Construccin de la Subjetividad

Psicologa
Conceptos
preliminare
Introduccin
En este texto se har una aproximacin a alguna s cuestiones necesarias y previas al
estudio de la Psicologa. Es imprescindible, si se quiere abordar las diferentes corrientes
psicolgicas contemporneas consideradas paradigmticas, establecer los parmetros a
travs de los cuales podamos acercarnos al pensamiento de cada una de ella
i bien la Psicologa en tanto !ciencia "oven! durante los siglos #$# y ## abord
sus diferentes tomas a travs de un mtodo predominante y com%n al resto de las ciencias,
en la medida en que su !ob"eto! de estudio comien&a a ser definido de maneras diversas,
necesariamente el mtodo debi ser revisado.
Es posible formularse la pregunta qu es la Psicologa y responderla diferentemente,
desde cada una de las teoras o de las escuelas que se presenten. Este hecho nos sit%a de
pleno en la perspectiva epistemolgica a la que nos referiremos ms adelante. Pero no tod
epistemologa permite esta diversidad de respuestas a una misma pregunta. Este texto parte
del supuesto de que !el ob"eto cientfico es, siempre, un ob"eto construido
'os temas fundamentales que se desarrollarn aqu sern, por una parte, la
caracteri&acin de aquello que se denomin lo humano( por otra parte, una breve
aproximacin a una perspectiva epistemolgica que permita situar el estudio de la
psicologa desde el punto de vista del ob"eto de estudio y de la metodologa.
e comen&ar desarrollando algunos aportes de diferentes disciplinas, que ayuden a
comprender cules son los tra&os fundamentales que conforman el concepto de lo humano.
Para ello se recurrir a aportes de la filosofa, de la )antropologa y de la psicologa.
'uego, antes de entrar en un peque*o recorrido de la historia de la psicologa, se
replantear la pregunta acerca de la psicologa para mostrar que las diferentes respuestas
necesariamente estn ligadas al contexto histrico y en particular a la manera especfica de
concebir la ciencia.
+el largo perodo de dependencia de la Psicologa a la ,ilosofa, que slo se
esbo&ar, se pasar a la descripcin del intento de la constitucin de una Psicologa
independiente con los presupuestos epistemolgicos que esto conlleva.
,inamente, y como un intento de sistemati&ar lo antedicho, se har una sntesis de
diferentes corrientes epistemolgicas con la intencin de dar cuenta de diferentes criterios
acerca del progreso cientfico, as como tambin acerca del concepto de verdad.
El cierre estar dado por la referencia a algunos sistemas psicolgicos
contemporneos, se*alando en cada propuesta qu aporta y a qu se enfrenta en tanto
concepciones tericas y respecto del ob"eto y del mtodo a utili&ar.
Concepcin de lo humano
En este item se intenta se*alar la ubicacin y la diferenciacin del hombre en la
lnea de la evolucin de los seres vivos. i bien el ser humano es un elemento ms en esta
cadena, tiene caractersticas que hacen de l un integrante diferenciado. El hecho de que el
hombre sea parte indiscutible de la naturale&a no contradice su carcter %nico y singular.
-s adelante se har referencia a la teora dar.iniana pero se puede desde ya se*alar que la
evolucin biolgica tiene un ritmo enormemente ms lento que la evolucin cultural. 'a
variedad, ritmo de desarrollo y la posibilidad de transformaciones de las culturas en lapsos
muy breves, contrasta con la lenta evolucin de la. especie humana.
Este es un elemento ms de la consecuencia deformante que produce la
extrapolacin de las teoras y ms precisa/mente de la teora evolucionista de +ar.in al
campo de lo social. 0uando se aplican los conceptos dar.inianos de la evolucin a los
fenmenos culturales, sus consecuencias son aberrantes.
En realidad, la teora evolucionista que podra dar cuenta de los cambios que se
producen en las sociedades es la desarrollada por 'amarc1 2llamada 3ransformismo4, ya
que este autor sostiene que los caracteres adquiridos son susceptibles de ser transmitidos
por va de la herencia. En el caso de la cultura cada generacin transmite a las siguientes los
cambios producidos para, generalmente, dar continuidad a la cultura.
El proceso por el cual el hombre adquiere sus caractersticas propias va a ser
fundamentado a travs de tres perspectivas5
/'a antropolgica, para lo cual nos remitiremos al texto de 'vi/trauss tomado de
su libro 'as estructuras elementales del parentesco.
