Bolivare, Modernidad y capitalismo (15 tesis), en Las ilusiones de la modernidad

En nuestros das, por el contrario, no parece que el rechazo o la aceptacin de lo moderno

puedan estar a discusin lo moderno no se muestra como al!o e"terior a nosotros, no lo
tenemos ante los o#os como una terra incgnita cuya e"ploracin podamos emprender o no$
%nos m&s, otros menos, todos, quer&moslo o no, somos ya modernos o nos estamos
haciendo modernos, permanentemente$ El predominio de lo moderno es un hecho
consumado, y un hecho decisivo$ 'uestra vida se desenvuelve dentro de la modernidad,
inmersa en un proceso (nico, universal y constante que es el proceso de la modernizacin$
Modernizacin que, por lo dem&s )es necesario su*rayar), no es un pro!rama de vida
adoptado por nosotros, sino que parece m&s *ien una +atalidad o un destino incuestiona*le
al que de*emos someternos$ (1,,-1,.)
/Lo moderno es lo mismo que lo *ueno lo malo que a(n pueda prevalecer se e"plica
porque lo moderno a(n no lle!a del todo o porque ha lle!ado incompleto$/ 0ste +ue sin
duda, con plena in!enuidad, el lema de todas las polticas de todos los estados nacionales
hace un si!lo hoy lo si!ue siendo, pero la in!enuidad de entonces se ha convertido en
cinismo$ (1,.)
Este predominio de la dimensin econmica de la vida (con su modo capitalista particular)
en la constitucin histrica de la modernidad es tal vez #ustamente la (ltima !ran
a+irmacin de una especie de /materialismo histrico/ espont&neo que ha caracterizado a la
e"istencia social durante toda /la historia *asada en la escasez/$ /1acultad/ distintiva del
ser humano (/animal e"pulsado del paraso de la animalidad/) es sin duda la de vivir su
vida +sica como sustrato de una vida /meta+sica/ o poltica, para la cual lo prioritario
reside en el dar sentido y +orma a la convivencia colectiva$ 2e trata, sin em*ar!o, de una
/+acultad/ que slo ha podido darse *a#o la condicin de respetar al trabajo productivo
como la dimensin +undamental, posi*ilitante y delimitante, de su e#ercicio$ El tra*a#o
productivo ha sido la pieza central de todos los proyectos de e"istencia humana$ 3ada la
condicin transhistrica de una escasez relativa de los *ienes requeridos, es decir, de una
/indi+erencia/ o incluso una /hostilidad/ de lo 4tro o lo no humano (la /'aturaleza/),
nin!uno de ellos pudo conce*irse, hasta antes de la 5evolucin 6ndustrial, de otra manera
que como una estrate!ia dise7ada para de+ender la e"istencia propia en un dominio siempre
a#eno$ 'i siquiera el /!asto improductivo/ del m&s +a*uloso de los dispendios narrados por
las leyendas tradicionales alcanz #am&s a re*asar verdaderamente la medida de la
ima!inacin permitida por las e"i!encias de la mera so*revivencia al entendimiento
humano$ (1,8-1,9)
3os razones que se complementan hacen de la teora crtica del capitalismo una va de
acceso privile!iada a la comprensin de la modernidad: de nin!una realidad histrica puede
decirse con mayor propiedad que sea tpicamente moderna como del modo capitalista de
reproduccin de la riqueza social a la inversa, nin!(n contenido caracterstico de la vida
moderna resulta tan esencial para de+inirla como el capitalismo$ (1,9)
La imprevisi*le e intrincada red de los m(ltiples caminos que ha se!uido la historia de la
modernidad se te#i en un di&lo!o decisivo, muchas veces impercepti*le, con el proceso
oscuro de la !estacin, la consolidacin y la e"pansin planetaria del capitalismo en calidad
de modo de produccin$ 2e trata de una din&mica pro+unda, en cuyo nivel la historia no
toma partido +rente al acontecer coyuntural$ 3esentendida de los sucesos que a!itan a las
!eneraciones y apasionan a los individuos, se ocupa sin em*ar!o tercamente en indicar
rum*os, marcar tiempos y su!erir tendencias !enerales a la vida cotidiana$ (1,9-1.;)
<res parecen ser las principales constantes de la historia del capitalismo que han de*ido ser
/tra*a#adas/ e inte!radas por la historia de la modernidad: a) la reproduccin cclica, en
escala cada vez mayor (como en una espiral) y en re+erencia a satis+actores cada vez
di+erentes, de una /escasez relativa arti+icial/ de la naturaleza respecto de las necesidades
humanas *) el avance de alcances totalitarios, e"tensivo e intensivo (como planetarizacin
y como tecni+icacin, respectivamente) de la su*suncin real del +uncionamiento de las
+uerzas productivas *a#o la acumulacin del capital, y c) el corrimiento indeteni*le de la
direccin en la que +luye el tri*uto que la propiedad capitalista y su institucionalidad
mercantil y pac+ica) pa!a al dominio monoplico )y su ar*itrariedad e"tra-mercantil y
violenta): de alimentar la renta de la tierra pasa a en!rosar la renta de la tecnolo!a$ (1.;)
El fundamento de la modernidad se encuentra en la consolidacin indeteni*le )primero
lenta, en la Edad Media, despu=s acelerada, a partir del si!lo >?6, e incluso e"plosiva, de la
5evolucin 6ndustrial pasando por nuestros das) de un cam*io tecnol!ico que a+ecta a la
raz misma de las m(ltiples /civilizaciones materiales/ del ser humano$ La escala de la
operatividad instrumental tanto del medio de produccin como de la +uerza de tra*a#o ha
dado un /salto cualitativo/ ha e"perimentado una ampliacin que la ha hecho pasar a un
orden de medida superior y, de esta manera, a un horizonte de posi*ilidades de dar y reci*ir
+ormas desconocido durante milenios de historia$ 3e estar acosadas y sometidas por el
universo e"terior al mundo conquistado por ellas (universo al que se reconoce entonces
como /'aturaleza/), las +uerzas productivas pasan a ser, aunque no m&s potentes que =l en
!eneral, s m&s poderosas que =l en lo que concierne a sus propsitos espec+icos parecen
instalar por +in al @om*re en la #erarqua prometida de /amo y se7or/ de la <ierra$ (1.1)
%na vie#a sospecha volva entonces a levantarse )ahora so*re datos cada vez m&s
con+ia*les): que la escasez no constituye la /maldicin sine qua non/ de la realidad
humana que el modelo *=lico que ha inspirado todo proyecto de e"istencia histrica del
@om*re, convirti=ndolo en una estrate!ia que condiciona la supervivencia propia a la
aniquilacin o e"plotacin de lo 4tro (de la 'aturaleza, humana o e"trahumana), no es el
(nico posi*le que es ima!ina*le )sin ser una ilusin) un modelo di+erente, donde el
desa+o diri!ido a lo 4tro si!a m&s *ien el modelo del eros. (1.A)
Las con+i!uraciones histricas e+ectivas de la modernidad aparecen as como el desplie!ue
de las distintas re-+ormaciones de s mismo que el occidente europeo puede /inventar / )
unas como intentos aislados, otras coordinadas en !randes proyectos !lo*ales)con el +in
de responder a esa novedad a*soluta desde el nivel m&s elemental de su propia estructura$
M&s o menos lo!radas en cada caso, las distintas modernidades que ha conocido la =poca
moderna, le#os de /a!otar / la esencia de la modernidad y de cancelar as el trance de
eleccin, decisin y realizacin que ella implica, han despertado en ella perspectivas cada
vez nuevas de autoa+irmacin y han reavivado ese trance cada cual a su manera$ Las
muchas modernidades son +i!uras dotadas de vitalidad concreta porque si!uen
constituy=ndose con+lictivamente como intentos de +ormacin de una materia )el
revolucionamiento de las +uerzas productivas)que a(n ahora no aca*a de perder su
re*elda$ (1.,)
'in!(n discurso que aspire a decir al!o de inter=s so*re la vida contempor&nea puede
prescindir de la dimensin crtica$ 0sta, a su vez, se #ue!a en aquel momento de re+le"in
que alcanza a atravesar las caractersticas de la modernidad /realmente e"istente/ y a
desencu*rir su esencia momento decisivo de todo si!ni+icar e+ectivo en que la modernidad
es sorprendida, mediante al!(n dispositivo de destruccin terica de sus con+i!uraciones
capitalistas concretas, en su estado de disposicin polimor+a, de inde+inicin y
am*ivalencia$ El lomo de la continuidad histrica o+rece una lnea impeca*le al tacto y a la
vista pero oculta cicatrices, restos de miem*ros mutilados e incluso heridas a(n san!rantes
que slo se muestran cuando la mano o la mirada que pasan so*re =l lo hacen a contrapelo$
Bonviene por ello perderle el respeto a lo +&ctico dudar de la racionalidad que se inclina
ante el mundo /realmente e"istente/, no slo como ante el me#or (dada su realidad) sino
como ante el (nico mundo posi*le, y con+iar en otra, menos /realista/ y o+iciosa, que no
est= re7ida con la li*ertad$ Mostrar que lo que es no tiene m&s /derecho a ser/ que lo que no
+ue pero pudo ser que por de*a#o del proyecto esta*lecido de modernidad, las
oportunidades para un proyecto alternativo )m&s adecuado a las posi*ilidades de
a+irmacin total de la vida, que ella tiene en su esencia) no se han a!otado todava$ (1.,-
1..)
