica. En ella se traslad la responsabilidad y
creacin de riqueza del poder de turno, a la pujanza, creatividad



20
y produccin de la sociedad econmica, generando un mercado
ahora globalizado que ha multiplicado geomtricamente la
riqueza aun cuando no est bien distribuida. Por eso
sostenemos que, del mismo modo en que ocurri con la poltica
y el mercado, debe ser la sociedad civil protagonista de
laconstruccin de su propio Bien Comn.
La construccin del Bien Comn es una tarea prioritaria de
sus propios destinatarios, los nicos que no tienen otros
objetivos que justamente procurrselo. Pero a no equivocarse,
como luego veremos, el poder es indispensable, y puede ser el
ms formidable instrumento para lograr Bien Comn, atento a
sus recursos y herramientas. se sera el ideal del que hablan
todas las normas fundamentales. Sin embargo la realidad
SISTMICA nos demuestra, nos guste o no, aquella
contradiccin de la que ya hemos hablado. Entonces slo nos
queda sostener enfticamente que la construccin permanente y
continua del Bien Comn es de la sociedad civil. Y afirmamos
que el mejor accionar del poder (poltico) tendiente al Bien
Comn, no es generar solamente medidas de gestin, sino
procurar que, libre, autnoma e independientemente, la
sociedad civil se organice. Sostenemos que si existiera una
actividad libre de la sociedad civil, sin ataduras, y bajo los
controles propios y ajenos, se generara una impronta que
impulsara fuertemente la construccin del Bien Comn en
mrito a la inconmensurable tormenta de ideas que derivara de
una sociedad civil organizada y pensante. Si junto a ello
ejercemos el permanente control social del poder y valoramos
el quehacer de los millones de personas dedicadas al otro y a
tratar de suplir el desigualitario tratamiento del azar o de las
injusticias del sistema poltico econmico, habremos creado, y
a no dudarlo, la mayor organizacin libre pensante
yactuante en el mundo, con el objetivo de maximizar el
biengeneral, que trabajara sin descanso, sin intereses ajenos y
connotaciones polticas de ningn tipo. Un motor humano que
no se detendra nunca.



21
Es por ello que es hora de que la sociedad y el hombre, ya
no sean participantes secundarios sino coprotagonistas de
la construccin del Bien Comn. Para ello cuentan con
material humano, renovable e ilimitado: EL AMOR, en
todas sus expresiones e intensidades.
De eso se trata todo esto. Consideraremos como objetivo
central de esta obra la idea de CMO HACER OPERATIVO
EL AMOR HUMANO EN POLITICA, lo que provocara sin
duda una revolucin en la forma de vida dirigida a lograr la
permanente construccin del Bien Comn de la
humanidadtoda, ya que su fuerza irradiadora potenciar a
grados impensables el Bien Comn, influyendo, corrigiendo,
controlando el sistema poltico y el mercado econmico. Y para
que sea permanente debera estar basada en el consenso adulto
y maduro de la sociedad organizada, lo que evitara que
dependamos de los avatares y humores de la poltica.
Y an ms, cmo podemos entonces corregir y equilibrar el
actual sistema macropoltico humano? El mundo hoy tiene dos
sistemas preponderantes: el poltico y el mercado econmico.
Ambos tienen su motor e impulso en el egosmo humano, sea la
bsqueda de poder o de inters de lucro. Atento a lo dicho,
podemos imaginar un mundo distinto al actual? Es por ello
que le falta virtud y equilibrio al sistema. La irradiacin del
Amor Humano generar virtud social y una impronta
renovadora, y se es nuestro objetivo: proponer la idea
deinyectar virtud social al sistema para armonizarlo y
hacerlo ms justo.
Recreemos aquella definicin que nos regal Juan Pablo II:
La virtud social fundamental es la determinacin firme y
perseverante de empearse por el Bien Comn para que todos
seamos verdaderamente responsables de todos.
Para incursionar en ese camino, vamos a reflexionar y
repensar algunos conceptos tericos, y entonces, a travs de la



22
prctica filosfica, intentar ir armando y construyendo una
lectura donde se tejan y amalgamen los conceptos de poder,
mercado y sociedad civil, entre otros. Luego de explicitar lo
que consideramos es una crisis epocal, y la situacin de la
ciencia poltica hoy, teorizaremos sobre la Verita effecttiva
parafraseando a Maquiavelo (4), para poder desentraar cmo
somos los hombres, y desde all, especular acerca de cmo
debera ser esta sociedad teniendo en cuenta su ncleo
conformativo, el hombre mismo, y de este modo poner manos a
la obra en la concreta construccin del Bien Comn.
Ofreceremos nuestra teora del amor aplicable a la poltica.
Su realidad actual, sus riesgos. Expondremos brevemente sobre
el Poder y la Democracia, para por ltimo dejar en claro qu es
La Revolucin del Amor Operativo anunciada, revolucin que
puede transformar el mundo evolucionando el espritu del
hombre.
Por ello esta obra est destinada especialmente a los jvenes
de espritu, protagonistas del inicio del presente milenio,
quienes tal vez sean los ms propensos a entender y tener la
mente abierta, dado que este proceso ya se ha iniciado. El no
desperdiciarlo y potenciarlo es su responsabilidad.





















23
II

LAS CRISIS


CRISIS EPOCAL

Hemos sostenido que estamos, desde la culminacin del
milenio, en una grave crisis epocal, oportunidad nica para
repensar el mundo. Genricamente se entiende por crisis el
momento o perodo en el cual el grado de conflicto o
contradiccin existente entre distintos elementos de un sistema
cualquiera es de tal magnitud e intensidad que tiende a producir
modificaciones en la estructura del mismo. De manera que esta
crisis puede convertirse en un camino de esperanza donde
buscar y encontrar las modificaciones necesarias para dirigirnos
a la construccin permanente del Bien Comn. se es nuestro
objetivo.
Esta crisis tiene dos dimensiones claras:

1: Del ordenpblico
2: Del ordenprivado.
Ambas de gran escala, aun cuando sospechamos que pueden
tener como denominador comn una misma causa.
1.- Del orden pblico:
En lo que respecta al mbito de la sociedad poltica, pareciera
que el mundo y sus dirigentes no saben a ciencia cierta qu
rumbo seguir. No se tienen certezas ni objetivos o ideales
concretos. Creemos que esta crisis est relacionada con la cada
de grandes paradigmas propios del siglo pasado, a saber:
a. Las Concepciones Ideolgicas, tanto de izquierda como de
derecha: el descrdito que stas han sufrido como propulsores
del Bien Comn y como nica esperanza de un mundo mejor.
Esta supuesta confrontacin ideolgica de dcadas, en algunos
casos sangrienta, era en realidad una lucha por ver quin
detentaba el poder, y tales doctrinas funcionaban ms bien



24
como fundamentos o argumentos de por qu tal o cual faccin
deba prevalecer sobre la otra y ser quien mandase.
b. El Progreso Tecnolgico: concebido como sinnimo de
evolucin humana, su objetivo primordial era acentuar la idea
de que cuanto ms cmoda y fcil sean nuestras vidas, ms
felices seramos.
El siglo pasado, dara la impresin, fue el tecnolgicamente
ms avanzado, y en contraposicin, tambin el ms sangriento
y lacerante, con dos guerras mundiales, genocidios
incalificables, y el hito del holocausto nuclear Pareciera
entonces que mucho no hemos evolucionado. Presumimos que
el hombre ha perdido el rumbo, se ha perdido a s mismo. Ya
nos deca Alexis de Tocqueville: ...pero si es de temer
quemientras el hombre se complace en una bsqueda legtima
del bienestar pierda el uso de sus ms sublimes facultades, y
por mejorarlo todo a su alrededor venga a degradarse a s
mismo. Es all donde est el peligro y no en otra parte... (5).
Vemos que esto no es nuevo en la historia de la humanidad,
estas crisis recurrentes e irremplazables son el germen
necesario para la evolucin del hombre.
c. El Endiosamiento del Sistema Democrtico
Instrumental, como generador per se del Bien Comn: la
esencia y substancia de la idea democrtica es hasta hoy la
creacin poltica ms evolucionada del hombre, pero su
instrumentacin en la realidad poltica ha dejado mucho que
desear, y por ende debe evolucionar y perfeccionarse
permanentemente atento a que el poder real trabaja en sus
pliegues pero siguiendo otros objetivos. El resultante es la
prdida de representatividad, el descrdito de los polticos, y la
nueva masificacin de ciudadanos a travs de la opinin
publica, conformada por los medios que convierten la misma en
opinin poltica que por ende gana o pierde elecciones.





25
d. El Sistema Capitalista como el mejor generador de Bien
Comn: cierto es que genera riqueza, pero esa riqueza no se
distribuye correctamente, provocando una acumulacinindebida
que implica marginacin, desigualdad, y pobreza aun cuando
pareciera que no hay a la vista ninguno mejor.


2.- Del orden Privado:
Venimos de unas dcadas en las cuales se ha pregonado el
slvese quien pueda. La famosa teora neoliberal ha
economizado los sentimientos humanos dndole un valor de vil
moneda. Dnde quedaron aquellas pocas doradas donde la
comunidad comparta y disfrutaba? El individualismo, el
narcisismo, el imperio del placer personal, nos han dejado
vacos por dentro.
Observemos a la multitud annima que desfila por nuestras
calles saturadas. Obsrvense esos rasgos lgubres,
preocupados, esos rostros fatigados. Difcilmente hallemos una
sonrisa. Miremos esas espaldas encorvadas. Somos felices
todas las personas que formamos parte de esta civilizacin en
esta poca?
Es cierto que ya en general no padecemos ni hambre ni fro,
pero necesitamos pldoras para dormir, comprimidos para
calmar los dolores de cabeza y tranquilizantes para soportar la
existencia. El arduo combate por el dinero ha endurecido
nuestros corazones; las enfermedades mentales -angustia,
depresin, pnico- y las fsicas -infartos, cnceres- son mas
frecuentes. Ni hablar de las distintas adicciones sociales para
transitar esta vida -la droga, el alcohol, el juego-.
Hoy a diferencia de pocas pasadas ya no luchamos por la
supervivencia, se ha dignificado la vida y vivimos en cierta
armona. Pero por qu todava no podemos ser felices?
Somos concientes de que lo que vivimos no es simplemente
una crisis poltica, sino vivencial del ser humano siempre



26
hemos buscado en el afuera la salida a las crisis, o la claridad
perdida, en aquel complejo y completo conjunto de bienes de
todo tipo y color o en los placeres externos que nos brinda el
mundo de hoy Sin embargo tal vez la llave se encuentre
dentro de cada corazn humano.
Por ello la necesidad espiritual y de bsqueda ante la
desorientacin general actual, que sumada a la prdida del
rumbo poltico nos lleva a una misma causa origen: le falta
Amor al hombre en su vida y en su sistema poltico.
Estamos acostumbrados a ver el amor en trminos de
relaciones de pareja, paternas, filiales o parentales. Estamos
acostumbrados a pensar que el amor es una cuestin particular
o privada de cada ser humano, en virtud de la gran crisis de la
institucin familia. Cualquiera sean las causas, los hombres
parecen haber quedado algo hurfanos en el mbito de
aplicacin de su forma de dar y recibir amor. Las
interrelaciones personales de amor son generalmente
turbulentas, dado que son dirigidas a muy pocas personas e
interviene la pasin, y nos pueden dar satisfacciones o una gran
desazn. Por ello el ingreso del amor de carcter universal,
dirigido no a una o a algunas personas sino a un conjunto de
personas unidas fraternalmente, podr otorgar al ser humano un
refugio seguro, mucho ms calmo, tenue y suave sin que ello
implique la prdida del amor personal o familiar.
Por ello hacer operativo el amor humano en poltica, amn de
construir el Bien Comn, ayudara a avanzar firmemente en la
construccin de refugios emotivos para los seres humanos que
sienten necesidad de ayudar y brindarse.
Por otra parte, no podemos dejar de mencionar que,
generalmente, pareciera que por arte de magia aquellos iniciales
dadores de ayuda o afecto solidario terminan siendo receptores
de ms amor del que dan e imaginaban recibir Tal vez, el que





27
pretenda ser salvador termina siendo salvado. Esa es la mano
invisible del amor humano.
Si lo potenciamos, lo hacemos operar en forma sistmica en
la realidad concreta y si lo resguardamos, estaramos en los
umbrales de la REVOLUCION DEL AMOR OPERATIVO.


LA CRISIS DE LA CIENCIA POLTICA:

Ya hemos expuesto que vamos a transitar nuestro camino
basados en especulaciones filosficas. La pregunta es cmo
podemos conformar una nueva mirada filosfica sobre la
poltica, si ya existe una ciencia que debe establecer cuales son
los principios cientficos sobre la materia? Para clarificar la
cuestin, es necesario hacer un aparte e indicar en qu situacin
se encuentra la ciencia poltica hoy.
Es evidente que la construccin de un conocimiento procede
por ensayo y error, se reconoce y se sustenta entonces en el
principio de la falibilidad, que sostiene que el conocimiento
humano nunca es absoluto y se encuentra en flujo constante,
aceptando y rechazando ideas o hechos nuevos. El grave riesgo
de las ciencias es que parten de un paradigma generalmente
aceptado por una cultura y una poca determinada. Entonces,
cuando este paradigma es errado y no se lo cuestiona, puede
convertirse en un dogma. Deja de ser ciencia para pasar a ser
una pseudociencia. Esa consideramos que es la realidad actual
de la ciencia poltica.
Prueba de ello es que los cientistas polticos no nos procuran
principios rectores o leyes de funcionamiento de la poltica para
salir del atolladero actual, y tambin son extraos a la funcin y
ostentacin real del poder poltico. En cambio los economistas
s nos brindan las herramientas de desempeo econmico, y son
los convocados a la funcin pblica. Es evidente que algo
sucede.



28
Creemos que existe una grave crisis de la ciencia poltica,
reconocida por sus propios miembros. Hasta se ha llegado a
hablar de la muerte de la ciencia poltica (6), atiborrada de
estadsticas y consideraciones ideolgicas, y sobre formas de
gobierno diversas, pero sin respuesta alguna a los seres
humanos acerca de cmo construir el Bien Comn, bien ltimo
y final de la poltica.
En teora, el nudo gordiano de la cuestin es que se ha errado
en la eleccin de los paradigmas sujetos a estudio.
Pienso que el nico paradigma a considerar es el centro
nuclear y destinatario de la realidad poltica: el ser humano. Sin
esa mirada antropolgica cmo podemos imaginar un sistema
poltico sin saber a ciencia cierta con qu cuentan y cmo son
los seres humanos -sus instintos bsicos y su condicin
humana- ya que son los nicos protagonistas y destinatarios?
Es por ello, que consideramos que el camino a recorrer es
dela ciencia poltica a la filosofa poltica. Deberamos dar
denuevo, volver a las fuentes y entender que la filosofa es el
teln de fondo del conocimiento, el a priori de la ciencia. Esta
concepcin no es nueva, ni propia. Fue as para la filosofa
poltica clsica, que siempre consider al hombre como el
centro de su estudio. Aristteles, Maquiavelo, Toqueville,
Rousseau son pruebas elocuentes. La eterna pregunta cmo
son los hombres?, an est sin respuesta. Slo con una teora
acerca de esa respuesta podramos intentar disear una
estructuracin poltica, no ideal, sino real y natural, en pos de la
nica e incuestionable meta colectiva, construir el Bien Comn.
En resumen, la ciencia poltica no nos da seales de vida. Por
no haber desarrollado leyes cientficas pareciera que es una
ciencia extraviada, perdida. Paradjicamente -o no tanto- esta
desorientacin de la ciencia poltica resulta ser funcional al
poltico real que, al no verse atado por ninguna ley cientfica,





29
contina actuando sin limitante alguno y persiguiendo los fines
de siempre: lograr y acrecentar el poder a su mxima expresin.
No entender las reglas propias del juego de poder, como
vemos, nos ha llevado a muchas de las actuales situaciones de
pobreza, desigualdad, falta de educacin, desorientacin. En
algunos lamentables casos llegamos al extremo -con algn
grado de inconciencia- y entregamos el poder sin control,
generando as el caldo de cultivo necesario para direccionar las
conductas de la gente, dando ms posibilidades al poder para
actuar sin limitantes y con los fines de siempre. El poder sin
control, en algunas ocasiones, procede creando fbricas de
pobres que devienen, por una msera gota de ayuda oficial, en
clientes polticos del poder de turno que por esa va logra
perpetuarse indefinidamente.


LA CRISIS DE LA FILOSOFIA POLITICA

Es hora de ocuparnos de la filosofa poltica. Aun cuando
quiz sera exagerado hablar de crisis, lo cierto es que habiendo
hecho mencin de la problemtica que enmarca a la ciencia
poltica, la filosofa hoy no est exenta de ciertos
cuestionamientos o problemas que pesan sobre sus espaldas, y
que provocan que tampoco provea herramientas concretas para
construir bien comn.
El primero que se le achaca a la filosofa poltica es
generalmente su falta de pragmatismo y aplicacin en la
realidad concreta. Hay cierta consideracin general de que
hacer filosofa sera un pasatiempo de pensadores, cuya
confrontacin intelectual no hace que el resultado del debate
tenga aplicacin pragmtica en el mundo real.
El segundo de los problemas es que abocarse a hacer filosofa
en estos tiempos parece estar exclusivamente dirigido a la
dedicacin -en algunos casos al extremo- del estudio de las
distintas ideas de los filsofos universales. Es cierto que su



30
conocimiento resulta indispensable, pero no es comprensible
que se postergue o se deje de lado la real funcin del filsofo,
que no es otra que la de hacer filosofa. Consideramos
entonces, que se debiera pensar o ensear a pensar
filosficamente en pos de un futuro mejor. nica forma de
obtener las herramientas necesarias para el logro del bien
comn.
El tercer problema, es que teniendo en consideracin la obra
de los clsicos hay un convencimiento general de que no habra
nada nuevo por decir o que no existe algn aspecto humano
que no se haya tenido en cuenta en las construcciones
filosficas polticas. Sin embargo, aun desde el atalaya del
propio legado de los ms grandes pensadores de la humanidad,
se advierte otra cosa muy distinta, ya que la realidad de
nuestras sociedades nos supera, su problemtica nos lastima, y
las visiones filosficas no han alcanzado an a determinar
cules son los materiales y las herramientas ms idneos para
construir concretamente y en los hechos el bien comn.
El cuarto problema, en relacin con el anterior, es que no se
ha considerado en trminos filosfico-polticos al Amor
como un aspecto a tener en cuenta, siendo ste parte inalterable
de la condicin humana. Ya hemos puesto de manifiesto que
pareciera que hay una tendencia contraria a considerar la
condicin antropolgica del hombre como elemento central a
tener en estudio, a partir del cual se estructure polticamente la
sociedad. Entonces, si un aspecto o condicin tan importante
del hombre no ha tenido la identidad necesaria, cualquier
resultado o consideracin filosfica final acerca de su
naturaleza o estructuracin poltica -que de ella debieran
derivar- devendr incompleta.
Por lo expuesto, resulta necesario para el cometido de esta
obra intentar vislumbrar las posibles maneras de zanjar o
superar las distintas problemticas ya planteadas.
En ese camino, entonces, nos arriesgaremos a exponer una
visin absolutamente renovadora, antropolgica y sistmica de



31
aplicacin prctica cuyo centro es el estudio del amor como
herramienta o material indispensable para construir el bien
comn. Para poder transitarlo, debemos hacer previamente un
breve desarrollo de los argumentos que dan fundamento a lo
que hemos afirmado.
En primer lugar -como ya lo hemos anunciado- esta obra
tiene una primera parte ntidamente filosfica, y una segunda
parte en que se encuentra desarrollada la explicacin prctica
de los modos de aplicar esos fundamentos filosficos en la
realidad concreta de hoy para el logro del fin ltimo buscado,
que no es otro que construir el bien comn. En resumen, en
forma ntegra, se ocupa de la aplicacin de lo expuesto
filosficamente y en forma especulativa, demostrando en los
hechos cmo el amor opera en la realidad ms objetiva y
tangible para que sirva y colabore conformando una
herramienta slida para construir un mundo mejor. En su
momento nos sorprender lo poco que falta para llegar a que su
utilizacin resulte idealmente efectiva.
En segundo lugar la presente obra parte del conocimiento
acumulado de los filsofos que han enmarcado el pensamiento
universal: justamente en honor a ste, nuestro objetivo es seguir
en el camino por ellos transitado, es decir, seguir haciendo
filosofa poltica para acercarnos a aquella verdad ltima, tal
vez inalcanzable, que nos conduzca decididamente al bien
comn. Y de esto se trata este libro.
En tercer lugar -y por ltimo-, lo expuesto en el tercer y
cuarto problema nos exigir mayor desarrollo, para lo cual
deberemos inevitablemente reducir en forma drstica dos
milenios de pensamiento filosfico en unas pocas lneas con el
fin de intentar colocar al Amor dentro de los postulados
filosficos polticos con un objetivo tan simple y poderoso
como el de lograr completar al hombre y, por esa va, hacer
ms ecunime y eficaz la estructuracin poltica de las
sociedades que estos conforman.





32
Haciendo una apretadsima sntesis, debiramos remarcar
que, por naturaleza, la historia del hombre ha sido de lucha y
conquista, impulsada por intereses o por poder. Ello conllev
en innumerables oportunidades a una aplicacin excesiva del
egosmo humano a tal punto que poda no dudarse o trepidar al
sesgar, manipular o esclavizar vidas humanas en pos de ellos.
La historia de la humanidad da cuenta de esto.
El objetivo de la filosofa poltica sera, entonces, superar esa
cruda realidad encontrando los materiales necesarios para
construir el bien de todos, que no es otra cosa que hallar los
elementos necesarios para que el hombre pueda hacer lo
correcto, lo justo, lo moral, lo tico y por ende, lo virtuoso con
el fin de convivir en paz y armona, en pos de bien comn.
En los orgenes de las ideas polticas, se parta de una
concepcin en la cual la gua que nos acercaba a la virtud o lo
correcto devena de algo fuera del hombre mismo. As se
plante que debamos recurrir a los mandatos de la naturaleza,
que eran inmutables, absolutos e imperturbables. Esos
mandatos como materiales o herramientas para construir un
mundo mejor nos venan dados. Una suerte de reglamento
interno que le era entregado al hombre, y que se encontrara en
la matriz esencial de cada existencia humana. Aristteles (7)
cuando nos hablaba de la virtud sostena que era una
predisposicin del alma. Luego, y en esa misma lnea, por
muchos siglos se consider que esos principios inmutables nos
eran heredados por el mismsimo Dios y los descubramos por
intermedio de la razn. As es como San Agustn (8) nos deca
que es el alma lo que contiene las normas divinas, es decir que
lo bueno estara innato en el hombre. Alcanzable en mrito a
la recta razn.
Fue Kant (9) el que puso una bisagra en el pensamiento
poltico y dej de buscar la virtud fuera del hombre -es decir
que sta ya no devendra de la naturaleza o de Dios -,
sosteniendo que es la razn pura desde donde podemos llegar a
determinar con certeza qu es lo correcto o el deber ser. Por



33
ello desde la moral Kantiana y en base a sus tres imperativos
categricos, pareca haberse solucionado el dilema. En
resumen, habamos encontrado el material necesario para
construir la virtud personal y la virtud pblica. Sera entonces la
razn el camino seguro hacia el bien comn.
Inmediatamente despus, fue Hegel (10), el que aun
receptando la moralidad Kantiana, la consider insuficiente. Y
es entonces cuando separa la Moral de la tica. La moral
nos indicara entonces qu conductas son aceptables, y la tica,
elegira cul es la correcta entre esas conductas. Aun as, Hegel,
para hacer funcionar su consideracin tica, debe recurrir ya no
a la razn pura, sino a ciertas concepciones histricas, usos y
costumbres. Su visin sistmica abrevara en la historia para
saber qu es lo correcto.
Los filsofos modernos siguieron en general alternando con
esas visiones, tanto Kantianas como Hegelianas, pero con
matices propios. El que considero digno de destacar es el
esfuerzo contemporneo de John Rawls (11), quien en su teora
de la justicia imagina que el hombre slo puede llegar a
instituciones justas, o determinar qu es lo justo, si puede elegir
mediante un velo de ignorancia. En resumen, propone que si los
hombres no supieran o no tuvieran en cuenta cul es su rol en la
sociedad podran conformar un armado de instituciones ms
justo, sin prebendas ni privilegios, que no devendra as, si cada
uno fuera consciente de su situacin y tratara de favorecerse en
relacin a ella. Desde nuestra simple consideracin, lo que
intentaba evitar Rawls es que el egosmo humano se
inmiscuyera e imposibilitase de esta manera la decisin justa,
en pos de una decisin conveniente para provecho propio.
Este es un brevsimo resumen histrico de la bsqueda de los
materiales o herramientas para alcanzar el bien comn e
individual. En principio estas consideraciones estuvieron
direccionadas a normas que nos da la naturaleza, o las que nos
dispone Dios, o bien a las que llegamos en uso de nuestra





34
razn, con algn componente histrico, para determinar lo
correcto, lo virtuoso, lo justo, lo tico.
Nuestra mirada es otra. Amn de sostener -al igual que
muchos otros- que el hombre viene al mundo sin nada dado, lo
altamente renovador es la afirmacin de que el nico material
que genera virtud per se, es el amor humano. Material ste
innato con el que han contado todos y cada uno de los hombres
de todas las pocas, todas las culturas y todas las realidades.
En verdad, afirmar lo dicho no implica estar en desacuerdo
por lo sostenido durante siglos por los pensadores clsicos que
mencionamos. No olvidemos que esos grandes filsofos
vivieron y se ocuparon de su poca. El amor romntico, de esas
pocas, era mal visto, poco cientfico, voltil, manipulable, no
pareca digno de operar en la poltica. La actualidad nos arroja
un panorama completamente distinto. El amor se hace presente
en la realidad poltica y es ahora cuando tenemos que pensarla
y es sa nuestra obligacin hacer filosofa y repensar la
realidad actual.
El nudo gordiano de toda nuestra teorizacin, es en principio
sostener que el amor es el material humano ms apto para
construir la virtud y el bien, y para saber qu es lo correcto,
pero en forma amalgamada con la razn. Sera esto ir a
contramano de todos los pensadores clsicos? Creemos que no,
veamos:
Quin puede afirmar que no es justamente el amor el
elemento del que Dios nos ha provisto para descubrir la
virtud...? O bien que el amor del hombre no sea el material
que la naturaleza nos ha entregado para ser mejores y ver lo
correcto?
Por otra parte, la razn pura a la cual se alude para calcular lo
correcto o el bien, debe estar obligadamente amalgamada con el
amor. Justamente eso es lo que la convierte en ms humana. Y
de eso se trata. Sin desperdiciar la gran enseanza que nos
entrega la historia, sera impensable considerar que desde la
razn y la lgica del fro clculo propio de una computadora, o



35
desde el razonamiento de un total egosmo, se obtenga nada
satisfactorio. Pensemos, qu tipo de norma correcta o con
tendencia al bien nos entregaran?
Como sostuvimos, los hombres vienen al mundo sin ningn
cdigo ni norma. De hecho muchsimos jams hacen el bien, ni
siquiera lo moralmente correcto. Por eso creemos que es el
amor, conjuntamente con la razn, el material humano ms
tico y moral al cual recurrir en la construccin del bien comn.
Si el hombre no utiliza el amor nsito en l, difcilmente lograr
beneficiar a otra persona que no sea a s mismo.
Obviamente, la incorporacin del amor humano dentro de las
construcciones filosficas polticas, deviene de la simple
apreciacin de la realidad actual. Jams en los distintos pases
del mundo, y al unsono, se apreci como ahora una revolucin
solidaria a nivel planetario, y una potentsima actividad de la
sociedad civil activa en pos del bien comn. Pensemos. No
existe poder, tradicin, doctrina, creencia, costumbre u
organizacin que pueda lograr similar y simultneo movimiento
de tal envergadura en el mundo entero. Entonces,
evidentemente es una cuestin humana
Es el amor que siempre ha existido, pero ahora, como
veremos, ntidamente evolucionado. En los primeros tiempos,
por pocas, prim el egosmo descarnado, y hubo tiempos muy
oscuros. Luego vino el reinado de la razn. En estas ltimas
pocas, el egosmo y la razn, sobre todo en occidente, eran lo
nico con que contbamos. Ahora, pareciera que es tiempo del
amor -porque estamos constituidos de amor-. Pero no de
cualquier amor - como veremos luego-. Todo cambia Todo
evoluciona lo ha hecho el egosmo, pasando por el
individualismo y el inters bien entendido -como bien nos
indic Tocqueville (12)- y lo ha hecho la razn. El amor
tambin evoluciona y es un arte, como nos deca Erich
Fromm (13). Lo mismo pasa con el mundo y con el hombre que
est evolucionando, se est dando cuenta de que slo va estar
mejor y completo, si da amor. Y de eso se trata. Eso es amor



36
operativo, porque opera en la realidad poltica concreta y social
de todos los das y en todo lugar. Porque esto sucede en todo el
mundo. Es el amor el que nos llevar a lo mejor del hombre y la
sociedad.
En cierto sentido, considero que el amor es la fuerza ms
importante del mundo, que el amor nos rodea, nos invade, nos
supera. Por supuesto esta opinin puede no ser compartida.
Ahora bien, aun cuando no se comparta, quin puede afirmar
que el amor no forma parte del hombre? Quin puede sostener
que el amor le es ajeno? Y es all donde pareciera que no
podemos no incluir el amor en las consideraciones filosfico-
polticas. Entonces, si vamos a hacer poltica, tomemos al
hombre en su totalidad, en su completud. De no hacerlo as,
todo lo que hagamos ser parcial y destinado a no servir en
demasa, algo bastante parecido a lo que nos pasa. No lo cree
as?
Muy lejos estamos de un mero presentimiento romntico. La
verdad es que hoy hay mucha ms gente buena y virtuosa de lo
que imaginamos, tal vez escondida y resguardada de los males
de la poca. Lo que intentaremos en proponer un sendero, un
camino, para que puedan expresarse, aglutinarse y por esa va
completarse como la fuerza ms poderosa y amorosa del
mundo.
Claro que por el simple hecho de que lo expuesto importe un
cambio rotundo, ser materia de cuestionamientos, ya que no
son aceptados los cambios, aun cuando estos nos hacen superar
las crisis y hacen evolucionar al hombre. Como tambin, en la
sociedad de hoy, ser considerado como propio de un
soador todo lo que tenga que ver con la aplicacin del amor:
pero la realidad, habla de actividades llevadas a cabo en el
mundo por cientos de millones de personas, con un despliegue
y una presencia nunca vista antes en la historia de la
humanidad.
Si esto es soar, bienvenidos sean los sueos y las utopas.





