JOO LUIZ DE ALMEIDA CARNEIRO

O SACERDCIO UMBANDISTA
Entre a Tradio e a Massificao







So Paulo
2009
2


JOO LUIZ DE ALMEIDA CARNEIRO




O SACERDCIO UMBANDISTA
Entre a Tradio e a Massificao


Artigo Acadmico apresentado
Faculdade de Teologia Umbandista
como material componente do seu
acervo.
Orientador: Prof. Antnio J. V. da Luz




So Paulo
2009
3


RESUMO
A Umbanda perpetua a tradio de uma forma no codificada. Para manter esta
metodologia viva conta com a oralidade do qual reconhecidamente o sacerdote o
principal responsvel, o que implica em um dinamismo constante. O movimento
umbandista uma unidade aberta em contnua construo. A partir dos estudos de
Mircea Eliade, buscamos apresentar como o Sagrado se relaciona com espao
religioso umbandista e cotej-lo com as tentativas de profanao do mesmo atravs
de cursos de formao sacerdotal calcadas em perspectivas mercadolgicas. Para
confrontar estes conceitos com a prtica religiosa, entrevistamos um dos terreiros
mais tradicionais da Umbanda: a Tenda Nossa Senhora da Piedade.
Palavras-chave: Umbanda. Sacerdote. Mediunidade. Tradio. Sagrado. Profano.
Cursos


ABSTRACT
The Umbanda perpetuates the tradition of a not codified form. To keep the
methodology alive, it need with the orality which admittedly the priest is main the
responsible, what it implies in a constant dynamism. The umbandist movement is a
unit opened in continuous construction. From the studies of Mircea Eliade, we
searched showing as the Sacred itself relates with umbandist religious space
and collating its with the profanation attempts, through of priest formation
courses based on marketing perspectives. To parallel these concepts with religious
practices, we interviewed one of the most traditional temple of Umbanda: Nossa
Senhora da Piedade Tends.
Word Keys: Umbanda. Priest. Mediunism. Tradition. Sacred. Profan. Curses.
4


SUMRIO
RESUMO.......................................................................................................................................3
ABSTRACT...................................................................................................................................3
SUMRIO......................................................................................................................................4
JUSTIFICATIVA............................................................................................................................5
INTRODUO..............................................................................................................................6
1. FUNDAMENTAO TERICA...........................................................................................8
1.1 O SAGRADO....................................................................................................................... 8
1.2 MEDIUNIDADE E SACERDCIO.................................................................................... 9
1.3 MEDIUNIDADE UMBANDISTA VERSUS MEDIUNIDADE KARDECISTA............. 10
1.4 O PROFANO..................................................................................................................... 12
2. ESTUDO DE CASO............................................................................................................15
2.1 METODOLOGIA................................................................................................................ 15
2.2 CAMINHO QUE O ADEPTO REALIZA PARA ENTRAR NA TENDA....................... 16
2.3 INCIO DAS SESSES DE DESENVOLVIMENTO MEDINICO............................ 16
2.4 A FITA VERMELHA.......................................................................................................... 17
2.5 A GUIA DE BAB ............................................................................................................. 18
2.6 SOBRE OS CURSOS PAGOS DE FORMAO SACERDOTAL DISTANTE DO
TERREIRO...................................................................................................................................... 19
3. CONCLUSO.....................................................................................................................21
4. REFERNCIA BIBLIOGRFICA ......................................................................................23
5


JUSTIFICATIVA
A Umbanda tem em sua matriz formadora todas as etnias, classes sociais e culturas
que deram origem ao povo brasileiro. Surgiu de uma construo coletiva, portanto,
no foi revelada, codificada e no possu mrtires, o que consequentemente no
produziu um livro sagrado. Seu carter inclusivo abarca uma imensa variedade de
vises e formas de vivenciar o Sagrado. Esta vivncia se fez e se faz por meio da
mediunidade e do sacerdcio, que so dois fundamentos imprescindveis para o
Movimento Umbandista, constitudo e mantido por uma tradio essencialmente
oral, percebida na rito-liturgia de cada templo.
Recentemente, surgiram algumas iniciativas de produzir cursos de formao
sacerdotal pagos, distantes do templo e com algumas modalidades sem o pr-
requisito da mediunidade, revelia de uma tradio mais do que centenria e que
pode trazer srias consequncias para este Movimento. Dada a relevncia desta
questo, faremos dela o cerne deste artigo.
6