La hiptesis que intenta e"plicar las caractersticas de la vida econmica moderna mediante
la de+inicin de su estructura como un hecho dual y contradictorio como el resultado de la
uni+icacin +orzada, aunque histricamente necesaria, mediante la cual un proceso formal
de produccin de plusvalor y acumulacin de capital (es decir, el estrato de e"istencia
a*stracto de esa vida econmica como /+ormacin [Bildung] de valor") su*sume o
su*ordina a un proceso real de trans+ormacin de la naturaleza y restauracin del cuerpo
social (es decir, al estrato de e"istencia concreto de esa vida econmica como +ormacin
[Bildung] de riqueza). 2u*suncin o su*ordinacin que, por lo dem&s, presentara dos
niveles o estados di+erentes, de acuerdo con el !rado y el tipo de su e+ecto donador de
+orma: el primero, /+ormal/, en el que el modo capitalista, interiorizado ya por la sociedad,
slo cam*ia las condiciones de propiedad del proceso de produccinCconsumo y a+ecta
todava desde a+uera a los equili*rios cualitativos tradicionales entre el sistema de
necesidades de consumo y el sistema de capacidades de produccin y el se!undo, /real/ o
su*stancial, en el que la interiorizacin social de ese modo, al penetrar hasta la estructura
t=cnica del proceso de produccinCconsumo, desquicia desde su interior )sin aportar una
propuesta cualitativa alternativa) a la propia dial=ctica entre necesidades y capacidades$
(1.5)
La derivacin tanto del concepto de cosi+icacin y +etichismo mercantil como del de
ena#enacin y +etichismo capitalista )como cate!oras crticas de la civilizacin moderna
en !eneral) a partir de la teora que contrapone la mercanti+icacin simple del proceso de
produccinCconsumo de la riqueza social (como +enmeno e"terior a =l y que no se atreve
con la +uerza de tra*a#o humana) a la mercanti+icacin capitalista del mismo (como hecho
que, al a+ectar a la +uerza de tra*a#o, penetra en su interior)$ Esta derivacin lleva a de+inir
la cosi+icacin mercantil simple como el proceso histrico mediante el cual la capacidad de
auto-constituirse (y de socializar a los individuos), propia de toda sociedad, de#a de poder
ser e#ercida de manera directa e in+ali*le (/necesaria/), y de*e realizarse en medio de la
accin inerte, uni+icadora y !eneralizadora, del mecanismo circulatorio de las mercancas,
es decir, sometida a la deso*ediencia del Dzar$ Eracias a =l, la autarqua o so*erana de#a de
estar cristalizada en calidad de atri*uto del su#eto social )como en la historia arcaica en la
que esto sucedi como recurso de+ensivo de la identidad colectiva amenazada) y
permanece como simple posi*ilidad del mismo$ 6ncluido en este proceso, el c(mulo de las
cosas )ahora /mundo de las mercancas/) de#a de ser (nicamente el con#unto de los
circuitos naturales entre la produccin y el consumo y se convierte tam*i=n, al mismo
tiempo, en la suma de los ne"os que conectan entre s, /por mila!ro/, a los individuos
privados, de+inidos precisamente por su independencia o carencia de comunidad$ 2era un
reino de /+etiches/: o*#etos que, /a espaldas/ de los productoresCconsumidores, y antes de
que =stos ten!an nada que ver en concreto el uno con el otro, les ase!ura sin em*ar!o el
mnimo indispensa*le de socialidad a*stracta que requiere su actividad$ D di+erencia de esta
cosi+icacin mercantil simple, la cosi+icacin mercantil-capitalista o ena#enacin se muestra
como el proceso histrico mediante el cual la accin del Dzar, en calidad de instancia
rectora de la socializacin mercantil *&sica, viene a ser inter+erida (limitada y desviada) por
un dispositivo )una relacin de e"plotacin dis+razada de intercam*io de equivalentes
(salario por +uerza de tra*a#o)) que hace de la desi!ualdad en la propiedad de los medios
de produccin el +undamento de un destino ase!urado de dominio de una clase social so*re
otra$ En consecuencia, tam*i=n el +etichismo de las mercancas capitalistas sera di+erente
del +etichismo mercantil elemental$ Le#os de ser un mdium imparcial )lo mismo en el
plano /natural/ o de cone"in del su#eto como productor consi!o mismo como consumidor,
que en el /so*re-natural/ o de cone"in entre los innumera*les e#emplares del su#eto
mercantil, los propietarios privados individuales o colectivos), el /mundo de las
mercancas/ marcado por el capitalismo impone una tendencia estructural no slo en el
en+rentamiento de la o+erta y la demanda de *ienes producidos, sino tam*i=n en el #ue!o de
+uerzas donde se anuda la red de la socializacin a*stracta: es +avora*le a toda actividad y a
toda institucin que la atraviese en el sentido de su din&mica dominante (3)M)F3 G dH)
y es hostil a todo lo que pretenda hacerlo en contra de ella$ (1.I-1.J)
La di+erenciacin del productivismo espec+icamente capitalista respecto de los otros
productivismos conocidos a lo lar!o de la historia econmica que se ha desenvuelto en las
condiciones de la escasez$ 2u de+inicin como la necesidad que tiene la vida econmica
capitalista de /producir por y para la produccin misma/, y no con +inalidades e"teriores a
ella, sea, slo en la medida en que re-encauza lo m&s pronto posi*le la mayor parte posi*le
del plusvalor e"plotado hacia la es+era productiva, la riqueza constituida como capital
puede a+irmarse e+ectivamente como tal y se!uir e"istiendo$ (1.J-1.8)
La localizacin del +undamento del pro!resismo tecnol!ico capitalista en la necesidad
(a#ena de por s a la l!ica de la +orma capitalista pura) de los m(ltiples con!lomerados
particulares de capital de competir entre s por la /!anacia e"traordinaria/$ D di+erencia de
la renta de la tierra, esta !anancia slo puede alcanzarse mediante la monopolizacin m&s o
menos duradera de una innovacin t=cnica capaz de incrementar la productividad de un
determinado centro de tra*a#o y de +ortalecer as en el mercado, por encima de la escala
esta*lecida, la competitividad de las mercancas producidas en =l$ (1.8)
Dsentada so*re los recursos y las disposiciones m&s productivas de la naturaleza, la
propiedad so*re la tierra de+iende su derecho tradicional a convertir al +ondo !lo*al de
!anancia e"traordinaria en el pa!o por ese dominio, en renta de la tierra$ La (nica
propiedad que est& en capacidad de impu!nar ese derecho y que, a lo lar!o de la historia
moderna, ha impuesto indeteni*lemente el suyo propio es la que se asienta en el dominio,
m&s o menos duradero, so*re una innovacin t=cnica de los medios de produccin
industriales$ Es la propiedad que o*li!a a convertir una parte cada vez mayor de la !anancia
e"traordinaria en un pa!o por su dominio so*re este otro /territorio/, en una /renta
tecnol!ica/$ (1.9)
Es, m&s *ien, la pretensin de la vida humana de supeditar la realidad misma de lo 4tro a la
suya propia su a+&n de constituirse, en tanto que @om*re o su#eto independiente, en calidad
de +undamento de la 'aturaleza, es decir, de todo lo in+ra-, so*re- o e"tra-humano,
convertido en puro o*#eto, en mera contraparte suya$ Dniquilacin o e"pulsin permanente
del caos )lo que implica al mismo tiempo una eliminacin o colonizacin siempre
renovada de la Bar*arie), el humanismo a+irma un orden e impone una civilizacin que
tienen su ori!en en el triun+o aparentemente de+initivo de la t=cnica racionalizada so*re la
t=cnica m&!ica$ 2e trata de al!o que puede llamarse /la muerte de la primera mitad de
3ios/ y que consiste en la a*olicin de lo divinonuminoso en su calidad de !aranta de la
e+ectividad del campo instrumental de la sociedad$ 3ios, como +undamento de la necesidad
del orden csmico, como prue*a +ehaciente del pacto entre la comunidad que sacri+ica y lo
4tro que accede, de#a de e"istir$ 2i antes la productividad era puesta por el compromiso o
contrato esta*lecido con una voluntad superior, ar*itraria pero asequi*le a trav=s de
o+rendas y con#uros, ahora es el resultado del azar o la casualidad, pero en tanto que =stos
son suscepti*les de ser /domados/ y aprovechados por el poder de la razn
instrumentalista$ (1.9-15;)
2e trata, en esta construccin de mundo humanista )que o*li!a a lo otro a comportarse
como 'aturaleza, es decir, como el con#unto de reservas !Bestand) de que dispone el
@om*re), de una "ybris o desmesura cuya clave est& en la e+ectividad pr&ctica tanto del
conocer que se e#erce como un /tra*a#o intelectual/ de apropiacin de lo que se tiene al
+rente como de la modalidad matem&ticocuantitativa de la razn que =l emplea$ El *uen
="ito econmico de su estrate!ia como animal rationale en la lucha contra la 'aturaleza
convence al @om*re de su calidad de su#eto, +undamento o actividad autosu+iciente, y lo
lleva a ense7orearse como tal so*re el con#unto del proceso de reproduccin social: so*re
todos los elementos (de la simple naturaleza humanizada, sea del cuerpo individual o del
territorio com(n, al m&s ela*orado de los instrumentos y comportamientos), so*re todas las
+unciones (de la m&s material, pro-creativa o productiva, a la m&s espiritual, poltica o
est=tica) y so*re todas las dimensiones (de la m&s rutinaria y autom&tica a la m&s
e"traordinaria y creativa) del mismo$ (15;)
La historicidad es una caracterstica esencial de la actividad social la vida humana slo es
tal porque se interesa en el cam*io al que la somete el transcurso del tiempo porque lo
asume e inventa disposiciones ante su inevita*ilidad$ 3os procesos coincidentes pero de
sentido contrapuesto constituyen siempre a la trans+ormacin histrica: el proceso de in-
novacin o sustitucin de lo vie#o por lo nuevo y el proceso de re-novacin o restauracin
de lo vie#o como nuevo$ El pro!resismo consiste en la a+irmacin de un modo de
historicidad en el cual, de estos dos procesos, el primero prevalece y domina so*re el
se!undo$ En t=rminos estrictamente pro!resistas, todos los dispositivos, pr&cticos y
discursivos, que posi*ilitan y con+orman el proceso de reproduccin de la sociedad )desde
los procedimientos t=cnicos de la produccin y el consumo, en un e"tremo, hasta los
ceremoniales +estivos, en el otro, pasando (con intensidad y aceleracin decrecientes) por
los usos del ha*la y los aparatos conceptuales, e incluso por los esquemas del !usto y la
socia*ilidad) se encuentran inmersos en un movimiento de cam*io indeteni*le que los