37
Debo confesarles que una de las razones que me motiv a
escribir esta obra, fue un breve dilogo que tuve con un
desconocido en un ascensor durante un viaje de cinco pisos.
Conversando sobre los problemas de nuestra sociedad, antes de
bajarse el hombre me confes: Sabe seor?, hago lo que
puedo yo soy todo lo bueno que esta sociedad me deja ser.
Entonces, queridos amigos, ser tiempo de que nos dejen
ser procurndonos las herramientas para que esta sociedad no
pueda inhabilitarnos o limitarnos, y por esa va, ser
completos.



































38
III

LA CONDICION HUMANA EN LA

REALIDAD POLITICA: UN JUEGO ANTIGUO

CON REGLAS NUEVAS


Erich Fromm (14), en su obra El arte de amar, manifiesta:
cualquier teora del amor debe comenzar con una teora del
hombre, de la existencia humana. Es por ello que previo a
considerar desarrollar nuestra teorizacin sobre el amor,
debemos intentar contestar aquella ancestral pregunta de la
filosofa poltica. Dibujar tericamente la condicin humana, no
slo es necesario sino indispensable, ya que, como bien
afirmaba Maquiavelo, no deviene un pasatiempo de filsofos,
sino es el requisito indispensable para obrar con xito en el
campo de la poltica. Al contestar la ancestral pregunta
cmo somos los hombres?, podremos organizar o
estructurar polticamente una sociedad de seres humanos.
Hablaremos entonces de la matriz bsica del hombre, sus
instintos y potencialidades inmanentes y de nuestra visin
terica de la condicin humana.
Maquiavelo (15) con su obra El Prncipe transparent y dio a
conocer aquellas reglas del poder descarnado, no muy bien
vistas de por cierto, pero efectivamente conducentes para
lograrlo o mantenerlo, y acrecentarlo. Las creaciones humanas,
llmense el sistema democrtico, la repblica, la
institucionalizacin de la organizacin poltica constitucional,
el reconocimiento de derechos inalienables del hombre,
parecieran ser el remedio ante tales situaciones. En realidad
dentro de cada una de esas creaciones sigue latiendo lo nico
natural, irrefrenable e inalterable: El PODER, que sigue
funcionando entre sus pliegues con los fines de siempre pero
con herramientas ms sutiles y no tan evidentes.



39
Las concepciones maquiavlicas an vigentes no tienen como
objetivo lograr polticamente el Bien Comn. Para alcanzarlo
habr que apelar a descubrir nuevas reglas para jugar ese juego
antiguo, pero ahora poniendo la proa en forma excluyente en su
construccin. Para ello esbozaremos una teora del hombre que
compone una visin filosfica sistmica ntidamente
antropolgica fundamentada en un conjunto de reglas naturales
del hombre que tenemos que reaprender, ya que siempre han
sido y sern parte de la ms bsica esencia humana.
Si no podemos entenderlo as, es evidente que como sociedad
-aquella mayora que obedece- jams podremos jugar bien el
juego propio de la vida poltica humana, y sin duda perderemos
ante aquellos rivales mejor preparados y con ms conocimiento
de las reglas: El Poder. Reiteramos lo obvio: conociendo las
reglas pods jugar y pods ganar, ergo, alcanzar mayor Bien
Comn. Si no es as... perder es la nica opcin. Hay muchas
sociedades que atestiguan lo expuesto.
Para dar inicio a este camino tenemos dos etapas: Primero
determinar si la idea de condicin humana nos determina o nos
permite la evolucin. La segunda, es desentraar cmo es
nuestra naturaleza.
Y ahora s, para empezar con la primera etapa, directamente
preguntarnos: la naturaleza es permanente o puede
modificarse?
Maquiavelo (16) afirmaba que el hombre y sus sociedades, en
el pasado, presente o futuro, han estado animados por los
mismos deseos y humores. Aun as, es evidente que
histricamente se ha constatado una evolucin. Es Aristteles
(17) quien enuncia la concepcin de su naturaleza, e indica que
sta dependa de sus potencialidades bsicas. Lo graficaba con
el ejemplo de la semilla, que en tal estado ostentaba
potencialidades intrnsecas que slo podan desarrollarse si las
condiciones externas eran adecuadas (tierra frtil, riego, etc.).



40
Entonces una bellota se convertira en un bello roble, y es all
cmo desarrollaba todo su potencial. Aplicaba ese ejemplo al
hombre primordial que de mantenerse en grupos cerrados o
familiares slo desarrollara sus necesidades bsicas de
alimento, seguridad y sexo. Por ello necesitaba la polis -como
condicin externa- y la cercana de otros y de su cultura para
desarrollar su naturaleza ms elevada. Para Aristteles (18) las
potencialidades bsicas se apropian de las condiciones externas
para desarrollarse.
Dara la impresin entonces, siguiendo a Aristteles, de que
hay potencialidades bsicas inmodificables, que con el juego de
la vida y condiciones externas pueden elevarse y evolucionar.
Es decir que siendo como somos podemos ser mejores.
Para que nos sirve definir estos conceptos? Es sin duda
trascendente. Si supiramos cules son las potencialidades
bsicas de los hombres, y tuviramos en mente cul sera el
mejor estado de la sociedad (es decir con mayor acercamiento
al Bien Comn), podramos facilitar las
condicionesexternas para que las potencialidades bsicas
tengan los elementos necesarios para desarrollarse,
evolucionar y alcanzar el ansiado Bien Comn?
En resumen, si supiramos cules son las potencialidades o
dimensiones bsicas del hombre -que se suponen iguales en
todo tiempo, cultura y tradicin- podramos incentivar las ms
importantes y necesarias (el amor por ejemplo), otorgndoles
las condiciones externas vitales para que desarrollen su
naturaleza ms elevada y por ese camino alcanzar el mayor
grado de Bien Comn, que consideramos el fin ltimo de la
poltica. La segunda etapa, entonces, es intentar saber cules
son esas potencialidades bsicas y desentraar cmo es la
condicin humana.
Siglos de disquisiciones filosficas han intentado dar
respuesta, y obtuvieron las ms variadas miradas sobre la



41
naturaleza humana, aunque generalmente sostuvieron una
unicidad de criterios. Algunos afirmaban que el hombre era un
ser social -Aristteles-, o bien un ser egosta -Hobbes-, como
tambin que su naturaleza era racional -Kant-, o al contrario: el
hombre era ntidamente irracional -Pareto (19)-.
Considero que ninguno de ellos se equivoca, aunque estas
miradas parezcan contradictorias. Adems en realidad el
hombre que conocemos es tan simple como para caracterizarse
de una unicidad que lo determine? Pienso que el hombre
histricamente hablando es mucho ms complejo, por eso y
para zanjar esa aparente dicotoma o contradiccin, planteamos
nuestra teora:
El hombre vive en constante dualidad, en lo que
determinamos como opuestos, que parecieran complementarse.
El hombre vive entre trminos que generan permanente tensin:
bueno-malo, noche-da, hombre- mujer, sujeto-objeto, lindo-
feo. Ahora bien, la naturaleza del hombre tiene a su vez dos
dualidades irreductibles como potencialidades bsicas
(parafraseando a Aristteles). stas son: por un lado el
egosmo, en tensin con El Amor al otro. Y por el otro, lo
racional confrontado con lo irracional, que algunos consideran
que conforma lo aparentemente razonable y motoriza el sentido
comn. Ejemplo ms evidente es el propio cerebro humano,
que est compuesto de dos hemisferios que se complementan.
El hombre slo puede vivir pleno y completo si ambos
funcionan amalgamadamente (20).
A su vez los trminos de las dos dualidades se encuentran
entre s en permanente tensin y son inseparables y por ello,
amalgamados, forman un nico espritu humano.
En ese caldo de cultivo es donde impacta la cultura del
hombre: todo el bagaje de conocimientos, valores, tradiciones y
creencias humanas que obviamente lo modifican, determinan o
liberan segn el caso. Esa tensin permanente e inseparable es



42
la causa de la evolucin y el cambio indefinido. Todos los
hombres, para resumir, tienen las mismas potencialidades
bsicas, pero por su naturaleza estn en permanente evolucin
en consecuencia a sus tensiones internas (21).
A esta complejidad hay que sumar la conducta humana:
conjunto de actividades o reacciones adaptativas a los estmulos
del exterior. Esos estmulos no slo resultan de la interaccin
con las dems personas que componen la humanidad y los actos
o hechos que sta produce, sino que tambin provienen de la
naturaleza que nos vino dada (22). Podemos sumarle a esto
todo lo creado o inventado por el hombre. Ante ello el hombre,
parafraseando a Gary Becker (23), en pos de su bsqueda y
necesidades tiene deseos en principio ilimitados: nos
interesamos por casi todo, somos evaluadores, pero valoramos
distinto. No slo sucede as con cada persona, sino que la
misma persona evala distinto con el paso del tiempo y por
ende estamos dispuestos a hacer sustituciones, somos
maximizadores, pretendemos tener ms que menos y,
fundamentalmente, somos imaginativos y creativos para
expandir nuestras posibilidades.
Amen de todo esto, tenemos una vida interna que no siempre
trasuntamos o hacemos pblica en nuestras exteriorizaciones
sociales, como ser la palabra o los actos que pueden no
representar lo que sentimos o pensamos ntimamente. En
resumen, somos las criaturas con mayor capacidad de
hipocresa y ocultamiento: mentimos, omitimos o teatralizamos
nuestros sentimientos, capacidades o pensamientos. Ese poder
de engao complejiza a su mxima potencia la vida social y
poltica del ser humano.
Ahora bien, para relacionar estos elementos hemos hecho una
somera revista a nuestra teora de la condicin humana y
delineado sus potencialidades bsicas en permanente tensin o
amalgama. Hemos expuesto la especial conducta humana
indispensable para tener en cuenta en teorizaciones polticas o



43
sociales, y en principio definimos que nuestra condicin
humana, por el juego de aquellas potencialidades bsicas, es
modificable y por ende evolutiva.
Para qu nos sirven estas conceptualizaciones?

Para contestar esta pregunta debemos entonces retroceder a
aquella consideracin ya mencionada: si supiramos cules son
las potencialidades bsicas de un hombre, podramos facilitar
las condiciones externas para que esas potencialidades tengan
los elementos necesarios para desarrollarse.
Veamos por ejemplo lo que ocurri con el egosmo humano.
Desde hace siglos fue creado el mercado teniendo como
elemento central el inters de lucro: se le dio un marco, se lo
potenci y ello gener una acumulacin de riqueza hasta ahora
nunca vista en la historia de la humanidad, aun cuando no ha
sido ni es distribuida equitativamente. Sin embargo, aunque
haya mucho para corregir, result un camino hacia la
construccin del Bien Comn. En resumen, hemos utilizado el
egosmo humano sistmicamente, aunque con exceso.

Qu deberamos hacer para contrarrestar esta situacin
siguiendo los postulados ya mencionados? Sostenemos que
para maximizar el Bien Comn deberamos evolucionar y
otorgar el marco y las condiciones externas para que desarrolle,
crezca y madure la otra potencialidad bsica, que justamente
tensione con el egosmo EL AMOR HUMANO y que sta
tienda directa y geomtricamente hacia el Bien Comn.

Esto no es caprichoso, es hacerse eco del mismo sistema
que late en cada alma o corazn humano, y de eso se trata,
generar una sociedad humana que espeje y est basada en
las herramientas y potencialidades bsicas de cada uno de
sus miembros estrellas cada hombre y mujer que vive





44
sobre la tierra. De nada vale hacer construcciones
imaginarias donde slo vivan seres imaginarios.


Sin duda falta AMOR en el sistemay de eso se trata este
ensayo: de cmo inyectar virtud, es decir AMOR, para que
sistmicamente se tienda al Bien Comn, y no esperar
infantilmente la llegada del rey bueno. Para ello debemos
reaprender estas reglas -que se completan haciendo un estudio
de qu es el poder y la democracia, como veremos en captulos
posteriores- para jugar el viejo juego, ahora s viajando hacia el
bienestar general, y sin escalas.
Ahora aboqumonos a ir ms all, hablemos de cmo el ser
humano no se completa sin su comunidad. Desde esta
afirmacin podremos ver el fundamento antropolgico de la
bsqueda del Bien Comn.




EL SER COMUNITARIO Y SU BSQUEDA
DEL BIEN COMN

El ser humano, como vimos, es un ser social, de la misma
forma que la gran mayora de los animales de esta tierra, pero el
concepto que nos interesa desde la poltica no es meramente el
de especie: nos importa el humano tal como lo conocemos. se
es el centro del estudio.
Comparto la idea de que existe una confusin en creer que
uno es persona sin la concurrencia del otro. El hombre no es
solamente un ser social,es mucho ms y es all donde el
BienComn es su fin insoslayable. Veamos:
No slo trata de estar con otros, sino tambin de ser con
losotros, eso lo convierte en un ser comunitario. El hombre es
msque un ser social, es un ser comunitario, ya que slo puede
ser


45
humano con los otros. Basta imaginar qu sera de un ser
humano que nazca y crezca sin compaa alguna, sin cultura ni
costumbre.
De esa simple constatacin con la verdad histrica se
desprende la vital importancia del bienestar general, y no como
lindo adorno en los discursos o declaraciones humanas, sino
como bsqueda necesaria permanente y concreta.
Actualmente la confusin de creer que uno es persona
completa sin dar amor maduro al otro, deriva del endiosamiento
del individualismo y la bsqueda nica (frentica) del placer
personal como paliativo -sea sexo, dinero, fama o poder-, en
ocasiones provocada directa o indirectamente por doctrinas
polticas y econmicas en boga en estas ultimas dcadas con
alguna complicidad de las altas esferas polticas, ya que tal
situacin le es conveniente a sus fines de siempre.


El hombre es un ser social y comunitario:
ste es el fundamento antropolgico del Bien Comn,
ya que por naturaleza tiende a lograr el bienestar de
su comunidad.

El Bien Comn es entonces el modo humano de vivir, el
modo natural de vivir. Por qu entonces, se vive tan mal?
Porque el hombre va en contra de su naturaleza. Existe un
creciente egocentrismo, late la indolencia, indiferencia,
digresin: vivimos pocas de mantenimiento del endiosamiento
del yo, del egosmo como nico motor y futuro del ser humano.
Todo ello implica una honda estafa. Habr entonces que apelar
a la razn y sincerarse. El hombre pretende ser feliz solo, tener
nicamente placer. Est solo y espera sin esperanza una
utopa... He aqu donde hay que hacer un cambio cultural y
poner a la cultura en lnea con la condicin o naturaleza
humana en bsqueda del bien comunitario.



46
En estos das de severa crisis tanto de ideas como de valores
tal vez debamos hacer un cambio de eje. En estos momentos se
gesta la poltica del futuro. La sociedad y nosotros estamos
prisioneros de esta coyuntura.
Esto implica que todos tendramos que ser comunitarios y
luchar por el Bien Comn? No, eso sera un utopismo, un modo
infantil de ver la poltica. Lo que sera conveniente es procurar
los marcos dentro de los cuales cada hombre pueda decidir
entre vivir en base a su placer individual o trabajar por su
comunidad, o elegir ambas opciones a la vez.
Observemos que es evidente que el materialismo no responde
per se a la verdad intrnseca del hombre. En realidad elegosmo
no completa ni responde a esa verdad, observamos que la
virtud, el amor y la solidaridad, no slo profundizan el tejido
social, sino que tambin lo tejen. En resumen, el amor completa
al hombre porque nos hace vivir en perfecta armona
comunitaria sin perder un pice de su loable individualidad. La
concepcin evolucionada del hombre no es ser iguales, sino
tratarse como iguales, porque justamente eso es lo que produce
el amor fraternal. Nos iguala amorosamente, aunque las
desigualdades reales resulten de orden natural y por naturaleza
no puedan igualarse. Por ejemplo, si por acto de magia pudiera
igualarse a las personas en su condicin econmica -por citar
una posibilidad- el individualismo que late en cada una de ellas
volvera en el tiempo a crear las mismas desigualdades que
nsitamente cada ser humano detente.
Es evidente que esta tensin amalgmica de las
potencialidades bsicas del hombre crea esta mutua
dependencia, ya que slo la comunidad brinda el sentido de
individualidad de los individuos, pero tambin opuestamente
slo la reconocida individualidad de los individuos brinda el
sentido de comunidad.





47
sta es la diferencia entre lo comunitario y la visin
colectivista de dcadas pasadas. La concepcin poltica del
hombre masa en la que el hombre deja de ser individuo
humano, se pierde en lo colectivo, pasa a ser un simple
engranaje en una mquina.
Debemos volver a la cultura de la comunidad. No es posible
vivir sin ella. La historia de la humanidad da un ejemplo
aplastante del que deviene la nica forma de vida que puede
considerarse plena para los seres humanos, una vuelta a su ms
intima e intrnseca condicin. Si fuera as la poltica devendra
en su real sentido -que no es el actual-:
La digna e indispensable tarea de darse al Bien Comn.

Sabido que el instinto primario es el egosmo, para pensar en
la evolucin del hombre habra que tener en cuenta sus
potencialidades ms elevadas. Lo dicho no significa bajo
ningn punto de vista negar o renegar del egosmo humano,
potencialidad bsica del hombre. Qu nos falta para
completarnos y evolucionar? Hablamos obviamente de hacer
operativo el amor humano en la vida de comunidad... se que
nos rodea, nos inunda, nos envuelve ... En ese camino no
cuestionamos ni las ideologas ni los sistemas econmicos,
claras invenciones humanas, por ende en un escaln inferior...
El hecho concreto es que si apelamos al amor humano como
potencialidad ms elevada, en especial al amor fraterno -
creando un sistema virtuoso que conviva con los otros dos de
matriz egosta: econmico y poltico- , sin duda se conllevara a
un mayor equilibrio macropoltico y a la postre a la evolucin
del hombre en marcha.










48
IV

UNA TEORIZACION SOBRE EL AMOR


Erich Fromm (24), trat el tema del amor con un criterio
cientfico, encontrando aquellas reglas que lo definen. He all
su gran contribucin al conocimiento humano. Compartimos
plenamente su visin, en la cual manifiesta que el amor en el
hombre excede los lmites instintivos bsicos de cualquier
animal, dado que posee la razn. Eso implica que es consiente
de s mismo, de su vida, pasado, presente, posibilidades futuras
y de los otros, lo cual lo hace nico. Esto reafirmara nuestra
teorizacin acerca de aquella amalgama tensionante entre el
amor y la razn.
Contina exponiendo Fromm que esa conciencia le anoticia
al hombre de su separatividad y de su desvalidez ante las
fuerzas de la naturaleza. Esa existencia separada, desunida y en
soledad, es una insoportable prisin que podra volverlo loco si
no extiende su mano para unirse de una u otra forma con los
dems hombres en el mundo exterior. Esa separatividad y la
soledad que sta genera es la fuente de toda angustia. El
hombre de todas las edades y culturas enfrenta ese problema
bsico: cmo escapar o superar esa separatividad. Las formas a
las que ha recurrido han sido innumerables: conquistas
militares, complacencia en la lujuria, renunciamiento asctico,
unin orgsmica, trabajo obsesivo, alcohol, drogas y creacin
artstica, que podramos traducir en bsqueda de fama, bienes
materiales, endiosamiento del placer individual, entre otros.
Ahora bien, la forma ms interesante para el trabajo que nos
convoca es la conformidad o formacin de un grupo. En
occidente, sostiene Fromm, la unin con el grupo es la forma
predominante de superar la separatividad. Pertenecer al rebao.
Si me adapto a las costumbres, si no pienso ni siento diferente,
estoy salvado de la terrible experiencia de la soledad. Se vive




49
en la ilusin de ser individualistas, pero las ideas generalmente
se comulgan con las de todos. El poder del miedo a ser
diferente y estar alejado, aunque sea unos pasos del rebao,
puede ser paralizante. La unin por la conformidad no es
intensa ni violenta, es calma, dictada por la rutina. En realidad,
resume Fromm, todos son remedios o soluciones parciales.
La solucin plena para superar la separatividad es el amor al
otro, en sus distintas formas e intensidades. El amor es una
actividad continuada y es fundamentalmente dar y no recibir.
Pero dar no significa sacrificarse, ni tampoco estar dispuesto a
dar solamente para recibir. Para Fromm, dar posee un
significado distinto: en el acto de dar se experimenta fuerza,
riqueza y poder. Vitalidad pura que produce dicha. Dar produce
ms felicidad que recibir. Por ello para Fromm el amar es un
arte, porque la persona ha superado la dependencia, la
omnipotencia narcisista.
Estar con el otro, ya no por necesidad, ni por inters, es lo
que llamamos el amor maduro, y darlo completa al hombre y
por ello su satisfaccin y necesidad.
Desde nuestro objetivo, Fromm nos ha enseado varias cosas,
a saber:

- Que el ser humano no est completo ni pleno sin amar.
Existe una necesidad universal y existencial de unin entre los
hombres. .
- Que amar es un arte, que tiende a la evolucin y a la
superacin.
- Que la separatividad original es paliada principalmente en
lo social y poltico con la conformidad con el grupo. Ello
genera una necesidad social que provoca que la gente est
predispuesta a someterse an ms de lo que se le exige o
imaginamos. En buen romance, una fenomenal herramienta en
manos del poder, que utiliza esa necesidad social de pertenecer
y puededominar al individuo.




50
Esta conceptualizacin de Fromm no es la que ha impactado
fuertemente en el imaginario colectivo. En general existe una
idea de ver al amor como algo que pertenece al rea privada de
cada uno, asocindolo con el romanticismo y por ende se
presupone que amar te hace ingenuo, vulnerable, dbil, y de
carcter lbil. Por ese camino se cuestiona la fogosidad o
ingenuidad del amor humano, que nos hace perder la cordura,
la atencin a los dictados de la razn y nos vuelve muy
propensos a ser manejados, manipulados, dirigidos, usados, con
el obvio y profundo dolor y desilusin que ello puede conllevar.
Pareciera que vivir sin amor es una opcin posible, ya que se
evitan frustraciones. As sucede a nivel personal, y es una de las
razones de la crisis epocal que vivimos y que desarrollamos al
inicio de esta obra. Tambin es cierto que el amor, en general,
puede llenarnos de gran felicidad y de muchas sensaciones y
vivencias agradables.
Si nos atenemos a la idea general que se tiene del amor es
difcil imaginar al amor humano operando en el mbito
poltico, pareciera imposible de mezclar con la poltica, en la
que se lucha sin cuartel y donde el fin justifica los medios para
alcanzar el poder. Ya que entonces el dbil e inseguro ser
humano en uso de capacidad amatoria sera una presa fcil y sin
defensa ante el poder avasallador y dominante. Desde esa
mirada, no les falta razn, ya que la verdad histrica nos da
cuenta de tal situacin. El poder siempre ha usado al
amorhumano en pos de sus fines. El amor a la patria, a los
nuestroso a Dios ha sido malsanamente utilizado por los
poderosos en confrontaciones para dirimir cuestiones de poder,
influencia o conveniencia econmica. El nacionalismo
irracional, el racismo o el fundamentalismo religioso han dado
cuenta de ello, y no es comn ver a los lderes ser ellos mismos
carne de can, cuando los conflictos se tornan sangrientos. El
poder tiene muy en claro sus objetivos, y usa al amor humano
-necesario para





51
evitar la separatividad- de mil formas distintas en atencin a su
fin ltimo.
Sabemos que no es sa la mirada que resume la verdadera
naturaleza del amor, pero tampoco es aquella idea sostenida
concurrentemente de que el amor nos hace dbiles, que
considero una insensatez, ya que en realidad el amor es el
poder ms grande en el mundo, no hay poder ms fuerte que el
amor, no slo mueve montaas, mueve al mundo entero,
protagoniza la vida misma de la humanidad y de cada uno de
los seres humanos, nos rodea, nos invade, nos rene, es
inagotable, absoluta y permanentemente renovable y evolutivo.
Nos preguntamos entonces si no es hora de madurar,
evolucionar y utilizar semejante herramienta o potencialidad
humana en pos del Bien Comn, y no dejar que sta sea
capturada para otros fines, y de eso se trata esta obra.
Es tiempo de hacer algunas aclaraciones importantes. Cuando
hablamos de Amor Operativo en poltica o en pos del Bien
Comn, no hablamos de cualquier forma de amor. De la misma
forma que el poder y el inters de lucro son los motores de los
sistemas poltico y econmico -como modalidades del egosmo
humano-, el Amor Operativo en poltica es fundamentalmente
el AMOR FRATERNAL. Cuando imaginamos al amor
fraternal obrando operativamente en poltica, nos referimos a la
poltica con maysculas: aquella concepcin antigua en la cual
la poltica es la administracin de la cosa comn, ergo la que
est en bsqueda del bien comn. Y fue el mismo Fromm quien
defini que el amor fraternal es la clase fundamental de amor
bsico de todos los tipos de amor, por l se entiende el sentido
de responsabilidad, cuidado y respeto hacia otro ser humano. Es
el amor de todos los seres humanos. Es la universalidad del
amor en donde se realiza la experiencia de unin de todos los
hombres, de solidaridad humana, de reparacin humana. Se
basa en que todos somos uno. Las diferencias naturales de
talento, inteligencia, conocimiento, son despreciables en



52
comparacin con la identidad de la esencia humana comn a
todos los hombres. Es el amor entre iguales, ya que en esencia
lo somos.
El amor slo comienza a desarrollarse cuando amamos a
quienes no necesitamos para nuestros fines personales. Al tener
compasin por el desvalido, el ser humano comienza a
desarrollar amor a su hermano, y al amarse a s mismo, ama
tambin al que necesita ayuda: al frgil e inseguro prjimo. La
compasin significa un elemento de conocimiento e
identificacin. Esto nos iguala, y no deviene en peligro, ya que
es imposible el desencanto y el dolor, porque aunque muchos te
fallen o te usen, siempre habr millones que no lo hagan.
Sin duda inyectar amor fraternal es dar ms virtud al sistema
en el que reina el egosmo humano. Sostenemos que es se
elcamino a la evolucin de la especie y las sociedades que
sta conforma.
Facilitando la actuacin de la gente sensible o emotiva, esos
miles de millones de personas equilibraran polticamente al
sistema si los dejamos actuar haciendo operativo su amor
fraternal en la sociedad, en este mundo hasta ahora gobernado
por el egosmo humano.
No olvidemos que el amor fraternal es el amor basamental,
que trata de superar aquella separatividad -de la que nos
hablaba Fromm- sin necesitar de ser otro ser humano gris,
sinoaquel que ilumina, da luz y muestra el camino, porque est
completo.
Por eso la fraternidad como una de las formas de amor
humano es ms lineal, nos da sensacin de horizontalidad, y
elimina las ftiles jerarquas. Es ms tenue, ms agradable, con
menor posibilidad de conflicto pasional.
Lo cierto es que el amor ya ha ingresado en poltica con aquel
grito propio de la Revolucin Francesa que se hizo carne en los
orgenes propios de la Revolucin Democrtica Americana. Es


53
lo fraternal la base y fundamento de sentirnos iguales en
respeto y dignidad aun cuando difieran nuestras caractersticas
personales. An as, pareciera que todo ello queda en la etapa
discursiva si no ponemos manos a la obra concreta y
permanentemente. No olvidemos que jams el poder crear
hermanos, sino dominados. Por ello, tanto en el mbito poltico
como en el personal, construir el Bien Comn es una tareade
amor. Sin desmerecer el concepto de ciudadana, laverdadera
construccin del Bien Comn es una tarea del amor fraternal
que naci para ser universal.
Debemos salir de aquella mirada ingenua e indefensa del
amor. Es el amor maduro, aquel que ama sin requerir ni
pretender reciprocidad -amalgamado con la razn y la
inteligencia humana-, el camino por el que podemos llegar a
destino a pesar de que tengamos la certeza de que por el simple
hecho de amar no desaparecer por arte de magia el egosmo, la
hipocresa o la indolencia que, compaeros de ruta, conviven
plenamente en esa condicin humana, y por ende viven en cada
uno de nosotros.
Resulta notorio como dijimos que el poder no tiene como fin
real el Bien Comn. Slo el verdadero amor fraternal tiene esa
tendencia sistmica a procurar el bien de todos, por propia
definicin y por la condicin humana. Querer lo mejor para el
igual, para el amado, para el prjimo, para los hijos, y las
generaciones contemporneas y futuras. Qu otra forma de
amor es tan pragmtica y concreta para trabajar por el Bien
Comn, el de todos, incluido el propio?
Es por ello que el hombre como gnero (llmese sociedad
civil) resulta el responsable final de su mundo, y aun cuando
delegue muchas de esas funciones en las organizaciones
polticas que ha generado, como mandante final tiene la
responsabilidad ltima, y por ende debe ser protagonista
permanente en la accin solidaria tendiente a atenuar las
desigualdades sociales de un sistema poco eficiente.