INTRODUO
inegvel a importncia do sacerdote e a sua formao em qualquer religio e para
a Umbanda, bem como as Tradies Afro-brasileiras, no poderia ser diferente.
Principalmente se levarmos em conta a oralidade existente em ambas. A
transmisso do conhecimento, da iniciao e tambm a comunicao
interdimensional se d por meio dela. Na Umbanda, o sacerdote umbandista o
elemento chave para a compreenso de uma determinada vivncia da experincia
mstica que interpreta o Sagrado e cria formas especficas de entendimento e
transmisso a qual Rivas Neto (2003) denomina Escolas Umbandistas. Estas
ltimas, portanto, definem e refletem a experincia do Sagrado em cada
determinada comunidade de adeptos.
O presente artigo tem como objetivo central compreender a formao sacerdotal e
discuti-la com a proposta de cursos pagos de sacerdcio, alguns at mesmo sem o
pr-requisito da mediunidade, propostos recentemente por grupos inseridos no
Movimento Umbandista.
Na obra O Sagrado e o Profano de Mircea Eliade (1957), um importante historiador
e filsofo das religies da contemporaneidade, resgatado para a literatura
acadmica dois conceitos fundamentais: a hierofania, ou como o Sagrado ser no
Mundo, e a epifania como manifestao deste mesmo Sagrado.
Sobre a mediunidade usamos dois autores de referncia para o Movimento
Umbandista - Matta e Silva (1956) e Rivas Neto (1989). Atravs da investigao da
mediunidade realizada pelo primeiro e aprofundada nas obras de Rivas Neto que
podemos entender a especificidade da modalidade medinica do espao religioso
umbandista, distinguindo-a claramente das propostas apresentadas pelo espiritismo
de Kardec (1857), que at Matta e Silva eram paradigmas na literatura umbandista.
Concomitante viso do Sagrado e do profano eliadeanos, da mediunidade e do
sacerdcio, de Matta e Silva e Rivas Neto, articulamos tambm as proposies de
Prandi (2004) sobre uma perspectiva mercadolgica das religies, que parece ser
referencial para grupos existentes no Movimento Umbandista. Acreditamos que o
ferramental terico fornecidos por estes autores concorrem para um aprofundamento
do debate proposto neste artigo.
7


Para avaliar se existe correspondncia emprica no meio umbandista aos
ensinamentos dos referidos autores, optamos por realizar uma pesquisa de campo
sobre o tema mediunidade e sacerdcio com os dirigentes de um dos templos de
Umbanda mais antigos do Brasil registrado em cartrio: a Tenda Nossa Senhora da
Piedade. A partir da, discorremos sobre as possveis consequncias e impactos dos
cursos de sacerdcio, considerando dois aspectos que reputamos essenciais: o
modus operandi tradicional da formao sacerdotal no Movimento Umbandista
versus os cursos pagos de sacerdcio, recentemente inventados sem nenhuma
relao com as prticas comuns das diversas escolas umbandistas.
8


1. FUNDAMENTAO TERICA


1.1 O SAGRADO
Mircea Eliade apresenta em seu livro O Sagrado e o Profano trs conceitos
fundamentais aos estudos das religies: hierofania, epifania e ritualizao. O
primeiro refere-se ao ato do Sagrado se revelar e se manifestar no mundo. Em suas
palavras: O homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se
mostra como algo absolutamente diferente do profano. A fim de indicarmos o ato da
manifestao do sagrado, propusemos o termo hierofania
1
.
A epifania trata do como se d a manifestao deste Sagrado e sua importncia no
tempo, o que justifica a existncia da ritualizao. Sobre a ritualizao,Mircea Eliade
afirma:
(...)desvendam-nos o segredo do comportamento do homem religioso em relao ao
Tempo. Visto que o Tempo sagrado e forte o Tempo da origem, o instante
prodigioso em que uma realidade foi criada, em que ela se manifestou, pela primeira
vez, plenamente, o homem esforar-se por voltar a unir-se periodicamente a esse
Tempo original. Essa reatualizao ritual do illud tempus da primeira epifania de uma
realidade est na base de todos os calendrios sagrados: a festa no a
comemorao de um acontecimento mtico (e portanto religioso), mas sim sua
reatualizao.
2