llevara de lo atrasado a lo adelantado, /de lo de+ectuoso a lo insupera*le/$ (151)
/Modernista/, el pro!resismo puro se inclina ante la novedad innovadora como ante un
valor positivo a*soluto por ella, sin m&s, se accedera de manera inde+ecti*le hacia lo que
siempre es me#or: el incremento de la riqueza, la pro+undizacin de la li*ertad, la
ampliacin de la #usticia, en +in, el per+eccionamiento de la civilizacin$ En !eneral, su
e"periencia del tiempo es la de una corriente no slo continua y rectilnea sino adem&s
cualitativamente ascendente, sometida de !rado a la atraccin irresisti*le que el +uturo
e#erce por s mismo en tanto que sede de la e"celencia$ Le#os de centrar la perspectiva
temporal en el presente, como lo hara de acuerdo con la crtica del conservadurismo
cristiano, el presente se encuentra en =l siempre ya re*asado, vaciado de contenido por la
prisa del +luir temporal, slo tiene una realidad instant&nea, evanescente$ El consumismo de
la vida moderna puede ser visto como un intento desesperado de atrapar el presente que
pasa ya sin a(n ha*er lle!ado de compensar con una aceleracin o*sesiva del consumo de
m&s y m&s valores de uso lo que es una imposi*ilidad del dis+rute de uno solo de los
mismos$ E"propiado de su presente, el ser humano pro!resista tampoco puede recurrir al
pasado carente de realidad propia, =ste no es m&s que aquel residuo del presente que es
capaz a(n de o+recer resistencia a la succin del +uturo$ (151-15A)
El urbanicismo. Es la +orma elemental en que adquieren concrecin espont&nea los dos
+enmenos anteriores, el humanismo y el pro!resismo$ La constitucin del mundo de la
vida como sustitucin del Baos por el 4rden y de la Bar*arie por la Bivilizacin se encauza
a trav=s de ciertos requerimientos especiales$ 0stos son los del proceso de construccin de
una entidad muy peculiar: la Eran Biudad como recinto e"clusivo de lo humano$ 2e trata de
una a*solutizacin del citadinismo propio del proceso civilizatorio, que lo nie!a y lo lleva
al a*surdo al romper la dial=ctica entre lo rural y lo ur*ano$ (15A)
Es un proceso que tiende a concentrar monoplicamente en el plano !eo!r&+ico los cuatro
n(cleos principales de !ravitacin de la actividad social espec+icamente moderna: a) el de
la industrializacin del tra*a#o productivo b) el de la potenciacin comercial y +inanciera
de la circulacin mercantil c) el de la puesta en crisis y la re+uncionalizacin de las culturas
tradicionales, y d) el de la estatalizacin nacionalista de la actividad poltica$ Es el
pro!resismo, pero transmutado a la dimensin espacial la tendencia a construir y
reconstruir el territorio humano como la materializacin incesante del tiempo del pro!reso$
D+uera, como reducto del pasado, dependiente y dominado, separado de la peri+eria natural
o salva#e por una +rontera inesta*le: el espacio rural, el mosaico de recortes a!rarios
de#ados o puestos por la red de intercone"iones ur*anas, el lu!ar del tiempo a!onizante o
apenas vitalizado por conta!io$ En el centro, la city o el do#n to#n$ el lu!ar de la actividad
incansa*le y de la a!itacin creativa, el /a*ismo en el que se precipita el presente/ o el sitio
donde el +uturo *rota o comienza a realizarse$ K en el interior, desple!ada entre la peri+eria
y el n(cleo, la constelacin de con!lomerados citadinos de muy distinta ma!nitud, +uncin
e importancia, unidos entre s por las nervaduras del sistema de comunicacin: el espacio
ur*ano, el lu!ar del tiempo vivo que repite en su traza la espiral centrpeta de la aceleracin
+uturista y reparte as topo!r&+icamente la #erarqua de la independencia y el dominio$ (15A-
15,)
Bonsiste en privile!iar la constitucin de la identidad individual a partir de un centro de
sintetizacin a*stracto: su e"istencia en calidad de propietarios (productoresCconsumidores)
privados de mercancas, es decir, en calidad de e#emplares de una masa annima o carente
de de+inicin cualitativa, e inte!rados en la pura e"terioridad$ 2e trata de una constitucin
de la persona que se impone a trav=s, e incluso en contra, de todas aquellas +uentes de
socializacin concreta del individuo )unas tradicionales, otras nuevas) que son capaces
de !enerar para =l identidades comunitarias cualitativamente di+erenciadas y en
interioridad$ %na constitucin en la que pueden distin!uirse dos momentos: uno, en el que
la su*stancia natural-cultural del individuo se parte en dos, de tal manera que =ste, en tanto
que +acultad so*erana de disponer so*re las cosas (en tanto que alma limpia de a+ecciones
hacia el valor de uso), se en+renta a s mismo como si +uera un o*#eto de su propiedad
(como un /cuerpo/ que /se tiene/, como un aparato e"terior, compuesto de +acultades y
apetencias) y otro, en el que, so*re la *ase del anterior, la oposicin natural
complementaria del cuerpo ntimo del individuo al cuerpo colectivo de la comunidad en la
vida cotidiana, es sustituida y representada por la contradiccin entre lo privado y lo
p(*lico )entre la necesidad de ahorrar ener!a de tra*a#o y la necesidad de realizar el valor
mercantil) como dos dimensiones incompati*les entre s, que se sacri+ican
alternadamente, la una en *ene+icio de la otra$ (15,-15.)
4ri!inado en la muerte de /la otra mitad de 3ios/ )la de su divinidad como dimensin
cohesionadora de la comunidad), es decir, en el +racaso de la metamor+osis arcaica de lo
poltico como reli!ioso, el individualismo conduce a que la necesidad social moderna de
colmar esa ausencia divina y a la vez reparar esa desviacin teocr&tica de lo poltico sea
satis+echa mediante una re-sintetizacin puramente +uncional de la su*stancia social, es
decir, de la sin!ularidad cualitativa del mundo de la vida$ D que la e"i!encia de la
comunidad de a+irmarse y reconocerse en una +i!ura real y concreta sea acallada mediante
la construccin de un sustituto de concrecin puramente operativa, la +i!ura arti+icial de la
'acin$ Entidad de consistencia derivada, que responde a la necesidad de la empresa estatal
de marcar ante el mercado mundial la especi+icidad de las condiciones +sicas y humanas
que ha monopolizado para la acumulacin de un cierto con!lomerado de capitales, la
'acin de la modernidad capitalista descansa en la con+ianza, entre in!enua y autoritaria,
de que dicha identidad concreta se !enerar& espont&neamente, a partir de los restos de la
/nacin natural/ que ella misma nie!a y desconoce, en virtud de la mera a!lomeracin o re-
nominacin de los individuos a*stractos, per+ectamente li*res (Ldesli!ados), en calidad de
socios de la empresa estatal, de compatriotas o connacionales !vol%sgenosse).(15.)
El economicismo. Bonsiste en el predominio determinante de la dimensin civil de la vida
social )la que constituye a los individuos como *ur!ueses o propietarios privados) so*re
la dimensin poltica de la misma )la que personi+ica a los individuos como ciudadanos o
miem*ros de la rep(*lica$ 2e trata de un predominio que e"i!e la supeditacin del con#unto
de las decisiones y disposiciones polticas a aquellas que corresponden particularmente a la
poltica econmica$ La masa de la po*lacin nacional queda as involucrada en una
empresa histrico-econmica, el Estado, cuyo contenido central es /el +omento del
enriquecimiento com(n/ como incremento i!ualitario de la suma de las +ortunas privadas
en a*stracto$ (155)
La am*ivalencia de la modernidad capitalista proviene de lo si!uiente: parad#icamente, el
intento m&s radical que re!istra la historia de interiorizar el +undamento de la modernidad
)la conquista de la a*undancia, emprendida por la civilizacin occidental europea) slo
pudo llevarse a ca*o mediante una or!anizacin de la vida econmica que parte de la
ne!acin de ese +undamento$ El modo capitalista de reproduccin de la riqueza social
requiere, para a+irmarse y mantenerse en cuanto tal, de una in+rasatis+accin siempre
renovada del con#unto de necesidades sociales esta*lecido en cada caso$ (15I)
El desarrollo de la capacidad productiva de la sociedad reduce pro!resivamente la
proporcin en que se encuentra la masa de +uerza de tra*a#o que de*e !astarse respecto de
la e+ectividad y la masa de sus medios de produccin: esta ley se e"presa, en condiciones
capitalistas )donde no es el tra*a#ador el que emplea los medios de tra*a#o, sino =stos los
que emplean al tra*a#ador), en el hecho de que, cuanto mayor es la capacidad productiva
del tra*a#o, tanto m&s +uerte es la presin que la po*lacin de los tra*a#adores e#erce so*re
sus oportunidades de ocupacin, tanto m&s inse!ura es la condicin de e"istencia del
tra*a#ador asalariado, la venta de la +uerza propia en *ien de la multiplicacin de la riqueza
a#ena o autovalorizacin del capital$ El hecho de que los medios de produccin y la
capacidad productiva del tra*a#o crecen m&s r&pidamente que la po*lacin productiva se
e"presa, de manera capitalista, a la inversa: la po*lacin de los tra*a#adores crece siempre
m&s r&pidamente que la necesidad de valorizacin del capital$ (15J$ Bita de Mar")
2e!(n =l FMar"H, la +orma o el modo capitalista de la riqueza social ) de su produccin,
circulacin y consumo) es la mediacin ineludi*le, la (nica va que las circunstancias
histricas a*rieron para el paso de la posi*ilidad de la riqueza moderna a su realidad
e+ectiva se trata sin em*ar!o de una va que, por de#ar +uera de su cauce cada vez m&s
posi*ilidades entre todas las que est& llamada a conducir, hace de su necesidad una
imposicin y de su servicio una opresin$ Bomo donacin de +orma, la mediacin
capitalista implica una ne!acin de la su*stancia que se de#a determinar por ella pero la
suya es una ne!acin d=*il$ En lu!ar de avanzar hasta encontrar una salida o /superacin
dial=ctica/ a la contradiccin en que se halla con las posi*ilidades de la riqueza moderna,
slo alcanza a neutralizarla dentro de +i!uras que la resuelven +alsa o malamente y que la
conservan as de manera cada vez m&s intrincada$ (158)
3e esta manera, el principio unitario de complementacin que ri!e la con#uncin de la
+uerza de tra*a#o con los medios de produccin y que determina realmente la eleccin de
las t=cnicas productivas en la economa capitalista encierra en s mismo una contradiccin$