54
Ahora entonces, para salir de aquella mirada prejuiciosa
acerca del amor humano, el nudo gordiano de esta visin
filosfica radica en que la construccin del Bien Comn
pase por la unin madura y amalgmica de dos
potencialidades bsicas del hombre: el amor y la razn.
El cuestionamiento que puede hacerse a esta visin es de qu
modo, en un mundo como en el que vivimos, el amor humano
de aquellos seres ms sensibles pueda resultar una herramienta
que vehiculice algn cambio que nos dirija al Bien Comn. No
sostenemos que aquel ser sensible en uso de su amor, que
quiera cambiar el mundo profesndolo en todos los mbitos,
represente a un inocente idealista que sea propenso a ser
vapuleado con los avatares de la vida, utilizado o usado. El
amor humano es una de las condiciones intrnsecas y naturales
del hombre, pero no la nica, y en esa amalgama complicada
debemos vivir y saber elegir, por eso cuando hablamos de
amor, no hablamos de aquel amor infantil, romntico, o
pasional al que nos tienen acostumbrados las visiones literarias
o cinematogrficas. Esas miradas dejan al amor lejos de su
verdadera funcin, como si fuera maleable, utilizable, y
fcilmente presa del engao. En cambio hablamos del amor
maduro, adulto y sabedor, que debe convivir con el egosmo
ajeno y propio, vasta gama de incoherencias, crueldades y
vanidades, y que sin embargo existe en cada uno de los
corazones humanos en distinta proporcin, intensidad y
modalidad. Del amor del que hablamos es aquel que sabe
perfectamente que la naturaleza de nuestra existencia -teniendo
en cuenta la escasez de bienes y servicios, la lucha de intereses
que genera el combate o la competencia- se torna difcil y hasta
salvaje y deviene totalmente injusta. Es por eso que no
postulamos que la gente vaya por la vida siendo ingenuamente
amorosa. Lo que s proponemos como el centro de nuestra
visin es que apliquemos y aprovechemos el amor humano
existente en cada uno de nosotros en forma operativa sobre la
realidad del mundo, para acercarnos permanentemente al



55
bienestar general. Sostenemos que la unin entre el amor y la
razn es la ms poderosa arma y el camino ms cierto al Bien
Comn.
La introduccin operativa del amor humano en la realidad
social -en la forma o modalidad que cada uno estime
pertinente- generar una fuerza poderosa que podr tender
hacia un mundo ms justo, porque su aplicacin excede el
marco del simple merecimiento individual. Y porque el amor
humano tensa con el poder y con el inters egosta
(indispensables para el acontecer humano, pero peligrosos si
actan sin control ni limitantes) dndole al mundo un marco
mas equilibrado.
Lo que la mente piensa, el corazn siente y lo que el corazn
siente, piensa inmediatamente la mente, de manera que estos
dos estn en extraordinaria unin. He all una fuerza imbatible.
Slo debemos saber usarla.
Cuando el amor se une con la razn puede generar una
potencia inacabable y sin techo a la vista. La inteligencia, unida
al amor humano, nos ayuda a comprenderlo, a defenderlo de los
peligros inminentes y destructivos que lo rodean, y a su vez a
dirigirlo.
En resumen, la unin de la razn y el amor es el punto
determinante de partida para construir Bien Comn.
De la misma forma, el egosmo sin razn puede generar
calamidades, como aquel brbaro que por un puado de
monedas mata a otro ser humano. Ahora, cuando unimos el
egosmo con la razn podemos crear riquezas necesarias, aun
cuando stas no se distribuyan con justicia.
Por eso decimos que para provocar sistmicamente la
construccin del Bien Comn lo que debera hacerse es
promover o facilitar, sin intervenciones interesadas, la creacin
y propulsin de un marco virtuoso de funcionamiento sistmico
y cuasi automtico que podra acceder entonces a aquel


56
equilibrio macro poltico que, por tensin, hara triangular
armnicamente al poder, al mercado y a la sociedad civil.
En la actualidad los sistemas humanos -mercado y poder-,
dan marco a un mundo egosta e injusto. Falta virtud en
elsistema. En la construccin del Bien Comn
deberanpriorizarse los actos virtuosos y el sistema virtuoso
donde la sociedad civil sea la excluyente protagonista. Slo
haciendo evolucionar al hombre se puede lograr un mundo
mejor, anhelo que incluye hacer evolucionar el hasta hoy mejor
sistema poltico: la democracia representativa.
Creer que el poder solucionar todo y procurar per se el
Bien Comn, es una visin infantil, desde un doble sentido o
mirada. Aun cuando imaginemos que tenemos hoy un gobierno
excelente, no hay sistema poltico que pueda asegurarnos que
maana lo tendremos. Si creemos que todo depende de la
poltica o el poder, y el sistema que implanten, disminuira la
responsabilidad del hombre en ser el artfice de su propio
destino. Tal inaccinprovocara dos efectosclaros:
1. Ante el adormecimiento de la Sociedad civil -como
sucedi en toda la historia de la humanidad-, al actuar con
insuficiente control, tarde o temprano el poder se tornara
sistmicamente desptico y expoliador en niveles crecientes.
2. El hombre que ha dejado de guiar su propio destino
ingresara en un camino de involucin, con la confianza ciega y
absurda de que el sistema es as, de que el nico que puede
solucionar las cosas es el poder y que nosotros no tenemos nada
que ver con ello. Mucho de estoestaaconteciendo hoy.
Sin embargo, no es cuestin de imaginar que la evolucin
suceder cuando todos lleguemos a ser fraternos. Esto es un
utopismo. El secreto es dejar libre y promover al
amorfraternal operativo -es decir, que opere en la prctica
paragenerar el Bien Comn- que en tensin con el inters
egosta y el poder podr disminuir las desigualdades y nos
acercar a una



57
idea ms real del Bien Comn que no slo resulte en desarrollo
econmico.
Ahora bien, para un mejor entendimiento resulta necesario
salir de la mirada especulativa, y preguntarnos concretamente y
en los hechos cmo y dnde se puede apreciar el amor
fraternal en la actualidad?







































58
V

EL AMOR FRATERNAL EN LA ACTUALIDAD


El objetivo de esta obra es demostrar cmo la aplicacin
global y completa del amor fraternal, de manera operativa
ysistmica, puede resultar revolucionaria y
aumentargeomtricamente los actos de amor en el mundo.
Previo atodo, debemos aclarar conceptos. Hoy al amor fraterno
se lo puede apreciar en la realidad cotidiana y de eso daremos
cuenta seguidamente. Aun cuando somos concientes de que en
la actualidad tiene algunas manifestaciones de operatividad,
stas son insuficientes e incompletas y por ende no sistmicas.
Hoy, como es de conocimiento general, existe un
protagonismo mundial de la sociedad civil. Cientos de millones
de personas abocadas a lo que se ha dado en llamar la
revolucin solidaria, y desde el punto de vista poltico tambin
al control de todo poder, como tambin la proposicin de
polticas o proyectos de ley especficos.
Catalogamos de fenmeno al movimiento descripto -es
decir, ste que protagoniza la sociedad civil a nivel planetario-
toda vez que resulta sorprendente y extraordinario, dado que si
bien es cierto que personas o grupos humanos preocupados por
su comunidad existieron en todas las etapas de nuestra historia,
nunca antes se haba producido un movimiento de tal
envergadura y caractersticas a escala planetaria.
Lo fenomenolgico de esta tendencia es que las acciones se
gestan y se organizan en forma libre y autnoma, sin que sea
posible detectar la existencia de algn poder convocante -y
mucho menos dirigente-, ni tampoco la gua prioritaria de un
inters propio o conveniencia personal, ya que este movimiento
est situado al margen de beneficios lucrativos. Tampoco este
proceso se encuentra atado a tradicin alguna, creencia o
religin determinada, ni busca amparo bajo el paraguas del


59
organigrama burocrtico estatal, aquel que suele otorgar
proteccin, salario y alguna eventual cuota de poder.
Entonces nos preguntamos qu es o qu moviliza a estos
millones de personas? Cul es el motor que los impulsa hacia
un mismo horizonte identitario? Qu los motiva, qu los gua,
qu moda, poder, creencia, religin o fuerza sobrehumana lo
hace? Amn que reconocemos la existencia incuestionable de
otros intereses o finalidades, propios del hombre, creemos que
el protagonismo sincero de cientos de millones de personas
tiene un denominador comn y motor que impulsa a todos estos
movimientos: El Amor Fraternal.
No hablamos de un movimiento pequeo ni soado a futuro:
de hecho, existe hoy, aun cuando no tiene la forma sistmica
adecuada -y su proposicin es uno de los objetivos de este
libro- y es inconmensurable en cada una de las realidades que
vivimos, aunque nos parezca imperceptible quiz porque al
poder no le interese hacerlo visible, razn por la que puede
estar en peligro.
No olvidemos que hacer protagnico todo ese amor fraternal
en poltica y en bsqueda del Bien Comn, en forma operativa
y sistmica, es lo que damos en llamar la revolucin del Amor
Operativo.
Veamos la actualidad del amor fraternal:

A fines del milenio pasado constituy un valiossimo aporte
el Estudio Comparativo del Sector No lucrativo, realizado por
la Universidad Johns Hopkins, que trabaj para desentraar las
caractersticas fenomenolgicas de la sociedad civil activa,
desde un punto de vista economtrico. El anlisis sorprendi a
todos al determinar la magnitud, la importancia y la
trascendencia de este fenmeno en nuestra sociedad. En materia
de recursos econmicos y humanos, este movimiento sera
equivalente a una de las primeras potencias mundiales. Esto los
llev a afirmar y a exponer que: El sector no lucrativo sigue



60
siendo el continente perdido del panorama social de la
sociedad moderna, invisible para la mayora de los polticos,
los empresarios y la prensa, e incluso, para muchas personas
dentro del propio sector.
Daremos algunos ejemplos (simples aproximaciones), para
delinear de qu se trata en los distintos pases del mundo:
Argentina: 105.000 organizaciones en todo el pas.
- 13.545 organizacionesregistradas.
- 2,9organizacionescada 1.000 habitantes.
- 4,4millones de voluntarios.
Hay casi 3 organizaciones cada 1.000 habitantes. Tres veces
ms organizaciones que establecimientos educativos en todos
los niveles (1,0 establecimientos/ 1.000 hab.) y siete veces ms
que los establecimientos de salud pblicos y privados (0,4
establecimientos/ 1.000 hab.). Es decir, que la cantidad de OSC
(Organizaciones Sociales Civiles) cada 1.000 habitantes supera
largamente a las instituciones ms difundidas en la Argentina,
como son las escuelas pblicas, los hospitales y los sanatorios.
Este fenmeno se reproduce en todo el mundo y merece ser
visto, adems, como elemento creador de riquezas nacionales.

Estados Unidos: 90 millones de personas -la mitad de
losnorteamericanos adultos- trabajan como voluntarios en las OSC,
la mayor parte de ellos desempeando, al mismo tiempo, algn
otro empleo remunerado . Estos voluntarios dan el equivalente de
7,5 millones de aos de trabajo de tiempo completo. Si les pagaran
sus jornales, ascenderan a 150.000 millones de dlares anuales
(fuente: Peter. F. Drucker). Hay en E.E.U.U 1,9 millones de
organizaciones exentas de impuestos, existen 13,5 millones de
empleados, y sus salaries component representan el 9 % de los
salarios pagados en EEUU (fuente: Independ sector).
Una gran parte de la contribucin a lo pblico, hasta un 15%
del Producto Nacional Bruto, no fluye por los canales
tributarios, sino que va directamente a las OSC en forma de



61
honorarios, primas de seguros, donativos de caridad y trabajo
no remunerado. (Peter. F. Drucker).

Colombia: 135.599 entidades sin fines de lucro.
286.861empleados de tiempo completo o equivalente.
(Fuente: www.lasociedadcivil.org).

Holanda: 12,6% del empleo no agrcola pertenece aentidades
sin fines de lucro. El 68% de los estudiantes primarios son
atendidos en entidades sin nimo de lucro con financiacin
estatal, al igual que el 92% de pacientes hospitalarios (casi la
totalidad de los pacientes holandeses).
(Fuente: www.lasociedadcivil.org).

Noruega: 52% de la poblacin adulta realiza alguna
actividadde voluntariado al ao. Es el pas con mayor tasa de
voluntariado del mundo. (Fuente: Johns Hopkins
ComparativeNonprofit Sector Project).

Espaa: Millones de voluntarios colabora con OSC. Hay
msjvenes que personas mayores (el 66% es menor de 35 aos
y el 28% tiene estudios universitarios). El nivel de trabajo
voluntario en Espaa es similar al de pases como
Francia,Alemania, Finlandia y Austria.
(Fuente: cajamadrid.cronicasocial.com).

Estos nmeros nos estn mostrando una movilizacin
nunca antes vista, principalmente porque se trata de un
corte horizontal que abarca todas las realidades sociales,
todos los pases, todas las causas. Una movilizacin de
alcance mundial con fines solidarios o de Bien Comn
como la que intentamos describir no ha existido jams.
Es por eso que las diferencias entre caridad o beneficencia y
el fenmeno solidario actual son determinantes. Vemos que
todas estas clases de organizaciones conformadas, junto con su



62
accionar genrico, estn teidas de un neto sesgo igualitario.
No existe un desbalance de privilegios ni tampoco una
situacin de jerarqua entre quien otorga y el beneficiario. ste
posee conviccin plena de que en alguna instancia eso es lo que
corresponde y hace a su derecho. Por lo tanto, la relacin se
vuelve justa, se hayan hecho mritos o no para obtener lo que
se otorga, lo cual tiene una implicancia notable porque, de este
modo, se excedera el concepto de justicia. Es all donde el
amor operativo balancea el sistema macropoltico del hombre.
Nos preguntamos por qu?: Para encontrar respuesta
deberamos desarrollar mnimamente la Teora del Pndulo
(25) que nos explicita cmo el amor operativo hara ms justo
al mundo, veamos:
Somos concientes de que vivimos en un mundo que es
dolorosamente injusto. Hemos intentado, con xitos y fracasos,
paliar esa falta de justicia en pos de doctrinas polticas y
econmicas de distinto corte, y en busca de una situacin de
justicia, cuyos valores y merecimientos son innegables e
incuestionables. Nos preguntamos si en un mundo donde
predomina el egosmo, montado sobre dos sistemas (poder
poltico y mercado econmico), podramos lograr una situacin
de equilibrio solamente hacindolos tensionar con leyes o
consideraciones de justicia donde se trate a todos por igual, sin
componer las desigualdades lacerantes que el propio sistema
genera.
Sin duda que una tensin encerrada en esos lmites sera
notoriamente ms beneficiosa al egosmo, como lo muestra la
historia. Si queremos aplicar la ley de las tensiones, propia de la
naturaleza humana, primero tendramos que tener en claro entre
qu extremos va a existir tensin, y sobre esta base podramos
lograr algn equilibrio. Entonces, apliquemos la ley del
pndulo, aquella que oscilando entre dos extremos tiende a
lograr el justo medio. Si para encontrarlo, la tensin (o en este
caso, la oscilacin) se diera entre un extremo -el egosmo- y el



63
otro -la justicia-, se organizara sistmicamente una modalidad
distinta. La propia ley buscara un justo medio, que debera
darse entre la concepcin egosta y la concepcin justa aunque
esto evidentemente nos dara el convencimiento incuestionable
de que de este justo medio devendra irremediablemente una
situacin no justa, ya que se ubicara entre un punto
intermedio entre lo justo y lo egosta, un estado muy similar
ala realidad actual.
Para conformar el verdadero pndulo de la naturaleza
humana en tensin, deberamos colocar en un extremo el
egosmo humano -el amor hacia s mismo-, y en el otro, a la
virtud social -nuestro amor hacia los otros-. En esa situacin, el
pndulo podr alguna vez colocarse en el justo medio, que
creemos ser mucho ms cercano a la idea de justicia. All es
donde el amor operativo equilibra y hace ms justo al mundo,
ingresando, tensionando y por fin equilibrando al sistema
macropoltico humano.
Hasta ahora hemos visto la visin economtrica. Es hora de
ingresar en los aspectos que hacen a la calidad humana
operadora en este fenmeno. Un fenmeno que no surge como
una cuestin atinente a las clases acomodadas, pues no siempre
el que posee ms, o est mejor ubicado en la escala social, es
quien le da al que menos tiene. Otra diferenciacin evidente es
que este nuevo movimiento solidario no tiene como objetivo
excluyente brindar un bien material o econmico, sino un
esfuerzo o un trabajo personal que se realiza en pos del
bienestar del otro. Esto nos da la pauta de un claro cambio de
espritu puesto en la mirada hacia el otro, que lo diferencia de la
vieja virtud del medioevo en la cual se apelaba al sacrificio y al
olvido de s mismo en pos del semejante, o de la clsica
actividad benfica o caritativa.
La Sociedad Civil Activa presenta un cambio social en la
visin de la realidad, ya que entrega servicios sociales sin
dispensar limosna, se esfuerza por modificar la comunidad



64
y, principalmente, por generar una transformacin en el
hombre. Estamos en presencia de este cambio positivo y
evolutivo del espritu humano, cuyo motor no es otro que el
amor fraternal siendo operativo en la bsqueda y
consecucin del Bien Comn.
Este movimiento humano no est provocado de manera
excluyente por una conciencia cvica o ciudadana. No slo se
ayuda al vecino o conciudadano, sino al ser humano en su ms
amplia acepcin. Este hecho le asigna fundamentos de alcance
universal y cosmopolita, ya que la preocupacin por el ser
humano como gnero es comn a todas las comunidades,
independientemente de sus necesidades econmicas, lo cual le
agrega calidad humana al movimiento. Pero tampoco se
agota en la solidaridad. El control social del poder, la
colaboracin en el armado de las polticas ms adecuadas para
cada uno de los temas de incumbencia humana, tambin son
parte de este amor fraternal con tendencia ciudadana (como
puede ser el control de las cuentas pblicas locales) o con
tendencias universalistas (como puede ser el caso del control
ambiental, el monitoreo de la polucin o en defensa de la paz
internacional).
Todo esto pareciera guiarnos hacia un fenmeno que, aparte
de mostrar una concepcin universalista, nos ofrece una de las
caractersticas que mejor tipifican lo que acontece, y que le
otorga su significado particular y especficamente solidario: la
predominante actitud del ser humano en su mirada hacia el otro.
El amor fraternal en sus ms variadas formas e intensidades.












65
VI

LOS RIESGOS QUE HOY AMENAZAN AL AMOR
FRATERNO


El objetivo de este libro no es solamente explicar porqu hoy
estamos viviendo el protagonismo de la sociedad civil como un
fenmeno planetario, del que ya hemos dado cuenta. Nuestra
finalidad es mucho mayor: tratar de determinar una visin
filosfica, antropolgica y sistmica que no slo explicite lo
que pasa en todos los rdenes de lo que llamamos poltica en
sentido amplio, sino que nos d tambin un panorama del
sistema poltico humano posible, partiendo del pleno
conocimiento del ser humano como miembro estrella de su
derrotero histrico y su acontecer. Esa mirada filosfica sirve
para entender la matriz esencial o naturaleza humana -que es
igual en todo tiempo y cultura- y nos facilita las herramientas
fundamentales para determinar a qu atenernos cuando
intentamos estructurar polticamente la sociedad con direccin
al Bien Comn. Por eso dejamos las bellas palabras, los
sentidos discursos, las ms nobles intenciones y describimos
descarnadamente el material que tenemos en funcin de un
armado beneficioso para la comunidad.
Esta idea de la mirada filosfica que explicite lo esencial, lo
real, lo que esta atrs de todo acto o accin humana, en
cualquier tiempo o cultura, no slo sirve para su conocimiento
sino tambin especialmente para actuar en consecuencia. La
sola explicacin, enumeracin o fundamento de lo que ocurre
no alcanza. Por eso es indispensable e insustituible la visin
filosfica porque sta nos explica el porqu y con qu material
humano contamos. Esta visin es el elemento indispensable
para propender y propulsar el amor fraterno pero tambin es
esencial para poder evitar los altsimos riesgos que hoy lo
amenazan. Quedarnos solamente en su conocimiento o en su



66
descripcin cuantitativa o cualitativa puede hacer que nosotros
mismos nos convirtamos en cmplices involuntarios de los que
lo amenazan. Por eso es tan importante este camino: porque
tiende a evitar que esta exteriorizacin del amor fraternal sea
manipulada y/o captada polticamente, o utilizada espriamente
para otros intereses, lo que provocara que fuera vituperada,
empobrecida, denigrada y a la postre, destruida.
Se trata justamente de alertarnos de los gravsimos riesgos
que vendran aparejados por un manejo ingenuo del fenmeno
de la aplicacin del amor fraternal en poltica. En resumen, no
nos cansaremos de repetirlo: las nociones filosficas vertidas
no slo nos hacen entender, y por ende promocionar al amor,
sino tambin nos dan las herramientas para justipreciar cmo
defender al amor fraternal de una serie de peligros que sin duda
afronta y deber afrontar cuanto ms operativo ste se vuelva.
Ello quiere decir en buen romance que s o s estos riesgos
acontecern. De no entenderlo as colaboraramos en sembrar la
propia semilla de su destruccin.
Son varios los frentes de ataque de los cuales deber
defenderse el amor fraternal y mucho ms cuando ste se
convierta en operativo. En principio enunciaremos los que son
nsitos al hombre y al propio movimiento que protagoniza:
Iremos enuncindolos y desgranndolos, a saber:

1. El hombre mismo: hemos filosficamente especulado con la
idea de que late en cada hombre una serie de potencialidades y
conductas que le otorgan su especial condicin. Entonces an
aquel que acte motivado por su amor fraternal - as lo proclame o
sea notorio- puede ser tentado por su vocacin o necesidad de
poder, y/o por su nimo o deseo lucrativo, y dejar de priorizar su
amor fraterno, inclusive utilizando el lugar que pudiera alcanzar en
su tarea social para fines distintos a los originales. En resumen
nosotros no deberamos creer ingenuamente que el rol social per
se es un reaseguro de que la predicacin del amor



67
fraternal resulte permanentemente prioritaria o predominante en
la vida de este actor social. La gente cambia, el poder y el
dinero tienen efectos narcotizantes. Ejemplo de ello son
aquellos seudo dirigentes sociales que luego de alguna cuota de
influencia, reconocimiento, fama o manejo econmico, quedan
atrapados por otras inclinaciones, o aprovechan su funcin para
lograr poder o dinero, desvirtuando su intencin inicial, o
demostrando que en realidad nunca la han tenido.

2. La utilizacin inadecuada de la modalidad organizativa: En
general existe un simplismo que hay que rebatir, es el de
considerar que las organizaciones sociales (OS) o bien las
organizaciones sociales civiles (OSC), tengan cualquier
objetivo o funcin, conforman per seel recipiendario de la
virtud. Es otra consideracin errnea.
La virtud no est en la forma organizativa ni en el rol o
espacio que estas organizaciones quieren ocupar.
La verdadera esencia del amor fraternal est en el corazn de
cada hombre y mujer y el ejemplo ms completo es el sincero y
sano voluntariado y en mayor medida en el corazn de aquellos
miembros de organizaciones sociales cuyo fuego interior
comulga sin distracciones con el amor fraternal que profesa.
Estos son los que componen el verdadero fenmeno mundial a
escala planetaria, los cientos de millones de personas que ponen
su mirada en los otros. Es all donde se encuentra el alma y el
corazn del actual amor fraternal y de la revolucin del amor
operativo que enunciamos. En el que entrega sus servicios
personales sin esperar retribucin, y sin dispensar caridad. se
es al amor real y en la medida en que ste se torne sistmico u
operativo puede salvar al mundo del reinado del egosmo y
acercarlo al Bien Comn.
La modalidad operativa u organizacional es un simple
instrumento: no tiene otra categora que eso, una herramienta




68
tcnica, cuyos resultados concretos, como toda herramienta,
dependen del uso y la intencin de quin la utiliza.
Sin embargo, aun cuando afirmamos que la inmensa mayora
de las OSC, que conformarn la columna vertebral delaccionar
del amor fraternal, cumplen su objetivo, hay otrasentidades de
fines sociales con otras intenciones -que han existido, existen y
existirn-, que en realidad son PYMES disfrazadas para lograr
algn subsidio, o donaciones privadas, cuota de poder, con
aprovechamiento o fines personales o lucrativos. A las que
debemos sumar aquellas entidades conformadas por empresas
con el verdadero objetivo (amn de los virtuosos que puedan
tener) de exenciones impositivas, o de posicionarse en el
mercado como empresas con responsabilidad social,
simplemente como marketing para vender mejor su producto.
As tambin como aquellas otras conformadas por amigos,
parientes o personas afines a los polticos de turno, que desvan
dinero pblico para blanquear la corruptela, o con alguna
funcin poltica-poder especifica como el clientelismo o el
financiamiento de operaciones polticas propagandsticas o con
cualquier otro fin espurio. Estos son meros ejemplos del uso de
la creatividad humana para aprovecharse del supuestamente
ingenuo amor humano.
Aparte de estas consideraciones debemos tener en cuenta el
factor de que toda organizacin tiene una escala jerrquica y
administrativa, y tambin un manejo econmico, del mismo
modo que un gobierno o empresa lucrativa. Tales funciones
tienden a diluir -si se les permite- el verdadero corazn y fin
virtuoso. No se trata de que quien trabaje o ayude en una
organizacin social carezca de vocacin de poder o inters de
lucro alguno. Se trata simplemente de que ste no resulte
prioritario al fin virtuoso ltimo de la organizacin a la que
sirve, de manera que su actividad por fuera y por dentro de sta
no descalifique el rol que cumple.
3. Por ltimo el adversario ms poderoso: el Poder.



69
El poder y el inters egosta -que puede exceder el simple
lucro, ya que puede no tener limitantes- son sin duda
compaeros de ruta del amor humano y conforman -por mucho-
los riesgos ms graves a enfrentar. Su actuacin es inevitable e
inescindible, por eso, siempre -y que se entienda bien: siempre-
el poder o el inters van a intentar captar y/o dominar cualquier
manifestacin del amor fraternal que cobre algn valor poltica
o econmicamente medible.
Eso es inexorable, porque este comportamiento est en
esencia misma del poder o del inters. Sin embargo, el amor
cuando se une con la razn deviene en una fuerza poderosa que
puede comprender y contrarrestar aquellas reglas o mecnicas
con que se manejan sus inevitables compaeros de ruta y, por
ende, como guardianes del amor fraternal, pueden prevenir,
atenuar y defenderse de tales intenciones. Para ello deben
estipularse y conformarse una serie de normativas de defensa:
El amor fraternal debe ser totalmente independiente del poder,
sea ste poltico o econmico. Ello no significa no intentar fijar
alianzas estratgicas, campos de accin conjuntos o
colaboracin plena, tarea posible siempre y cuando se sostenga
la idea preclara acerca de cmo son las nuevas (realmente
antiqusimas) reglas de juego para defender y evitar que resulte
captado o dirigido el amor fraterno y/o la fuerza revolutiva que
preanunciamos. Tal vez el mejor modo de lograrlo es
salvaguardar la confianza pblica en su accionar.