Desta forma existem mltiplas formas de manifestao do Sagrado nas civilizaes
de todos os tempos. Eliade destaca para o homem religioso a importncia dos mitos
e simbolismos comuns em praticamente todas as sociedades, tais como: ritos de
passagem, a fenomenologia da iniciao e a idia do Axis Mundi. Este ltimo
promove uma ruptura do interdito entre o Cu, a Terra e o mundo de baixo
3
,
construindo entre eles um eixo de sustentao e de comunicao. Nas tradies

1
Eliade, M. O Sagrado e o Profano, So Paulo: Martins Fontes, 1992 , p.13
2
Ibidem, p. 44
3
Ibidem, p.24
9


religiosas africanas, por exemplo, est representado pelo Op que liga o Cu e a
Terra, mas tambm pela coluna vertebral
4
do ser humano.
Outro conceito importante em Eliade o de Corpo-Casa-Cosmos; apresentando o
homem religioso como habitante de um Cosmos aberto e que est aberto ao
Mundo podendo se comunicar com os Deuses, sacralizando a si e a tudo que existe
no espao em que se insere. Ato contnuo, o Cosmo ao mesmo tempo um
organismo real, vivo e sagrado: revela as modalidades do Ser e da sacralidade.
Ontofania e hierofania se unem.
5
Por extenso de sentido, o sacerdote e a
mediunidade compem, por excelncia, o Axis Mundi umbandista e os rgos
essenciais do corpo templrio.


1.2 MEDIUNIDADE E SACERDCIO
Na Umbanda, o Axis Mundi e o Corpo-Casa-Cosmo ocorrem in totum durante o
transe medinico. Nesse momento, o sacerdote serve de ponte entre o manifesto e
o imanifesto, entre o imanente e o transcendente na conexo interdimensional.
Manifesta-se sacralizado e sacralizando o espao profano do mundo. Durante a
manifestao medinica o homem no apenas acessa o Sagrado, mas com Ele,
torna-se tambm sagrado.
Matta e Silva (1956) identifica a mediunidade de mecnica de incorporao como a
mais frequente e, por isso, a que melhor caracteriza o Movimento Umbandista.
Implica no ato sagrado de doao total do adepto aos espritos dos ancestrais
ilustres, que passam a t-lo como veculo de manifestao. Este processo
simultneo de entrega do mdium e domnio da mediunidade foi didaticamente
apresentado por este autor em trs partes.
Na primeira denominada Parte Psquica, quando transforma os caracteres mentais
prprios do mdium, pela converso, inteligncia, conceitos e pelo alcance incomum

4
Eliade, M. O Sagrado e o Profano, So Paulo: Martins Fontes, 1992 , p.82.
5
Ibidem, p.59
10


de casos e coisas
6
. Alm disso, afirma sobre a Parte Sensorial, quando, por
intermdio do corpo astral, responsvel pela conexo do esprito e o corpo fsico,
atua diretamente no crebro para coordenar o psiquismo. Considera tambm a parte
Motora, quando domina o corpo fsico pelos braos, pernas e demais movimentos de
quaisquer rgos dos quais quer servir-se.
As obras de Rivas Neto aprofundaram os conceitos de Matta e Silva e a prpria
percepo da mediunidade no Movimento Umbandista classificando, por exemplo, a
mediunidade em modalidades at ento no descritas como a Psicohierografia e
Dimenso-mediunidade
7
. Respondeu questes teolgicas da necessidade de sua
existncia
8
, alm de construir pontes de contato entre a mediunidade e seus efeitos
positivos no mbito psicolgico e no conjunto psicossomtico, ao identificar os
chacras, o plexos nervosos e a fisiologia de todo este processo para os diferentes
tipos de mediunidade e para os diferentes tipos de atuao (Caboclo, Pai Velho,
Criana e Exu). Alm disso, prope uma aproximao das quatro reas da Gnose
Humana: Filosofia, Arte, Cincia e a Religio, criando pontes de contato atravs do
dilogo produzindo a Sntese de todas elas.