'o puede aprovechar las nuevas posi*ilidades de ese acoplamiento productivo sin someter
a los dos prota!onistas a una reduccin que hace de ellos meros dispositivos de la
valorizacin del valor$ Mero tampoco puede +omentar esta con#uncin como una
coincidencia de los +actores del capital destinada a la e"plotacin de plusvalor sin
e"ponerla a los peli!ros que trae para ella la resistencia cualitativa de las nuevas relaciones
t=cnicas entre el su#eto y el o*#eto de la produccin$ (159-1I;)
6!ualmente, el proceso de consumo de o*#etos producidos crea por s mismo nuevos
principios de dis+rute que tienden a hacer de la relacin t=cnica entre necesidad y medios de
satis+accin un #ue!o de correspondencias$ 3e hecho, sin em*ar!o, el consumo moderno
acontece (nicamente si se de#a !uiar por un principio de dis+rute diametralmente opuesto:
el que deriva del /consumo productivo/ que convierte al plusvalor en pluscapital$ 2e!(n
=ste, la apropiacin tanto del salario como de la !anancia no tiene otra razn de ser que la
de dar al valor producido la oportunidad de que, al realizarse en la adquisicin de
mercancas, cause la reproduccin (conminada a ampliar su escala) del capital$ El principio
capitalista de satis+accin de las necesidades es as, =l tam*i=n, intrnsecamente
contradictorio: para aprovechar la diversi+icacin de la relacin t=cnica entre necesidades y
satis+actores, tiene que violar su #ue!o de equili*rios cualitativos y someterlo a los plazos y
a las prioridades de la acumulacin de capital a su vez, para ampliar y acelerar esta
acumulacin, tiene que provocar la e+ervescencia /catica e incontrola*le/ de ese proceso
diversi+icador$ (1I;)
En la economa capitalista, para que se produzca cualquier cosa, !rande o peque7a, simple
o comple#a, material o espiritual, lo (nico que hace +alta es que su produccin sirva de
vehculo a la produccin de plusvalor$ Dsimismo, para que cualquier cosa se consuma,
usa*le o utiliza*le, conocida o e"tica, vital o lu#osa, lo (nico que se requiere es que la
satis+accin que ella proporciona est= inte!rada como soporte de la acumulacin del capital$
En un caso y en otro, para que el proceso t=cnico ten!a lu!ar es su+iciente (y no slo
necesario) que su principio de realizacin /social-natural/ est= trans+i!urado o /traducido/
+&cticamente a un principio de orden di+erente, /social-ena#enado/, que es esencialmente
incompati*le con =l )pues lo restrin!e o lo e"a!era necesariamente): el principio de la
actividad valorizadora del valor$ (1I;-1I1)
2i lo que determina espec+icamente la vida del ser humano es su car&cter poltico )el
hecho de que con+i!urar y recon+i!urar su socialidad tiene para =l preeminencia so*re la
actividad *&sica con la que reproduce su animalidad), la teora de Mar" en torno a la
ena#enacin y el +etichismo es sin duda la entrada conceptual m&s decisiva a la discusin en
torno a los ne"os que es posi*le reconocer entre la modernidad y el capitalismo$ (1JA)
Mara no de#ar de e"istir, la li*ertad del ser humano ha tenido, parad#icamente, que ne!arse
como li*ertad poltica, so*erana o e#ercicio de autarqua en la vida social cotidiana$ 3irase
que la asociacin de individuos concretos )ese /!rupo en +usin/ ori!inario que es preciso
suponer), espantada ante la ma!nitud de la empresa, reh(sa !o*ernarse a s misma o que,
por el contrario, incompati*le por naturaleza con cualquier permanencia, es incapaz de
aceptarse y a+irmarse en calidad de institucin$ Lo cierto es que, en su historia, el ser
humano ha podido sa*er de la e"istencia de su li*ertad poltica, de su so*erana o capacidad
de auto-!o*ierno, pero slo como al!o le!endario, impensa*le para el com(n de los das y
de las !entes, o como al!o e"terior y a#eno a =l como el motivo de una narracin, ante
cuyos e+ectos reales, si no canta ala*anzas, no le queda otra cosa que mascullar
maldiciones$ (i*id$)
3escontados los momentos de tensin histrica e"traordinaria, que se limitan a la corta
duracin en que se cumple una tarea heroica sin!ular, y de#ando de lado ciertas comarcas
de historia re!ional, prote!idas transitoriamente respecto de la historia mayor (y en esa
medida des-realizadas), es inne!a*le que desde siempre han sido pr&cticamente nulas las
ocasiones que se le han presentado al ser humano concreto, como asociacin de individuos
o como persona individual, para e#ercer por s mismo su li*ertad como so*erana, y para
hacerlo de manera positiva, es decir, acompa7ada por el dis+rute de la vida +sica que le
permite ser tal$ 2ea directo o indirecto, el e#ercicio propio, es decir, no otor!ado ni
dele!ado, no transmitido ni re+le#ado, de la capacidad poltica ha de*ido darse siempre
ne!ativamente (con sacri+icio de la vida +sica), como trans!resin y reto, como re*elda
+rente a con!lomerados de poder e"tra-polticos (econmicos, reli!iosos, etc=tera) que se
esta*lecen so*re ella$ Marasitarios respecto de la vida social concreta, pero necesarios para
su reproduccin, estos poderes han concentrado y monopolizado para s la capacidad de
reproducir la +orma de la vida social, de cultivar la identidad concreta de la comunidad
!polis)$ de decidir entre las opciones de e"istencia que la historia pone ante ella$ (1JA-1J,)
Esta descripcin, sin duda acertada, de toda la historia poltica del ser humano )desde su
cumplimiento a trav=s de las disposiciones desptico-teocr&ticas hasta su realizacin a
trav=s del !o*ierno democr&tico-estatal) como la historia implaca*le de una vocacin
destinada a +rustrarse, se encuentra en la *ase de la desconstruccin crtica de la cultura
poltica moderna implicada en el concepto de enajenacin propuesto por Mar"$ 2e!(n =l, el
con!lomerado espec+icamente moderno de poder e"tra-poltico que se arro!a y e#erce el
derecho de vi!ilar el e#ercicio de la so*erana por parte de la sociedad, y de intervenir en =l
con sus ordenamientos *&sicos, es el que resulta del ?alor de la mercanca capitalista en
tanto que /su#eto autom&tico/$ 2e trata de un poder que se e#erce en contra de la comunidad
como posi*le asociacin de individuos li*res, pero a trav=s de ella misma en lo que tiene de
colectividad que slo puede perci*ir el aspecto temerario de un proyecto propio que
renie!a de su li*ertad, se instala en el pra!matismo de la &ealpoliti% y entre!a su o*ediencia
a cualquier !estin o cualquier caudillo capaz de ase!urarle la supervivencia a corto plazo$
(1J,)
En lu!ar de representar relaciones entre mercancas, entra ahora )por decirlo as) en una
relacin privada consi!o mismo$ 2er valor es all ser capital, porque el valor es el /su#eto
autom&tico/ de /un proceso en que, =l mismo, al cam*iar constantemente entre las +ormas
de dinero y mercanca, vara su ma!nitud F$$$H se auto-valoriza F$$$H @a reci*ido la +acultad
misteriosa de !enerar valor por el solo hecho de ser valor F$$$H
Mientras, en la circulacin simple, el valor de las mercancas adquiere +rente al valor de uso
de las mismas, a lo mucho, cuando es dinero, una +orma independiente, aqu, de pronto, se
mani+iesta como una su*stancia que est& en proceso y es capaz de moverse por s misma, y
respecto de la cual am*as, la mercanca y el dinero, no pasan de ser simples +ormas$ (1J.,
cita de Mar")
5ara vez esta suspensin de la autarqua o esta ena#enacin de la capacidad poltica del
su#eto social, que es la esencia del /+enmeno de la cosi+icacin/, ha sido denunciada en
toda su radicalidad por la poltica revolucionaria de inspiracin mar"ista$ Mor lo dem&s, los
ne"os de implicacin entre la denuncia de la cosi+icacin y la pra"is cotidiana de esa
poltica han sido pr&cticamente nulos$ La /teora de la ena#enacin/ no ha servido de !ua a
los mar"istas porque la idea de revolucin que han empleado permanece atada al mito
politicista de la revolucin, que reduce la autarqua del su#eto social a la simple so*erana
de la /sociedad poltica/ y su estado$ 2i *ien la tradicin de los mar"istas ha reunido ya
muchos elementos esenciales, una teora de la revolucin que parta del concepto mar"iano
de ena#enacin est& a(n por hacerse$ (1J.-1J5)
La teora de la ena#enacin como teora poltica de*era partir de un reconocimiento: la
usurpacin de la so*erana social por parte de la /rep(*lica de las mercancas/ y su
/dictadura/ capitalista no puede ser pensada como el resultado de un acto +echado de
e"propiacin de un o*#eto o una cualidad perteneciente a un su#eto, y por tanto como estado
de par&lisis o anulacin de+initiva (mientras no suene la hora mesi&nica de la revolucin) de
la politicidad social$ <al usurpacin es un acontecer permanente en la sociedad capitalista
es un proceso constante en el que la mi"ti+icacin de la voluntad poltica slo puede tener
lu!ar de manera parasitaria y simult&nea a la propia +ormacin de esa voluntad$ La
/!estin/ poltica del capital, entidad de por s a#ena a la dimensin de las preocupaciones
polticas, le#os de e#ercerse como la imposicin proveniente de una e"terioridad econmica
dentro de un mundo poltico ya esta*lecido, se lleva a ca*o como la construccin de una
interioridad poltica propia como la instalacin de un &m*ito peculiar e indispensa*le de
vida poltica para la sociedad: #ustamente el de la a!itacin partidista por conquistar el
!o*ierno de los asuntos p(*licos dentro del estado democr&tico representativo de *ases
nacionales$ (1J5)
Dunque di+erentes entre s, la cuestin acerca de la autarqua y la cuestin acerca de la
democracia son insepara*les la una de la otra$ La primera )en sentido revolucionario)
intenta pro*lematizar las posi*ilidades que tiene la sociedad de li*erar la actividad poltica
de los individuos humanos a partir de la reconquista de la so*erana o capacidad poltica de
la sociedad, intervenida por el +uncionamiento destructivo (anti-social, anti-natural) de la
acumulacin del capital$ La se!unda )en sentido re+ormista) intenta, a la inversa,
pro*lematizar dentro de los m&r!enes de la so*erana /realmente e"istente/, las
posi*ilidades que tiene el #ue!o democr&tico del estado moderno de per+eccionar la
participacin popular hasta el !rado requerido para nuli+icar los e+ectos ne!ativos que
pueda tener la desi!ualdad econmica estructural so*re la vida social$ N'o e"iste en verdad