EL CUIDADO DE LA CONFIANZA PBLICA

Como hemos venido referenciando, la especial condicin
humana nos devuelve la idea de que somos la criatura con
mayor capacidad para omitir, falsear y mentir sobre nuestras
intenciones, pensamientos y deseos. En resumen, una capacidad
de hipocresa que hace muy difcil la conformacin de
cualquier sistema (26). Tal situacin vulnera directamente la



70
confianza pblica. Imaginemos qu distinto sera el mundo si
los polticos no pudieran mentir sobre sus verdaderos intereses
y deseos cuando nos intentan convencer del porqu debemos
votarlos. Qu distinto sera el mercado econmico, si ningn
comerciante pudiera omitir, falsear, o mentir sobre la verdadera
calidad del producto que desea que adquiramos, y lo justo de la
relacin entre calidad y precio. Ni qu comentar si en toda
relacin personal uno no pudiera imaginarse otra cosa que la
sinceridad absoluta sobre las intenciones, deseos, y
sentimientos de quien nos habla. Es por ello que la confianza
pblica resulta esencial para la conformacin de cualquier
sistema humano. La capacidad de hipocresa que ostentan los
hombres hace muy dificultosa la vida social, poltica y mucho
ms an sistmica. Por ello y en base a ello, generalmente son
atendibles los tres graves riesgos incluidos en los puntos
anteriores.
De la misma forma en que se controla al sistema bancario o
al mundo de las finanzas (en mrito de que resulta
indispensable la confianza pblica sobre la solvencia de los
mismos para mantener el sistema - ya que cualquier duda
aunque sea nfima provocara corridas o pnico financiero que
destruiran el propio sistema aun cuando estos fueran
solventes), del mismo modo, cuando hablamos de la creacin
de un sistema virtuoso, es indispensable la existencia y
mantenimiento pleno de la confianza pblica en el manejo de la
virtud. Por ello deviene trascendente apelar al control social
para mantener la confianza evitando los riesgos ya planteados e
ineludibles, que sin lugar a dudas se van a presentar.
Imaginemos si los dadores de virtud tuvieran a mano un
sistema ni complicado ni engorroso, que no slo les asegurase
que su servicio, donacin o entrega llegue al destino que se
pretendi darle, sino que pudiera verificar que toda institucin
o persona que se autoproclame virtuosa tenga la transparencia y
claridad necesaria para que podamos confiar en ella. Me



71
pregunto cuntos ms actos virtuosos se efectuaran con un
sistema solidario y confiable. Considero que se multiplicaran
geomtricamente.
El control social, en mrito de la especial condicin humana,
es un elemento determinante de la subsistencia de cualquier
sistema, sea econmico o poltico. En ese caso el virtuoso no
slo no estara exento de control, sino que ste tendra que ser
el ms profundo, eficiente y justo, dado que si no pudiramos
lograr esto careceramos de la confianza pblica necesaria para
ejercer esos mismos controles sociales sobre los sistemas
polticos y econmicos, como luego desarrollaremos.

































72
VII

EL PODER


Ya hemos dado cuenta de nuestra idea acerca de la condicin
o naturaleza humana para reaprender reglas nuevas que nos
permitan jugar con posibilidades de xito el viejo juego. Para
completar el conocimiento de estas nuevas reglas nos falta
adentrarnos en el estudio de cmo es el poder humano y el
sistema poltico humano hasta hoy ms evolucionado: la
Democracia. Sabiendo cmo es el poder y la democracia,
completamos el conocimiento de las reglas necesarias para
jugar con alguna posibilidad de xito el viejo juego.
El Poder es el ms importante adversario de la revolucin que
soamos. Esta contextualizacin que sigue, no slo es
importante para aventar los riesgos del tema que nos ocupa,
sino que es indispensable para cualquier idea de estructuracin
poltica ya que si no conocemos la naturaleza o mecnica
independiente del poder no tendremos ni la ms mnima chance
de establecer una sociedad justa y eficiente.
Generalmente, cuando hablamos de poder, en lo primero que
pensamos es en la poltica y en sus representantes: los polticos.
Sin embargo aqu partiremos de una conceptualizacin que
excede a las personas que lo han detentado, detentan o
detentarn. Intentaremos enunciar el funcionamiento sistmico
del poder como inherente a la condicin humana, es decir que
nuestra definicin del poder partir de una concepcin
antropolgica del ser humano.
Lograr el poder est en la esencia del ser humano, pero no en
su naturaleza intrnseca, sino en su naturaleza social. Apenas
haya dos, habr quien pretenda el poder sobre el otro.
Por eso afirmamos que:




73
El poder es aquella natural inclinacin del hombre que en
obediencia a su instinto social lo hace convivir con los otros,
pero en consonancia con su instinto egosta lo impulsa a
tratar de prevalecer sobre ellos. (27)
Hay dos tendencias contrapuestas que coexisten en el ser
humano: su naturaleza social y su instinto egosta. Mientras que
la primera lleva al hombre a buscar la compaa de sus
semejantes, la segunda, el instinto egosta, determina un
accionar destinado a predominar sobre el resto de los hombres.
Aqu encontramos la primigenia y basamental manifestacin
que explicita el origen y la razn del poder y por eso se
evidencia en todos y cada uno de los rdenes de la vida social.
Esta consideracin tambin nos provee la razn de por qu es
necesario el poder, ya que el ser humano, si bien tiene una
vocacin natural a la vida en sociedad, no tiene determinada
biolgicamente la forma en que sta se organiza: es decir quin
manda y quines obedecen -ejemplo contrario, el panal de
abejas-. Este hecho, conjugado con el instinto egosta del ser
humano, podra llevar a una situacin de caos total, de lucha de
todos contra todos por los intereses individuales o por poder y,
en ltima instancia, a la extincin de la especie. A lo largo de la
historia, las sociedades humanas han resuelto este problema
mediante el encumbramiento de un individuo o grupo con
poder sobre el resto de los miembros de la sociedad para
garantizar la paz y el orden a travs del mantenimiento de una
organizacin estable.
En este sentido podramos decir que en la historia de la
humanidad el poder ha cumplido una funcin necesaria.


Ahora bien, cmo es el Poder?

La fenomenologa del poder tiene origen antropolgico perse,
cruza transversalmente toda realidad social del hombre. En



74
todo lugar o mbito donde haya dos personas o ms, existir
alguna connotacin de poder.
El poder, amen de omnipresente en toda actividad humana,
tiene su mecnica propia, y por ende es distinto a todas las
ideologas o doctrinas en curso. Por ello, consideramos que
compone una tcnica. El poder, atento a su naturaleza egosta,
es fustico, inquieto, luchador, requiere alerta y control
constante. En su bsqueda deviene evaluador, imaginativo
creativo y maximizador, y en muchsimas situaciones, si no
sufre control interno o externo devendr inescrupuloso e
ilimitadamente hipcrita. Al poder se lo controla en los hechos
o no, ya que tiene una tendencia a lo absoluto, ilimitado e
incontrolable. Es como el aire: puede ser respirable o
absolutamente viciado y daino, pero an no hemos encontrado
una forma de vivir sin l.
El poder que ms nos interesa para su tratamiento es el
denominado poder poltico, es decir, el que se ejerce sobre el
cuerpo social en su totalidad.
Sin duda el poder poltico -uno de sus ejemplos ms
concretos es el Estado-, es el ms amplio y potente, ya que
dispone de la mayor fuerza, y a l le pertenecen las ltimas
decisiones. Posee el excluyente privilegio legal de la utilizacin
de la violencia fsica, y puede exigir el sacrificio supremo para
defender a la colectividad ante un enemigo.
Lo que nos interesa es describir los mecanismos inherentes al
poder poltico (28), aquellos que se han manifestado de la
misma manera a lo largo de la historia. Las constantes del
poder poltico nos permiten observar ciertas caractersticas que
lo determinan como autnomo, es decir, regido por vida y
reglas propias, intrnsecamente necesario y existente en
cualquier organizacin poltica, y a su vez independiente de
cualquier teorizacin sobre su justificacin.





75
En este sentido podemos destacar cinco mecnicas intrnsecas
del poder:
Una comunidad pequea que ejerce siempre su
dominacin sobre una comunidad mayor: A lo largo de
lahistoria, esta comunidad pequea ha variado en su tamao y
composicin, pero siempre ha existido. En la actualidad est
conformada en su mayora por el aparato gubernamental. Con
esto queremos decir que an en los sistemas democrticos, el
poder es realmente ejercido por una minora que gobierna -y
domina- a una mayora. El denominado poder del pueblo no
es realmente ejercido. Si bien los sistemas democrticos
contemplan distintas instancias de participacin, el poder
poltico permanece concentrado en una minora. El mayor acto
de participacin poltica del pueblo que poseen las democracias
actuales, el acto electoral, no consiste en otra cosa que la
eleccin de la mayora de las personas especficas que van a
conformar la comunidad minoritaria que detentar el poder
poltico. La existencia de una minora que concentra el poder
poltico nunca est puesta en discusin, en todo caso lo que se
disputa es en quines va a recaer el ejercicio de ese poder
poltico.
El poder se detenta por s y para s: Aquel que
detentael poder, en principio lo hace por s y para s mismo,
aunque el discurso poltico nos arroje otra idea de la realidad, y
esto es as debido a su incuestionable impronta y raz egosta,
su carcter independiente de toda connotacin ideolgica o
doctrinaria, y su funcionamiento autnomo respecto de stas.
Sobre la base de esa conformacin egosta, esta impronta se
refleja an en el interior de la sociedad dominante o
dominadora, ya que la lucha por el poder o por cargos,
jerarquas, roles, influencia o permanencia -en cualquier grado
e intensidad- se da tambin entre aquellos que supuestamente
comparten el Poder.
Tendencia irrefrenable a su obtencin, mantenimiento,
acrecentamiento y centralizacin: Esta tendencia se da a
nivelindividual. Es decir, que el individuo con vocacin de
poder

76
har todo lo posible por obtenerlo, y una vez que lo obtenga,
por mantenerlo. Para lo cual, en su lucha con otros
competidores, deber acrecentarlo y centralizarlo. Esta
dinmica, que tiene como motor el egosmo del ser humano, se
manifiesta a lo largo de la historia de los sistemas polticos en
el traspaso de sistemas, en los cuales el poder es ejercido por
grupos ms amplios, a sistemas donde el poder recae en grupos
cada vez ms pequeos y es ejercido sobre una comunidad cada
vez ms amplia. As, a lo largo de la historia, en general los
sistemas feudales han devenido en monarquas, las repblicas
en imperios y las democracias en regmenes presidencialistas.
Tendencia a eliminar todo tipo de lmites: En
partederivado de la tendencia previamente mencionada, el
poder siempre ha buscado, y en muchos casos logrado, eliminar
todo tipo de mecanismo que implique una limitacin a su
ejercicio. Esta mecnica resulta evidente en casi todos los
sistemas polticos antiguos y modernos, desde los grandes
imperios hasta las monarquas absolutas. Pero tambin en el
mundo contemporneo se manifiesta, no slo a travs de los
estados totalitarios como el nazi, el fascista o el sovitico, sino
tambin en regmenes democrticos. En estos ltimos, la
tendencia aparece ms solapada, pero no por ello deja de ser
efectiva, como cuando se habla de condiciones de
gobernabilidad, lo cual en algunos casos no quiere decir otra
cosa que conseguir ms poder.
El poder requiere de una tcnica especfica:
Estatcnica est dada por el conjunto de estrategias destinadas a
la lucha por la obtencin, el mantenimiento y acrecentamiento
del poder. La misma carece de todo tipo de instancia valorativa,
ya que lo que rige su lgica es un objetivo pragmtico. En este
punto es necesario hacer una aclaracin. Si bien el abanico de
estrategias para la obtencin de poder puede ser muy variado,
es indudable, como ya hemos sostenido, que quien no tenga
escrpulos en la lucha por el poder, puede contar con un bagaje
mucho ms amplio de herramientas, lo cual probablemente


77
determinar su triunfo. No cabe duda de que quin est
dispuesto a apelar a estrategias inconfesables a la luz pblica
tiene mayores posibilidades de alcanzar su objetivo que quin
tenga principios que le impidan la eleccin de tales estrategias.
An en el caso de que una persona escrupulosa obtenga el
poder, es muy probable que de cualquier modo se vea derrotada
en la lucha por su conservacin frente a algn competidor
inescrupuloso. Por eso es esencial o determinante el efecto
virtuoso del control del poder, ya que si este control
desenmascara al inescrupuloso y lo deja al descubierto,
generalmente acrecentar las posibilidades de xito del tico y
escrupuloso.

Resumiendo, el poder existe por s y para s, su tendencia
natural es la lucha por la obtencin, mantenimiento,
acrecentamiento y centralizacin, por fuera de todo tipo de
instancia que limite su ejercicio y de cualquier escrpulo que
limite las estrategias necesarias para su obtencin.
De esta forma, el anlisis de las mecnicas del poder nos
permite comprender la poltica tal como realmente es, y
alejarnos de todo tipo de concepcin utpica. Hemos visto
cmo la vocacin de poder surge del instinto egosta del
hombre y cmo su dinmica intrnseca genera una lgica exenta
de todo tipo de consideracin axiolgica. El poder, entonces, en
su lgica interna y en su dinmica propia, no se encuentra ni
necesaria ni usualmente asociado al Bien Comn. Sin embargo,
como vimos al principio de esta obra, el ser humano es
esencialmente un ser social, y ninguna organizacin social
duradera ha podido mantenerse sin generar algn tipo de
instancia de dominacin, es decir, de poder.
Entonces quiere decir esto que la humanidad debe renunciar
a alcanzar el objetivo del Bien Comn? Creemos firmemente
que no. A lo que s debemos renunciar es a esperar que ese
BienComn provenga de algn poltico salvador, o de una
suerte de



78
Mesas que acabe con todos lo vicios de la poltica que
obstruyen el ideal de una sociedad mejor para todos. Como
hemos visto, el Bien Comn no es lo que motiva ni rige la
dinmica propia del poder, pero s es el objetivo de la sociedad
en su conjunto. La forma de alcanzarlo, entonces, radica en
conciliar el fin propio de los que tienen vocacin de Poder con
el otro fin, es decir, el Bien Comn, que es propio de la
sociedad, la cual, por su parte, no puede existir sin una
instancia de poder que la gobierne. Y la forma en la que puede
lograrse esta conciliacin es uno de los ejes de esta obra.


LA POLITICA-PODER ES IRREMPLAZABLE

Parecera que el poder es negativo, y por ende podramos
intentar suprimirlo (29). Nada ms alejado de la realidad. Todo
lo expuesto no implica desmerecer el papel insustituible del
poder humano y de la poltica, cuya funcin resuelve y es
indelegable, en dos temas cruciales como mnimo.
1. Los inevitables conflictos humanos tanto personales como
grupales, que necesitan imperiosamente una fuente de autoridad
que zanje la situacin, y que obligue al remiso al cumplimiento
de su arbitraje.
2. La organizacin y reorganizacin permanente de la madeja
interminable de intereses, realidades, carencias y problemas de
sus gobernados, y la ostentacin de autoridad suficiente para
plasmar las soluciones que considere pertinente.
Los miembros de cada sociedad debieron recurrir a un
instrumento que les permitiera ordenar y conducir la vida
social, para que unos no fueran vctimas y otros victimarios.
Por lo menos sa era la intencin. Lo cual no significa que
despus, en la prctica, muchos objetivos no se concreten. Para
resolver la puja entre actores sociales o grupos hubo que
recurrir, necesariamente, a un instrumento que permitiera
manejar los conflictos y, al mismo tiempo, continuar con el


79
desarrollo de la sociedad que los engendra. Lo contrario era
hacer prevalecer la ley del ms fuerte. De manera que si este
instrumento es necesario, lo trascendente y justamente lo
importante de saber en la actualidad es conocer cmo es
elpoder -grave omisin de la propia ciencia poltica-,
interesarsepor sus mecanismos, imaginar maneras para
utilizarlo, y fundamentalmente generar sistemas de control
efectivos que, en permanente movimiento e imaginacin,
puedan en concreto y en el da a da controlar al poder para
evitar su natural tendencia a excederse. Su control es ineludible
y es una obligacin que surge de la condicin de cada uno de
nosotros como miembros capaces de la sociedad en la que
vivimos. Es una obligacin, no una imposicin. Es la
responsabilidad que tenemos por formar parte de esta sociedad.
Mientras haya vida de relacin, en cualquier terreno que sea,
el poder no podr estar ausente. Pero si bien est presente en
cualquier orden de la vida, las relaciones entre seres humanos
no se agotan en su presencia ineluctable.
























80
VIII.

LA DEMOCRACIA


LA DEMOCRACIA ES UN INVENTO HUMANO

Como expusimos, en esencia y substancia la idea democrtica
es hasta hoy la creacin poltica ms evolucionada del hombre
(30). Ahora bien, la instrumentacin como sistema poltico de
gobierno, que intenta poner en juego en los hechos aquella idea,
ha dejado mucho que desear. En principio ello se debe a que
nos hemos olvidado de cmo el poder real trabaja entre los
pliegues de la democracia siguiendo otros objetivos. Sera
conveniente entonces no considerar al Sistema Democrtico
Instrumental como generador per se del Bien Comn, y
poner manos a la obra en su evolucin pragmtica, para que se
acerque a aquel ideal.
Para ello, es imprescindible entender que el Poder real del
que hemos dado cuenta en el ttulo anterior, deviene natural y
por ende omnipresente en todo rgimen poltico y realidad
social humana. En cambio la democracia, como idea y
comosistema poltico, es un invento humano
Como tal tiene que perfeccionarse permanentemente, nica
manera de que el sistema poltico democrtico creado tienda
indefectiblemente al Bien Comn. Pretender lo contrario,
provocara la involucin de la democracia convirtindola en
presa fcil del poder natural y real que la utilizara para sus
fines de siempre. Mucho de todo eso est hoy sucediendo a
nivel planetario.
Se afirma que la democracia es la mejor forma de gobierno
ya que las leyes son hechas por aquellos a quienes se dirigen, a
diferencia de las autocracias, que son las formas de gobierno en
las cuales quienes hacen las leyes no son aquellos a los que



81
estn destinadas. Es una linda y enjundiosa definicin, pero
pareciera no condecirse con lo que realmente pasa en las
democracias concretas. Lo que s es comprobable fcticamente
es aquella mxima de la experiencia ms compartida en el
pensamiento poltico de todas los tiempos: Quien detenta
elpoder tiende a abusar de el, como ya lo
sugirieraMontesquieu (31).
El cruce entre estas dos ideas, la democracia como mejor
sistema y la tendencia del abuso del poder por parte de quien lo
detenta, nos obliga a acercarnos a dos conclusiones iniciales:
1. La democracia como sistema de gobierno es un invento
humano que debe ser perfeccionado permanentemente, no slo
porque es conveniente, sino tambin para evitar que el poder se
abuse de ella y la dirija.
2. El poder real, aun en un sistema democrtico, va a tender a
su acrecentamiento ilimitado e incontrolado de manera
irremediable. Por ello, aun cuando ese poder se haya obtenido
democrticamente, se tender a su abuso desnaturalizando la
idea democrtica.
Por eso reiteramos que la democracia es un invento humano,
lo realmente natural es el poder, y este poder acta dentro de
cualquier sistema, sea autoritario o democrtico. Siempre
intentar, siguiendo su naturaleza, filtrarse en los pliegues del
sistema que fuere para dominarlo y hacerlo perseguir sus fines
de siempre: prevalecer y en su caso, expoliar a sus sometidos.
Cmo ejemplificar que el poder puede desnaturalizar la
democracia trabajando en sus pliegues? Tomando la indicada
visin deberamos preguntarnos, por ejemplo, con respecto a la
ley: Sentimos que las leyes que estn promulgadas por los
representantes del pueblo, realmente son hechas por el
pueblo, a quien estn dirigidas? O bien sentimos que las leyes
son hechas por los polticos, por causas polticas y que pueden
estar representando o no el sentir popular?




82
Si es esto ltimo, entonces la democracia habr perdido su
autonoma en manos del poder. ste es uno de los ejemplos
concretos de cmo el poder capta y desnaturaliza el sistema
democrtico. En general se priorizan los objetivos del poder en
desmedro de la bsqueda del Bien Comn, y en el mejor de los
casos se procura hacerlos confluir con sta.
Exactamente lo que describimos que puede pasar con las
leyes, puede pasar con cualquier acto o decisin de gestin
gubernamental: dejaran de ser actos autnomos, para
convertirse en muchos casos en una mscara, otra herramienta
ms donde se oculte el poder real que descascara la esperanza
democrtica. Hoy sabemos que los polticos devienen en una
suerte de aristocracia moderna, ya que son los nicos que
generalmente pueden detentar el poder. Se convierten en
aquella minoritaria elite que, si no se conforma con repartir el
poder, se pelea por l.
Por ello hoy vivimos crisis de representatividad y una apata
ciudadana traducida en la desesperanza y la desilusin concreta
de no poder avanzar en la bsqueda permanente de Bien
Comn.
En resumen, la democracia est siendo atacada, maniatada y
controlada. Tampoco es para extraarse: puesto a tratar con un
sistema democrtico, qu hace el poder, entonces?
Simplemente, interviniendo en los pliegues del sistema de las
mil formas imaginables, trata de capturarlo y dirigirlo para
seguir siendo consecuente con su naturaleza. Los sorprende?
Por ello es momento de hacer mejorar la democracia como
sistema poltico, pero fuera del juego poltico que le responde.
La va, como luego ampliaremos, es el control social del poder
y la coparticipacin en la poltica horizontal o de Bien Comn.
Por ello afirmamos que esta funcin, junto a la gesta solidaria
de la sociedad civil a nivel planetario, son los pilares de la





83
revolucin del amor operativo, que tiene como uno de sus
objetivos tender a la evolucin de la democracia.
Cmo hacerlo? Creemos que el ciudadano y la sociedad
civil toda deben dejar de pedir participacin y pasar a ser
protagonistas del acontecer del hombre, y de la gesta social
venidera.
Y tal vez por all pase la evolucin: es tiempo de colocar
nuevamente al hombre en el centro de la escena de su realidad
poltica y social.
Ello no implica diluir la poltica o el poder, sino conocer su
verdadera cara, ya que es determinante y esencial comprender
la autntica condicin del poder humano, que no es un invento:
es natural y omnipresente en toda la historia social de la
humanidad, y por ello cruz transversalmente todos y cada uno
de los regmenes polticos, formas de gobierno, desde tiempos
pretritos. Si as no se lo entiende, tendremos siempre
democracias maniatadas y devaluadas.
Lo dicho es aplicable a la democracia como instrumento o
rgimen poltico. Sin embargo el valor propio de la Democracia
en s misma como idea o substancia ha resultado indudable e
incuestionable ya que gener una de las mayores evoluciones al
establecer la igualdad de todos los hombres en lo
querespecta a su dignidad y respeto. Hoy es un derecho que
se reconoce universalmente.
Esa consideracin igualitaria es la primera gran revolucin
evolutiva del ser humano: convertir al semejante en un igual.
De alguna manera es el primer acercamiento a una fraternidad.
Hasta aqu una declamacin, un ideal defendido por un
cmulo de normas fundamentales que ha impactado seriamente
en el imaginario colectivo. Sin embargo, ante la diaria lucha
econmica o poltica parece que los hombres miraran para otro
lado, y fuera necesario recordar este ideal de mil formas
distintas.


84
Entonces teniendo en cuenta que la igualdad es hoy un valor
de carcter universal y que este valor es el primer acercamiento
a una fraternidad cul sera el prximo nivel evolutivo del
hombre, y de la democracia como substancia, y cmo acceder a
l?
Procurando que la potencia del amor fraternal impacte
de pleno en el sistema poltico humano.

Sin perder de vista el defender el respeto al otro, el profesar
por el prjimo alguna de las formas de amor es el camino para
ser mejor. Eso implicara dejar libre la fuerza de El Amor -la
ms importante del mundo- para que la gente sensible en forma
voluntaria, que quiera tratar a sus semejantes con amor
fraternal, produzca una revolucin que tienda a la evolucin del
hombre y a un perfeccionamiento de la idea democrtica donde
ya dejemos de ser meros partcipes polticos para pasar a ser
protagonistas de la gesta social. Un sistema de estas
caractersticas -como veremos- sera una revolucin en la
especie humana.
Para poder encarnar la revolucin que enunciamos debemos
preguntarnos somos hijos del poder o dueos del poder?
Y a no dudarlo, la gente, el pueblo, los ciudadanos, la
sociedad civil toda en nuestro doble carcter de electores
y consumidores debemos ser los reales dueos del poder.


LA DEMOCRACIA DISFUNCIONAL

Observamos, entonces, una evidente disociacin
pauperizadora entre la substancia democrtica como forma o
estilo de vida, y la operatividad de esas ideas funcionando en
los hechos concretos, es decir, como sistema poltico
democrtico. Gran parte de tal disfuncin debemos achacrsela
al poder y su sinergia, que opera entre bambalinas. Es hora de



85
adentrarnos a lo que hemos adelantado en el ttulo anterior:
haciendo una descripcin ms concreta y detenida, veremos con
mayor claridad esta disfuncionalidad -traducida por el
imaginario colectivo en trminos de reclamos y
cuestionamientos- con el objetivo de aportar soluciones para
zanjarla.
Inconscientemente muchos resumimos la idea democrtica en
el acto fotogrfico de la eleccin. Esto no debiera ser as. Ya
Alexis de Tocqueville, siglos atrs nos deca: Con estesistema,
los ciudadanos salen un momento de su dependencia, para
elegir su amo, y vuelven luego a ella (32).
En mrito a lo expuesto es obvio que la participacin popular
pos eleccin de los verdaderos dueos del poder, es decir el
pueblo, es la de ser convidados de piedra ante las elites
polticas. Y esto sucede sea populista o no el rgimen a cargo,
solo que en el primer caso se utiliza mas a la gente, dndole
una falsa idea de participacin.
Aun as es incuestionable que el sistema democrtico es el
que ms consenso genera, ya que su aplicacin como forma de
vida asegura los derechos, las garantas y las libertades
humanas. Pero tambin es cierto que el ideal democrtico,
como sistema que convoca al gobierno del pueblo y a la
participacin en la cosa pblica, ha ido perdiendo notoriamente
su intensidad (33).
Los graves cuestionamientos a los sistemas electivos y a la
pretendida representatividad invocada, junto con la apata, la
falta de participacin, la imagen desdibujada y desvalorizada de
los polticos y de sus partidos, sin olvidarnos de la corrupcin y
la ineficiencia, constituyen el panorama actual. Las causas son
innumerables:
1. Las prcticas poco claras de los partidos polticos que
fueron generando en el electorado una notable prdida de
confianza y por ende la suspicacia frente al acto eleccionario.



86
2. Las plataformas polticas y los programas de gobierno que
no devienen crebles y en muy pocos casos son correspondidos
en el ejercicio concreto del poder.
3. La actual aparente profesionalizacin de las elites polticas
que agudiza esta situacin, cuando tendra que tener un efecto
contrario y saludable, dado que los polticos hoy se dedican
exclusivamente a la poltica pero no con el objetivo de formarse
o capacitarse polticamente sino para vivir de ella.
Sorprendentemente, en la actualidad, se ve a la democracia
alejarse de la idea del gobierno del pueblo para cristalizarse,
indebidamente, en una modalidad que slo sirve para
asegurarles el gobierno a los polticos.
4. La limitacin respecto de aquellos a quienes es posible
elegir. La clase poltica dirigente es la que acapara o
monopoliza los cargos y por ende condiciona, determina y
define quines son los nicos elegibles.
5. La limitacin respecto de qu elegimos. Slo elegimos a
un grupo de funcionarios o legisladores. El poder econmico,
corporaciones multinacionales, organismos internacionales de
crdito, la burocracia, los cuadros intermedios -o tecnocracias-y
los mandos militares, ejemplos entre muchos otros de grupos de
poder poltico, no se presentan a ningn acto eleccionario y, sin
embargo, ostentan una cuota de poder que en ocasiones iguala o
supera al consabido poder poltico democrtico elegido.

Todo esto llev a Carlos Strasser a sostener (34) que en el
actual estado de cosas, la democracia es una parte ms dentro
de un rgimen de gobierno mixto, ya que en los actuales
sistemas conviven formas democrticas y representativas con
otros regmenes polticos y otras formas de poder de ndole no
democrtica. Segn los casos, la democracia puede ser
predominante o puede estar controlada por aquellas variantes
que le son impuestas.






87
6. El hecho de que no elegimos al mejor estadista y defensor
del Bien Comn de nuestra comunidad, sino al que mejor se ha
desempeado en la competencia por el poder, cuyos mritos, si
los tuviese, pueden no tener nada que ver con los necesarios
para alcanzar la idoneidad indispensable para el cargo electivo
que intenta desempear.
7. Convertimos la opinin pblica en opinin poltica: La
otrora opinin pblica, defendida y conformada en la vieja
prensa independiente, libre y comprometida con el Bien
Comn, es vctima de la realidad actual. La multiplicidad y
concentracin de los medios en pocas manos, que transforma a
la honorable funcin periodstica en mero negocio, sumado al
cada da ms escaso tiempo de los ciudadanos para informarse
y formar su propia opinin, genera un coctel peligroso. Por ello
hay pelea por quines manejan los medios -llmense
multimedios o algunos gobiernos- ya que, con tendenciosidad,
se pueden lograr votos y, por ende, ganar elecciones. Entonces
pareciera que el que debiera generar opinin pblica puede
generar opinin poltica, sin que an los ciudadanos alcancen a
tomar debida nota.
8. La dificultad de concretar el sueo del autogobierno: en
realidad, como bien dice Sartori (35), tenemos una relacin
ineludible cuando hablamos de democracia y los limitantes del
acto eleccionario: La intensidad de autogobierno posible, est
en relacin inversa a la extensin del autogobierno
requerida. Claro, a mayor envergadura geogrfica menos
democracia real. Tambin afirma Strasser: La democracia en
estos tiempos deviene ms extensa pero menos intensa (36). Y
sin duda que es as, ya que percibimos que su mbito de
aplicacin y sus principios gozan de la mayor extensin y
aceptacin. Pero, como en una dicotoma insalvable por las
razones apuntadas y muchas otras, en la prctica qued
demostrado que en el ejercicio del sistema poltico democrtico
la idea del autogobierno y la soberana del pueblo disminuyeron
notoriamente en su aplicabilidad. Portodoello, para los



88
gobiernos nacionales, locales o cualquier otro de cierta
envergadura, la idea democrtica o de autogobierno del pueblo
es un sueo irrealizable. Entendemos claramente que
elautogobierno en las naciones modernas resulta imposible,
slo puede corresponder un control sobre el gobierno -y
sobre el poder en su ms extensa expresin- y la
corresponsabilidad en determinar las polticas dirigidas al
Bien Comn.