/'a filosfica, para lo que nos apoyaremos en el texto de Ernst 0assirer,
6ntropologa ,ilosfica 2especialmente en el captulo $4.
/'a psicolgica, a partir de lo que desarrolla la teora psicoanaltica como tambin
otras corrientes psicolgicas que se apoyan en ella.
Perspectiva antropolgica
e podra resumir la primera de estas perspectivas diciendo que, desde la
antropologa, 'vi/trauss se*ala ciertos fenmenos humanos como no pertenecientes
totalmente al mbito ni de lo natural ni de lo cultural, sino como articulacin entre ambos.
El estado de naturale&a y el de cultura son difcilmente discernibles en el ser humano, ya
que ste es al mismo tiempo productor y consecuencia de la cultura.
Para ubicar a 'vi/trauss dentro del panorama cientfico contemporneo se puede
decir que es quien da forma al mtodo que domina el campo cientfico de las ciencias
humanas durante varias dcadas. Este mtodo es el estructuralismo 2es importante se*alar
que este trmino lleva a cierta confusin. Por !mtodo estructuralista! se entiende aquel
descripto por 'vi/trauss y al que se hace referencia ms aba"o. Pero, la nocin, el
concepto de estructura es utili&ado por varias teoras en ciencias humanas en general y en
psicologa en, particular /desde antigua data7 y en consecuencia es frecuente encontrar en
la bibliografa escuelas o teoras !estructuralistas!4.
Primero, algunos conceptos generales sobre la nocin de estructura. Este trmino
deriva del verbo latino struere, que significa construir, es decir que la estructura de un
edificio, tal como todava tambin se utili&a el trmino, alude a la forma en que este edificio
est construido. En su origen ste era el significado especfico del trmino estructura.
8ecin a partir del siglo. #9$$ el uso de este, concepto se ampla en direcciones diversas.
:na de ellas es hacia la medicina, y ms precisamente hacia el hombre, hacia el cuerpo
humano. Es decir, comien&a a considerarse el cuerpo humano como un con"unto de partes
relacionadas entre s.
En el sentido moderno, se encuentran en el concepto de estructura algunas
caractersticas que lo definen5 es un con"unto, compuesto de partes que tienen estrecha,
relacin entre s.
;ui&s lo primero que haya que se*alar es que en este recorrido de la evolucin del
trmino estructura es que se produce un pasa"e de lo esttico y concreto 2como es la forma
en que est construido un edificio4 a lo dinmico y abstracto 2como lo se*ala las
caractersticas enunciadas4.
6l tratar este tema en el +iccionario de ,ilosofa, ,errate -ora se*ala que si se
toma este trmino en un sentido amplio sera raro encontrar algo de lo que no se pueda
decir que tenga una estructura y en su recorrido nos remite a estudios en los que se
relaciona este concepto con algunas propuestas tericas de 6verroes, un rabe del siglo #.
in embargo, describe dos nociones ms o menos intuitivas de estructura5
a4 !con"unto o grupo de elementos relacionados entre s seg%n ciertas reglas
2...4 los elementos en cuestin
0onsiderados como miembros ms bien que como parte"s 2...4 el con"unto o grupo,
es un todo y no una mera suma!.
b4 :na estructura puede entenderse como un con"unto o grupo de sistemas 2...4
la estructura no es entonces una realidad compuesta de miembros( es un modo de ser de los
sistemas <de tal manera que= !los sistemas funcionan en virtud de la estructura que tienen!.
'uego el autor se*ala que la nocin de estructura, si bien fue utili&ada en ambos
sentidos, es el segundo el que retienen aquellos que se inscriben dentro del llamado mtodo
estructuralista, al cual nos vamos a referir ms adelante.
En el +iccionario de ,ilosofa de 'alande se encuentra la siguiente definicin de
!estructura!5 Por oposicin a una simple combinatoria de elementos, la estructura es un
todo instituido por fenmenos solidarios, de manera tal que cada uno depende de los otros,
y no puede ser lo que es, sino en y por su relacin con ellos!. 'alande pone en 2elacin esta
acepcin moderna del concepto con una teora sobre la percepcin que se desarrolla a partir
de los a*os >?, llamada Psicologa de la @estalt 2o de la ,orma4.
