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Tres caractersticas de la naturaleza del origen del hombre

El mundo viene de abajo: no hay Dios y el mundo se ha hecho solo a s
mismo, por casualidades y por el surgimiento casual de leyes internas que
han dirigido el crecimiento. Entonces, en el fondo, efectivamente, el
mundo es absurdo. No puede tener ninguna lgica. Es la tesis
materialista, que es defendida por mucha gente, incluido expertos
cientficos, aunque quiz sin llegar a sus ltimas consecuencias.
El mundo viene de arriba: lo ha hecho un ser inteligente, Dios. Por tanto,
no viene de abajo, sino de arriba. Y la explicacin de su orden interno,
del surgimiento de estructuras y de sus mismas leyes, es que ha sido
pensado por un ser inteligente. A Benedicto XVI le gusta pensar en la
misma entraa matemtica del mundo
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. Galileo dijo que la naturaleza
tiene entraa matemtica, pero ese orden maravilloso merece una
explicacin.
El mundo mismo es Dios o, por lo menos divino. Es la tercera posibilidad.
Aunque, de entrada, puede parecer sorprendente, esta postura est
bastante extendida. La defienden algunos pantesmos antiguos o los
pantesmos orientales. Y es tambin la postura insinuada por algunos
importantes cientficos modernos, por ejemplo, el premio Nbel de fsica
Schrdinger o el propio Einstein. Lo caracterstico de esta postura es
transmitir al universo la caracterstica ms importante que se puede hallar
en l, la conciencia humana. De tal manera que, aunque no sea una
persona, dan al todo una cierta conciencia o, por lo menos, lo consideran
con una cierta lgica global como el fundamento de todas las conciencias.
Al todo, se le puede llamar Dios, aunque, generalmente, no piensan en
un ser personal. Es ms algo que alguien.






Sobre tres teoras sobre el concepto de hombre.
Teora del Homo Saber: Define al hombre como un ser prctico y se
desarrolla con bases tericas naturalistas, en el positivismo y en el
pragmatismo, fundamentalmente. Segn esta teora no hay una diferencia
esencial entre el ser humano y el animal; slo encontramos, entre ambos,
diferencias de grado; es decir, en el hombre se dan los mismos elementos
que en los dems seres vivos, pero difiere de stos en que, en el hombre,
se manifiestan de una forma ms compleja y desarrollada.
Concepto del Hombre como Animal Simblico:ste define al hombre como
un ser que no vive, como el animal, en un puro universo fsico, sino que
constituye un universo simblico formado por el mito, el arte, la religin y
todos los dems productos culturales. De tal manera que el hombre no se
enfrenta con la realidad en una forma directa, sino atravz de sus propias
creaciones.
Concepto Marxista del Hombre:Esta teora es expuesta por Carlos Marx,
segn la cual el hombre es el protagonista de la historia. El hombre es un
ser productor, transformador y creador; mediante su trabajo transforma la
naturaleza exterior, se plasma en ella y, a la vez, crea un mundo a su
medida.
Adems de un ser activo y productor, el hombre es un ser social. Slo
produce. Produciendo a su vez determinadas relaciones sociales sobre las
cuales se elevan las dems relaciones humanas.
Como un ejemplo de carcter productivo del hombre est el pequeo e
interesante ensayo de Engels, segn el cual lo que distingue al hombre es
el trabajo. Lo nico que puede hacer el animal es utilizar la naturaleza
exterior y modificarla por el mero hecho de su presencia en ella. El
hombre, en cambio, modifica la naturaleza y la obliga a servirle, la domina.





Las tres explicaciones globales dan lugar a tres modelos de ser humano:
- Si el mundo es una casualidad sin sentido, el ser humano es tambin una
casualidad sin sentido. Y no vale ms que el resto. Esto tiene
consecuencias prcticas insostenibles. Nuestra cultura occidental y
nuestras instituciones democrticas estn basadas en la idea de que todo
hombre tiene una especial dignidad que debe ser respetada. Pero si es un
poco de materia acumulada por casualidad no se ve por qu hay que
respetarla especialmente. Desde luego, este materialismo cientfico o
cientifista est erosionando las bases de nuestra cultura democrtica,
cuando hace perder dignidad a las personas en condiciones lmite (aborto,
eutanasia, quiz pronto eugenesia).
- Si el mundo lo ha hecho Dios, el hombre puede ser, como defiende el
mensaje bblico, imagen de Dios. Es persona a imagen de las personas
divinas. Un ser inteligente y libre, capaz de bien y de amor, y que se realiza
amando, a imagen de las personas divinas. La explicacin radical de la
singularidad de la conciencia humana vendra de Dios. Si no, slo puede
venir de la materia.
- Si el mundo mismo es Dios o una especie de todo divino, todo es parte
de lo mismo. Todo es divino o emanacin unida a lo divino. Entonces, el
ser humano slo puede ser un chispazo transitorio del todo. Una parte que
se ha separado temporalmente y que manifiesta temporalmente una
conciencia personal, pero que est llamada a unirse y fundirse en el Todo,
como defienden los pantesmos orientales (se aprecia en la tradicin
budista o hinduista). No puede haber una identidad personal fuerte, sino
transitoria. Por eso, es frecuente encontrarse en estas posturas con la
creencia en la reencarnacin o trasmigracin de las almas.