Todos estos cuestionamientos o defectos en la prctica
democrtica, que provocan la crisis del sistema poltico, sin
embargo no afectan a la idea de la democracia como estilo de
vida. He aqu donde parece, paradjicamente, que se revela la
disfuncionalidad que anunciamos desde el ttulo de este
captulo:
Veamos: nunca antes, ni tampoco ahora, existi un consenso
tan generalizado en las naciones y sus pueblos sobre las
bondades del sistema democrtico como estilo de vida. En
consecuencia, el rechazo en el mundo -en especial en
occidente- a cualquier tipo de sistema autoritario, totalitario o
fundamentalista es completamente ntido e incuestionable.
Tampoco puede dejarse de lado el reconocimiento universal de
los derechos humanos y civiles, la igualdad de dignidad y de
oportunidades entre todos los habitantes, la defensa de la vida
del hombre y de las dems criaturas que existen sobre la Tierra,
y la maximizacin de todas las libertades humanas, ya sea en
los mbitos civil, cultural, sexual o religioso.
En cambio, la desilusin ciudadana respecto de la
democracia, no como idea, sino con respecto a su
funcionamiento como sistema poltico real y concreto, plantea
un panorama lleno de incertidumbre, que nos convoca y nos
desafa a atravesar un perodo de replanteo y de cambio,
alumbrado por el nacimiento de este nuevo milenio, aunque an
sin final a la vista, ya que no existe ninguna concepcin mejor.



89
Cualquiera sea el replanteo, las modificaciones o los cambios
necesarios, jams deberan implicar violencia, imposicin o
inmediatez. Sin duda, estamos en una poca en la cual las
certezas no abundan, y es lgico que no se termine de entender
esta supuesta contradiccin entre el consenso a la idea y la
crtica a este sistema, por el hecho de que las dos actitudes se
justifican y, a la vez, son aparentemente incompatibles.
En resumen:

La democracia actual es de baja calidad, dado que est
perdiendo su autonoma. Las leyes dejan de estar dictadas por
aquellos a quienes se dirigen.
El autogobierno en las naciones slo es posible en los
discursos, lo cierto y concreto es que solamente podemos
considerar que nos es dado aspirar a un ordenado control del
poder.
Por eso sostenemos que el centro de la evolucin de la idea
democrtica hoy pasa por generar un control social del
poder que, junto con la coparticipacin de la poltica
horizontal o de bien de todos, nos lleve a una democracia de
mayor calidad e intensidad, con direccin al Bien Comn.
Esas dos patas son las partes viscerales de la revolucin del
amor operativo que sostenemos como aquella utopa
realizable. Es el sueo que necesita la democracia de hoy
para motorizar la energa necesaria para el cambio
evolutivo.

LIBERTAD SOCIAL: LA LIBERTAD QUE FALTA?

Antes de ingresar en el desarrollo de la revolucin que
sostenemos, debemos referirnos a la libertad que falta para
hacerla posible. Veamos: en estos ltimos tiempos el hombre
ha alcanzado niveles de libertad inimaginables siglos atrs. La
libertad poltica de la mano de la idea democrtica, los derechos
humanos, el respeto a la minora, los derechos civiles y


90
ciudadanos, los derechos del nio, de la mujer, la libertad de
prensa, de trabajar, de transitar o circular, la autodeterminacin
de los pueblos, la soberana estatal, la libertad religiosa o de
cultos o creencias, la libertad econmica, pasando por la
libertad sexual o de preferencias que incluyen el matrimonio
con personas del mismo sexo. Todos pueden ser vistos como
logros humanos pero, tal vez imperceptiblemente, carecemos de
la libertad necesaria para procurarnos el Bien Comn. Esa
libertad social para determinar qu es lo mejor para la sociedad
que conformamos y actuar en consecuencia, pareciera ser
resorte exclusivo del poder de turno.
Es la libertad social lo que le falta al hombre para
evolucionar?
Sin duda entendemos que la libertad no slo es un bien
preciado o precioso, sino que devendra en valor indispensable
o supremo para hacer evolucionar la especie. De qu otra
forma podramos hacernos mejores, si no tenemos la
oportunidad de hacer, equivocarnos, aprender y mejorar?
Tal vez, justamente como carecemos del concreto sentido
de la libertad social, debemos dejar esa tarea en manos del
poder, y es all, donde el Bien Comn no se ve debidamente
atendido, o bien directamente no atendido sistmicamente
por una concepcin condicionada a cuestiones polticas o
coyunturales.
Es hora, entonces, de promocionar esa libertad y se es el
secreto sin dejar que ningn organismo burocrtico o
gubernamental se arrogue la exclusividad de esa funcin.
Imaginemos las posibilidades infinitas que tendramos si
convocramos a la sociedad toda a tal tarea: imagnense los
millones de actos virtuosos y tendientes al Bien Comn que
podran efectuarse diariamente. Pero aun as, esa libertad, como
todas las expuestas anteriormente, tiene que tener un marco de





91
referencia limitante, si no se convertira en libertinaje, pudiendo
distorsionarse y hacerse negativa.
Es ah donde se completa el secreto: no slo promocionar
esta libertad social, sino tambin -como veremos- darle un
marco de accin para que sea eficiente y efectiva, de la misma
forma en que a la libertad econmica se la regula con
normativas adecuadas tendientes justamente a no frustrar esa
libertad sino a enmarcarla, darle direccin, trasparencia y
claridad.
Parece ridculo dejar la tarea social monoplicamente en
manos del estado, o del poder, quienes generalmente la
efectivizan con el dictado de polticas, y no haciendo
concretamente el Bien Comn.
Para lograr la libertad que falta, y que nos acerque al bien de
todos, debemos dejar libre la vocacin de ejercer esa libertad
social y que sta dependa del sentimiento o sensibilidad y
necesidades de los otros, con las reglas necesarias y
regulatorias de esa actividad, de la misma forma que sucede y
atestigua el mercado econmico.
Dejar libre y regulado el amor fraternal, es producir la
revolucin del amor operativo, que va a inyectar amor y virtud
al sistema poltico humano. Todo ello lo desarrollaremos a
continuacin, no sin antes afirmar que:
Lo que envenena a la sociedad posmoderna es la falta
de amor y la libertad para expresarlo sin miedo.













92

IX

LA REVOLUCIN DEL AMOR OPERATIVO


Consideraciones Previas:

Hemos dado cuenta de la actualidad de un amor fraternal que
realmente impresiona, de la mano del protagonismo de la
sociedad civil, por medio de las incontables OSC u OS, y de los
millones de voluntarios.
sa es la base de donde partiremos para delinear la
revolucin que proponemos, pero es necesario previamente
tratar de zanjar dudas y cuestionamientos, y establecer ciertas
consideraciones previas acerca de su accionar. Veamos:
1. Es capaz la sociedad civil de dar, por s misma,
soluciones a los acuciantes problemas sociales?
Algunos muestran su escepticismo relativizando su accionar,
ya que no se la considera capaz de cosa alguna. Visualizan su
accionar como una moda pasajera aduciendo que slo el estado
puede darnos soluciones concretas. Otros sostienen que
solamente es el mercado (funcionando plenamente y sin
restricciones) el generador de bienestar general. Cualquiera
fuera la verdad, actualmente se tiene la visin y conviccin de
que el peso de la responsabilidad social es del Estado. Sin
embargo, concomitantemente con ello, un genrico y borroso
sector no lucrativo se ha estado ocupando con mucho
entusiasmo de toda problemtica social que no encuentra
responsable directo, o que, de tenerlo, no es atendido por el
mismo como se debe.
Cierto es que hay muchos temas que nos alejan de colocar a
la sociedad civil como protagonista, entre ellos una cierta
tendencia ante el actual estado de conflictividad mundial -
provocado por las luchas de poder e intereses- que desvan



93
nuestra atencin de lo actuado por la sociedad civil, y dirigen
nuestra miradas apelando excluyentemente al poder como
nico solucionador de tales conflictos (llmese as a los
gobiernos, las uniones regionales o potencias mundiales). Aun
cuando la funcin del poder es trascendente, nos olvidamos en
ocasiones que tales situaciones estn provocados justamente
por las luchas por el propio poder o por sus intereses
econmicos nacionales e internacionales. Es por ello que
elprotagonismo de la sociedad civil es una bocanada de aire
fresco que nos permite imaginar un futuro ms venturoso.
La sociedad civil tiene mucho que brindar, por eso
sostenemos que su accionar tiene que estar dirigido a buscar la
utopa, aquella visin ideal, que no implica algo que est fuera
de la realidad, sino que es un poderoso deseo con
probabilidades concretas de plasmarse en la realidad poltica.
Es indispensable un ideal pensado con los dos pies en la tierra,
que provea el combustible necesario para estimularnos e
incitarnos a alcanzarlo y que conduzca a la accin en pos de
ideales que resulten posibles de compartir. se es el camino que
intentamos recorrer.

2. Considerando entonces tanta potencialidad, nos
debiramos preguntar: Cules son las virtudes de las O.S y
cules los defectos y peligros que deben enfrentar?
Sus Virtudes:
-Su autonoma: independencia ante los intereses econmicos
o polticos.
-La voluntariedaddelaccionar.
-Su crecimiento geomtrico, y a escala planetaria.
-La bsqueda directa del Bien Comn como su mayor virtud. -
Su compromiso, su transparencia, su eticidad entre otras.

Sus Defectos:
-Su atomizacin. Su accionar aislado y no mancomunado.




94
-La falta de conocimiento general de su accionar por parte de
la poblacin.
-La Falta de visin final o camino a recorrer.
-Su falta de recursos econmicos propios y, en el caso de ser
provistos, la posible carencia de transparencia o equidad en el
manejo de esos recursos.
-Su rol o ubicacin ante el Estado, el Poder y el Mercado. -La
no adecuada integracin entre las O.S. y los miembros de
la vida comunitaria, llmense estos: escuelas, universidades,
estudiantes, colegios profesionales, iglesias, asociaciones de
fomento, sindicatos, hospitales y las dems fuerzas vivas
incluidas en la sociedad toda.

Los Peligros que enfrentan las O.S:
Ante el crecimiento geomtrico, y el de su importancia y
trascendencia poltica y econmica, es altamente preocupante
que las obras de la sociedad civil sean parcialmente capturadas
interna y externamente por los partidarios de otros intereses,
sean polticos, de poder, o lucrativos, que las utilizan para sus
fines convirtindolas en pantalla de sus actividades (como
hoy parcialmente est sucediendo), lo que pude terminar
provocando por evidente disminucin de la confianza pblica,
un total descrdito de estas organizaciones. He aqu la
semillade destruccin del fenmeno naciente.

3. La manera en que se aglutinan las O.S.

Hemos expuesto una idea economtrica de la importancia y
desarrollo del accionar de la sociedad civil activa, en pos de la
fraternidad espontnea. Aun cuando indicamos su atomizacin
o accionar aislado como algunos de sus defectos, ello no
implica que no haya organizaciones, tanto nacionales como
supranacionales, que propongan alguna forma de reunin de las
OSC. Veamos algunos ejemplos:





95
En el mbito nacional, sepamos que hoy existen
organizaciones ciudadanas, agrupaciones de decenas, cientos y
miles de organizaciones sociales simplemente unidas en otra
organizacin que las nuclea. Ejemplo de ello es el Foro del
Sector Social, en Argentina, y el Indepent Sector, en los
Estados Unidos, una organizacin que nuclea a miles de
organizaciones sociales -tal vez las ms importantes o de mayor
historia y envergadura-.
Desde una visin supranacional, tambin existen muchas
otras formas de reunir a las organizaciones, ya sea como foros o
alianzas. Ejemplo de ello son los Encuentros Iberoamericanos
de la Sociedad Civil que se iniciaron en 1992 y se continan
realizando cada dos aos mediante reuniones de organizaciones
de los pases de Amrica Latina, Espaa y Portugal.
Estas convocatorias estn prioritariamente dirigidas a
compartir conocimientos y experiencias, y a fortalecer a la
sociedad civil. En los encuentros se propone discutir y resolver
problemticas, generar eficiencia funcional a dichas
organizaciones, dar a conocer y compartir sus funciones,
repensar el sector, tratar temas de inters comn, compartir
problemas y actividades con el fin de buscar soluciones, tratar
temas de incumbencia pblica, e intentar influir sobre el
gobierno o poder de turno para que otorgue mayor campo de
accin o financiacin al accionar filantrpico o ciudadano. Para
ello es que se organizan en forma permanente o peridica
movimientos, encuentros o alianzas internacionales.
Pero todo este fenmeno de la sociedad civil activa, tanto a
nivel local, zonal, nacional e internacional pareciera que se
limita, con algn grado de exclusin, slo al accionar de las
organizaciones sociales, con la colaboracin inestimable de los
voluntarios. El tema central y que compone la preocupacin de
las mismas organizaciones, es cmo provocar que el
verdaderoprotagonista sea la sociedad civil toda.




96
Y esto sera ideal que suceda en un marco de sistmica
entrega y recepcin de la fraternidad espontnea. Y sa
sera la modalidad que propugnamos, la cual a su vez dara
forma a la revolucin que enunciamos.
Habiendo transitado las consideraciones previas, ahora s, la
pregunta a contestar es:
Cmo sera concretamente La Revolucin del Amor
Operativo, y qu falta para aventar los riesgos que pueden
amenazarla mientras despliega todo su potencial?
Dividiremos la respuesta en dos grandes temas. Ellos son:

- Encontrar cul sera la modalidad que prometa aventar
riesgos y organizar o sistematizar esta revolucin.
- Determinar cules son las funciones centrales de La
Revolucin del Amor Operativo.

LA MODALIDAD, EL CENTRO DE LA CUESTIN

Cmo se imagina la forma en que deberan reunirse,
organizarse o unirse toda esta fuerza virtuosa o fraternal, que
incluya a las O.S. y a la sociedad civil toda para ser ms
eficientes y productivas en la bsqueda del Bien Comn, sin
perder su libertad y elementos ms sentidos?
Imagina una gran organizacin social burocrtica y
jerrquica organizndolo todo?
Se imagina una organizacin por jerrquicas? Que las
organizaciones de base o asociaciones en la primera generacin
tengan que formar federaciones, y luego confederaciones
nacionales o supraregionales?
Se imagina al Estado en esa organizacin ordenando toda la
actividad de la sociedad civil?
Se imagina al Mercado en esa misma funcin?




97
Se imagina si regulramos con leyes, normas u ordenanzas
toda esa actividad, hasta el detalle?
No hace falta agudizar la imaginacin, ya que en general
estas modalidades ya existen o han existido - en ms o en
menos- en la realidad concreta. Nuestra propuesta es diferente.
El mayor valor del actual protagonismo de la sociedad civil
es su libertad, su carcter de voluntariado, de opcin libre.
Cualquier situacin de las que propusimos imaginar
anteriormente podra crear un nuevo polo de Poder, que
como todo poder, tendr sus vicios propios (burocracia,
maniobras polticas por influencia o jerarqua) y sus fines
propios, alejados del fin real y tambin implicara frondosas
regulaciones que encorsetaran la fraternidad espontnea. Sera
el certificado de defuncin de la tan sentida libertad, alma del
voluntariado.
Consideramos que los grandes foros, reuniones o alianzas
tanto nacionales como internacionales, como los que en modo
de ejemplo ya mencionamos, son imprescindibles, aunque
visiblemente optimizables: tienen en sus manos una
oportunidad nica, que posiblemente no alcancen a ver. Y es
all a donde apuntamos. La actividad social no debera limitarse
a lo actuado por las Organizaciones sociales (O.S) u
Organizaciones Sociales Civiles (O.S.C.), sino que este
accionar debiera ser mucho ms amplio y a la vez ms
profundo: el verdadero protagonista debera ser la
sociedadcivil toda.
Cmo podemos ayudar a que se desarrolle, y en su caso
cmo imaginamos sera la visin ms adecuada de un futuro
que incluya el protagonismo indicado?
Es tiempo, entonces, de abocarnos a esta cuestin central -
que de alguna manera ya hemos adelantado-:
Todo ese desarrollo y actuacin de la sociedad civil activa, en
manos de las OS u OSC, est en peligro de ser paulatinamente



98
captado, o bien desnaturalizado por su propios miembros. Por
ello, era nuestra primera misin entregar los postulados
filosficos que explicitaran el por qu del panorama actual y a
qu atenerse para evitar los riesgos de captacin o
desnaturalizacin indicados. Por otra parte, el haber efectuado
una mirada diferente a la condicin humana, ahora s
antropolgica y sistmica, puede servir de base para una nueva
perspectiva sobre el hombre como nico paradigma de estudio
para el desarrollo incuestionable de la filosofa y la ciencia
poltica.
Nuestra segunda misin, fundamentada en esa mirada
filosfica vertida, es poner a la luz una visin superadora
delactual protagonismo de la sociedad civil activa, que
funcionecomo una suerte de utopa plenamente realizable.
La adopcin de una modalidad distinta puede tornar la
positiva realidad actual de la sociedad civil activa, en una
pacifica revolucin que convierta ese Amor Fraternal en
operativo, y nos acerque al Bien Comn en forma directa.
Ello provocara una evolucin del mercado, la poltica, la
democracia, y, por ltimo y esencial, del ser humano y las
sociedades que ste conforma.
Esta modalidad de funcionamiento tiende a reducir la
atomizacin, la falta de conocimiento del accionar de las O.S.,
la falta de transparencia en recursos -generalmente escasos-,
entre otras situaciones no queridas. Es all donde el actual amor
fraternal espontneo brindado por la sociedad civil activa, en
forma a veces seccionada, puede generar la revolucin que
enunciamos all es donde el amor fraternal no slo es
testimonial y til pasa a ser revolucionariamente
operativoen la realidad poltica de su miembro estrella: el
ser humano.
Por ello nos seguimos preguntando:





99

Cmo entonces intentar que tanta potencia humana virtuosa,
sea protegida y se encauce para ser ms efectiva, sin que pierda
sus atributos ms importantes, evitando los indicados peligros e
intentando zanjar sus defectos?
Concomitantemente, cmo tambin hacer que las O.S. no
estn aisladas, y se integren plenamente a la vida de la sociedad
comunitaria y local con una visin global, que a su vez pueda
convivir con el mercado econmico y el sistema poltico, sin
generar alianzas espurias, rupturas o cambios bruscos? Cmo
hacerlo en un marco de libertad social, sin que se necesiten
grandes recursos econmicos, aprovechando la infraestructura
ya existente?
Aun cuando parezca una exageracin o una visin utopista o
alejada de la realidad, esos son los objetivos de lo que damos en
llamar la Revolucin del Amor Operativo que, como
expusimos, no es un cmulo de intenciones: es la aplicacin
pragmtica de los fundamentos filosficos vertidos en la obra,
con una alta cuota de observacin de la realidad cotidiana.
Es entonces nuestra tarea, encontrar cul es la modalidad
ms adecuada. Y es justamente ello, el centro de la cuestin en
estudio: proponer un funcionamiento de la sociedad civil activa
que prometa aventar riesgos y organizar o sistematizar esta
revolucin, para que exceda a las organizaciones sociales y sea
entonces la sociedad civil toda la que forme parte de este
movimiento, de manera tal que su organizacin sea ntidamente
horizontal, evitando los problemas propios del poder y teniendo
un funcionamiento casi automtico, en base al motor que no
sera otro que la fraternidad espontnea, que proveera el
combustible necesario para hacer evolucionar al ser humano.
Entonces, cul sera la modalidad propuesta?
La creacin de un marco virtuoso y sistmico, en el cual la
moneda de cambio sea la virtud social, y sus funciones
centrales resulten la solidaridad, la ayuda al semejante desde
100
una visin universalista, la procura de transparencia y control
social del poder, la posibilidad de convertirse en cantera
inagotable de propuestas o polticas horizontales (sin relacin
con el poder), adecuadas a solucionar los problemas sociales,
polticos y econmicos y construir capital axiolgico.
Un marco es dar un continente para que luego libremente
el hombre lo llene de contenidos. Como ejemplo, veamos el
viejo mercado econmico concreto y plausible donde se
encontraban los oferentes y demandantes. Era el marco
donde se daban las transacciones comerciales. Otro, es la
propia Internet, marco de comunicacin e interaccin
humana. Ambos son utilizados por la impronta humana para
satisfacer sus necesidades o deseos, y ese es un motor ms que
suficiente.
No hace falta afirmar y mencionar la explosin y crecimiento
geomtrico de cualquiera de las actividades, tanto la
econmica, como la comunicacional, y ello es debido
excluyentemente a la existencia de LOS MARCOS aludidos,
que provocan esa multiplicacin fantstica y sin techo a la
vista.
Aun cuando ya existan algunas modalidades similares a la
que indicamos, imaginemos si ello si hiciera general.
Cmo actuar entonces en la realidad concreta?
Existen muchas variantes, la ms genrica es participar en
cualquier actividad de la sociedad civil tendiente a construir el
Bien Comn.
Pero lo ideal para generar La Revolucin del Amor
Operativo que anunciamos es ir en bsqueda del marco de
accin. Un marco que funcione como promotor de la actividad
de la sociedad civil y potenciador de libertad cvica y social, lo
que facilitar las actividades de las organizaciones que lo
componen o que propugnan el bien comunitario y comn,
articulndolas con la vida de la comunidad toda, con plena
utilizacin de la infraestructura existente.
101
Una vez creado ese marco, el Amor fraternal opera solo,
es por ello que siempre hablamos de la revolucin del Amor
Operativo.
Cul es el objetivo de la operatividad y qu queremos decir
con esto?
El objetivo de la operatividad es generar un sistema donde
el amor fraternal crezca geomtricamente. Este crecimiento se
dara por dos razones claves. Por un lado, porque la generacin
per se del sistema, provoca la multiplicacin. Por el otro,
porque la creacin de un sistema hace que la sociedad toda -y
no slo las O.S.- participe de la gesta social, solidaria y de
ciudadana universal. De este modo ambas razones provocaran
la multiplicacin de los actos virtuosos en gran magnitud. A su
vez, esa virtud en el sistema generar evolucin humana en
cada uno de sus integrantes. Un cambio tan importante en el
espritu del hombre que podra colocarlo en el siguiente escaln
evolutivo de la especie humana.
En segundo lugar, al margen de lo expresado, para conformar
un sistema virtuoso no necesitamos ni crear infraestructura -
construir edificios, mobiliarios- o tecnologa -informatizacin,
comunicaciones-, ni recursos humanos, porque el centro de la
cuestin es que ya puede utilizarse lo existente. Amn de los
recursos propios de las organizaciones sociales, cada uno de
los actores de la vida econmica y poltica podra ceder
temporariamente y virtuosamente el uso de aquello que
dispone: llmese a esto entidades confesionales, universidades,
colegios, empresas, el propio estado, bancos, particulares,
sindicatos, clubes, organizaciones barriales, asociaciones
profesionales, etc. Mucho de esto ya est sucediendo.
Lo ms importante -el material humano- es provisto por el
generoso voluntariado libre, y es all donde el amor fraternal se
hace presente, en forma parcial o total, presencia a la que
debemos sumar a aquellos que decidan ejercer su trabajo
102
remunerativo en esas entidades. Se minimizaran entonces los
recursos econmicos necesarios para tal situacin.
Con todo ello, perseveramos en colocar nuestro objetivo
en el intento de crear reglas de funcionamiento sistmico.
La gran ventaja de esta modalidad es que el marco virtuoso
no sera creado para ser utilizado solamente por sus
miembros. Sera creado para que est tambin al alcance de
cualquier otra organizacin social y, lo que es ms
importante, de toda la comunidad para que sta lo utilice
del mismo modo en que se utiliza por ejemplo el marco
comunicacional que genera Internet.
Es decir, lo que propone este ensayo es un marco que
propugne la integracin de todas esas fuerzas que obran por el
bien. Un marco sistmico que evite el desperdicio de energa y
recursos que puede haber si estas fuerzas no actan en forma
mancomunada.
La creacin del marco virtuoso. Su visin sistmica
Nos encantan los fines nobles, los discursos motivadores, los
valores encerrados en enjundiosos libros y encendidos
discursos, pero observamos que lamentablemente la realidad
pasa por otro lado. Es cierto que cada acto virtuoso nos eleva,
nos acerca, nos conmueve. Es importantsimo, pero es
suficiente?
No sera ms eficaz establecer un sistema donde los
millones de actos virtuosos aislados puedan converger y
potenciarse? Y con ese sistema no se multiplicaran an ms
los actos virtuosos si generramos las condiciones necesarias
para que a quien pueda y quiera, y cuando quiera, le
resulte simple realizar la contribucin virtuosa que desee?
Creemos firmemente que esos actos tambin creceran
geomtricamente, pasaran a contarse por cientos de millones o
103
miles de millones. Slo generando un sistema autnomo o
cuasi automtico -como lo es el mercado econmico- sujeto a
determinadas reglas, puede potenciarse la virtud en el mundo a
niveles inimaginables.
Pero qu es un marco? Cmo se logra que miles de
millones se organicen de manera autnoma y sistmica?
Un ejemplo claro de un marco al alcance de todos, como ya
enunciamos, es Internet. Esta red naci para facilitar y agilizar
la comunicacin de los hombres y hoy ya nadie se atreve a
precisar su magnitud exacta. En ella la comunicacin y el
acceso a informacin de diferente tipo se han incrementado de
manera incalculable. Y aun cuando originariamente al
globalizar el planeta era utilizada como una herramienta del
poder, produjo todo lo contrario, una herramienta de
comunicacin que hizo que la libertad social y poltica gane
terreno ante los poderes dominantes y dictatoriales.
Quienquiera que sea, sin tener que dar nombres ni ningn tipo
de referencia social, cultural o econmica real, puede acceder a
ella sin que nadie se lo impida, todos tienen acceso por igual.
Una horizontalidad, igualdad y libertad absolutamente
envidiable -ello no significa que todo lo que produce sea
bienvenido, tiene sus cuestionamientos-.
Del mismo modo, resulta de un marco sistmico el
funcionamiento del actual mercado econmico. Imaginemos
cualquier comestible qu extraordinaria organizacin hace
que haya provisin al alcance de cualquier consumidor en todo
rincn del mundo econmicamente viable? Obviamente
ninguna tiene tanta logstica y dimensin. Entonces, qu
produce ese resultado sistmico, no slo hablando de
comestibles, sino de cada uno de los millones de productos que
se comercializan diariamente? Es el mercado o sistema
econmico capitalista. Pero entonces quin lo organiza? Nadie
en especial. Simplemente tiene un motor poderossimo: el
inters de lucro, que opera conjuntamente con la necesidad o
104
demanda humana. Y esto genera un sistema de oferta y
demanda dado que cada parte del negocio econmico est
buscando su propio lucro en ganancia, sueldo, honorario. Esto
es un marco sistmico.
Ese motor humano inacabable, renovable y de crecimiento
sostenido, que tiene un marco en el que se desenvuelve, y que
tiene reglas o un conjunto de normas que lo contienen -para
evitar desigualdades notorias, como por ejemplo el poder de
mercado- y otras destinadas a promoverlo en caso de ser
necesario, son las que hacen el milagro de un mercado
econmico globalizado, que efecta millones de transacciones
por minuto.
No es el caso del sistema poltico, que con una organizacin
distinta, est basado en la obediencia jerrquica, administrado
burocrticamente. Por eso consideramos que si articulsemos
las O.S. jerrquicamente se convertiran en un polo de poder y
perderan su fraternidad espontnea.
Es momento entonces de ir hacia un sistema virtuoso. As
como en Internet el motor es la comunicacin y las necesidades
de interactuar con el otro, y en el mercado el inters de lucro,
aqu el motor humano inacabable y renovable sera el amor
fraternal.
El camino hacia la Justicia y lo Justo: La utopia
realizable de La Revolucin del Amor Operativo
Resta conformar el sistema faltante, es decir, el virtuoso,
mediante el cual, como bien deca Dworkin (37), no solamente
otorguemos al otro lo que es justo -la idea bsica de la justicia-
sino que, por el simple hecho de ser humano, se le d por
justicia o por alguna de las innumerables facetas del amor no
slo lo que se merece sino ms que eso o ms que lo que fuese