1.3 MEDIUNIDADE UMBANDISTA VERSUS MEDIUNIDADE
KARDECISTA
Como citamos anteriormente, tanto Matta e Silva como Rivas Neto identificaram
diferenas entre o mediunismo umbandista e o esprita proposto por Allan Kardec -
pseudnimo de Hippolyte Leon Dnizard Rivail.
Segundo Rivas Neto, a Umbanda possui sua Epistemologia, Metodologia e tica
independente de um livro ou conjunto de livros nicos como referncia. Dito de outra
forma, a Umbanda no possui uma codificao. Cada templo, conhecido pelo nome

6
Matta e Silva, W. W. Umbanda de Todos Ns, So Paulo: cone, 2004, p.177.
7
Rivas Neto, F. Umbanda O Elo Perdido, So Paulo: cone, 1999, p.216 e 241.
8
Ibidem, p.82 88.
11


de terreiro, possui total liberdade de expressar e vivenciar o Sagrado de acordo com
suas caractersticas ticas, culturais e sociais, sem condicionamentos impostos por
um livro ou cdigo em particular. Tais prticas se distinguem dos centros kardecistas
que tm suas aes definidas por uma codificao estabelecida por Allan Kardec.
Os terreiros possuem laos coletivos que constituem redes sociais. Esta realidade s
possvel graas ao papel exercido pelo sacerdote ou sacerdotisa que conduz o seu
templo de acordo com os ensinamentos obtidos de seu respectivo iniciador,
obrigatoriamente, outro sacerdote ou sacerdotisa. Esta relao que constitui uma
filiao espiritual e simblica, compe um dos elementos chaves daquilo que Rivas
Neto denominou linhas de transmisso que por sua vez constituem uma raiz ou
Escola Umbandista.
Apesar das diferenas na forma de manifestao de cada comunidade templria
umbandista, existe um corpo de valores que representa uma essncia que comum
Umbanda e permite ao umbandista obter uma identidade religiosa ao compreender
sua raiz, suas origens. Assim, para cada uma destas diferentes formas de entender
e praticar o Sagrado temos uma Escola Umbandista em especial.
A ausncia de um cdice nico permite que as concepes teolgicas e doutrinrias
no fiquem engessadas e o Movimento Umbandista matenha-se em constante
mudana. Rivas Neto define que na Umbanda a constante a contnua mudana
9
,
ou no aforismo paradoxal de que a Tradio a eterna transformao. A Umbanda
se modifica e se adapta ao ngulo de interpretao do Sagrado de cada umbandista,
bem como de suas necessidades momentneas. Assim, transita desde as
perspectivas mais primevas at ps-modernidade utilizando a linguagem mais
prxima da realidade de quem a procura.
O kardecismo estabeleceu a mediuniade como algo inerente a todo e qualquer ser
humano, denominado mdium natural, precisando para o exerccio pleno desta
faculdade dedicar-se no aprimoramente moral e estar disposto a prtica espirtica,
tornando-se ento mdium voluntrio
10
. No Brasil o Espiritismo possui como rgo

9
Rivas Neto, Fernando. Vdeo!aulas e Pronunciamento ao vivo. Disponvel em:
<http://www.ftu.edu.br/aula_magna.php?shift=!3.51428571428571> . Acesso em: 15 jun 2009.
10
Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns. Rio de Janeiro: FEB, 2000, p.207.
12


centralizador mximo, a FEB (Federao Esprita Brasileira), responsvel entre
outros objetivos, por cursos de formao medinica utilizando como referncia os
livros escritos pelo prprio Kardec. Desta forma, existe uma propenso
padronizao da mediunidade kardecista, o que no se repete na Umbanda.
Cada Escola Umbandista define seus prprios critrios e metodologias para a
transmisso de seu corpo de conhecimento, que foram acumulados ao longo de sua
histria e da vivncia templria e mstica de seus sacerdotes. Em resumo, no seria
possvel fixar uma frmula nica para aquele universo de vivncias.
Esta diferena pode ser ilustrada e compreendida se utilizarmos o jargo religioso
prprio do Espiritismo de Kardec vis vis a da Umbanda. Se, no espao do
simblico, o mdium kardecista se auto-intitula aparelho algo mecnico,
padronizado e distanciado da Natureza fsica; o mdium umbandista se reconhece
como cavalo, portanto ser vivo, dinmico, no padronizado, indissociado da
Natureza.