un punto de coincidencia de las dos o*#eciones crticas que se plantean recprocamente la
lnea de la revolucin y la lnea de la re+orma: la idea de que la su*stitucin del /modo de
produccin/ no puede ser tal si no es al mismo tiempo una democratizacin de la sociedad
y la idea de que el per+eccionamiento de la democracia no puede ser tal si no es al mismo
tiempo una trans+ormacin radical del /modo de produccin/O (1J5-1JI)
La vida social, para perdurar en su +orma, para ser or!&nica o civilizada, y poder a+irmarse
+rente a la amenaza de la inesta*ilidad, la desarticulacin o el salva#ismo )caractersticas
de una socialidad en situacin e"traordinaria, /en +usin/ (revolucin) o en descomposicin
(cat&stro+e)), ha requerido siempre producir y reproducir en su interior una zona
considera*le de vida pac+ica, en la que prevalece un /alto al +ue!o limitado pero
permanente/, un mnimo indispensa*le de armona social$ La paz !eneralizada es imposi*le
dentro de una sociedad construida a partir de las condiciones histricas de la escasez =sta
tiene que ser interiorizada y +uncionalizada en la reproduccin de la sociedad y la (nica
manera que tiene de hacerlo es a trav=s de la imposicin de una in#usticia distri*utiva
sistem&tica, la misma que convierte a la violencia en el modo de comportamiento necesario
de la parte m&s +avorecida de la sociedad con la parte m&s per#udicada$ La creacin de la
zona paci+icada (el simulacro de paz interna !eneralizada) slo puede darse, por lo tanto,
cuando )adem&s de los aparatos de represin) aparece un dispositivo no violento de
disuasin capaz de provocar en el comportamiento de los e"plotados una reaccin de
auto*loqueo de la respuesta violenta a la que est&n siendo provocados sistem&ticamente$
Eracias a =l, la violencia de los e"plotadores no slo resulta soporta*le, sino incluso
acepta*le por parte de los e"plotados$ La consistencia y la +uncin de este dispositivo son
#ustamente lo que distin!ue a la vi!encia de la paz social en la modernidad capitalista de
otros modos de vi!encia de la misma, conocidos de antes o todava por conocer$ (1JJ)
La aceptacin /de !rado, y no por +uerza/, por parte de los individuos, en su calidad de
tra*a#adores, de una situacin en la que su propia inferioridad social (/econmicaP) se
re!enera sistem&ticamente es el requisito +undamental de la actual vida civilizada moderna
y de sus re!las de #ue!o$ 2e trata de un acto que slo puede tener lu!ar porque esa misma
situacin es, parad#icamente, el (nico lu!ar en donde la igualdad social (/poltica/) de
esos individuos est& !arantizada$ La situacin que socializa a los individuos tra*a#adores en
tanto que propietarios privados les impone una identidad de /dos caras/: la de /ciudadanos/
en la empresa histrica llamada Estado nacional )miem*ros de una comunidad a la que
pertenecen sin di+erencias #er&rquicas) y la de /*ur!ueses/ en una vida econmica
compartida )socios de una empresa de acumulacin de capital a la que slo pueden
pertenecer en calidad de miem*ros in+eriores de la misma$ Es a la i!ualdad como
ciudadano, como al!uien que e"iste en el universo humano )y participa de la proteccin
que *rinda el seno en principio civilizado y pac+ico de la comunidad nacional) a lo que el
individuo como tra*a#ador sacri+ica sus posi*ilidades de a+irmacin en el aspecto
distri*utivo, su capacidad de ser partcipe en t=rminos de i!ualdad en el dis+rute de la
riqueza social$ K es #ustamente el contrato de compraCventa de la mercanca +uerza de
tra*a#o )acto paradi!m&tico, cuyo sentido se repite por todas partes en el !ran edi+icio de
la intertsu*#etividad moderna) el dispositivo en virtud del cual el individuo tra*a#ador /se
salva y se condena/$ Dl comportarse como vendedor-comprador, se socializa en tanto que
propietario privado, es decir, en t=rminos de i!ualdad +rente a los otros /ciudadanos/,
aunque el lo!ro de esa condicin implique para =l al mismo tiempo una autocondena a la
in+erioridad en tanto que /*ur!u=s/, a la sumisin +rente a aquellos individuos no
tra*a#adores que son propietarios de al!o m&s que de su simple +uerza de tra*a#o$
Mropietario privado, el tra*a#ador no pierde esa calidad, aunque su propiedad sea nula, por
cuanto detenta de todas maneras la posesin de su cuerpo, es decir, el derecho de ponerlo
en alquiler$ Buando se comporta como tra*a#ador, el ciudadano moderno inau!ura un nuevo
comportamiento de la persona humana respecto de su *ase natural, del /espritu/ respecto a
la /materia/$ Bomo tal, el ser humano no es su cuerpo, sino que tiene un cuerpo un cuerpo
que le permite mantener ese mismo status de "umano precisamente en la medida en que es
o*#eto de su violencia$ (1J8-1J9)
El esclavo anti!uo poda decir: /En verdad soy esclavo, pero estoy o e"isto de hecho como
si no lo +uera$/ La violencia implcita en su situacin slo esta*a relegada o pospuesta' la
violacin de su voluntad de disponer de s mismo esta*a siempre en estado de inminencia:
poda ser vendido, poda ser ultra#ado en el cuerpo o en el alma$ La relacin de dependencia
recproca que mantena con el amo haca de =l en muchos casos un servo padrone$ el
respeto parcial que le demostra*a el amo era una especie de pa!o por el irrespeto !lo*al que
le tena (y que se volva as perdona*le), una compensacin de la violencia pro+unda con
que lo someta$ D la inversa, el /esclavo/ moderno dice: /En verdad soy li*re, pero estoy o
e"isto de hecho como si no lo +uera$/ La violencia implcita en su situacin est& borrada$ es
impercepti*le: su voluntad de disponer de s mismo es inviola*le, slo que el e#ercicio
pleno de la misma (no venderse como /+uerza de tra*a#o/, por e#emplo) requiere de ciertas
circunstancias propicias que no siempre est&n dadas$ Dqu el /amo/, el capital, es en
principio impersonal )no reacciona al valor de uso ni a la /+orma natural/ de la vida) y
en esa medida no depende del /esclavo/ ni necesita entenderse con =l prosi!ue el
cumplimiento de su /capricho/ (la autovalorizacin) sin tener que compensar nada ni
e"plicar nada ante nadie$ (1J9)
%na cosa era asumir la violencia e"terior, aceptar y administrar el hecho de la desi!ualdad
como violencia del dominador, disculp&ndolo como mecanismo necesario de de+ensa ante
la amenaza de /lo nuestro/ por /lo a#eno/ disimul&ndolo y #usti+ic&ndolo como recurso
ineludi*le ante la a!resin de la naturaleza o la reticencia de 3ios a mediar entre la
Bomunidad y lo 4tro$ Muy di+erente, en cam*io, es desconocer la violencia del e"plotador
e imputar cualquier e+ecto de la misma a la presencia directa y en *ruto de una hostilidad
e"terior$ 3esconocerla es lo mismo que ne!ar su necesidad dentro del mundo social
esta*lecido remitir el hecho de su e"istencia a simples de+ectos secundarios en la marcha
del pro!reso y su conquista de /lo otro/ a una +alta o un e"ceso de velocidad en la
e"pansin de las +uerzas productivas o en la eliminacin de las +ormas sociales
premodernas o semi-modernas$ (18;)
Borrada como accin del otro, desconocida como instrumento real de las relaciones
interindividuales, la violencia de la e"plotacin a trav=s del salario se presenta como una
especie de casti!o que el cuerpo del tra*a#ador de*e su+rir por culpa de su propia
de+iciencia, por su +alta de cali+icacin t=cnica o por su atavismo cultural$ Basti!o que
atomiza su mani+estacin hosped&ndose parasitariamente hasta en los comportamientos
m&s ino+ensivos de la vida diaria: torci=ndolos desde adentro, someti=ndolos a un peculiar
e+ecto de e"tra7amiento$ (i*id$)
El +undamento de la modernidad trae consi!o la posi*ilidad de que la humanidad de la
persona humana se li*ere y depure, de que se rescate del modo arcaico de adquirir
concrecin, que la ata y limita de*ido a la identi+icacin de su cuerpo con una determinada
+uncin social ad#udicada (productiva, parental, etc=tera)$ Esta posi*ilidad de que la
persona humana e"plore la so*erana so*re su cuerpo natural, que es una /promesa
o*#etiva/ de la modernidad, es la que se traiciona y caricaturiza en la modernidad capitalista
cuando la humanidad de la persona, violentamente disminuida, se de+ine a partir de la
identi+icacin del cuerpo humano con su simple +uerza de tra*a#o$ El tra*a#ador moderno,
/li*re por partida do*le/, dispone so*eranamente de su cuerpo, pero la so*erana que
detenta est& pro!ramada de antemano para e#ercerse, so*re la *ase de esa humanidad
disminuida, como represin de la corporeidad animal del mismo$ 3e ser el con#unto de los
modos que tiene el ser humano de estar concretamente en el mundo, el cuerpo es convertido
en el instrumento animal de una sola y peculiar manera de estar en =l, la de una apropiacin
del mismo diri!ida a reproducirlo en calidad de medio para un a+&n productivo sin principio
ni +in$ Bon#unto irremedia*lemente de+ectuoso de +acultades y cali+icaciones productivas, el
cuerpo del individuo moderno es, una y otra vez, premiado con la ampliacin del dis+rute y
al mismo tiempo casti!ado con la neutralizacin del !oce correspondiente$ El dispositivo
que sella esta interpenetracin del premio y el casti!o es el que disecciona y separa arti+icial
y dolorosamente a la primera dimensin del dis+rute del cuerpo )la de su apertura activa
hacia el mundo), convirti=ndola en el mero !asto de un recurso renova*le durante el
/tiempo de tra*a#o/, de la se!unda dimensin de ese dis+rute del cuerpo )la de su apertura
pasiva hacia el mundo), reducida a una simple restauracin del tra*a#ador durante el
/tiempo de descanso y diversin/$ (181)
@orQheimer y Ddorno, RLa industria culturalS, en (ialctica de la )lustracin
los proyectos ur*ansticos, que de*eran perpetuar en peque7as viviendas hi!i=nicas al
individuo como ser independiente, lo someten tanto m&s radicalmente a su contrario, al
poder total del capital$ Bon+orme sus ha*itantes son o*li!ados a a+luir a los centros para el
tra*a#o y la diversin, es decir, como productores y consumidores, las c=lulas-vivienda
cristalizan en comple#os *ien or!anizados$ La unidad visi*le de macrocosmos y
microcosmos muestra a los hom*res el modelo de su cultura: la +alsa identidad de universal