105
justo, para paliar aquella fenomenal deuda social creada
durante siglos por nuestro injusto sistema y el profundo pozo de
diferencias existente que se da fundamentalmente por el azar
(no es igual la situacin para un ciudadano nacido rico, que
para un marginado). Situacin que no slo equilibrara el
sistema y lo tornara ms justo, sino que a su vez nos mejorara
y nos hara evolucionar como personas.
Un sistema virtuoso que proponga una mirada de amor hacia
el otro es el elemento crucial para poder compensar y tensionar
tanto inters y tanto egosmo existentes en el mundo.
As, tendramos conformado el verdadero pndulo de la
naturaleza humana en tensin: en un extremo, el egosmo
humano -el amor hacia s mismo-, y en el otro, la virtud social -
nuestro amor hacia los otros-. En esa situacin, el pndulo
podr alguna vez colocarse en el justo medio, que creemos
ser mucho ms cercano a la idea de justicia.
El sistema virtuoso podra entonces tambin dar lugar a
la conformacin del sistema de distribucin de riqueza ms
poderoso, tico y evolutivo del mundo.
Ello nos trae aparejado un camino distinto del de la teora de
justicia de Rawls (38). Sin embargo no hay justicia objetiva,
sino que toda concepcin de justicia tiene componentes
subjetivos, que la hacen estrictamente ms humana; por ende,
imperfecta y evolucionista.
Ello no significa restarle importancia al hecho de componer
instituciones justas y a tender a una distribucin ms equitativa
de los bienes, ya que pensamos que estas instituciones son
indispensables, aun cuando insuficientes para lograr la justicia
distributiva.
La virtud social no slo responde a una concepcin de
distribucin con justicia, que per se es insustituible, sino que va
mucho ms all y provocara el efecto equilibrador del sistema.
La virtud social consiste en dar por los otros, aun cuando no
106
tengamos noticia cierta de su merecimiento. Y si no deviene
por s sola justa -en el sentido individual y jurdico del trmino-
en vista del individualismo, egosmo y bsqueda de poder
reinante, s en cambio devendra justa sistmicamente. De
modo que no tendramos que confiar de manera excluyente
en las leyes como nica herramienta para componer lo justo,
ya que pueden estar influenciadas por el Poder y por el inters,
y as alejarse de un concepto imparcialmente justo.
Es por ello que la virtud es el elemento reequilibrante en
un mundo dominado por un poder poltico o econmico de
connotaciones preeminentemente egostas.
En resumen, hablamos de un mercado o sistema virtuoso en
el que la contraprestacin sera la virtud. Ello implica que esta
organizacin debe ser sistmica, ya que no slo el dador debe
ser virtuoso, sino que el que recibe tambin debe ser virtuoso o
dador de virtuosidad, siempre dentro de sus posibilidades.
Como en su momento expondremos, todo esto no es otra cosa
que introducir virtud en el sistema.
Por ese camino, la virtud social, notoriamente ms tica,
equilibrara el poder va el control social, y equilibrara tambin
la distribucin de la riqueza lucrativa, va la distribucin sin
lucro ni contraprestacin econmica como fines excluyentes.
La virtud social, deber tensionar y mejorar el actual equilibrio
con el egosmo o individualismo humano.
Cualquiera sea el equilibrio por lograr, la sola potenciacin
de la virtud social -mediante ese sistema primariamente tico-
tendra un incalculable y potentsimo efecto cultural
socializante, comunitario y sin prdida de impronta individual
que impactara superlativamente en el tejido social. Con esto,
provocara un mayor acercamiento al ideal propio del Bien
Comn, sin que ello se convierta en una utopa masificante,
conservando y elevando exponencialmente el pleno ejercicio de
la libertad personal para que cada hombre elija y opte entre
107
todas sus potencialidades bsicas y desarrolle el camino hacia
la evolucin humana.
Ahora bien, un sistema virtuoso (39) nace por generacin
espontnea?
Aun cuando esto parcialmente est sucediendo, la historia
atestigua que el Mercado como sistema slo pudo expandirse
geomtricamente despus de que se entendiera que los pactos
(contratos) fueron hechos para ser cumplidos. Esto, adems del
apoyo estatal, es lo que gener el mecanismo cuasi espontneo
que permiti la liberalizacin del inters personal, lo cual
conform el denominado mercado econmico. Recin
despus de que se establecieron las reglas de juego, y se
facilitara y otorgara un marco de accin pudo conformase el
sistema. Lo mismo podra suceder con la virtud social; resta
entonces, para propender al desarrollo del instinto social
inherente en los hombres, efectuar esta dual tarea:
Dar libertad y adems crear un marco de accin y de
referencia para que este sistema virtuoso funcione de modo
cuasi espontneo.
A su vez, ello generar cultura repotenciadora del instinto
social (es decir, una cultura que se repotencie por s sola). Aqu
tenemos el inicio de un sistema virtuoso y el concepto de una
Revolucin del Amor Operativo que genera evolucin humana.
No existe una forma natural para que funcione la
sociedad, es el ser humano quien la crea y la hace funcionar.
Por ello todos somos responsables de la sociedad que creamos
y formamos y, en consecuencia, debemos trabajar para
desarrollarnos socialmente y aliviar las desigualdades de
nuestro propio sistema. Ese cambio cultural puede lograrse con
el efecto que irradia la fuerza del amor fraternal.
En este marco actualmente observamos una evolucin con
efecto casi planetario: la sociedad civil activa, que con plena
conciencia del principio de fraternidad pero sin intervencin o
108
imposicin directa del Estado, intenta provocar ya no
beneficencia, sino el impulso creativo del hombre hacia la
generacin de capital social, en un marco de mayor libertad.
Nuestro interrogante es: debemos revalorizar al Hombre y
otorgarle nuevamente el papel protagnico, desplazando al
Estado o al Mercado en la colosal tarea de paliar o resolver la
problemtica social? Creemos que la respuesta no puede ser
sino afirmativa.
Esto implica que tanto el Estado como el Mercado quedan
exentos de toda responsabilidad?
Todo lo contrario. Su responsabilidad de disminuir las
desigualdades que sus propios sistemas crearon se duplica, se
agudiza, por la sola presencia de un sistema virtuoso, ya que su
propio principio irradiador de elevacin tica y cultural de la
dimensin humana propone que su funcin social deba
superarse, potenciarse y volverse superlativa.
Podemos considerar que nos dirigimos hacia un mercado o
sistema virtuoso capaz de tensionar y amalgamarse con el
sistema poltico y el mercado econmico y, por aquella ley de
las tensiones, generar un cambio que implique una notoria
evolucin, es decir, orientado hacia lo que denominamos la
Revolucin del Amor Operativo?
As lo entendemos, y es all donde en bsqueda del inters
pblico pero apelando al mayor protagonismo personal que nos
da tambin libertad y autodeterminacin, como por arte de
magia amalgamamos los intereses comunes y los personales.
Todo esto no puede ir en desmedro del desarrollo natural del
instinto egosta de bsqueda de riqueza y de bienestar personal,
sino que lo complementa. Cada uno, sin exigencia de tiempos o
espacios ni renunciamientos, podra determinar dentro los
marcos expuestos, con absoluta libertad y de acuerdo con sus
deseos y propias motivaciones, qu porcentaje de su vida
destinar al desenvolvimiento de sus instintos -el egosta y el
109
social-. Tal sera la forma de que los hombres puedan sentirse
completos.
Por qu no considerar que esa motivacin, que obedece a su
instinto social, pueda impulsar un desarrollo con equidad? Si se
pone en movimiento tal maquinaria, qu valores humanos
desarrollara por efecto irradiador?, qu tipo de sistema
axiolgico tendra la sociedad?: estaramos ante una sociedad
ms justa, ms democrtica, ms eficiente, ms libre, solidaria
y tica, capaz de provocar el propio desarrollo y crecimiento
econmico. No seran esos los mejores vasos conductores para
que el efecto de acumulacin de riqueza llegue a los que menos
tienen?
Nos preguntamos si no sera esta manera una de las formas de
introducir la virtud y la benevolencia dentro del sistema,
camino que empiezan a recorrer las sociedades civiles activas
de las naciones.
La democracia necesitaba de una utopa, de un camino mejor
que tiene que encontrar metas comunes que sean
suficientemente motivadoras como para que la gente haga
sacrificios y posponga su propio inters. Creemos estar
proponiendo una: La revolucin del amor operativo en la
poltica humana, que tiende a la evolucin del hombre, de las
sociedades, y de la operatividad de la idea democrtica.
EL SISTEMA VIRTUOSO: Caractersticas centrales
Para entender que estamos ante un sistema autnomo y sin
jerarquas determinadas, con una modalidad tendiente a la
libertad, como lo es Internet o el mercado econmico, debemos
determinar algunas consideraciones previas:
1. A diferencia del mercado econmico, donde encontramos a
aquellos que buscan su lucro personal -y por ende su bien
propio y excluyente, relacin que genera la competencia-, este
110
sistema virtuoso -que tiene por fin ultimo la bsqueda del
Bien Comn, y por ende un fin que es general y a su vez
propio, es decir de cada uno de sus integrantes-, tendra que
tener su norte no en esa competencia, sino en la colaboracin y
complementacin entre las fuerzas vivas. Por ello sus
integrantes y sus componentes tienen que poseer una impronta
tica generadora de comunidad real y social con la cual se tejan
redes que estrechen a las personas cuya unin e hilo conductor
sea el amor fraternal. Esto significa que jams habr
competencia en el sistema virtuoso? No, no es as. El simple
hecho de que este sistema est conformado por hombres, nos
habla a las claras de que algn tipo de competencia puede llegar
a existir atendiendo a la naturaleza humana. El tema es que esta
competencia no sea de orden prioritario, ni desnaturalice el fin
comn, y pueda ser constructiva y por ende efectiva, en la
medida que se la utilice en un verdadero sentido olmpico, en
el cual al hacer su mejor esfuerzo los competidores colaboran a
lograr la excelencia en el rendimiento. De la misma forma
sucede en el mercado econmico, dominado por la
competencia, donde hay situaciones de colaboracin y
complementacin en los competidores justamente para
maximizar el lucro, como meta propia a todos.
2. Otro de los temas fundamentales y determinantes de la
conformacin de un sistema, valga la redundancia, es que
justamente tenga un funcionamiento sistmico. Veamos:
En el mercado econmico, el acto econmico pleno se
produce cuando las partes del mismo efectan transacciones
teniendo ambos una ganancia determinada por el inters de
lucro, o bien por minimizar sus gastos y erogaciones. Existen
actos econmicos no puros ni permanentes. Por ejemplo cuando
un fabricante adquiere a su proveedor insumos para elaborar un
producto para luego donarlo virtuosamente. Aun ese acto sera
sistmico parcialmente, ya que para alguno de ellos prim el
lucro o ganancia -se sera el caso del proveedor inicial-. Pero
111
imaginemos qu pasara si cada actor econmico donara o
regalara sus bienes: sera el certificado de defuncin del
sistema. Perdera el motor, por lo tanto el mercado econmico
dejara de ser sistmico (es decir, dejara de funcionar por s
solo).
Por ello y que quede perfectamente claro, para conformar un
sistema virtuoso real, no puede una de las partes entregar un
bien o servicio virtuoso y el otro solamente recibirlo por su
inters personal (ese sera un acto virtuoso parcial o impuro). Si
descartamos aquellas situaciones en las que esto se justifica
porque quien recibe no est en condiciones de efectuar acto
virtuoso alguno -aunque es discutible, ya que la virtud no se
mide por implicancias valorativas econmicas, sino por la
colaboracin o contraprestacin cualquiera fuera esta: por
ejemplo aquella persona que recibe comida y a cambio cocina
para otros-, el centro de la cuestin est justamente en que el
acto virtuoso sistmico radica en que ambas partes entregan por
virtud. Tanto el dador como el receptor deben efectuar un acto
virtuoso, cualquiera fuera, ello implica la contraprestacin
sistmica, porque sin ello no se generar un sistema virtuoso. El
que recibe tambin tiene que producir virtud aun cuando dichos
actos no sean compatibles econmicamente, aunque si
valorativamente.
3. Por ello afirmamos:
Que en el sistema virtuoso la moneda de cambio es la
virtud, de la que ya dimos cuenta, multiplicndose
perdurablemente. El fin del marco es garantizar que esa
compensacin virtuosa se extienda sin fin.
LAS FUNCIONES CENTRALES DE LA
REVOLUCIN DEL AMOR OPERATIVO
Pero a qu se debera dedicar este Sistema Virtuoso, cules
seran sus temas de incumbencia?
112
Si tuviramos que dar una contestacin exacta, slo
podramos afirmar que su norte es todo el acontecer de los
seres humanos y las sociedades que estos conforman. Aun as,
consideramos que hay temas centrales que tienen ntima
relacin con lo visto, teniendo en especialsima condicin que
son tareas en las cuales la sociedad civil debera empearse con
mayor dedicacin. He ah la consideracin de centrales. Si bien
la sociedad civil tiene la nada despreciable ventaja de poder
tender a mejorar el sistema, si falla o no lo hace como
corresponde, ya sea por inaccin o por ineficiencia, el sistema
hoy existente no sucumbe, seguir funcionando. En resumen,
su inaccin no generara nuevos daos o para decirlo de otra
manera, no generara ms daos que los ya existentes con el
actual e injusto sistema poltico y econmico. Para apreciarlo
desde otra perspectiva, lo que estamos proponiendo es
simplemente redescubrir reglas nuevas para jugar el viejo
juego, con el objetivo de introducir ms virtud al sistema
macro-poltico-humano.
Podemos resumir en cuatro los temas centrales a los que
debera abocarse el sistema virtuoso:
1. La virtud social o solidaridad:
Es la actual revolucin solidaria a escala planetaria, que
dispensa servicios sin dar lisonjas. Su objeto o campo es todas
las facetas de necesidad del otro -tomado como el prjimo, y a
nivel universal-, como tambin del hbitat y de las criaturas que
en l viven. Como simples ejemplos: sustento alimenticio,
salud, educacin, trabajo, erradicacin de la pobreza,
marginamiento, flagelos sociales, drogadiccin, alcoholismo,
juego, cuidado ecolgico, entre muchsimas otras facetas.
Este tema tiene dos claros puntales:
Como ya hemos expuesto, uno de ellos engloba a las OSC
(Organizaciones de la Sociedad Civil). Toda organizacin
implica una reunin de esfuerzo colectivo hacia una finalidad
113
comn; dentro de stas, sus miembros deben actuar
cualquiera sea la forma, la estructura o la modalidad elegida
para su funcionamiento. Sin duda, las organizaciones son la
columna vertebral del movimiento. Por sus fines y por su
estructura organizativa, prima su consideracin social, en
contraposicin con el individualismo, fuertemente debatido y
cuestionado.
Y el otro, el corazn indiscutible de esta revolucin solidaria,
se encuentra curiosamente en el sorprendente auge del
voluntariado, o sea personas que adhieren individualmente
a una causa, en pleno ejercicio de su libertad y de su opcin
personal. La figura del voluntario, conformada por cientos de
millones de personas en el mundo, adquiere un papel
preponderante no slo en el movimiento en estudio, sino como
dato superador, ya que aunque pueda sostenerse -en ocasiones
con certeza- que muchas asociaciones pueden tener intereses
diversos que podran empaar su accionar, en general no
sucede esto con el voluntario, que es el ms puro exponente
de un cambio en el espritu del hombre. Tal situacin pasa a
evidenciar un sesgo igualitario entre los hombres que, al
conjugarse con una concepcin universalista del ser humano,
denota un cambio esperanzador.
En resumen, desde cada ser humano, se desprende entonces
el motor de esta revolucin que no es otro que el amor fraternal,
que hace del trato entre los hombres un evidente y notorio paso
a una etapa superadora y por ende tiende a la evolucin
humana.
Asimismo, y como hemos sostenido -recordemos la teora del
pndulo-, la revolucin solidaria es, tal vez, el modelo
distributivo que sistmicamente deviene ms justo, ya que al
nacer del amor excede el concepto de justicia y es all donde
tensiona con el inters o egosmo humano, logrando una idea
ms cercana a lo justo y tratando de paliar la gigantesca deuda
social con la tendencia cierta a atenuar las histricas
inequidades que los sistemas humanos han provocado.
114
Por eso, no nos cansaremos de repetir entonces que el
sistema virtuoso podra ser el sistema de distribucin de
riqueza ms poderoso, tico y evolutivo del mundo.
2. Control social del Poder:
Es la actividad de la sociedad en las tareas de control sobre
corrupcin, negligencia, ilegalidad, ineficacia o abuso de los
actos del poder o de sus funcionarios en pos de la transparencia,
la idoneidad, la defensa de los derechos humanos, la dignidad
del hombre, el manejo correcto de los fondos, las condiciones
de trabajo, el medioambiente, entre muchas otras reas de
incumbencia. En resumen, es el control social sobre todo tipo
de poder con el objetivo final e ideal de convertir al ejercicio de
todo poder en actos virtuosos (difcil tarea por cierto: lo
importante es caminar en pos de la meta aunque parezca
imposible de alcanzar).
Desde hace tiempo la sociedad civil, va actividades
institucionales o en forma personal o grupal, est fiscalizando a
todo poder. Toda esta nueva actividad no suple los controles
tradicionales -los cuales, dicho sea de paso, son especies de
delegaciones de los verdaderos dueos del poder democrtico,
el pueblo-, sino que los refuerza, alimenta y acompaa
hacindolos y obligndolos a ser ms eficientes, dado que esta
funcin, a cargo de la sociedad civil activa, los pone en
evidencia: imaginemos que descubran una corruptela en una
rea propia del poder que obviamente debera ser fiscalizada
por algn control tradicional. En ese caso no slo la
reputabilidad y eficiencia poltica del poder se pone en juego,
sino tambin las del propio rgano fiscalizador (el control
tradicional) con las consecuencias propias de ello en ambos
casos. Es as que la tarea de control social no slo eficientiza el
funcionamiento del poder, sino tambin el de los controles que
tradicionalmente deben fiscalizarlo. Tambin el control social

115
complementa y agiliza a los tradicionales ya que genera
denuncias que luego debern ser resueltas por aquellos otros
entes fiscalizadores que a su vez continuarn en la mira del
contralor social. Y lo ms importante: el control social es ms
extenso y abarcativo, ya que cuestiona la ineficacia, falta de
idoneidad, los manejos formales correctos pero evidentemente
turbios, y muchas otras reas donde el control tradicional no
llega.
El control social del poder (40), de esta manera, a diferencia
de los controles tradicionales, apunta a la razn de ser del
poder, y de encontrar irregularidades -cualquiera fueran stas-
puede cuestionarle su reputabilidad poltica, exponerlo a la luz
pblica y, en caso de corresponder, hasta provocar su perdida o
atenuacin. En resumen, apunta al corazn del poder.
Las movilizaciones sociales de protesta que reclaman justicia,
eficiencia o modificaciones polticas; las ONG, abocadas a la
tarea de monitorear los actos de los funcionarios estatales
colocndolos a la luz pblica; la denuncia judicial o meditica
de actos ilegales o de corrupcin; los petitorios que, con miles
de firmas, reclaman transparencia y modificaciones legislativas
o administrativas, junto con la defensa de los derechos
humanos, son algunos ejemplos de los actos generados por el
control social del poder.
La existencia de asociaciones de consumidores y de
organizaciones ecologistas y la apelacin a la responsabilidad
social por parte de las empresas respecto de las cuestiones
sociales se agregan a la lista de ejemplos de la interrelacin con
el universo del poder econmico.
Lo sintomtico, y que excede el consabido marco ciudadano
local, se basa en un funcionamiento que tiene tendencia
universalista. La influencia mundial de mltiples agrupaciones
internacionales que generan movilizaciones de protesta en favor
de la paz y de la vida, en defensa del medio ambiente, por la
116
lucha contra la injusta distribucin de la riqueza, por la
transparencia en el accionar pblico y privado, tienden a
otorgarle a este accionar una preocupacin y un alcance global.
Se tiene la idea general de que es el voto el acto de control
social por excelencia, pero en realidad votamos con la vista
puesta hacia adelante, razn por la cual el voto no tiene mucha
entidad como medida de control. Por eso es indispensable el
control social, ya que para que resulte eficiente debe ser hecho
en forma permanente y en tiempo presente.
Tambin existe el riesgo de que la actividad de control social
sea cooptada como puede serlo toda otra institucin u
organizacin tendiente al Bien Comn, y que en vez de generar
legtimo control abuse del mismo para desacreditar o
desprestigiar al controlado o al propio control con espurias
intencionalidades polticas o de otro calibre. Tales situaciones
siempre tienen que tenerse en cuenta cuando se organice un
debido control social del poder.
Para ello consideramos que el control debe tener tres
caractersticas centrales:
a.- Cruzado o atomizado, para evitar que el que controla se
convierta en un poder de control, y por ende otro poder ms a
controlar. Nada ni nadie se tiene que arrogar el control
exclusivo del poder, dejando de lado al nico titular, convertido
aqu en la sociedad civil. Por ello el control debe ser cruzado,
nica forma de probada eficiencia, que no slo evita lo dicho,
sino que da trasparencia y claridad a los temas pblicos, ya que
sus actores no tienen idea de cuntos ojos estn mirando su
accionar.
b.- Sistmico, para evitar la manipulacin del que controla
sobre el controlado. Por ello debe ser accesible para todos, con
reglas claras, iguales y universales, que faciliten el control
cruzado, en base a un conjunto de reglas consentidas,
procedimientos mnimos de aplicacin, con una suerte de
117
normas de probada calificacin que conviertan el control en
una modalidad sistmica.
c.- Institucional: Debe tener cierto apego a las mencionadas
modalidades, que deben no ser tan rigurosas como en el
proceso judicial, ni tan laxas (por ejemplo, nuestros
escraches) para evitar la futilidad e inconsistencia de modo
que se garantice la seriedad, la eficiencia y la justicia, y evitar
su utilizacin para fines espurios alejados del fin real.
Sin duda, las audiencias pblicas son una de las modalidades
dentro de esa conceptualizacin, y un procedimiento fundante
en el armado del control social del poder concreto.
La importancia del control social es fundamental si realmente
queremos poner en caja al poder real.
Por ello la propia actividad de control social debe aplicarse al
accionar propio de la sociedad civil, y debe tambin ser el
destinatario ms intenso, ya que por su funcin tica no slo es
conveniente sino propio a su esencia misma. Entender lo
contrario sera infringir un dao extremo a la confianza
depositada, y es justamente el camino que utilizara el propio
poder para desprestigiar a aquellos que lo controlan, y as
vituperarlo para evitar que se lo controle a l mismo.
Es definitivo entender que la necesidad del control social del
poder no es una moda o una modalidad temporaria, sino que
es altamente sistmica. Si en algn momento se atena o
adormece el control, la naturaleza propia del poder, como lo
hemos sostenido, reaparecer inexorablemente. Y si lo dejamos
de tratar, es decir, de limitar o de controlar, se har presente
de la forma ms descarnada, porque esa es su naturaleza
intrnseca y ms primigenia. Por eso sostenemos que: el precio
de la libertad en la democracia es la eterna vigilancia o
control.

118
3. Poltica horizontal o de bsqueda del Bien Comn:
Es aquella que en forma horizontal busca el Bien Comn,
compone la poltica con maysculas, denominada
arquitectnica, que tiene como norte lograr la sociedad que
todos queremos tener. Difiere de la concepcin de la poltica
que busca del poder jerrquico o poltico (41).
Es el conjunto de propuestas, proyectos, programas,
estrategias o polticas en las ms diversas reas, que puede
nacer o ser generado por la Sociedad Civil y sus
organizaciones, que conformara una cantera inagotable de
ideas y soluciones innovadoras de la problemtica social y el
desarrollo sostenido, como son la proposicin, estudio y debate
de proyectos comunitarios, sociales, econmicos, humanos que
nos den una idea de qu tipo de comunidad, ciudad, regin,
nacin, incluso planeta deseamos tener, en pos de una visin
compartida.
Esta tormenta de ideas y proyectos derivara del mayor
consenso arribado entre las Organizaciones Sociales y la
sociedad civil activa. Su accionar impactara directamente a
favor del Bien Comn del ser humano, ya que se evitaran las
divisiones y conveniencias polticas o intereses sectarios y
sectoriales, que sabemos imposibles de evitar ante su
ineluctable existencia. Por ello este accionar de la sociedad
civil conforma la mejor modalidad para que la fuerte influencia
de los poderes o conveniencias e intereses de turno se disipen o
disminuyan.
Imaginemos la sumatoria de la inteligencia de los hombres
que conforman la comunidad. Los intelectuales, cientficos,
profesionales, el mundo universitario, alumnos, egresados y
profesores, y cada uno de los miembros de la comunidad en
plena sintona comunicacional con las otras comunidades,
instituciones y el cuerpo legal del mundo entero que, sobre la
base de la globalizacin informtica, se pusieran a trabajar con
119
alguna coordinacin o mancomunadamente y debatieran,
propusieran, estudiaran, proyectaran y se abocaran a la poltica
horizontal de Bien Comn en sus distintas reas, en
combinacin con sus representantes polticos. Obtendramos sin
duda una suma de conocimiento y creatividad humana
tendiente a lograr nuevas ideas o propuestas que puedan
acercarnos al Bien Comn.
Entender estas consideraciones implicara cambios evidentes
en la idea y en el sistema de la democracia. Estaramos en
presencia de nuevas formas de democratizacin social, ya no
de mera participacin sino de fuerte protagonismo de la
sociedad a tal punto que podran conformar el punto de partida
de la indispensable evolucin que necesita el sistema
democrtico.
Tanto el control social del poder como la participacin en
poltica horizontal, en conjunto con esta refrescante mirada que
no es indiferente al semejante, son las actividades ms
conocidas en el actual accionar de la Sociedad Civil Activa.
Amn de las modificaciones en su norte que fueran menester
para que las mencionadas actividades se conjuguen en un
marco que genere un sistema, deberamos agregar la que
proponemos a continuacin:


4. La conformacin del capital axiolgico de las
sociedades humanas:
Existe la consideracin general de que mucho de las crisis
actuales, tanto a nivel pblico como privado, se debe a la
prdida general de valores. Para verificar la verosimilitud de
tal afirmacin deberamos preguntarnos qu es un valor? Hay
varios puntos de vista.




120



Se dice que el valor es una cualidad que confiere a las cosas,
hechos o personas una estimacin ya sea positiva o negativa.
Los valores tambin son un conjunto de ejemplos que la
sociedad propone en las relaciones sociales. Podra decirse que
los valores son creencias de mayor rango, compartidas por una
cultura y que tienen determinado consenso social.
Claro est que su enunciacin es importante, pero en realidad
los valores son compuestos por las acciones o el relato de
nuestras acciones, y no por su simple enunciacin. Los valores
deben ser vvidos, es decir que nuestras vidas los expresen o
que se perciba que los respetamos.
Por eso que llevar los valores a nuestra vida en forma
permanente resulta ser ms positivo, ya que los valores se
irradian. La queja no produce cambio, ni nada positivo, lo que
s resulta semilla de cambio es nuestro compromiso personal o
comunitario eso hace enriquecer a los otros y a la
humanidad.
Dado que nuestra visin tiene mayor predicamento poltico,
estamos ms cerca de los que argumentan que un valor es un
tipo de conducta humana que le conviene a la sociedad toda.
Por eso es importante marcar que, en griego, Valor, es accin
que motiva o predispone a la accin. As entendido, entonces,
el valor es una de las formas o acciones para concretar el Bien
Comn.
Siendo la axiologa la rama de la filosofa que se encarga del
estudio y la naturaleza y la esencia del valor, nos interesa
ocuparnos del capital axiolgico de la sociedad, que no es otra
cosa que el conjunto de valores intangibles (ticos, espirituales,
emocionales y prcticos) adoptados por una sociedad y que le
son efectivos para la convivencia social.
En ese sentido los valores polticos o sociales seran
conductas en el sistema poltico e institucional que le
convienen a la sociedad toda, y que forman parte su capital
axiolgico.