Esta teora aparece como una corriente reactiva a la explicacin atomista
elementalita de los fenmenos psicolgicos. 'a posicin atomista elementa/lista, tomando
apoyo en otras disciplinas 2las fsico/naturales en particular4, intenta explicar lo que ocurre
en el campo de la psicologa a partir de encontrar aquellos elementos ms peque*os en que
se descomponen los fenmenos. +e la misma manera en que, por e"emplo, el cuerpo
humano es concebido como un con"unto de rganos, compuestos por te"idos, compuestos a
su ve& por clulas, etc., en el campo de la psicologa se intenta encontrar aquellos
elementos simples, peque*os y %nicos que componen los fenmenos ms comple"os. 6s la
percepcin, desde esta perspectiva aparecera como una sumatoria de elementos ms
simples que la componen. Estos elementos seran las sensaciones. +e esta manera una
percepcin estara formada por un grupo de sensaciones./ Por e"emplo, la sensacin de
color, ms la sensacin de forma, ms la de la textura, etc., dara lugar a un fenmeno ms
comple"o5 la percepcin. Es decir, que no se perciben diferentes partes que se adicionan
para dar como resultado un fenmeno comple"o, sino que se perciben totalidades. 0omo
di"imos ms arriba, podemos encontrar en los manuales especiali&ados que.se mencione a
esta teora como estructuralista, por el hecho de que utili&a el concepto de estructura( si
bien la Psicologa de la @estalt no est encuadrada dentro del estructuralismo en sentido
estricto.
'a nocin de estructura tiene muchas y diversas aplicaciones. Pero la idea general
acerca del concepto, la nocin de base, se mantiene. Atra corriente que utili&a el trmino
estructura es la teora sobre grupos de Burt 'e.in, quien acu*a la expresin dinmica de
grupos. Este autor, gestaltista de origen, aplica los principios gestlticos a las situaciones
grupales, considerando a los grupos como con"untos de partes en estrecha interrelacin, en
los cuales las modificaciones de una de las partes provoca necesariamente la modificacin
de la totalidad. :tili& esta concepcin para provocar y explicar los procesos de cambio de
actitudes.
En sntesis5 para que se pueda hablar de estructura es necesario que entre las partes
existan otras relaciones adems de la pura yuxtaposicin y que cada una de las partes
manifieste propiedades que resulten de su pertenencia a la totalidad.
Para una concepcin estructural, el conocimiento de la totalidad slo puede hacerse
a partir del conocimiento de las relaciones entre las diferentes partes entre sC +e la misma
manera, se puede afirmar que no es posible llegar a conocer una parte de la totalidad
desconociendo las relaciones de sta con el con"unto y con cada una de las otras.
'o dicho hasta aqu apunta a hacer una diferencia entre las muchas teoras que
utili&an la nocin de estructura y lo que se conoce como mtodo estructuralista. 3anto en
psicologa, filosofa, matemtica, s encuentran teoras que son nombradas como
estructurales o incluso estructuralistas sin por ello tener relacin con el mencionado
mtodo.
El estructuralismo se formali&a como mtodo a partir de la obra de 'vi/trauss en
los a*os D? y muy pronto, especialmente en ,rancia, desborda el campo de la antropologa
y llega a otros como la historia, el psicoanlisis, la literatura, la crtica literaria, la filosofa,
la psicologa, etc. Por e"emplo, el fundador de la Psicologa @entica, Eean Piaget, es
considerado por muchos de sus comentadores como un autor estructuralista por el uso que
hace del concepto de estructura. Piaget cuando explica su concepcin sobre la adquisicin
de conocimientos y sobre el actual pensamiento en los ni*os recurre a la nocin de
estructura para se*alar que hay diferentes formas de organi&acin de la actividad mental
que acompa*an los progresos del desarrollo cognoscitivo. Estas diferentes formas de
organi&acin aluden a estructuras en las que, en cada una, predomina una forma de accin
determinada, y su significacin no est limitada a cada una de ellas, sin a la relacin a una
estructura mayor que las engloba.
Para 'vi/trauss, las formas culturales pueden ser consideradas como productos de
un sistema de significacin que se define slo en relacin con otros elementos dentro de un
sistema, como si fuese el propio sistema quien dictase los significados. 3odo sistema de
significacin es arbitrario, pero la realidad slo es accesible a travs de ellos. El
estructuralismo propone identificar y definir las reglas y limitaciones en el seno de las
cuales, y en virtud de las cuales el significado es generado y comunicado.
'as estructuras no pueden considerarse como realidades, sino, como dice ,errater
-ora en el artculo mencionado, !<las estructuras=... son, metodolgicamente hablando,
principios de explicacin, y, ontolgicamente haba formas seg%n las cuales se articulan
realidades!.