y particular$ <oda cultura de masas *a#o el monopolio es id=ntica, y su esqueleto )el
armazn conceptual +a*ricado por aqu=l) comienza a di*u#arse$ Los diri!entes no est&n ya
en a*soluto interesados en esconder dicho armazn su poder se re+uerza cuanto m&s
*rutalmente se declara$ El cine y la radio no necesitan ya darse como arte$ La verdad de que
no son sino ne!ocio les sirve de ideolo!a que de*e le!itimar la porquera que producen
deli*eradamente$ 2e autode+inen como industrias, y las ci+ras pu*licadas de los sueldos de
sus directores !enerales eliminan toda duda respecto a la necesidad social de sus productos$
(1I5-1II)
Los est&ndares ha*ran sur!ido en un comienzo de las necesidades de los consumidores: de
ah que +ueran aceptados sin oposicin$ K, en realidad, es en el crculo de manipulacin y de
necesidad que la re+uerza donde la unidad del sistema se a+ianza m&s cada vez$ Mero en
todo ello se silencia que el terreno so*re el que la t=cnica adquiere poder so*re la sociedad
es el poder de los econmicamente m&s +uertes so*re la sociedad$ La racionalidad t=cnica
es hoy la racionalidad del dominio mismo$ Es el car&cter coactivo de la sociedad alienada
de s misma$ Los automviles, las *om*as y el cine mantienen unido el todo social, hasta
que su elemento nivelador muestra su +uerza en la in#usticia misma a la que serva$ Mor el
momento, la t=cnica de la industria cultural ha llevado slo a la estandarizacin y
produccin en serie y ha sacri+icado aquello por lo cual la l!ica de la o*ra se di+erencia*a
de la l!ica del sistema social$ Mero ello no se de*e atri*uir a una ley de desarrollo de la
t=cnica como tal, sino a su +uncin en la economa actual$ La necesidad que podra acaso
escapar al control central es reprimida ya por el control de la conciencia individual$ El paso
del tel=+ono a la radio ha separado claramente los papeles$ (1II)
3urante el tiempo li*re el tra*a#ador de*e orientarse se!(n la unidad de produccin$ La
tarea que el esquematismo Qantiano espera*a a(n de los su#etos, a sa*er, la de re+erir por
anticipado la multiplicidad sensi*le a los conceptos +undamentales, le es quitada al su#eto
por la industria$ 0sta lleva a ca*o el esquematismo como primer servicio al cliente$ En el
alma, se!(n Tant, de*a actuar un mecanismo secreto que prepara ya los datos inmediatos
de tal modo que puedan adaptarse al sistema de la razn pura$ @oy, el eni!ma ha sido
desci+rado$ 6ncluso si la plani+icacin del mecanismo por parte de aquellos que preparan los
datos, por la industria cultural, es impuesta a =sta por el peso de una sociedad )a pesar de
toda racionalizacin) irracional, esta tendencia +atal es trans+ormada, a su paso por las
a!encias del ne!ocio industrial, en la astuta intencionalidad de =ste$ (1I9)
La industria cultural se ha desarrollado con el primado del e+ecto, del lo!ro tan!i*le, del
detalle t=cnico so*re la o*ra, que una vez era la portadora de la idea y +ue liquidada con
=sta$ El detalle, al emanciparse, se ha*a hecho re*elde y se ha*a eri!ido, desde el
romanticismo hasta el e"presionismo, en e"presin desen+renada, en e"ponente de la
re*elin contra la or!anizacin$ El e+ecto armnico aislado ha*a cancelado en la m(sica la
conciencia de la totalidad +ormal el color particular en la pintura, la composicin del
cuadro la penetracin psicol!ica en la novela, la arquitectura de la misma$ D ello pone +in,
mediante la totalidad, la industria cultural$ Dl no conocer otra cosa que los e+ectos, aca*a
con la re*elda de =stos y los somete a la +orma que sustituye a la o*ra$ Ella trata por i!ual
al todo y a las partes$ El todo se opone, ine"ora*le e independientemente, a los detalles,
al!o as como la carrera de un hom*re de ="ito, para la que todo de*e servir de ilustracin y
prue*a, mientras que ella misma no es otra cosa que la suma de aquellos sucesos idiotas$ La
llamada idea !eneral es un mapa catastral y crea orden, pero no cone"in$ 2in oposicin ni
relacin, el todo y el particular llevan en s los mismos ras!os$ 2u armona !arantizada de
antemano es la caricatura de la armona +ati!osamente conquistada, de la !ran o*ra de arte
*ur!uesa$ En Dlemania, so*re las pelculas m&s ale!res y li!eras de la democracia se cerna
ya la paz sepulcral de la dictadura$ (1J;-1J1)
El mundo entero es conducido a trav=s del +iltro de la industria cultural$ La vie#a
e"periencia del espectador de cine, que perci*e el e"terior, la calle, como continuacin del
espect&culo que aca*a de de#ar, porque este (ltimo quiere precisamente reproducir
+ielmente el mundo perceptivo de la vida cotidiana, se ha convertido en el hilo conductor de
la produccin$ Buanto m&s completa e inte!ralmente las t=cnicas cinemato!r&+icas
dupliquen los o*#etos empricos, tanto m&s +&cil se lo!ra hoy la ilusin de creer que el
mundo e"terior es la simple prolon!acin del que se conoce en el cine$ 3esde la repentina
introduccin del cine sonoro, el proceso de reproduccin mec&nica ha pasado enteramente
al servicio de este propsito$ La tendencia apunta a que la vida no pueda distin!uirse m&s
del cine sonoro$ En la medida en que =ste, superando ampliamente al teatro ilusionista, no
de#a a la +antasa ni al pensamiento de los espectadores nin!una dimensin en la que
pudieran )en el marco de la o*ra cinemato!r&+ica, pero li*res de la coaccin de sus datos
e"actos) pasearse y moverse por su propia cuenta sin perder el hilo, adiestra a los que se
le entre!an para que lo identi+iquen directa e inmediatamente con la realidad$ La atro+ia de
la ima!inacin y de la espontaneidad del actual consumidor cultural no necesita ser
reducida a mecanismos psicol!icos$ Los mismos productos, comenzando por el m&s
caracterstico, el cine sonoro, paralizan, por su propia constitucin o*#etiva, tales
+acultades$ Ellos est&n hechos de tal manera que su percepcin adecuada e"i!e rapidez de
intuicin, capacidad de o*servacin y competencia espec+ica, pero al mismo tiempo
proh*en directamente la actividad pensante del espectador, si =ste no quiere perder los
hechos que pasan con rapidez ante su mirada$ La tensin que se crea es, por cierto, tan
autom&tica que no necesita ser actualizada, y sin em*ar!o lo!ra reprimir la ima!inacin$
Uuien est& a*sor*ido por el universo de la pelcula, por los !estos, la ima!en y la pala*ra,
de tal +orma que no es capaz de a7adir a ese mismo universo aquello slo por lo cual podra
convertirse verdaderamente en tal, no de*e por ello necesariamente estar, durante la
representacin, co!ido y ocupado por completo en los e+ectos particulares de la maquinaria$
D partir de todas las dem&s pelculas y los otros productos culturales que necesariamente
de*e conocer, los es+uerzos de atencin requeridos han lle!ado a serle tan +amiliares que se
dan ya autom&ticamente$ La violencia de la sociedad industrial V act(a en los hom*res de
una vez por todas$ Los productos de la industria cultural pueden contar con ser consumidos
ale!remente incluso en un estado de dispersin$ Mero cada uno de ellos es un modelo de la
!i!antesca maquinaria econmica V V que mantiene a todos desde el principio en vilo: en el
tra*a#o y en el descanso que se le aseme#a$ 3e cada pelcula sonora, de cada emisin de
radio, se puede deducir aquello que no podra atri*uirse como e+ecto a nin!uno de ellos
tomado aisladamente, sino al con#unto de todos ellos en la sociedad$ 6nevita*lemente, cada
mani+estacin particular de la industria cultural hace de los hom*res aquello en lo que dicha
industria en su totalidad los ha convertido ya$ K todos los a!entes de =sta, desde el
productor hasta las asociaciones +emeninas, velan para que el proceso de la reproduccin
simple del espritu no lleve en modo al!uno a una reproduccin ampliada$ (1J1-1JA)
Es el ideal de la naturaleza en la industria, que se a+irma tanto m&s imperiosamente cuanto
m&s la t=cnica per+eccionada reduce la tensin entre la ima!en y la vida cotidiana$ La
parado#a de la rutina dis+razada de naturaleza se advierte en todas las mani+estaciones de la
industria cultural, y en muchas de ellas se de#a tocar con la mano$ %n m(sico de #azz que
tiene que tocar un trozo de m(sica seria, el m&s simple minueto de Beethoven, lo sincopa
involuntariamente y slo accede, con una sonrisa de superioridad, a tocar las notas
preliminares$ Esta WnaturalezaX, complicada por las pretensiones siempre presentes y
aumentadas hasta el e"ceso del medio espec+ico, constituye el nuevo estilo, es decir, Wun
sistema de la no-cultura y a ella es a la que ca*ra conceder incluso una cierta /unidad de
estilo/ si es que, claro est&, el ha*lar de una *ar*arie estilizada tuviese todava sentidoX$
(1J,)
Ba#o el monopolio privado de la cultura, Wla tirana de#a el cuerpo y va derecha al alma$ El
amo ya no dice: /Mensad como yo o morir=is/$ 3ice: /2ois li*res de pensar como yo$
?uestra vida, vuestros *ienes, todo lo conservar=is, pero a partir de ese da ser=is un e"tra7o
entre nosotrosX$ Uuien no se adapta es !olpeado con una impotencia econmica que se
prolon!a en la impotencia espiritual del solitario$ E"cluido de la industria, es +&cil
convencerlo de su insu+iciencia$ Mientras que hoy, en la produccin material, el mecanismo
de la o+erta y la demanda se halla en vas de disolucin, dicho mecanismo act(a en la
superestructura como control a +avor de los que dominan$ Los consumidores son los
o*reros y empleados, a!ricultores y peque7os *ur!ueses$ La produccin capitalista los
encadena de tal modo en cuerpo y alma que se someten sin resistencia a todo lo que se les
o+rece$ Mero lo mismo que los dominados se han tomado la moral que les vena de los
se7ores m&s en serio que estos (ltimos, as hoy las masas en!a7adas sucum*en, m&s a(n
que los a+ortunados, al mito del ="ito$ Las masas tienen lo que desean y se a+erran
o*stinadamente a la ideolo!a mediante la cual se les esclaviza$ El +unesto ape!o del pue*lo
al mal que se le hace se anticipa a la astucia de las instancias que lo someten$ 0l supera el
ri!or del *ays +ffice, tal como en las !randes =pocas del pasado ha alentado instancias
mayores diri!idas contra =l mismo, como, por e#emplo, el terror de los tri*unales$ 0l
promueve a MicQey 5ooney contra la tr&!ica Ear*o y a 3onald 3ucQ contra Betty Boop$