121


Polticas de Estado de largo aliento adoptadas por el mayor
consenso, reglas claras de juego del accionar poltico, fortaleza
institucional y convivencia ideolgica, son consideraciones
positivas, pero asimismo en la teora del valor no slo se
enuncian valores positivos, sino tambin aquellos
contravalores, que son conductas negativas para el entramado y
convivencia social.
Y justamente estudiar y proponer capital axiolgico
pudiendo determinar aquellos contravalores sociales, polticos
e institucionales, es una tarea excelente, que puede ser tomada
a cargo por el consenso de la sociedad civil toda, siempre con
la concepcin de que se trata de un camino o proceso
permanente e inacabable.
Pero en estricta relacin a lo expuesto en esta obra de
especulacin filosfica sobre la condicin humana y su
conducta, y en mrito a la conformacin de un sistema virtuoso
donde la virtud social sea la moneda de cambio, y atento a los
riesgos y peligros ya indicados, es indispensable la creacin
por parte de la sociedad civil activa de una suerte de cdigo
tico o conjunto de principios o normas que enmarquen y
determinen el funcionamiento del sistema virtuoso dentro del
cual se enmarcaran a su vez las tres funciones centrales ya
expuestas. Estas normas debieran ser tan estrictas y operativas
como lo son por ejemplo las del tipo de normativa Iram en su
mbito de aplicacin. Este cdigo de conducta regulara la
manera de sistematizar la fraternidad solidaria, cmo tambin
organizar el control social del poder y fundamentalmente el
propio control interno de su accionar: en forma sistmica,
cruzada, institucional, y asimismo debera establecer la
presentacin de aquellas propuestas consensuadas de poltica
horizontal o de Bien Comn. En resumen aquello que tenga
que ver con el propio funcionamiento del sistema virtuoso todo
y el modo de ponerlo en marcha. Una suerte de valores en
accin que establezcan la conformacin y puesta en escena del
marco y las reglas de su manejo interno para convertirlo en
sistmico.
122


Para tal encomiable tarea sera muy conveniente la actuacin
y la mirada de la juventud. La sociedad debe confiar en ella,
con el objetivo claro y permanente del cambio y evolucin. El
capital axiolgico que surja de la conformacin de un cdigo
tico que regule el funcionamiento de todo sistema virtuoso, su
marco, funciones, y avente riesgos y peligros atento a la
naturaleza humana y la actuacin inevitable del poder e inters
humano, tendr un efecto irradiador potentsimo sobre los
dems sistemas humanos (poltico y econmico), y el capital
axiolgico que surja de la operatividad y aplicacin del amor
fraternal ser una fuente inspiradora con un efecto tico
inconmensurable, tanto en el mbito pblico como en el
personal, que generar cultura y colocar al hombre en el
prximo escaln evolutivo.





















123

X
DE LA ABSTRACCIN A LOS HECHOS

Cmo imaginar el funcionamiento de un marco que
conforme un sistema virtuoso?
Es muy difcil pensar en abstracto, ms cuando la
especulacin es filosfica y mucho ms an cuando la mirada
propende a una visin poltica absolutamente novedosa. Es
hora de pasar de la abstraccin a los hechos.
Consideramos, entonces, necesario establecer un ejemplo
clarificante, que a su vez sea rico para demostrar que los
postulados propuestos desde la especulacin filosfica tienen
los pies sobre la tierra y pueden plasmarse en forma tangible y
concreta en los hechos. Si a su vez ello compone una propuesta
vlida y ntidamente pragmtica, como consideramos que es en
nuestro caso, mucho mejor. Con ese doble objetivo es tiempo
de intentar demostrar qu es un sistema virtuoso, y cmo
resulta en los hechos hacer operativa la fraternidad
espontnea. Y cmo en concreto es crear un marco que una
vez en accin multiplicar geomtricamente los actos virtuosos
en forma sistmica impulsado por su motor: el amor fraternal,
que compone la energa inagotable y de renovacin
permanente, que tiende a la evolucin de la democracia, de las
sociedades y del hombre como protagonista de su acontecer.
Para ello intentaremos valernos del Foro Comunitario, que
compone para el objetivo de esta obra un simple ejemplo de la
modalidad de creacin de un marco, en este caso local,
veamos:
El foro comunitario es un programa de promocin humana
de aplicacin local, pero con mirada global. Es una nueva
modalidad o estrategia de funcionamiento libre y organizado de
las fuerzas vivas de una comunidad.




124


Esta basado en una profusa visin filosfica, por lo cual
incorpora el compromiso cvico, aun cuando lo excede con una
mirada universalista y humanista. Su proposicin es
firmemente pragmtica, modificable de acuerdo a las
comunidades y culturas y notoriamente funcional a la actual
realidad de las organizaciones sociales y a toda otra modalidad
de organizacin.
Qu es un Foro Comunitario?
El foro comunitario es una reunin voluntaria, libre, no
jerrquica, ni burocrtica de todo tipo de asociacin,
organizacin, institucin o agente social y comunitario, que
con compromiso de total transparencia de integracin y
funcionamiento, promueva el Bien Comn dentro de un lugar
geogrfico relativamente determinado, pero con mirada global.
Cul es su fin?
El foro comunitario no tiene como funcin central realizar
obras o actos por s mismo. Es un promotor de la actividad de
la sociedad civil local y un potenciador de libertad social que
facilita las actividades de las organizaciones que lo componen
y de los habitantes que propugnen el bien comunitario,
articulndolas con la vida de la comunidad y con la totalidad de
las fuerzas vivas, con plena utilizacin de la infraestructura
existente. Todo ello con el objetivo puesto en intentar crear
reglas de funcionamiento sistmico y un marco de accin en el
cual la sociedad civil y la comunidad toda se involucren
activamente en la construccin el Bien Comn.
Tiene como objetivos centrales, los ya expuestos:
1. Solidario: ocuparse del otro o del prjimo, con
prioridad hacia los ms necesitados, en todas sus facetas:
educacin, salud, alimento, pobreza, marginacin, trabajo,
capital social etc. Ello es la base del concepto solidario, lo
que denominamos poltica horizontal directa.



125


2. Transparencia y Control social del poder: promover la
conformacin de un sistema en donde la sociedad civil toda
pueda tener a su alcance la ms acabada y transparente
informacin de las cuestiones pblicas y econmicas, y
organizar el control social de todo poder, atomizada,
institucionalizada y sistmicamente para mejorar la
gobernabilidad exigiendo en forma permanente la rendicin de
cuentas, evitando los excesos y exponindolos a la luz publica.
3. Desarrollo Social -Poltica Horizontal-: pergear los
mecanismos necesarios para que la sociedad civil sea co-
responsable y coprotagonista de la poltica horizontal. Aquella
poltica arquitectnica, totalmente alejada de la poltica-poder,
que tiene como nico norte el bien comunitario. Lo que
conformar una cantera inagotable de ideas y soluciones
innovadoras de la problemtica social y el desarrollo sostenido.
4. La formacin de Capital Axiolgico: la conformacin de
un cdigo tico -smil normas Iram- que regule el
funcionamiento del foro, y trasunte los valores sociales ms
adecuados para acercarnos al Bien Comn, y que nos proteja,
enuncie y evite los disvalores.

Otros: Amn de los objetivos centrales, el foro tendr todos
los objetivos que, dentro de los lineamientos generales,
proponga la comunidad que lo conforma:
Ser un marco de discusin y accin permanente y
abierta no slo para sus miembros sino tambin para la
comunidad toda, por ello pregona la participacin y
protagonismo en temas pblicos, tendiente a discurrir acerca de
qu tipo de comunidad desean tener. Ejemplo de ello puede ser
la urbanizacin, las concepciones edilicias, los espacios
pblicos, el debate de los temas de actualidad, las polticas ms
adecuadas, o los temas de mayor predicamento o preocupacin
social y general, entre otros. Una suerte de cabildo abierto
permanente.


126


Tambin puede ser un marco promotor y caja de
resonancia para toda actividad cultural, artstica y deportiva.
Ser un potencial tejedor de redes de unin libre y
contencin social en el mbito educativo, sanitario, cultural,
deportivo. Sin duda el contacto permanente de organizaciones
de la misma incumbencia, como ejemplo jardines maternales,
comedores infantiles, unidades sanitarias, eficientizara
elfuncionamiento comunitario interno, y el de entre una y otra
red, convirtindolo en ms concreto por lo local y cercano,
pero absolutamente permeable, funcional y copartcipe de todo
otro tipo de organizacin, nacional o internacional, con una
visin global.

Cul sera el objetivo de este foro comunitario local?
Ser un recreador de un funcionamiento sistmico. Intentar
dar un marco para que se desarrolle el compromiso cvico y
la fraternidad espontnea, y dar lmites organizacionales
respetando la autonoma de las instituciones.
Cmo se financiara?
No siendo el foro una organizacin que planea actos por s,
su requisitoria de infraestructura y fondos es nfima en mrito a
sus posibles alcances o efectos. Sus postulados son la
utilizacin de infraestructura existente, dndole un nuevo
sentido a la misma, sea provista por alguna o algunas
organizaciones con algunas instalaciones con capacidad ociosa.
El financiamiento, sea publicidad, sueldos de algn rentado,
gastos de papelera, informticos, pueden ser cubiertos por
algn subsidio o plan social, sea nacional o extranjero, algn
sponsor o donantes. Quiz lo ms recomendable es que uno de
los objetivos del foro sea la organizacin de una sola actividad
anual que, amn de ser una actividad propagandstica o de
promocin de la actividad del foro, obtenga los recursos
necesarios para su funcionamiento. La misma puede tornarse
como un icono de la actividad comunitaria del rea de

127


influencia, como ser un encuentro cultural, artstico, deportivo,
entre otros de gran repercusin local.
Cmo funcionara?
Imaginemos que en una determinada zona (en lo posible
cuyos lmites no coincidan con divisiones geopolticas, para
evitar una influencia cierta de poder), por convocatoria de los
jvenes solidarios y emprendedores, o bien por
autoconvocatoria-reunin de un puado de instituciones, cuya
antigedad, seriedad, absoluta independencia de intereses
econmicos o polticos locales y por su poder de convocatoria
sean por todos conocidas- se proponga o convoque a que se
agrupen libremente las organizaciones y los actores sociales
que as lo deseen, manteniendo plenamente su libertad y
autonoma de gestin con el solo fin de promover la libertad
social, ayudarse mutuamente, colaborar a recrear lo comn, y
preocuparse por el bien comunitario.
El foro comunitario tiene como objetivo conformarse como
una herramienta operativa concreta y local, para liberar y
recrear la virtud social, fomentando la cooperacin y dando el
marco ideal para que la comunidad toda interacte.
Su funcionamiento y gestin intentar ser tcnico y
sistmico, siguiendo normas ascticas o referencias de calidad
administrativa (tipo normas Iram-que dicho sea de paso es una
ONGs. que desde hace dcadas establece las normas de calidad
al mundo entero-), para evitar los peligros de captacin o
intereses ajenos y la desnaturalizacin interna.
La administracin ser laxa y mnima, conformada por un
puado de personas, preferentemente voluntarios que se
preocuparn por organizar el marco y las redes, como tambin
de convocar a las asambleas (dndole continuidad, y
concretando lo que all se decida en lo referente a la gestin) en
las que muchas instituciones autnomas podrn discutir y
cooperar con una visin compartida, slo posible en base a un
alto consenso.


128


Es evidente que la mnima administracin es posible porque
el foro en s no es una entidad distinta de los que lo conforman,
no tiene a su cargo obras o funciones especficas, sino dar
lmites organizacionales, convocar, facilitar y promover esa
libertad social. Por ende sus necesidades materiales y
presupuestarias, en mrito a la tarea, son insignificantes.
Lo resuelto por la asamblea deber contar con un muy alto
consenso, evitando cualquier decisin que sea demasiado
cuestionada so pena de no llevarla a cabo-. As tambin
debera fijar una suerte de consejo directivo. Los cargos
podran ser rotativos y temporarios, y determinados por el
verdadero concepto democrtico ateniense: el sorteo. Y
ninguna institucin o persona podra repetir su mandato
hasta que todos los participantes hayan cumplido con el
suyo. Eso provocara que todos tengan el derecho y
obligacin de dirigir su foro de idntica forma, pero en base
a los lineamientos y lmites acordados por la asamblea. En
resumen, se evitara la lucha por el poder y el poder mismo.
Una vuelta al verdadero concepto democrtico, que genera
cultura.
En el receso de las asambleas, sern las autoridades sorteadas
las encargadas de ocuparse de lo decidido por consenso en las
mismas. No habra jerarqua y por ende para sus miembros
tampoco imposicin u obligacin alguna sobre lo decidido. La
actividad se despega completamente de cualquier cuestin de
poder toda vez que es tcnica y asctica, amn de ser
desempeada en los hechos por los voluntarios bajo la
supervisin del consejo de turno.
Es imprescindible comprometer a cada institucin miembro a
tener total obligacin de transparencia y total libertad de
egreso. Con respecto al ingreso, amn de la total transparencia,
presumo debera ser libre, slo acotada por el requisito de
alguna cuota de antigedad en el accionar y exigencias de



129


formas democrticas libres en su estructura interna, y en su
obra, incuestionablemente virtuosa.
Como se podr entrever, el foro funcionara como facilitador
y hacedor de medios mnimos para la conformacin de un
sistema virtuoso que promueva la libertad social. La
organizacin o impronta de este foro deber estar notoriamente
alejada de cualquier connotacin de inters o de poder interno,
como tambin de influencia o manipulacin externa por otro
poder.
Su funcin sera otorgar, a un costo mnimo, el marco donde
espontneamente se recree y se canalice la fraternidad virtuosa,
creando un sistema apto para su desarrollo, organizacin y
cooperacin en sus labores especificas, permitiendo una
estructuracin que haga eficientes a las organizaciones y
actores sociales, pero sin disminuir ni cercenar su total
autonoma, nica forma de que este foro no se convierta en una
suerte de burocracia paraestatal o tenga visos e intereses
propios de poderes econmicos, sociales o civiles que
obviamente ms tarde o ms temprano tendrn sus vicios
propios.
Hasta aqu parece la programacin propia de las
organizaciones sociales, pero justamente el objetivo de un foro
comunitario es otro: generar un marco sistmico no slo para
sus miembros, sino tambin para la sociedad toda. ste sera el
elemento que tendera a solucionar unos de los mayores
problemas que tienen las OSC, como por ejemplo el de no
poder integrar o incorporar a su accionar a las escuelas,
colegios, universidades, estudiantes, agrupaciones gremiales y
muchas otras realidades sociales, que por sus caractersticas
parecieran no tipificar de lleno como organizacin social. Y se
es justamente el objetivo supremo del foro: crear ese marco
sistmico para que todos los utilicen y todos los que quieran lo
puedan conformar, aun cuando las organizaciones sociales,



130


atentos a su organizacin y a su trayectoria, puedan tener
mayor predicamento.
Directamente o en cooperacin, la intervencin de toda
persona, organizacin u otra realidad social virtuosa, no slo
ser bienvenida, sino asesorada, ayudada, y acompaada. Del
mismo modo ocurrir con aquellas organizaciones o
instituciones existentes cuyo objetivo sea efectuar una tarea
virtuosa, coparticipando y colaborando entre s. Ya que se es
el fin buscado.
Sobre la base de lo expuesto, es vital entender que se
intentar recrear y mantener sistmicamente, y con slido
fundamento, la confianza pblica, por ello toda tarea que tienda
a evitar su violacin ser insuficiente. Cada institucin o
realidad social, de cara a la confianza publica en juego, deber
manifestar la razn o inters predominante en su accionar, y
por ende ser responsable de todo dao a la confianza pblica
que hubiera defraudado, si omitiese u ocultase sus
intencionalidades principales. Ejemplos no queridos son
aquellas actividades de impacto social en atencin a
necesidades llevadas a cabo por partidos polticos, incluso
gubernamentales, de connotaciones virtuosas pero que
violentan la confianza al ser organizadas en base a otra
intencin: provocar adhesin obligatoria o clientelismo
poltico. Es all donde se maximiza el concepto del control
social en su doble funcin: evitar que se violente la confianza
pblica y se controle al poder.
Imaginemos entonces que ese conjunto de entidades y
agentes sociales, manteniendo su autonoma, recrearan un
sistema o marco que canalice la espontaneidad solidaria,
fraternal, comunitaria y virtuosa, ya sea formando parte o
cooperando con todas las fuerzas vivas: universidades y sus
profesores, estudiantes, graduados, escuelas, colegios,
entidades barriales, hospitales, centros de salud, asociaciones
profesionales y de todo tipo, organizaciones confesionales y
gremiales, voluntarios, personas individuales y representantes

131


de cualquier realidad social que puedan actuar aislada,
coordinada o mancomunadamente en base a una alianza
presumida o declarada, con una finalidad predominante de
virtud social, en mrito a una bandera de total transparencia y
solicitado control. En caso contrario, se haran responsables de
la violacin de la confianza pblica ante la sociedad toda.
Sigamos imaginando entonces la infinidad de tareas que se
pueden propender requiriendo una mnima organizacin y
ostentando un impacto virtuoso potentsimo.
Brindemos algunos ejemplos, de los miles que podramos
dar, teniendo presente que muchas de estas actividades ya se
llevan a cabo:
La centralizacin informtica, va una pagina Web, que
sirva como unin comunicacional de todas las instituciones y
asimismo funcione como gua de todos los servicios sociales o
actividades disponibles que las organizaciones sociales e
institucionales ofrezcan a la poblacin. Es decir, informacin
sobre los lugares, horarios, y servicios prestados, que puede ser
brindada en cooperacin con los estudiantes de estadstica,
informtica, y asistencia social, o mancomunadamente.
La creacin de un registro de necesidades o servicios a
cubrir, para que pueda ser consultado por todo posible donante,
empresa o voluntario.
Asimismo, la creacin de un registro de voluntarios
ofrecidos, y de otro con los requerimientos de servicios
personales, de la misma forma un directorio de oferentes de
asistencia tcnico legal, en forma particular, o a cargo de las
asociaciones profesionales.
La implementacin de un sistema de Pasantas
sociales: ante toda necesidad profesional, administrativa, o de
gestin de las organizaciones sociales, los estudiantes
voluntariamente, y guiados por su profesores, podran hacer sus
pasantas en el marco de la realidad social y las organizaciones
sociales que lo necesiten, y brindar su trabajo y servicio
conjuntamente con su

132


formacin profesional, y como fuente de irradiacin de
actividades solidarias que generan cultura. De la misma forma
los estudiantes primarios o secundarios podran coadyuvar
dentro de sus tareas escolares en objetivos solidarios.
La creacin de redes por incumbencia. El propio foro
con un mnimo esfuerzo, y en relacin a la informacin que
ostente, puede dar cuerpo a las redes sobre temas puntuales que
sirvan para interrelacionar, promover, eficientizar, y en su caso
contener su accionar social. Imaginemos nuevamente si todas
las instituciones educativas locales, a su vez divididas en
subredes, se reunieran virtual y comunicacionalmente para
superlativizar su tarea en sus distintos niveles: jardines
maternales, educacin primaria, media, universitaria. En
idntico sentido las mismas posibilidades tendran aquellas con
funcin en salud o en asistencia: comedores infantiles, lucha
contra la drogadependencia, ambientales, inclusivas de otras
reas, defensa al consumidor, como tambin las paisajsticas,
planeamiento urbano, culturales, artsticas, desarrollo social,
etc Amn de todas sus virtudes, las redes permiten el
funcionamiento autnomo pero coordinable con cada
institucin u organizacin formando una verdadera malla de
contencin y de cobertura a toda contingencia o necesidad
social, y en idntico sentido, pueden combinarse con redes o
instituciones de otros foros, tanto en el mbito nacional como
internacional.
La propensin a lograr que la recaudacin de
determinados impuestos, tasas o cargas existentes o a crearse,
con el objetivo de imputarse a obras virtuosas, ergo con
objetivos determinados.
Proponer y lograr que toda norma en la cual estn en
juego intereses personales o electorales de los polticos -
ejemplo de ello son las normativas sobre sistemas polticos
electorales, emolumentos o dietas fijadas a los polticos,
normas sobre control y denuncia previa del patrimonio al
ingreso y egreso de todo funcionario o poltico- deban pasar

133


por el filtro o control previo de la sociedad civil. Asimismo que
queden registradas su gestin y la coherencia en el tiempo de
sus propuestas normativas en las cuales se establezca su
postura poltica para evitar un comportamiento camalenico o
acomodaticio. Que est informacin est al alcance de todo
votante, sera fundamental para otorgar calidad al sufragio a
emitir. Propender que todo debate deba obligatoriamente tener
la participacin, opinin y consejo de las entidades civiles
especialistas en cada tema.
Crear una Organizacin zonal y obligatoria que
funcione como Banco de alimentos.
Fomentar la creacin de un Banco de financiamiento
de actividades sociales viables.
Propender, con la vista puesta en la transparencia de
todos y cada uno de los fondos de las organizaciones civiles,
que fueran otorgados los servicios bancarios gratuitos para el
sector -con entidades bancarias que as lo ofrezcan en una
suerte de carga publica-, con ms la posibilidad de creacin de
un banco de financiamiento de marginados y escasos recursos.

El presente es resumen de un bajsimo porcentaje de las
actividades de bsqueda del Bien Comn imaginadas y a
proponer. Qu gran aporte se haran las distintas instituciones y
la comunidad local actuando conjuntamente en la apoyatura y
asesoramiento e infraestructura sobre un universo de temas,
como ser: chicos de la calle o carecientes -va hogares
permanentes, hogares de da, donde a chicos en situacin de
riesgo se les otorgue apoyo escolar y recreacin para evitar que
estn en la calles-; capacitacin laboral; bsqueda y contencin
de chicos perdidos, abandonados o maltratados; hogares de
madres solteras o vctimas de maltratos o abusos; comedores
infantiles; bancos de Alimentos -que canalizan los productos
donados o no comercializables, y aptos para el consumo, a los
comedores que los necesiten-; problemtica de los
desocupados; de los sin techo; aborgenes; inmigrantes;


134
escuelas rurales; enfermos, discapacitados, ancianos;
detenidos; instituciones que financian a los desposedos y a
sus microemprendimientos, entre muchos otros.
No olvidemos que El Foro Comunitario puede ser el
promotor de un marco de discusin permanente de todo tema
social y comunitario, como tambin de toda actividad cultural,
artstica y deportiva.

Es evidente que el ser humano imaginativo y creador tiene
una capacidad inagotable para superar dificultades, y por ello,
y en pos de su sentimiento virtuoso, es plenamente capaz para
acercar ideas o proyectos y as transformar la realidad. El
propio foro al ser un facilitador deber proponer que la gente
tome esos proyectos o muchos otros como propios, y los
ponga en marcha ofreciendo la infraestructura y asesoramiento
necesario para que el que as lo considere se aboque a la tarea,
y de esa forma potenciar la libertad social. Desde esa realidad
se conjugan actualmente infinidad de otras acciones solidarias,
en pos de innumerables fines. Sobre todas estas actividades
solidarias ya hay organizaciones que nacen del calor de la
mirada al otro y que, manteniendo su total autonoma, pueden
congregarse para compartir, cooperar y transformar la realidad.
En lo que respecta a las propuestas que nos acercan a la
Poltica Horizontal o de Bien Comn, como expusimos, slo
basta imaginar qu sucedera si las mentes virtuosas de los
hombres que conforman una comunidad, con el apoyo fuerte de
las universidades, asociaciones profesiones y especializadas, el
permanente contacto comunicacional, con el pas y con el
exterior sobre la base de la globalizacin informtica, se
pusieran a trabajar con alguna coordinacin y debatieran,
propusieran, estudiaran, proyectaran y se abocaran a la poltica
horizontal, en sus distintas reas, en combinacin con sus
representantes polticos. Obtendramos sin duda una cantera
inagotable de nuevas ideas o propuestas que pueden acercarnos
al Bien Comn.


135

Slo nos resta referirnos al control social del poder, como
elemento indispensable para asegurar la transparencia, evitar
los desvos y los peligros latentes, como tambin contralor
necesario de los actuales sistemas polticos y econmicos.
Recordemos que adems el mentado control es indispensable
en la operatividad de las organizaciones sociales, por ello se
tiene que ejercer en dos temas principales:
1. Control interno del marco sistmico: ste se dividira en
dos subtemas.
- Control interno propiamente dicho sobre el foro
comunitario: esaquelque defiende la confianza pblica en el
sistema. Para que la realidad actual, propia de una revolucin
solidaria, se conforme en sistema, debe instrumentarse una
modalidad de permanente transparencia y control interno.
Sabemos que las bsquedas de poder o inters siempre
existirn an en el campo solidario. Lo que hay que evitar es
que esa bsqueda predomine o desnaturalice los objetivos del
campo solidario, sin olvidar que la hipocresa humana se har
presente cuando el inters o el poder tenga que disfrazarse de
virtuoso para asegurarse el calor, la confianza y candidez
popular, funcionales para aquellos fines egostas que debe
esconder. Ello resentira la confianza pblica en el propio
sistema virtuoso en ciernes, cuya falta de resguardo podra
hacer prevalecer al inters o el poder, y con ello se generara la
propia semilla de destruccin del sistema. Sera indispensable
una total transparencia en el funcionamiento de las
organizaciones y del sistema, en lo referido, por ejemplo, a sus
directivos, miembros, historia, funcin, servicio, objetivos en
orden de prioridades, financiacin, presupuestos, costos,
manejo de dineros pblicos o donados y su estructura
democrtica interna, entre otros. Para la conformacin de este
control interno puede establecerse una modalidad de denuncias
a hipotticas violaciones a la confianza pblica y dicho sistema
de control podra concretarse por audiencias locales, que
estaran a cargo de estudiantes,

136


profesores, graduados -en actividad o jubilados-,
asociaciones profesionales -asociaciones de magistrados,
colegios profesionales de las distintas especialidades-, que en
forma voluntaria optasen por cooperar, y que a su vez
ejercieran su especialidad en una suerte de consentida carga
pblica.
- Control y auditoria de fondos donados a las organizaciones:
dentro del propio marco expuesto, se deber crear un control y
auditoria de los fondos donados, que conforme una modalidad
confiable que facilite la llegada de fondos de cualquier actor,
sea ste nacional o internacional. Imaginemos que este sistema
de auditora no slo depurara organizaciones no virtuosas, sino
que tambin podra funcionar como contralor de confianza y
aplicacin de todo fondo que se pretenda donar o subsidiar a
cada organizacin, de manera tal que esta modalidad
procedimental le permita a su dador, ya sea persona fsica,
empresa, institucin, gobierno o entidades -locales, nacionales
o internaciones-, asegurar el destino y funcin de los fondos,
servicio o producto donado. Imaginemos que en el orden local
todos los fondos podran ser canalizados por una o ms
instituciones bancarias que donen sus servicios como carga
publica, para que todos puedan ver los movimientos y controlar
los mismos. Visualicemos entonces la implicancia en la
potenciacin, maximizacin, multiplicacin y facilitacin de lo
virtuosamente donado, aun cuando ese control pudiera tener un
costo operativo mnimo, si tuviramos asegurado el leal destino
de cada aporte.

2. Control social externo de todo poder:
Que no es otra cosa que la conformacin de un sistema
atomizado, institucionalizado y sistmico de control social del
poder poltico o econmico -entre otros-, que conviva
plenamente con todos los controles tradicionales e
institucionales vigentes, ya que no los confrontara sino que los


137


tornara ms eficientes. Imaginemos, aun cuando mucho de
lo descripto ya est funcionando, si cada integrante de esa
misma comunidad local, con visin global, en su calidad de
ciudadano y de consumidor creara un simple sistema donde la
informacin est al alcance de todos: cuntas corruptelas,
ineficiencias y negligencias gubernamentales evitaramos en el
campo econmico en defensa del consumidor, defendiendo el
bolsillo de la gente y la no imposicin de poder econmico a
las polticas laborales, de seguridad, higiene que entonces
podran mejorar o evitar su violacin. Y las empresas as
supervisadas por la comunidad toda maximizaran su
indispensable responsabilidad social.
Imaginemos nuevamente que todas las fuerzas vivas de esa
comunidad tuvieran ese marco libre -no jerrquico, de total
autonoma, en red, en alianza o cooperacin, en forma
absolutamente transparente y pasible de sistema de control- en
donde se encuentren no slo las organizaciones sino tambin el
vecino, los estudiantes, los maestros, los profesores, los
trabajadores, los profesionales, para tratar los problemas
comunes y transformar la realidad evolutivamente.
Como se observar, cualquiera de los objetivos del
protagonismo comunitario no es responsabilidad
excluyente de la sociedad civil. Su accionar independiente,
libre y autnomo es vital, por ese camino se intenta
eliminar falencias y mejorar socialmente. se es el camino
al Bien Comn de la mano de la evolucin del hombre
comn. Y su actividad no quita responsabilidad alguna ni
al Estado ni al Mercado, todo lo contrario. Se las devuelve
duplicada. No olvidemos que los miembros de la sociedad
civil, como electores o consumidores, tienen el poder ltimo
en sus manos.





138



Ahora bien, recordemos que para la existencia y subsistencia
de un sistema virtuoso lo que hay que crear es el marco, el
encuentro y la relacin entre el oferente y el demandante de
virtud, sin perder de vista que para avanzar sistemticamente
este ltimo debera, en mrito a sus posibilidades, tambin
convertirse en oferente virtuoso.
All radica el propio crculo virtuoso que retroalimenta el
sistema a niveles infinitos.Pretender crear un mercado
virtuoso, donde la supuesta virtud del oferente slo tenga
en contraprestacin un inters individual, aun cuando
fuera solidario, jams creara un sistema (42).
Pareciera que es imposible pensar que las personas actuaran
solamente guiadas por la virtud social en un mundo tan
individualista y decadente como muchos afirman que es el
nuestro. Primero es de decir que la virtud es una de las
dimensiones del hombre, que su avocacin es en plena libertad,
voluntariamente y en los tiempos y forma que optare el
interesado. Simultneamente, el propio hombre puede ocuparse
de su propio inters o de la bsqueda de poder: no olvidemos
que todos los sistemas funcionan juntos y en tensin. Pero an
no es totalmente cierto que la participacin social est basada
excluyentemente en la virtud. Inextirpable de la naturaleza
humana, habita el egosmo, que en dosis adecuadas es
perfectamente saludable, por ello la participacin solidaria del
hombre puede tender legtimamente a la bsqueda de
protagonismo personal en el destino de su comunidad y lograr
por esa va determinado prestigio social como premio personal
en su ocupacin por los otros.
En resumen, este foro comunitario o mercado virtuoso, debe
ser el receptculo de la virtud humana, por ello cualquiera
puede y debe participar en pleno ejercicio de su libertad. La
virtud que propugnen es indispensable para mantener la tensin
justa con el inters o el poder, y por ende, para atenuar los
efectos nocivos de los mismos, y tornar ms virtuosos a ambos.