1.4 O PROFANO
Mircea Eliade no descreveu apenas as relaes do homem religioso com o
Sagrado, mas tambm analisou a relao deste com o no sagrado o profano, e o
homem no religioso. Este ltimo teria perdido o contato com a realidade ampliada,
sua percepo se limitou ao que seus sentidos poderiam captar do meio ambiente.
Dessacralizado, seu mundo passou por um profundo desencantamento. O homem
no religioso objetivamente e subjetivamente perdeu seu axis mundi.
A secularizao foi uma consequncia direta do processo de profanao decorrente
da crescente mundanizao do homem e da crise do modelo hegemnico do
cristianismo institucionalizado contra as mudanas do mundo, em especial a
negao de outras religies e da Cincia. O religare, expresso pelas religies,
transformou-se em sinnimo de crendice ou ausncia de conhecimento, quando
no, associadas a psicopatologias ou apenas encaradas como objetos culturais
13


exticos de estudo acadmico. Por superposio, associou-se religio a no cincia
e assim ao folclore, e a Umbanda, neste sentido, a cultura de periferia.
A secularizao invadiu todas as reas do conhecimento e, por mais paradoxal que
parea, nem a religio escapou dela. Atualmente observamos como a Umbanda
vem sendo estudada sob uma tica de mercado. Neste aspecto, Prandi (2004) um
defensor obstinado. Por meio da anlise restrita aos nmeros produzidos pelo IBGE
no ltimo censo, este cientista profetizou um verdadeiro massacre das religies
afro-brasileiras no Primeiro Congresso de Umbanda do Sculo XXI. Sua receita de
vis economicista expandir o nmero de adeptos propaga: (...) um projeto novo de
expanso e de reorientao num quadro religioso que se tornou extremamente
complexo e competitivo (...)
11
. Mas, expandir o nmero de adeptos entendido
agora como clientela, significa expandir tambm o nmero de templos e o nmero
de sacerdotes.
Dentro do meio umbandista, inclusive, alguns grupos esto tentando importar este
modus operandi mercadolgico baseados naquele tipo de argumentao, e utilizam
estratgias das mais diversificadas com este intuito. Assim, temos desde consultas
espirituais que prometem aos seus clientes a devoluo do dinheiro pelo no
atendimento dos seus pedidos de ordem espiritual, afetiva e at mesmo material; at
cursos que retiram umbandistas de suas casas espirituais de origem e, mediante
pagamento assduo de mensalidades, prometem acelerar o processo de formao
sacerdotal, s vezes at mesmo sem o pr-requisito da mediunidade, independente
da tradio de sua raiz de origem. De maneira paradoxal define-se uma estratgia
mercadolgica dentro da religio baseada na ausncia de mediunidade e no
afastamento do umbandista da expresso mximo do espao religioso que o
terreiro.
Por mais que uma suposta estratgia de conquista do mercado de fiis seja bem
sucedida e uma formao em escala industrial de sacerdotes possa resolver o
dilema vislumbrado por Prandi, at que ponto seria vlido e legtimo o

11
Prandi, R. O Brasil com Ax: candombl e umbanda no mercado religioso. Estudos Avanados. So Paulo,
v.18, n. 52, p. 51!66, 2004.
14


desenraizamento da Umbanda para massific-la? Como o umbandista encara esta
possibilidade?
Para enfrentarmos estas questes realizamos uma entrevista com um sacerdote e
uma sacerdotisa do primeiro templo umbandista registrado em cartrio: Tenda
Esprita Nossa Senhora da Piedade. Por meio desta entrevista podemos vislumbrar
a formao sacerdotal tradicional dentro do terreiro e qual a viso de seus
condutores sobre os cursos pagos, como substitutos da vivncia templria.
15


2. ESTUDO DE CASO


2.1 METODOLOGIA
O estudo de caso foi realizado na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade
(TENSP), em funo de sua existncia secular e por encontrar-se na 3 gerao de
sacerdotes. Outrossim, este templo iniciou e inicia sacerdotes e sacerdotisas no Rio
de Janeiro e em diversos outros estados do pas. Os sacerdotes e sacerdotisas se
autodenominam Bab de Umbanda.
Fundada no incio do sculo XX, seu primeiro dirigente e fundador foi Zlio
Fernandino de Moraes que conduziu o templo por quase seis dcadas e transmitiu a
direo do mesmo para suas filhas Zlia e Zilma.
Atualmente, aps o falecimento da Sra. Zlia e o afastamento da Sra. Zilma das
atividades espirituais por motivo de doena, a Tenda passou a ser dirigida pela Sra.
Lygia Cunha, filha de Zilma. Sob este novo comando algumas modificaes
estruturais foram realizadas, a mais importante foi a designao pela senhora Lygia
de trs sacerdotes formados no templo, com a incumbncia de dirigir as trs
diferentes sesses espirituais. So eles respectivamente: o Sr. Jorge, dirigente da
sesso dos Pais Velhos; o Sr. lvaro, dirigente da sesso dos Caboclos; Sra.
Laudelina, dirigente da sesso de desenvolvimento medinico.
A entrevista foi realizada no dia 6 de junho de 2009 com dois sacerdotes e uma
mdium: Sra. Laudelina da Costa Ribeiro e Sr. Jorge Antnio de Paula, que so
babs de Umbanda, e Sra. Elizabeth Guimares Migueres que mdium atuante no
templo. A Sra. Laudelina, alm da funo sacerdotal, acumula a funo
administrativa de Diretora Social e porta-voz da TENSP.