La industria se adapta a los deseos por ella misma evocados$ Lo que representa un pasivo
para una empresa particular que a veces no puede e"plotar hasta el +in el contrato con una
estrella en declive, son costes le!timos para el sistema en su totalidad$ Dl sancionar
astutamente los pedidos de !=neros de pacotilla inau!ura la armona total$ Mericia y
competencia espec+ica son proscriptos como presuncin de quien se cree superior a los
dem&s, cuando la cultura ha distri*uido tan democr&ticamente sus privile!ios entre todos$
1rente a la actual tre!ua ideol!ica, el con+ormismo de los consumidores, como la
insolencia de la produccin que =stos mantienen en vida, adquiere una *uena conciencia$
Ese con+ormismo se contenta con la eterna repeticin de lo mismo$ (1J8)
La diversin, todos los elementos de la industria cultural, se han dado mucho antes que
=sta$ Dhora son retomados desde lo alto y puestos a la altura de los tiempos$ La industria
cultural puede vana!loriarse de ha*er llevado a ca*o con ener!a y de ha*er eri!ido en
principio la, a menudo, torpe transposicin del arte en la es+era del consumo y de ha*er
li*erado a la diversin de sus in!enuidades m&s molestas y de ha*er me#orado la con+eccin
de las mercancas$ Buanto m&s total ha lle!ado a ser, cuanto m&s despiadadamente ha
o*li!ado a todo el que queda +uera de #ue!o o a que*rar o a entrar en la corporacin, tanto
m&s +ina y elevada se ha vuelto, hasta terminar en una sntesis de Beethoven con el Basino
de Mars$ 2u triun+o es do*le: lo que e"tin!ue +uera como verdad, puede reproducirlo a
placer en su interior como mentira$ El arte Wli!eroX como tal, la distraccin, no es una
+orma de!enerada$ Uuien lo acusa de traicin al ideal de la pura e"presin se hace ilusiones
so*re la sociedad$ La pureza del arte *ur!u=s, que se hipostasi como reino de la li*ertad en
oposicin a la pra"is material, +ue pa!ada desde el principio al precio de la e"clusin de la
clase in+erior, a cuya causa )la verdadera universalidad) el arte si!ue siendo +iel
#ustamente li*erando de los +ines de la +alsa universalidad$ El arte serio se ha ne!ado a
aquellos para quienes la miseria y la opresin de la e"istencia convierten la seriedad en
*urla y se sienten contentos cuando pueden emplear el tiempo durante el que no est&n
atados a la cadena en de#arse llevar$ El arte li!ero ha acompa7ado como una som*ra al arte
autnomo$ Es la mala conciencia social del arte serio$ Lo que =ste tuvo que perder de
verdad en razn de sus premisas sociales con+iere a aqu=l una apariencia de le!itimidad$ La
escisin misma es la verdad: ella e"presa al menos la ne!atividad de la cultura a la que dan
lu!ar, sum&ndose, las dos es+eras$ K esta anttesis en modo al!uno se puede conciliar
aco!iendo el arte li!ero en el serio, o viceversa$ Mero esto es #ustamente lo que trata de
hacer la industria cultural$ La e"centricidad del circo, del museo de cera y del *urdel con
respecto a la sociedad le +astidia tanto como la de 2chYn*er! y Tarl Traus$ Mara ello, el
m(sico de #azz Benny Eoodman de*e actuar con el cuarteto de arco de Budapest, con ritmo
m&s pedante que cualquier clarinetista de orquesta +ilarmnica, mientras que los inte!rantes
del cuarteto tocan de +orma tan lisa y vertical y con la misma melosidad que Euy
Lom*ardo$ Lo nota*le no son la crasa incultura, la estupidez o la tosquedad$ Los desechos
de anta7o han sido liquidados por la industria cultural !racias a su misma per+eccin, a la
prohi*icin y la domesticacin del diletantismo, aun cuando ella cometa continuamente
!ruesos errores, sin los cuales no sera ni siquiera conce*i*le la idea de un nivel sostenido$
Mero lo nuevo est& en que los elementos irreconcilia*les de la cultura, arte y diversin, son
reducidos, mediante su su*ordinacin al +in, a un (nico +also denominador: a la totalidad de
la industria cultural$ Esta consiste en repeticin$ El hecho de que sus innovaciones
caractersticas se reduzcan siempre y (nicamente a me#oramientos de la reproduccin en
masa no es al!o a#eno al sistema$ Bon razn el inter=s de innumera*les consumidores se
a+erra a la t=cnica, no a los contenidos estereotipadamente repetidos, vaciados de
si!ni+icado y ya pr&cticamente a*andonados$ El poder social que los espectadores veneran
se e"presa m&s e+icazmente en la omnipresencia del estereotipo impuesta por la t=cnica que
en las a7e#as ideolo!as, a las que de*en representar los e+meros contenidos$ (1J9-181)
Ello no o*stante, la industria cultural si!ue siendo la industria de la diversin$ 2u poder
so*re los consumidores est& mediatizado por la diversin, que al +in es disuelto y anulado
no por un mero dictado, sino mediante la hostilidad inherente al principio mismo de la
diversin$ 3ado que la incorporacin de todas las tendencias de la industria cultural en la
carne y la san!re del p(*lico se realiza a trav=s del entero proceso social, la supervivencia
del mercado en este sector act(a promoviendo ulteriormente dichas tendencias$ La demanda
no ha sido sustituida a(n por la simple o*ediencia$ @asta tal punto es esto verdad que la
!ran reor!anizacin del cine en la vspera de la Mrimera Euerra Mundial )condicin
material de su e"pansin) consisti #ustamente en la consciente adaptacin a las
necesidades del p(*lico re!istradas se!(n las entradas de ca#a, necesidades que en tiempos
de los pioneros de la pantalla apenas si se pensa*a en tener que tomar en consideracin$ D
los ma!nates del cine, que hacen siempre la prue*a slo so*re sus propios e#emplos, sus
="itos m&s o menos +enomenales, y nunca, con toda prudencia, so*re el e#emplo contrario,
so*re la verdad, les parece as incluso hoy$ 2u ideolo!a es el ne!ocio$ En ello es verdad
que la +uerza de la industria cultural reside en su unidad con la necesidad producida por ella
y no en la simple oposicin a dicha necesidad, aun cuando esta oposicin +uera la de
omnipotencia e impotencia$ La diversin es la prolon!acin del tra*a#o *a#o el capitalismo
tardo$ Es *uscada por quien quiere sustraerse al proceso de tra*a#o mecanizado para poder
estar de nuevo a su altura, en condiciones de a+rontarlo$ Mero, al mismo tiempo, la
mecanizacin ha adquirido tal poder so*re el hom*re que dis+ruta del tiempo li*re y so*re
su +elicidad, determina tan nte!ramente la +a*ricacin de los productos para la diversin,
que ese su#eto ya no puede e"perimentar otra cosa que las copias o reproducciones del
mismo proceso de tra*a#o$ El supuesto contenido no es m&s que una p&lida +achada lo que
de#a huella realmente es la sucesin autom&tica de operaciones re!uladas$ 3el proceso de
tra*a#o en la +&*rica y en la o+icina slo es posi*le escapar adapt&ndose a =l en el ocio$ 3e
este vicio adolece, incura*lemente, toda diversin$ El placer se petri+ica en a*urrimiento,
pues para se!uir siendo tal no de*e costar es+uerzos y de*e por tanto moverse estrictamente
en los rales de las asociaciones ha*ituales$ (181)
Los di*u#os animados +ueron una vez e"ponentes de la +antasa contra el racionalismo$
Ellos hicieron #usticia a los animales y a las cosas electrizados por su t=cnica, en la medida
en que presta*an a los seres mutilados una se!unda vida$ @oy no hacen sino con+irmar el
triun+o de la razn tecnol!ica so*re la verdad$ @ace al!unos a7os tenan acciones
coherentes, que slo en los (ltimos minutos se disolvan en el tor*ellino de la persecucin$
2u modo de proceder se aseme#a*a en esto al vie#o esquema de la comedia *u+onesca$ Mero
ahora las relaciones temporales se han desplazado$ Ka en las primeras secuencias del di*u#o
animado se anuncia un motivo de la accin para que, en el curso de =sta, se pueda e#ercitar
so*re =l la destruccin: en medio del vocero del p(*lico el prota!onista es zarandeado
como un harapo$ 3e este modo, la cantidad de la diversin or!anizada se convierte en la
calidad de la crueldad or!anizada$ Los censores autodesi!nados de la industria
cinemato!r&+ica, unidos a =sta por una a+inidad electiva, vi!ilan escrupulosamente la
duracin del crimen prolon!ado como espect&culo divertido de caza$ La hilaridad quie*ra
el placer que podra proporcionar aparentemente la visin del a*razo y poster!a la
satis+accin hasta el da del pogrom. 2i los di*u#os animados tienen otro e+ecto, adem&s del
de acostum*rar los sentidos al nuevo ritmo del tra*a#o y de la vida, es el de martillear en
todos los cere*ros la vie#a sa*idura de que el continuo maltrato, el que*rantamiento de
toda resistencia individual, es la condicin de vida en esta sociedad$ El Mato 3onald en los
di*u#os animados, como los desdichados en la realidad, reci*en sus !olpes para que los
espectadores aprendan a ha*ituarse a los suyos$ (18A-18,)
El placer en la violencia que se hace al persona#e se convierte en violencia contra el
espectador, y la distraccin se trans+orma en es+uerzo$ Dl o#o +ati!ado no de*e escapar nada
que los e"pertos hayan pensado como estimulante no se de*e uno mostrar en nin!(n
momento in!enuo ante la astucia de la representacin es preciso poder se!uir en todo el
hilo y dar muestras de esa rapidez de re+le#os que la representacin e"pone y recomienda$
Bon lo cual se puede dudar de si la misma industria cultural cumple a(n la +uncin de
divertir, de la que a*iertamente se #acta$ 2i la mayor parte de las radios y los cines callasen,
es sumamente pro*a*le que los consumidores no sentiran en e"ceso su +alta$ 3e hecho, el
paso de la calle al cine no conduce ya al mundo del sue7o, y tan pronto como las
instituciones, por el solo hecho de su presencia, de#asen de o*li!ar a usar de ellos, no se
mani+estara despu=s un deseo tan +uerte de servirse de ellos VVV$ Esta clausura de cines y
radios no sera, ciertamente, un reaccionario asalto a la m&quina$ 3esilusionados no se
sentiran tanto sus entusiastas cuanto aquellos en los que, por lo dem&s, todo se ven!a: los
atrasados$ Dl ama de casa la oscuridad del cine o+rece, a pesar de las pelculas destinadas a
inte!rarla ulteriormente, un re+u!io donde puede permanecer en paz, sin ser controlada por
nadie, un par de horas, lo mismo que anta7o, cuando a(n ha*a viviendas y tardes de +iesta,
pasa*a horas enteras mirando por la ventana$ (18,-18.)