139


Es evidente que hemos efectuado un genrico y pequeo
racconto de las ideas, para formar un foro comunitario que deja
innumerables espacios vacos sin explicitar. Muy bien,
entonces habr que poner manos a la obra: completarlos,
corregirlos o modificarlos para poder convertir en realidad el
sueo de una comunidad mejor.
Lo expuesto comporta uno de tantos puntos de partida o de
continuacin posibles mediante los cuales pueden vislumbrarse
algunas de las aplicaciones prcticas de los fundamentos
filosficos vertidos en nuestra obra. Ahora, entonces, resta
imaginar creativamente las incontables posibilidades que
existen de cambiar para mejor. se es el camino de la
evolucin humana.

UNA VISION SIN TECHO APARENTE
Hemos pasado revista en forma de simple ejemplo a una de
las formas o modalidades de conformacin de un marco
potenciador del Amor Fraternal Operativo: el Foro
Comunitario. Ahora bien, como dijimos, no es la nica forma
ni siquiera la mejor, pero est basamentada en lo realmente
importante: una serie de principios filosficos que dan la base
concreta para la modalidad elegida. se es uno de los motivos
centrales de esta obra.
Consideramos que el bagaje de enunciados o especulaciones
filosficas vertidos a la postre conformar el capital axiolgico
necesario para dar cuerpo efectivo al mentado marco virtuoso
que tienda a dos objetivos preclaros:
-Promocionar la multiplicacin y encauzamiento de los actos
virtuosos y evitar, atenuar o aventar los riesgos del sistema en
ciernes: captacin, cooptacin o manipulacin por intereses de
poder o espurios, que encorsetarn, dominarn y ahogarn la
fraternidad espontnea.




140


-Potenciar el amor fraterno a grados impensables, como ser
ampliado a continuacin.

Ahora bien, la modalidad local que hemos puesto en
consideracin tiene varios puntos notables en los cuales parece
que hemos atendido la necesidad de evitar o atenuar los riesgos
de captacin de manera de evitar que se cristalicen los fines
espurios de posibles integrantes de organizaciones sociales, o
bien de organizaciones sociales conformadas para fines ajenos
a la construccin del Bien Comn. Resta entonces ver de qu
manera lograr la potencializacin del amor fraterno.
Veamos el foro comunitario descripto como una visin: Se
visualiza algn techo o lmite en el desempeo de ese marco
modal u organizativo?
Pensemos e imaginemos si es posible que pudiera haber
foros que se diseminen por el lugar, pueblo o ciudad
originarios, y trabajen coordinada e informticamente unidos,
sin jerarqua u organizacin burocrtica. An ms, imaginemos
esto por escalas: si eso mismo se repitiera en otras ciudades o
lugares, o bien zonas ms extensas y desde all pudiramos
pasar a regiones, provincias o estados, y luego entonces
comprender naciones, subcontinentes, continentes, para
finalmente ocupar el mundo entero. Es esto posible? S, claro
que s. An ms, esta modalidad puede convivir con otra
superadora, incluso en forma suprazonal, nacional, continental
o mundial.
Dara la impresin de que lo descripto pareciera no slo
idlico o de difcil realizacin, sino hasta imposible. Ya hemos
dado cuenta de que hoy existen organizaciones ciudadanas,
agrupaciones de decenas, cientos y miles de organizaciones
sociales simplemente unidas en otra organizacin que las
nuclea, sea sta nacional o supranacional. Ejemplo expuesto ha
sido el Indepent Sector, organizacin de los EEUU que nuclea
a miles de organizaciones sociales, teniendo en consideracin


141


que solamente en este pas existen aproximadamente ms de
1,4 millones de organizaciones sin fines de lucro. Tambin
existen muchas otras formas de nuclear o reunir a las
organizaciones ya sea como otro tipos de foros o alianzas,
federaciones o confederaciones, entre otras, que tienen
alcances regionales, estaduales, pasando tambin por las
nacionales, supranacionales, ejemplo de ello son los
Encuentros Iberoamericanos de la sociedad civil. Claro que,
como indicamos, su convocatoria esta prioritariamente dirigida
a otros fines como los de compartir conocimientos y
experiencias, y fortalecer a la sociedad civil.
Por ello tal situacin no es inimaginable, sino que esa
realidad hoy existe. Increble pero real: existen las
organizaciones sociales, los recursos humanos y econmicos y
la infraestructura para todo tipo de envergadura. Estn,
simplemente estn.
Dado que sus postulados o fines son otros, y muy loables por
cierto, como ya hemos reconocido, consideramos que estos
movimientos ostentan en s mismos un gran taln de Aquiles:
son producidos en funcin de las propias organizaciones
sociales, cuando en realidad su norte debera estar en generar
aquel marco en el cual, incluidas las organizaciones sociales,
sea la sociedad civil toda la que tenga la posibilidad de
interactuar con todos sus recursos humanos econmicos e
infraestructura existente. sta sera una de las formas
determinantes de potenciar a niveles impensables y
geomtricos el crecimiento del Amor Fraternal hacindolo
operativo. En resumen, construir concreta y evolutivamente el
Bien Comn.
De modo que lo que an no se ha resuelto concretamente,
aunque s tangencialmente, es cmo tornar operativa la
solidaridad, el accionar ciudadano: en resumen, lo que
llamamos el amor fraternal, y solamente sa es la vital y
determinante diferencia. Slo eso es lo restante. Discutir,
debatir y conciliar esta idea y, en caso de considerarla viable,

142


ponerse a tratar de convertir toda esta fuerza virtuosa en
operativa.
La simple diferencia es la idea filosfica, mirar lo mismo
desde otro ngulo, aunque este cambio toque algunos intereses.
Y este cambio, en resumen, deviene de una mirada novedosa y
superadora. Como deca Albert Einstein: La mente que se abre
a una nueva idea, jams vuelve a su estado original



























143
XI
CMO POTENCIAR EL AMOR FRATERNAL?

Podramos potenciar al amor fraternal operativo, para que
alcance a terciar con los sistemas polticos humanos y el
mercado econmico globalizado?
Hemos visto que el amor fraternal es un elemento intrnseco
a la condicin humana. Por ende, siendo el material principal
que necesitamos para la construccin del Bien Comn, deviene
inacabable, ilimitado, renovable e inconmensurable.
Asimismo, hemos establecido que su exteriorizacin es una
notoria necesidad humana, tanto en el plano individual como
en el pblico, para paliar el profundo problema de la
separatividad, del que ya nos ha hablado E. Fromm.
Tambin hemos dado cuenta de la trascendencia y
protagonismo actual de la sociedad civil en el mundo. Un
movimiento de alcances impensados y de crecimiento
geomtrico y extraordinario, sobre la base de su motor
principal: el amor. Ahora bien, resta tratar de explicitar cmo
en base al amor fraternal puede generarse, en un futuro, un
sistema donde la moneda de cambio sea la virtud, y de qu
manera la gente comn pueda pasar de pedir participacin a ser
protagonista de la gesta social que viene, ya que como
electores y usuarios son los que tienen efectivamente el poder
ltimo. Y que ese sistema, por ellos conformado, pueda
alcanzar tal magnitud que pueda terciar y tensionar con los
sistemas econmicos y polticos mundiales -basados
mayormente en el egosmo humano, tal como hoy se los
conoce-, sin proponer cambios salvajes ni bruscos, ni mucho
menos imaginar revoluciones que ahoguen voluntades: slo un
pacfico y evolutivo cambio en el espritu humano, que pueda
observar y reaprender nuevas reglas del viejo juego, sobre la
base de esta visin filosfica antropologa que nos invita a
observar la intrnseca e invariable condicin humana.
En resumen, se trata de la mayor de las tareas restantes en el


144
derrotero histrico del ser, y una de las utopas ms sensibles
y necesarias para la milenaria aventura del convivir: CMO
INYECTAR VIRTUD AL SISTEMA.
Para tal colosal tarea, que a la postre devendr infinitamente
ms sencilla de lo que parece, aconsejamos potenciar el Amor
Fraternal Operativo mediante tres condiciones -de las cuales,
dos ya hemos desarrollado-: la creacin de un marco y que el
mismo sea sistmico y operativo.
Lo dicho no implica que la actividad concreta de cada
institucin o cada voluntario social no sea indispensable y
necesaria, todo lo contrario, pero la creacin de un marco,
donde pueda recrearse la fraternidad espontnea, multiplicara
geomtricamente los actos virtuosos, de la misma forma que el
mercado econmico hizo potenciar en grados impensables los
actos econmicos, o bien Internet agigant superlativamente la
comunicacin humana. Y al crearlo, ya la actividad virtuosa no
depender solamente de las organizaciones, sino que
compuesto el marco, LA SOCIEDAD TODA podr ingresar en
el sistema solidario, y no slo la sociedad civil activa o
miembros o voluntarios. Esa simple diferencia aumentar
superlativamente los actos virtuosos.
Ese marco a crearse, que ocupe a la sociedad toda, deber ser
indefectiblemente SISTMICO Y OPERATIVO. Para que
resulte sistmico, cada acto virtuoso debe generar otro u otros
de la misma calidad: siempre se ha sostenido que es preferible
ensear a pescar que obsequiar pescado. El acto virtuoso de
ensear a pescar devendr por ejemplo en que aquel que
aprende a pescar puede ms tarde pescar y ensear a hacerlo a
otros. En trminos econmicos se dira que esto ltimo no slo
producira autosuficiencia sino que tambin generara virtud y
riqueza. Entonces, por qu no imaginar que podemos
proponernos convertir cada acto virtuoso en sistmico? Ello,
como dijimos, puede provocar tambin sistmicamente, y en
forma operativa, otro acto virtuoso que tenga el mismo o
mayor valor solidario, independientemente de la connotacin

145


econmica que obtendramos. Ese funcionamiento sistmico
y operativo provocar la multiplicacin geomtrica de los actos
virtuosos: donde tenamos millones, tendremos cientos o miles
de millones de actos en los que la virtud sea la moneda de
pago.
De los dos temas anteriores ya nos hemos referido, pero ste
restante del que nos vamos a ocupar tiene la caracterstica
determinante de abrir la posibilidad de que su aplicacin sea de
alcance planetario, es decir, que no tenga techo de crecimiento
a la vista, a tal punto que no slo pueda compararse con los
sistemas econmicos y polticos de alcance local o nacional,
sino tambin convertirse en un sistema de alcance y
predicamento global, es decir, mundial, planetario, universal, y
ya no en siglos, sino simplemente en dcadas o en aos. He de
aqu su valor inconmensurable. Cul sera esta tercera
condicin o procedimiento necesarios?
Aun cuando mucho de ello ya sucede, sta sera
la utilizacin, con un objetivo concreto y determinado,
de la actual Globalizacin informtica y comunicacional
que une a todo el planeta.

Algunos hombres del poder han sostenido que la unin
comunicacional en manos de la sociedad civil hace nacer en
ella al QUINTO PODER o determina el esperanzador
crecimiento del PODER CIVIL. Actualmente sabemos que
muchos regmenes del medio oriente han cado o entrado en
crisis justamente por el accionar de la sociedad civil (en
algunos casos por motivaciones polticas) va redes sociales
que convocaron a la movilizacin o la protesta.
Claro que esto ha tomado entidad periodstica, porque EL
PODER HA SIDO DESAFIADO. Se dice que los territorios de
la poltica sufrirn el poder trasformador de las redes. De esta
manera vemos como la base de Internet pone en jaque los
paradigmas sobre los cuales la humanidad se ha desenvuelto.

146



Estamos ante un cambio de situacin epocal: ahora la
sociedad est informatizada.
Imaginemos que los gobernantes puedan consultar sus
decisiones con los gobernados a travs de Internet, y cambiar la
agenda poltica. se sera un cambio determinante en la
concepcin democrtica y poltica que horizontalizara al
mundo en trminos de toma de decisiones. Si bien es cierto que
la gente utiliza ms las redes sociales para comunicarse que
para ejercer sus derechos polticos, preocuparse por el otro o
por el bienestar general, estamos ante un mundo nuevo en el
que se perfeccionan los sistemas democrticos a travs de estas
vas comunicacionales de orden virtual. Este concepto de redes
de ciudadanos que se organizan entre s fortalecer a nuestras
sociedades hilvanando un tejido social ms denso, con mayores
niveles de equidad, con una capacidad creativa multiplicada y
puesta al servicio de las personas. En resumen, hoy hay una
sociedad que se organiza por su propia cuenta. se es el
camino del futuro.
Estamos ante los inicios de una nueva etapa donde se
reconfigura el escenario entre el poder y la poltica horizontal,
en mrito a una forma de comunicacin por intermedio de la
cual el ciudadano digital llegar a estar en el centro del
escenario con sus derechos y deberes. De esta manera, el
poder, que para algunos es la comunicacin como herramienta
de dominacin, cambiar de signo para la ciudadana entera
siendo a la postre un poder que controle y ponga en caja al
poder real, tornndose, entonces, liberador.
Los temores del poder ante este presente descripto, derivan
de la forma en que se sienten ms controlados y expuestos ante
los verdaderos dueos del poder: la sociedad. Es, como
decamos, una sociedad que tiene la oportunidad de organizarse
por su propia cuenta.



147



Hagamos solamente un cambio de ngulo. Imaginemos que
todos los hombres del mundo y las organizaciones sociales se
pusieran a trabajar mancomunadamente, con un cdigo tico
consensuado, a ejercer mundial y localmente el control social
de todo poder y a crear comparativamente con todas las mentes
del mundo una mejor poltica horizontal, y en consenso,
encontrar el ms efectivo e idneo capital axiolgico para el
funcionamiento del sistema virtuoso que permita multiplicar la
cantidad de actos solidarios tendientes a paliar la pobreza, la
marginacin y la desigualdad. Lo expuesto no implica que es
necesario alcanzar esa meta para que se genere valor:
matemticamente 1 es siempre ms que 0, por eso el simple
camino hacia esa visin utpica, generar evolucin y bienestar
general
En resumen, por ejemplo, va la simple creacin de un
dominio genrico en Internet se podra UNIR TODO EL
AMOR FRATERNAL DEL MUNDO ENTERO y generar de
este modo la revolucin ms pacifica y evolutiva, la cual no
slo har evolucionar al hombre sino tambin a las sociedades
en su conjunto y, por esa va, ahora en forma ms directa, ms
en Lnea, al mundo democrtico como forma de gobierno.
Es all, entonces, donde la sociedad civil pasa a ser
protagonista y no mero participante de la construccin del Bien
Comn. Aqu deja de ser idlico y soador el concepto, para
pasar a ser netamente revolucionario y pacifico, generador de
unin y lazo social, y netamente evolutivo de cada ser humano
dispuesto a crecer y convivir en paz y armona.
Algo slo es imposible, hasta que alguien duda y
acaba demostrndose lo contrario.





148
CONSIDERACIONES FINALES
Iniciamos este recorrido tratando de poner de manifiesto
como hacer operativo el amor humano en poltica en bsqueda
del Bien Comn, ya no como tarea excluyente del gobierno o
poder, ni en manos de visiones doctrinarias, ideolgicas o solo
valorativas o culturales, sino mediante soluciones estructurales,
sistmicas y de orden antropolgico. Es por ello que hemos
desarrollado nuestra mirada sobre la condicin y naturaleza
humana, su connotacin comunitaria, las potencialidades
bsicas del hombre, detenindonos en el amor fraternal como
material real y humano, que contamos en forma renovable e
ilimitada, y desde all consideramos una mirada realista sobre
el poder y la democracia con el objetivo de llegar a comprender
el nuevo papel de la sociedad civil, ya no como participante
secundario, sino como coprotagonista de la permanente
construccin del Bien Comn de la humanidad toda. Hemos
denominado todo lo expuesto como reaprender nuevas reglas
para jugar el viejo juego, y desde all intentamos con criterio
antropolgico hacer un aporte hacia el redimensionamiento de
la ciencia poltica teniendo al hombre como centro nuclear de
su estudio, nica forma de obtener de ella herramientas
concretas, confiables y reales. De la misma manera, generar
una mirada que signifique un cambio profundo en las visiones
filosficas polticas, que tengan en consideracin al amor
humano como la fuerza ms poderosa que no slo completa al
hombre, sino que tambin le muestre un camino a lo virtuoso,
lo tico, lo justo y genere una estructuracin poltica
evolucionada.
La cuestin, reiteramos, es filosfica, y su solucin
sistmica: la mejor forma de que el ser humano y sus
sociedades puedan crecer y evolucionar. Y es evidente que lo
necesitan. No slo afirmamos que es ingenuo esperar el Rey
Bueno. Tambin sera infantil creer que estamos en presencia
de una sociedad madura, dado que, aun cuando genere actos

149



sublimes, tambin es co-responsable de lo que pasa y de los
polticos que tenemos, que en casos lmites nos indignan. Entre
otras razones decimos que esta concepcin es sistmica porque
no se trata de intentar que la gente sea buena, como nos han
hecho creer determinadas visiones ideales culturalmente
convenientes, basadas excluyentemente en valores que
indefectiblemente dependan de determinadas personas y
culturas, sino simplemente de permitir que cada corazn
humano ofrende lo valioso que naturalmente tiene, en orden a
su mirada al otro, uno o millones, y que esto se produzca de
manera espontnea y cuasiautomtica. De aqu lo sistmico. Si
cada gota de amor fraterno pudiera unirse natural, limpia y
claramente, sin contaminacin, tendramos imponentes ros de
amor fraternal que por lo menos atenuaran la sed de justicia y
de actos virtuosos de la humanidad toda.
Aun as, a no creer ingenuamente que se acabaran el
egosmo, la hipocresa, el inters, el poder y, lo peor del ser
humano, la crueldad, perversin, la indolencia, la mismsima
miseria humana, la mediocridad: cualquiera sea el rtulo que
les pongamos, sern inevitablemente compaeros de ruta del
propio amor, con los cuales tendr que cohabitar, luchar y
tensar. Simplemente hay que propiciar, resguardar y dejar libre
la inconmensurable y sanadora fuerza irradiadora del amor
fraterno, tico, que une, y que ir contrarrestando o corrigiendo
lo peor del hombre y potenciando a grados impensables el
Bien Comn, y a la vez influyendo y controlando al sistema
poltico, el mercado econmico y a la propia sociedad civil.
Pero si vamos mas all, en pos de las consideraciones
expuestas, y podemos darnos cuenta de que ya existen hoy
organizaciones de todo tipo y alcance, uniones continentales,
cientos de millones de voluntarios, recursos humanos, y hasta
econmicos qu nos falta para poder hacer operativo el amor
fraternal en un sistema virtuoso donde sea la sociedad toda la
protagonista que potencie el amor fraternal espontneo?
Aunque parezca mentira, slo resta comprender esta visin

150



filosfica antropolgica que propone simplemente un
cambio de enfoque y en consecuencia hacer carne estas
ideas en busca de los fines expuestos o cualquier otro
superador.
Por eso consideramos que la mirada especulativa de esta obra
es central y determinante no slo a la hora de potenciar
geomtricamente la virtuosidad, sino tambin a la de aventar
los peligros a los que se expone en la actualidad la actividad
virtuosa de la sociedad civil.Si no se aggiorna o se rev el
camino hacia donde estn yendo las organizaciones
sociales, la lgica del mercado convertir a sus miembros
en empresarios, y la lgica del poder los convertir en
polticos o en aspirantes a serlo. Cualquiera fuera esta
situacin, el verdadero meollo de la cuestin, que es el amor
fraterno, quedara atrapado en el simple juego
manipulador del egosmo humano aun cuando ste se
presente con cara de cordero.
No va a ser sencillo dejar libre la fraternidad espontnea: el
poder moral que derivase de la sociedad civil puede hacer
atemorizar a los polticos, al poder y al inters de lucro sin
lmites. Eso significa que afirmamos que todos los gobiernos
o poderes no son ticos? No. Slo decimos que debemos saber
cul es la naturaleza inextirpable y eterna del poder, sin la cual
ste no existira. Solamente saberlo, nos har libres. Este es
uno de los propsitos de este libro.
Dado que este modo de mirar no le conviene al poder, ni al
mercado, ni a muchos de los que hoy conforman el universo de
la sociedad civil activa, esta obra est escrita para los jvenes
de espritu que puedan imaginar un mundo diferente.
El sistema o crculo virtuoso resultara el recipiendario de la
virtud que anida en cada corazn humano. Ello no slo nos
brindara un equilibro ms armonioso en el armado
macropoltico, sino que tambin sera muchsimo ms:



151


proveera un refugio seguro para las personas sensibles del
mundo para que se sientan completas, pero sin los riesgos de
captacin o de pertenencia obligatoria que actualmente un
cmulo de religiones, creencias, sectas, instituciones,
escuelas filosficas de pensamiento son proclives a solicitar
o procurar bajo imposiciones muchas veces de corte moral
apelando a la necesidad humana de amor. En cambio, un
sistema recipiendario virtuoso puede cubrir alguna de esas
necesidades sin la ms mnima intencin de captacin o
manipulacin y con el ms alto sentido de la libertad personal
sin pedir nada a cambio. Y podra ir mucho ms all: ante la
insuficiencia de la institucin familiar, los lazos afectivos en
crisis, y seres humanos emocionalmente a la deriva,
ingredientes necesarios de lo que slo deviene violencia y
desenfreno, el circulo virtuoso nos da albergue, abrigo y
contencin sobre la base de calidez humana en forma real y no
ideal. En resumen, contribuye a completar al hombre, hoy
disgregado, y a los sistemas econmico-polticos, distribuye
riqueza tendiendo a un mundo ms justo, ms humano y tico,
provee el refugio emotivo del hombre sin pedirle nada a
cambio, otorga tolerancia, da paz, evita la violencia, provee el
camino necesario para la evolucin humana, de sus sistemas y
sociedades todas. Y eso no es poco.
Si imaginamos que toda esta obra, tiende a cambiar o
arreglar el mundo, dara la impresin cierta que estamos ante
una visin idlica y ntidamente soadora en mrito a la
envergadura, complejidad y dispersin de tan colosal tarea. Sin
embargo no olvidemos que muchos de estos cambios o
evoluciones ya estn ocurriendo. Slo falta reaprender y
entender las nuevas reglas, y desde all hacer operativo y
sistmico el movimiento.
Nuestro objetivo es esbozar una mirada filosfica
antropolgica, que intente comprender y en su caso ayudar al
hombre a despertar. Claro que cualquier visin filosfica que


152


tienda a ello desde una mirada individual, propia de cada
hombre, es beneficiosa. Pero su alcance resulta limitado al
incierto nmero de aquellos que han sido beneficiados. Por eso,
nos dedicamos a ver al hombre en poltica. Si logrramos
nuestros objetivos, el beneficio no tendra techo. La humanidad
entera podra ser beneficiada.
La crisis epocal que hoy vivenciamos, tal vez provocada en
estos ltimos siglos por un hombre que, para pensar su
existencia y entender su mundo, slo ha confiado en lo
producido en el hemisferio izquierdo de su cerebro -la lgica y
el anlisis-, pareciera que est quedando atrs. Siento que el
hombre trabaja para completarse, para estar integro, nica
forma de evitar la angustia y el desasosiego. Es hora de
entender que nuestro cerebro SLO puede funcionar bien si
acta unido en amalgama tensionante. Es hora de incluir el
hemisferio derecho, dueo del sentir y la emocin, nica forma
de que el ser humano se encuentre completo e ntegro. Por eso
decamos que la fuerza ms poderosa es la unin del amor y la
razn.
Es necesario comprender que la sociedad de los hombres
debiera estar organizada sistmicamente, tomando solamente
en cuenta las potencialidades y realidades de su nico miembro
estrella, el propio ser humano. Slo conociendo al hombre -sus
potencialidades, sus necesidades, sus herramientas- podemos
llegar a buen puerto. En resumen, afirmamos que dejando fluir
todas las potencialidades del hombre, completamos su esencia.
Promoviendo libremente el amor humano fraternal, se
completa y se recompone el hombre, hoy perdido e incompleto,
tanto en su plano privado como pblico. El mundo en todo caso
es su aadidura.
Garca Mrquez, nos regal un hermoso relato, que ilustra
nuestra bsqueda: un cientfico estaba preocupado por los
problemas del mundo, y en su laboratorio trabajaba sin
descanso para lograr atenuarlos. Un da se presento su hijo de


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siete aos, con el fin de ayudarlo. Como lo distraa, intent
desanimarlo, pero el nio era insistente. Entonces vio en una
revista un mapa del mundo. Recort el mapa con tijeras, en
muchos pedazos, y con una cinta, se lo entreg a su hijo,
dicindole: Como te gustan los rompecabezas, te voy a dar el
mundo todo roto para que lo repares, sin ayuda de nadie.
Pens que le llevara das armarlo y el estara tranquilo para
trabajar. Rato despus, volvi su hijo y dijo: Pap, ya lo hice
todo. Sin creerle, observ lo que su hijo le mostraba y, para su
sorpresa, vio que cada pedazo del mundo estaba en su lugar, y
entonces dijo: Hijito, no sabas cmo era el mundo Cmo lo
hiciste? El nio respondi: No saba cmo era el mundo, pero
cuando sacaste el mapa de la revista, vi que del otro lado
haba una figura de un hombre. As que di vuelta los pedazos
y empec a recomponer al hombre... Cuando consegu
completar al hombre, di vuelta la hoja y vi que haba
arreglado el mundo
No es tiempo de hacernos los distrados. Como bien deca
Albert Einstein: La vida se ha vuelto peligrosa, pero no tanto
por los que hacen dao, sino por aquellos que se sientan a ver
qu pasa.

El futuro est en nuestras manos. Tenemosqueprotagonizarlo.











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Bibliografa:
(1) de Mello, Anthony, Autoliberacin Interior.
(2) Sartori, Giovanni, La Poltica:Lgica y mtodo de las Ciencias Sociales.
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(10) Hegel, Georg W.F., Principios de la Filosofa del Derecho.
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(12) Piccolo, Oscar A., La Tercera Revolucin Evolutiva -El fenmeno del fin
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(13) Fromm, Erich, El Arte de Amar.
(14) Fromm, Erich, El Arte de Amar, Pg. 21.
(15) Maquiavelo, Nicols, El prncipe.
(16) Maquiavelo, Nicols, El prncipe, Libro I, cap. 39.
(17) Aristteles, La poltica, Libro 1, Cap. 1.
(18) Piccolo, Oscar A., La Tercera Revolucin Evolutiva -El fenmeno del fin
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(19) Piccolo, Oscar A., La Tercera Revolucin Evolutiva -El fenmeno del fin
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(21) Piccolo, Oscar A. - La Tercera Revolucin Evolutiva El fenmeno del fin
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(22) Piccolo, Oscar A., La Tercera Revolucin Evolutiva, El fenmeno del fin
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(23) Becker, Gary S., REMM TheResourcefull Evaluative Maximizing Model.
(24) Fromm, Erick, El Arte de Amar.
(25) Piccolo, Oscar A., La Tercera Revolucin Evolutiva -El fenmeno del fin
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(26) Piccolo, Oscar A., La Tercera Revolucin Evolutiva -El fenmeno del fin
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(27) Piccolo, Oscar A., La Tercera Revolucin Evolutiva -El fenmeno del fin
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(28) Piccolo, Oscar A., La Tercera Revolucin Evolutiva -El fenmeno del fin
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(33) Piccolo, Oscar A., La Tercera Revolucin Evolutiva -El fenmeno del fin
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(34) Strasser, Carlos, Democracia III, La ltima Democracia, Pg. 29.
(35) Sartori, Giovanni, La Poltica: Lgica y Mtodo de las Ciencias Sociales,
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(36) Strasser, Carlos, Democracia III, La ltima Democracia, Pgs. 33/34.
(37) Piccolo, Oscar A., La Tercera Revolucin Evolutiva -El fenmeno del fin
del Milenio-, Pg. 138.
(38) Piccolo, Oscar A., La Tercera Revolucin Evolutiva -El fenmeno del fin
del Milenio-, Pgs. 121/125.
(39) Piccolo, Oscar A., La Tercera Revolucin Evolutiva -El fenmeno del fin
del Milenio, Pgs. 139/142.
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(41) Piccolo, Oscar A., La Tercera Revolucin Evolutiva -El fenmeno del fin
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(42) Piccolo, Oscar A., La Tercera Revolucin Evolutiva -El fenmeno del fin
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