16


2.2 CAMINHO QUE O ADEPTO REALIZA PARA ENTRAR NA
TENDA
Momentos antes de iniciar a entrevista fomos presenteados pela sra. Laudelina com
a Guia de Pai Antnio que entregue aos indivduos que podem fazer parte da
corrente medinica deste templo, ou seja, tem permisso para participar das
atividades internas do terreiro. Assim que iniciamos a entrevista, apresentamos a
guia que, segundo Laudelina, possu mais de 25 anos e nos foi oferecida por
orientao dos ancestrais espirituais que lhe assistem.
Segundo o bab Jorge, mdium com quarenta anos de TENSP, o primeiro passo
para participar das atividades espirituais do templo como membro o prprio adepto
se sentir bem e desejar trabalhar nele. Alm disto, assinalou ser importante o aval
dos espritos que assistem o aspirante.
Uma vez atendida estas condies preliminares, o bab chefe indica que este passe
pela consulta espiritual com um mdium incorporado. Caso o ancestral manifestado
no mdium da Tenda identifique a necessidade do adepto de trabalhar
espiritualmente naquela casa e aps anuncia do bab chefe da sesso, s ento
autorizada a sua entrada.
Em resumo, na entrevista foram identificados dois aspectos que precisam ser
atendidos para um consulente tornar-se mdium daquele templo. Existncia de
compromisso espiritual do mesmo com a Umbanda e especificamente em relao
TENSP, alm do consentimento dos dirigentes quanto participao do mesmo.


2.3 INCIO DAS SESSES DE DESENVOLVIMENTO MEDINICO
Uma vez aceito, o nefito passa a participar das sesses de desenvolvimento
medinico, restrito ao corpo de mdiuns, que d orientaes tericas e prticas
sobre Umbanda e o modus operandi do templo.
Segundo a sra. Laudelina, dirigente das sesses de desenvolvimento medinico,
existe um mdium da casa que expe e transmite os temas relativos doutrina.
17


Alm da palestra, tambm so indicados livros umbandistas e kardecistas para
aprofundamento da compreenso dos aspectos espirituais.
Aps exposio terica realizada sesso ritualstica em que o Caboclo Guarani
incorporado dirige os trabalhos, este esprito se manifesta por meio da mediunidade
de Laudelina, Segundo esta ltima mdium, so realizadas esporadicamente
sesses de Exs em que se processam as descargas negativas e as energias so
renovadas para os mdiuns como um todo.
Durante a sesso de desenvolvimento, o mdium aprende a importncia das
atividades sagradas realizadas por aquele grupo e seus impactos na comunidade
inserida no espao religioso da TENSP. Tambm recebe instrues sobre a
finalidade destes trabalhos, que essencialmente caritativo.


2.4 A FITA VERMELHA
Os pontos cantados para os babs de Umbanda possuem importncia capital no
processo de aprendizado. So atravs deles que o mdium aprofunda sua
compreenso sobre os fundamentos doutrinrios daquele templo e como trabalhar
para neutralizar problemas de ordem espiritual.
Uma vez recebido a outorga do Caboclo Guarani para o mdium em
desenvolvimento participar mais ativamente e efetivamente das sesses pblicas, o
mesmo recebe uma fita vermelha que presa na lapela da sua roupa ritualstica
simbolizando esta condio. O tempo decorrente entre ser aceito e participar
efetivamente das giras um processo que varia de caso para caso, mas em mdia
demora cerca de um ano.
Neste primeiro momento o mdium ainda no incorpora para atender a comunidade.
Esta funo dos mais velhos em tempo de casa e que possuem autorizao dos
guias para tal atividade. Para o mdium chegar a esta condio, depois que recebeu
a fita vermelha presa na lapela, ainda precisa de mais cinco a seis anos, em mdia,
para recebe uma fita vermelha que fica presa cintura, sinal de que poder atuar
como mdium nas giras pblicas.
18