'vi/trauss se reconoce deudor de ,. aussure que ste, en su opinin, sienta las
bases en su obra so de 'ingFstica @eneral de lo que se considera el estructuralismo
moderno.
i bien es frecuente se*alar como una cualidad mayor del estructuralismo su
oposicin al atomismo cosa que es verdaderamente as, no es demasiado decir que, podra
acceder al conocimiento de un ob"eto ste debe ser aprehendido en su totalidad. Esta
afirmacin es casi banal si no se se*ala que la significacin de los hechos, sean stos
psquicos, sociales u otros, no est limitada a estos mismos hechos, sino que ellos remiten o
se relacionan con otra totalidad mayor.
'o que se intenta a travs del mtodo estructuralista no es ya la recoleccin de datos
tratando de ver con esto las seme"an&as o diferencias entre ellos. 'a idea central es
encontrar lo que el autor llama el n%cleo relacional latente, que es aquello que dara sentido
a la totalidad. 6s como la lingFstica saussuriana abandona la b%squeda de los elementos
que caracteri&an a cada una deG las lenguas para tratar de encontrar correlaciones o
similitudes, 'vi/trauss sostiene que es necesario encontra5 en las diferentes civili&aciones
aquel n%cleo relacional que pueda dar sentido a la civili&acin como totalidad. Para
aussure, siguiendo con el paralelo, fue el signo lingFstico que con sus componentes
2significante y significado4 es el elemento com%n a todas las lenguas, al sistema de la
lengua.
El aporte de 'vi/trauss fue mostrar que los diferentes sistemas de reglas de
autori&acin y de interdiccin de matrimonios fueron soluciones particulares al problema
que se le plante a las sociedades arcaicas para organi&ar la circulacin de las mu"eres entre
los diferentes segmentos que componen la sociedad.
e puede, se*alar como una de las conclusiones del traba"o de 'vi/trauss que la
prohibicin del incesto obliga a los hombres a comunicar y que funda la cultural. 6l
proyectar a las mu"eres fuera del grupo consanguneo y asignarles esposos de otros grupos
2exogamia4, la prohibicin del incesto anuda entre los diferentes grupos relaciones de
alian&a, qui&s las primeras que pueden calificarse de sociales. 'a cultura est fundada para
este autor sobre el intercambio reglado y mutuo5 de mu"eres, de palabras, de bienes. +entro
de esta perspectiva, la cultura es un sistema que proporciona a los individuos genealoga e
identidad y, podemos agregar tambin normas, modos de intercambio econmico, de %tiles
y herramientas, de tcnicas, as como tambin modos de produccin y de consumo.
'as crticas ms importantes que se le hacen al mtodo estructuralista se centran en
el escaso o nulo nfasis que pone en la b%squeda de los orgenes de los fenmenos
abordados. 'a despreocupacin por los aspectos histricos 8e posiblemente su flanco ms
atacado y lo que condu"o a que fuese calificado como un mtodo histrico.
Perspectiva filosfica
+esde lo filosfico, 0assirer muestra que la defHnicin dada desde la antigua @recia
del hombre como !animal racional aunque cierta, se muestra insuficiente, ya que muchas
conductas humanas caen fuera del dominio de la ra&n y sin embargo son exclusivamente
humanas.
En este texto 0assirer sostiene que todo organismo, adems de adaptado, se halla
coordinado con su ambiente a travs de dos sistemas bsicos5 el sistema receptor, a travs
del cual recibe los estmulos del mundo exterior y el sistema efector que le permite producir
conductas con relacin al estmulo recibido. Es por ello que a este con"unto de sistemas se
lo llama crculo funcional.! El organismo no podra sobrevivir sin la cooperacin y
equilibrio de estos dos sistemas... <stos= se hallan estrechamente entrela&ados. on los
eslabones de una misma cadena., que es descrita por Ea1ob von :ex1ull como crculo
funcional. ! El autor se pregunta si es posible aplicar este crculo funcional al mundo de los
seres humanos. 'a respuesta en principio es afirmativa, ya que el ser humano perteneHce al
mundo de los seres vivos, pero, agrega, !este crculo 2en el ser humano4 se ha ampliado
cuantitativamente y sufri, por otra parte, un cambio cualitativo... es por ello que el hombre
ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a su ambiente... 2y4 hallamos en l como
eslabn intermedio algo que p o demos se*alar como sistema simblico!. Este sistema
mediati&a las respuestas humanas. Estas de"an de ser inmediatas y directas al estmulo
externo y pasan a ser !una respuesta demorada, interrumpida y retardada por un proceso
lento y complicado de pensamiento!. El hombre de"a entonces de vivir en un puro universo
fsico para pasar a vivir( en un universo simblico. El lengua"e, el mito, el arte y la religin
constituyen parte de este universo, forman los diversos hilos que te"en la red simblica, la
urdimbre complicada de la experiencia humana 2...4 Por lo tanto en lugar de definir al
hombre como un animal racional lo definiremos como un animal simblico. +e este modo
podemos designar su diferencias especfica y podemos comprender el nuevo camino abierto
al hombre5 el camino de la civili&acin!.