La permanente renuncia que impone la civilizacin es nuevamente in+li!ida y demostrada a
sus vctimas, de modo claro e inde+ecti*le, en toda e"hi*icin de la industria cultural$
4+recer a tales vctimas al!o y privarlas de ello es, en realidad, una y la misma cosa$ 0ste es
el e+ecto de todo el aparato ertico$ Zustamente porque no puede cumplirse #am&s, todo !ira
en torno al coito$ Ddmitir en una pelcula una relacin ile!tima sin que los culpa*les
reci*an el #usto casti!o est& marcado por un ta*( i#&s r!ido que el que el +uturo yerno del
millonario desarrolle una actividad en el movimiento o*rero$ En contraste con la era li*eral,
la cultura industrializada puede, como la +ascista, permitirse la indi!nacin +rente al
capitalismo, pero no la renuncia a la amenaza de castracin$ 0sta (ltima constituye toda su
esencia$ Ella so*revive a la rela#acin or!anizada de las costum*res +rente a los hom*res de
uni+orme en las pelculas ale!res producidas para ellos y +inalmente tam*i=n en la realidad$
Lo decisivo hoy no es ya el puritanismo, aun cuando =ste contin(e haci=ndose valer a trav=s
de las asociaciones +emeninas, sino la necesidad intrnseca al sistema de no de#ar en paz al
consumidor, de no darle ni un solo instante la sensacin de que es posi*le oponer
resistencia$ El principio del sistema impone presentarle todas las necesidades como
suscepti*les de ser satis+echas por la industria cultural, pero, de otra parte, or!anizar con
antelacin esas mismas necesidades de tal +orma que en ellas se e"perimente a s mismo
slo como eterno consumidor, como o*#eto de la industria cultural$ 0sta no slo le hace
comprender que su en!a7o es el cumplimiento de lo prometido, sino que adem&s de*e
contentarse, en cualquier caso, con lo que se le o+rece$ La huida de la vida cotidiana que la
industria cultural, en todas sus ramas, promete procurar es como el rapto de la hi#a en la
historieta americana: el padre mismo sostiene la escalera en la oscuridad$ La industria
cultural o+rece como paraso la misma vida cotidiana de la que se quera escapar$ @uida y
evasin est&n destinadas por principio a reconducir al punto de partida$ La diversin
promueve la resi!nacin que se quisiera olvidar precisamente en ella$ (18I)
La actual +usin de cultura y entretenimiento no se realiza slo como depravacin de la
cultura, sino tam*i=n como espiritualizacin +orzada de la diversin$ Lo cual se hace
evidente ya en el hecho de que se asiste a ella slo indirectamente, en la reproduccin: a
trav=s de la +oto!ra+a del cine y de la !ra*acin radio+nica$ En la =poca de la e"pansin
li*eral la diversin viva de la +e en el +uturo: todo se!uira as y, no o*stante, ira a me#or$
@oy la +e vuelve a espiritualizarse se hace tan sutil que pierde de vista toda meta y queda
reducida al +ondo dorado que se proyecta detr&s de lo real$ Ella se compone de los acentos
de valor, con los que, en per+ecto acuerdo con la vida misma, son investidos una vez m&s en
el espect&culo el chico *ien puesto, el in!eniero, la muchacha din&mica, la +alta de
escr(pulos dis+razada de car&cter, los intereses deportivos y, +inalmente, los coches y los
ci!arrillos, incluso cuando el espect&culo no se hace a car!o de la pu*licidad de sus directos
productores, sino a car!o del sistema en su totalidad$ La diversin misma se alinea entre los
ideales, ocupa el lu!ar de los valores m&s elevados, que ella misma e"pulsa de+initivamente
de la ca*eza de las masas repiti=ndolos de +orma a(n m&s estereotipada que las +rases
pu*licitarias costeadas por instancias privadas$ La interioridad, la +orma su*#etivamente
limitada de la verdad, estuvo siempre sometida, m&s de lo que ella ima!ina*a, a los se7ores
e"ternos$ La industria cultural termina por reducirla a mentira patente$ Ka slo se la
e"perimenta como pala*rera que se acepta como a7adido a!ridulce en los ="itos de ventas
reli!iosos, en las pelculas psicol!icas y en los #otnen ser,ais V, para poder dominar con
mayor se!uridad los propios impulsos humanos en la vida real$ En este sentido, la diversin
realiza la puri+icacin de los a+ectos que Dristteles atri*ua ya a la tra!edia y Mortimer
Ddler asi!na de verdad al cine$ Dl i!ual que so*re el estilo, la industria cultural descu*re la
verdad so*re la catarsis$ (188)
3ivertirse si!ni+ica estar de acuerdo$ Es posi*le slo en cuanto se asla y separa de la
totalidad del proceso social, en cuanto se hace est(pida y renuncia a*surdamente desde el
principio a la pretensin ineludi*le de toda o*ra, incluso de la m&s insi!ni+icante, de
re+le#ar, en su propia limitacin, el todo$ 3ivertirse si!ni+ica siempre que no hay que pensar,
que hay que olvidar el dolor, incluso all donde se muestra$ La impotencia est& en su *ase$
Es, en verdad, huida, pero no, como se a+irma, huida de la mala realidad, sino del (ltimo
pensamiento de resistencia que esa realidad haya podido de#ar a(n$ La li*eracin que
promete la diversin es li*eracin del pensamiento en cuanto ne!acin$ La insolencia de la
e"clamacin retrica: W[Dy que ver, lo que la !ente quiere\X, consiste en que se remite,
como a su#etos pensantes, a las mismas personas a las que la industria cultural tiene como
tarea alienarlas de la su*#etividad$ 6ncluso all donde el p(*lico da muestras al!una vez de
re*elarse contra la industria cultural, se trata slo de la pasividad, hecha coherente, a la que
ella lo ha ha*ituado$ 'o o*stante, la tarea de mantenerlo a raya se ha hecho cada vez m&s
di+cil$ El pro!reso en la estupidez no puede quedar detr&s del pro!reso de la inteli!encia$
En la =poca de la estadstica las masas son demasiado maliciosas como para identi+icarse
con el millonario de la pantalla, y al mismo tiempo demasiado cortas de inteli!encia como
para permitirse la m&s mnima desviacin respecto a la ley de los !randes n(meros$ La
ideolo!a se esconde en el c&lculo de pro*a*ilidades$ (189)
3onde la industria cultural invita a(n a una in!enua identi+icacin, =sta se ve r&pidamente
desmentida$ 'adie puede ya perderse$ En otro tiempo, el espectador de cine vea su propia
*oda en la del otro$ Dhora, los persona#es +elices de la pantalla son e#emplares de la misma
especie que cualquiera del p(*lico, pero #ustamente en esta i!ualdad queda esta*lecida la
separacin insupera*le de los elementos humanos$ La per+ecta seme#anza es la a*soluta
di+erencia$ La identidad de la especie prohi*e la identidad de los casos individuales$ La
industria cultural V ha realizado mali!namente al hom*re como ser !en=rico$ Bada uno es
slo aquello en virtud de lo cual puede sustituir a cualquier otro: +un!i*le, un e#emplar$ 0l
mismo, en cuanto individuo, es lo a*solutamente sustitui*le, la pura nada, y eso #ustamente
es lo que empieza a e"perimentar tan pronto como, con el tiempo, lle!a a perder la
seme#anza$ Bon ello se modi+ica la estructura interna de la reli!in del ="ito, a la que, no
o*stante, se si!ue a+errado$ En lu!ar del camino per -spera ad astra$ que implica necesidad
y es+uerzo, se impone m&s y m&s el premio$ El elemento de ce!uera en la decisin com(n y
rutinaria so*re qu= cancin podr& convertirse en cancin de ="ito, o so*re qu= comparsa
podr& +i!urar como herona, es cele*rado por la ideolo!a$ Las pelculas su*rayan el azar$
Dl imponer la ideolo!a la esencial i!ualdad de sus caracteres )con la e"cepcin del
in+ame) hasta lle!ar a la e"clusin de las +isionomas repu!nantes (aquellas, por e#emplo,
como la de la Ear*o, a las que no parece que se pueda saludar con un simple ."elio
sister/)$ hace de momento la vida m&s +&cil para los espectadores$ 2e les ase!ura que no
necesitan ser distintos de lo que son y que tam*i=n ellos podran ser i!ualmente
a+ortunados, sin que se pretenda de ellos aquello para lo que se sa*en incapaces$ Mero al
mismo tiempo se les hace entender que tampoco el es+uerzo vale para nada, porque incluso
la +elicidad *ur!uesa no tiene ya relacin al!una con el e+ecto calcula*le de su propio
tra*a#o$ (19;-191)
Zustamente porque las +uerzas de la sociedad han alcanzado ya un !rado tal de racionalidad
que cualquiera podra ser un in!eniero o un !estor, resulta por completo irracional so*re
qui=n la sociedad decide investir la preparacin y la con+ianza para tales +unciones$ Dzar y
plani+icacin se vuelven id=nticos, pues, ante la i!ualdad de los hom*res, la +elicidad o
in+elicidad del individuo sin!ular, hasta los que ocupan el v=rtice de la pir&mide, pierde
toda si!ni+icacin econmica$ El azar mismo es plani+icado: no que recai!a so*re este o
aquel determinado individuo, sino, #ustamente, que se crea en su !o*ierno$ Eso sirve de
coartada para los plani+icadores y suscita la apariencia de que la red de transacciones y
medidas en que ha sido trans+ormada la vida de#a a(n lu!ar para relaciones inmediatas y
espont&neas entre los hom*res$ 2eme#ante li*ertad es sim*olizada en los di+erentes medios
de la industria cultural por la seleccin ar*itraria de casos ordinarios$ En los detallados
in+ormes de los semanarios so*re el modesto, pero espl=ndido, crucero del a+ortunado (por
lo !eneral, una mecan!ra+a que acaso !an el concurso !racias a sus relaciones con los
ma!nates locales), se re+le#a la impotencia de todos$ 2on hasta tal punto mero material que
los detentadores del poder pueden aco!er a uno en su cielo y lue!o e"pulsarlo de all
nuevamente: sus derechos y su tra*a#o no valen para nada$ La industria VVVVV est&
interesada en los hom*res slo en cuanto clientes y empleados suyos y, en e+ecto, ha
reducido a la humanidad en !eneral y a cada uno de sus elementos en particular a esta
+rmula que todo lo a!ota$ 2e!(n qu= aspecto es determinante en cada caso, en la ideolo!a
se su*raya la plani+icacin o el azar, la t=cnica y la vida, la civilizacin o la naturaleza$ En
cuanto empleados, se les llama la atencin so*re la or!anizacin racional y se les e"horta a
incorporarse a ella con sano sentido com(n$ Bomo clientes, en cam*io, se les presenta a
trav=s de episodios humanos privados, en la pantalla o en la prensa, la li*ertad de eleccin y
la atraccin de lo que no ha sido a(n clasi+icado$ En cualquiera de los casos, ellos no de#an
de ser o*#etos$ (191)
Bontinuar y se!uir adelante en !eneral se convierte en #usti+icacin de la cie!a permanencia
del sistema, incluso de su inmuta*ilidad$ 2ano es aquello que se repite, el ciclo, tanto en la
naturaleza como en la industria$ Eternamente !esticulan las mismas criaturas en las revistas,
eternamente !olpea la m&quina de #azz$ Mese a todo el pro!reso en la t=cnica de la
representacin, de las re!las y las especialidades, pese a todo a!itado a+anarse, el pan con el
que la industria cultural alimenta a los hom*res si!ue siendo la piedra del estereotipo$ La
industria cultural vive del ciclo, de la admiracin, ciertamente +undada, de que las madres
si!an a pesar de todo en!endrando hi#os, de que las ruedas contin(en !irando$ Lo cual sirve
para endurecer la inmuta*ilidad de las relaciones e"istentes$ (19,)