Alm da vivncia templria de muitos anos, esta ltima fita vermelha recebida em
um rito inicitico chamado amaci, onde a cabea do mdium lavada com ervas
rituais pela bab chefe da casa. Aps dois anos aproximadamente desta etapa, o
mdium pode atender a coletividade com o guia espiritual que lhe assiste, sendo
ento denominado mdium de caridade.
Os que trabalham no rito auxiliando as entidades incorporadas so denominados
cambonos, utilizam uma fita verde presa cintura como smbolo de sua funo.
Apesar de no trabalhar incorporados, seu auxilio fundamental no rito.


2.5 A GUIA DE BAB
Aps anos de exerccio medinico dentro da tenda, alguns mdiuns so
reconhecidos como possveis sacerdotes. Nem todo mdium possui condies de
ser sacerdote, ao contrrio, a maioria no chegar a ocupar esta funo. Isto se
deve as pr-disposies do mdium que, segundo os entrevistados, depende da
predestinao que possui para tal funo e do aval dos guias responsveis pela
formao do futuro sacerdote.
Dentro do templo, e s dentro dele, o aspirante a sacerdote aprender a trabalhar de
forma completa, o que na TENSP dito pelo Sr. Jorge denominado de conhecer as
sete linhas de Umbanda. E no s os babs de Umbanda auxiliam no processo de
formao, mas tambm o prprio guia espiritual que j trabalha com o futuro
sacerdote. Ou seja, o sacerdcio no prescinde a vivncia e no olvida o estudo
terico, ambos concorrem de forma dialtica para a formao do mesmo. Alis, o Sr.
Jorge coloca o estudo como fundamental neste processo.
Nas palavras do entrevistado, o mdium que possui coroa de bab aprende
diversos conhecimentos do terreiro, que vo desde preparar os mdiuns para
atender a comunidade, at dirigir de fato um terreiro em todas as suas nuances e
aspectos. Para a Sra. Laudelina, dirigente da sesso de desenvolvimento, o tempo
de formao sacerdotal o maior de todas as etapas.
19


Por fim, o rito de iniciao de bab de Umbanda realizado com novo amaci,
atravs de uma ordem superior dada principal sacerdotisa da casa pelo Guia que
trabalha com ela, atualmente a sra. Lygia Cunha, quando confecciona e entrega
naquela cerimnia um colar ritualstico denominado guia de bab.


2.6 SOBRE OS CURSOS PAGOS DE FORMAO SACERDOTAL
DISTANTE DO TERREIRO
Questionamos o grupo de entrevistados se a TENSP recomendava, orientava ou
chancelava alguma iniciativa de cursos para formao sacerdotal, alguns inclusive
sem o pr-requisito da mediunidade ou mesmo se Zlio, suas filhas ou neta haviam
orientado algum nessa direo. Os entrevistados responderam taxativamente que
no procedia a informao.
Na TENSP a formao sacerdotal sempre foi realizada dentro do templo, atravs
das sesses internas de desenvolvimento. No s a experincia de quatro dcadas
do Sr. Jorge confirma que sua me carnal, Dona Geralda, responsvel pelos
pontos cantados quando Zlio ainda dirigia as sesses, tambm desconhece outro
meio de formar sacerdotes. Alis, segundo ele, era um mtodo mais rgido do que
atualmente utilizado pela TENSP. A Sra. Laudelina tambm confirmou os fatos
apontados pelo Sr. Jorge e tambm evocou os depoimentos de sua tia Josefa,
contempornea do Zlio na TENSP, que nunca relatara nada de diferente do que
feito at hoje.
Laudelina tambm afirmou ser impossvel a formao sacerdotal no tempo proposto
por aqueles cursos pagos que formam pais ou mes de santo. O mesmo juzo foi
ratificado pelo Sr. Jorge que enfatizou ser invivel o sacerdcio em trs meses ou
um ano Ele relatou que precisou de trs dcadas para poder dirigir uma sesso de
terreiro.
Quanto ausncia de mediunidade para o sacerdcio umbandista, houve consenso
na refutao destes dirigentes da Tenda. Sobre a formao distante do terreiro, o
mesmo tambm foi contestado pelos entrevistados. Em nenhum momento os
20


dirigentes negaram a importncia dos estudos, mas refutaram completamente a
formao do sacerdote distante do seu terreiro, em pouco tempo e sem a obrigao
de ser mdium.