e*ala que la verdadera frontera entre el hombre y el animal pasa por el lengua"e. i
bien podemos encontrar diferentes tipos de comunicacin animal, ms o menos elaborados,
la lnea demarcatoria est entre lo que se llama el !lengua"e emotivo!, caracterstico de los
animales 2que expresa rabia, terror, deseos de "ugar, satisfaccin, etc.4 y el !lengua"e
proposicional 2posibilidad de generali&ar, producir abstracciones, formular "uicios, etc.4.
'a inteligencia prctica le permite al animal resolver situaciones que tienen que ver
con necesidades vitales o gratificaciones. e podran dar muchos e"emplos de esto, ya sea
en situaciones de laboratorio o casos de la vida cotidiana con animales domsticos. Pero
hay una enorme5 distancia entre estos fenmenos y las producciones urbanas caracteri&adas
por la inteligencia simblica y el lengua"e.
Este autor menciona una experiencia a manera de e"emplo que puede ser
esclarecedora. Es la que lleva a cabo I. BJhler quien es reconocido como uno de los
pioneros de la Psicologa de la @estalt. i bien esta tora, en sus orgenes, trat
fundamentalmente temas relacionados con la percepcin, pronto extendieron sus estudios
hacia otros fenmenos cognitivos, como memoria y pensamiento. 3ambin aplicaron el
concepto d totalidad y de estructura y de reestructuracin del campo al aprendi&a"e. ;uien
se ocup particularmente de esto fue BJhler, quien durante un lapso importante!, durante
la Primera @uerra traba" en 3enerife, en las islas @anaras. 6ll dedic su tiempo al
aprendi&a"e animal y a la resolucin de problema con chimpancs. us estudios sobre
!inteligencia prctica! o llevaron a establecer diferencias importantes con las teoras del
aprendi&a"e que estaban en vigencia. :na de estas diferencias es la que establece frente al
mecanismo de !ensayo y error! en tanto medio de aprendi&a"e en situaciones relativamente
comple"as. +ice que si un animal no encuentra la solucin a un problema 2una conducta de
rodeo por e"emplo, que implica ale"arse, en principio, de la meta para luego poder acceder a
ella4, no ser la cantidad de intentos ni la casualidad $o que favorecer el proceso de
aprendi&a"e.
El cambio, sostiene, ante determinados problemas, si bien el animal intenta
conductas infructuosas, en cierto momento se detiene, observa a su alrededor y
repentinamente encuentra la solucin. 6 esto le llama conducta por !insight! o por
comprensin s%bita. Este sera para el autor el mecanismo de aprendi&a"e por excelencia de
los organismos superiores. En los animales, para que esta conducta de comprensin s%bita
de la situacin se produ&ca, es imprescindible que los elementos necesarios para la
resolucin del problema estn pre/ en el campo perceptual. Esto es lo que permitira
estructuracin del campo y la resolucin del pro/ por insight. 2El e"emplo clsico de esto es
la experincia reali&ada con monos en que se pone un alimento fuera del alcance del animal,
a una distancia de cada uno de los elementos presentes, ya sean stos ca"as apilables para
subir en altura o bastones que se enca"an para prolongar el bra&o4.
6poyndose en 0h. -orris, el autor sostiene que interviene, en el caso del animal,
un sistema 2a veces muy comple"o4 de signos y se*ales para la captacin de una posible
solucin a un problema o a una situacin determinada. Pero se*ales y signos, por una parte,
y smbolos por otra, corresponden a dos universos totalmente diferente del discurso( Kuna
se*al es una parte del mundo fsico del ser( un smbolo es una parte del mundo humano del
sentido.
Entre otras de las diferencias que da el autor para estos dos universos encontramos5
relaciones concretas contra relaciones abstractas( los signos son operadores mientras que
los smbolos son designadores( los primeros tienen )caractersticas fsicas mientras que en
los segundos predomina la funcionalidad( respecto del tipo de relacin, sta es fi"a a la cosa
en los primeros y en cambio es no rgida y variable para los segundos.