21


3. CONCLUSO
O terreiro o local de excelncia para manifestao dos espritos na Umbanda. Por
meio da mediunidade o Sagrado se manifesta no sacerdote quando este incorpora
os ancestrais ilustres. Neste ato consagra-se o sacerdote, o templo e toda a
comunidade. Seguindo Eliade, o axis mundi reatualizado nos ritos e o corpo-casa-
cosmo, simbolizando a cabea e corao do templo, se vivifica no terreiro para a
comunidade que ele se insere. neste religare ritualizado coletivamente que o
sacerdote e a mediunidade tm papel fundamental na manifestao da Tradio,
que na comunidade umbandista revivida e manifestada na gira, simbolizando a
cosmognse e a ontognese. O terreiro o lugar da vivncia, o lugar do encontro do
conhecimento e da sabedoria, da transmisso deste primeiro para as futuras
geraes.
As casas umbandistas que possuem suas atividades h algum tempo sobreviveram
e multiplicaram seus frutos em outras localidades, pois conseguiram formar
dirigentes capazes de conduzir os trabalhos. Em nenhum momento, tanto na
literatura umbandista de referncia quanto neste estudo de caso, se advogou a
necessidade de formar sacerdotes em larga escala e distantes do templo.
Quanto aos cursos de formao sacerdotal externos ao terreiro, todo o seu modus
operandi foi rechaado pelos entrevistados. Quanto ao tempo, foi considerado pouco
e insuficiente para funo to importante quanto o sacerdcio e, no exemplo da
TENSP, somando todas as etapas pelas quais passa o mdium, o processo dura em
mdia dez anos para se receber a guia de bab.
Os fatores relativos ao distanciamento do terreiro de origem e a no exigncia de
mediunidade de incorporao, tambm foram refutados com veemncia pelos
entrevistados. Isto se justifica, pois paradoxal retirar um adepto umbandista de um
templo para ensinar fundamentos de terceiros com intuito de faz-lo dirigente do
local de sua origem. Toda a experincia templria descartada e utiliza-se como
substituto um corpo de conhecimento estranho, pois de outra pessoa, de outro
templo, de uma outra realidade. Como que ele pode ser guardio, um sacerdote
de fato e de direito, de uma tradio que no a sua, de uma realidade que no
viveu?
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Negar a indissociabilidade entre sacerdcio e mediunidade na Umbanda criar uma
soluo de continuidade com o Sagrado. Extingue-se o processo de sacralizao e,
por extenso, o espao religioso, nos moldes descritos pelos autores umbandistas
de referncia e tambm vivenciados pelos entrevistados. Na Umbanda as
orientaes espirituais vm de cima para baixo por meio da mediunidade, ou seja,
h um processo de verticalizao orientado. De baixo para cima inverte-se o
sentido, o que produz ao longo do tempo a profanao e perda deste elo, descrito na
obra O Elo Perdido de Pai Rivas Neto.
Voltando analogia do corpo, o umbandista ao sair do terreiro para participar de um
destes cursos perde a conexo com seu corao e sua cabea que
representado pelos guias e o sacerdote. Na sequncia desta desconexo, ou o
umbandista se frustra com o fiasco da empreitada de acelerar sua formao como
sacerdote ou torna-se um pseudo-sacerdote que sem corao e sem cabea no
consegue ter uma referncia consistente de como restabelecer o contato com o
sagrado por meio de metodologia e epistemologia legtima do terreiro.
A Umbanda tem resistido ao longo de sua histria as tentativas de fazer Dela um
objeto mercadolgico, rechaando iniciativas que querem utiliz-la como plataforma
de poder. O estudo de caso refora a idia de que, para o Movimento Umbandista,
existem valores que extrapolam os nmeros do censo do IBGE ou a massificao da
formao de sacerdotes propostas pelos tais cursos.
O umbandista faz prevalecer a tradio e busca exercitar o contato com o Sagrado
de maneira interdependente com a sociedade na qual est inserido sem soluo
mercadolgica ou de continuidade. Na contramo desta perspectiva existem cursos
de formao sacerdotal que, ao promover o desenraizamento do umbandista,
causam uma perda irreparvel de seus referenciais de vivncia espiritual, criando
uma espcie de desbussolamento teolgico espiritual.

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4. REFERNCIA BIBLIOGRFICA
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