8especto del pensamiento relacional y de su dependencia con el pensamiento
simblico, el autor aclara que el ! mero percatarse de las relaciones no puede ser
considerado un rasgo especfico de la conciencia humana!, ya que en sta se ha
desarrollado la capacidad de establecer relaciones en sentido abstracto, que se diferencian
cualitativamente de las relaciones que pueden establecer algunos animales superiores entre
diferentes elementos fsicos. El autor se apoya en algunas experiencias de BJhler y en la
teora de la @estalt.
Para finali&ar. !in el simbolismo la vida del hombre sera la Kde los prisioneros en
la caverna de Platn. e encontrara confinada dentro de los lmites de sus necesidades
biolgicas y de sus intereses prcticos5 sin acceso al mundo ideal que se le abre, desde
lados diferentes5 son la religin, el arte, la filosofa y la ciencia.

Perspectiva psicolgica
Esta %ltima perspectiva de alguna manera con"ugarse superpone y apoya en las
anteriores.
Partimos del hecho de lo que se denomin el nacimiento prematuro o el estado de
fetali&acin del beb humano. En efecto, a diferencia del resto de los seres vivos el ser
humano tiene un largo perodo de dependencia con los padres o sustitutos que deben
hacerse cargo de l. Esto es indispensable para su sobrevivencia. 'a inmensa mayora de
los seres vivos, a las pocas horas del nacimiento son capaces de producir conductas !casi!
como un adulto. Estn preparados para pararse, despla&arse, alimentarse. i bien en ellos
tambin se produce un aprendi&a"e de estas conductas, ste es relativamente rpido. Lo es
el caso del ser humano que, si bien tiene todos los dispositivos para alcan&ar estas
conductas necesita de la presencia del otro para que aquello que est potencial/ mente
presente, se manifieste. Es necesario que termine su desarrollo fuera del vientre materno, en
particular de su sistema nervioso, Percibir, caminar, reconocer, comunicarse son fenmenos
que se adquirirn en bra&os, o al lado de los adultos. 6dems de los nueve meses de
gestacin necesita un perodo bastante prolongado todava para acceder a una autonoma
relativa. Esta situacin muestra la enorme debilidad de la especie humana y al mismo
tiempo sienta las bases para su fortale&a. i bien el ser humano desde antes de su
nacimiento est inmerso en la cultura, en el primer perodo de la vida hay una presencia.M,
importante de la matri& biolgica. En el comple"o proceso de desarrollo, el ser humano va a
interactuar de ms en ms con su entorno y de l recibir las caractersticas propias de su
grupo. Esto, que se denomina sociali&acin, se*ala la presencia de la matri& social, la que
de"ar sus tra&as en l. Este pasa"e de la predominancia de la matri& biolgica a la
predominancia de la matri& social es lo que hace del ser humano un ser eminentemente
cultural.
Este largo perodo de dependencia que aparece, como una desventa"a del ser
humano, parece ser el elemento que posibilita la diferencia entre este y el resto de los seres
vivos. e puede agregar que esta circunstancia forma parte de la !naturale&a! humana 2en el
sentido que este cuidado, esta dependencia, es intrnseca al ser humano4. Este perodoNen
consecuencia, es un perodo no slo de desarrollo sino tambin de aprendi&a"es que
introducen al individuo en la cultura.
BJhler, el autor mencionado ms arriba y que permaneci un largo perodo
traba"ando en la isla de 3endrife, reali& una interesante experiencia en la que se muestra el
momento en que se produce la diferenciacin entre la evolucin de un beb chimpanc y un
beb humano. Este momento est determinado por la aparicin de la funcin simblica en
el ni*o. +urante el primer a*o de vida, el chimpanc es capa& de conductas que supera en
mucho las del humano. 3anto por su mayor independencia, como por el desarrollo de la
inteligencia prctica el beb chimpanc accede a reali&ar todas las actividades de un
individuo adulto. Es recin alrededor del primer a*o de vida, con la aparicin del lengua"e,
una de las expresiones de la funcin simblica, que el progreso se acent%a en el ser humano
y a partir de all la diferencia no ms que crecer. 6unque el perodo de dependencia supera
largamente el a*o, estos primeros meses preparan la aparicin de esta funcin, as como
tambin la creciente incorporacin al mundo de la cultura.
+e la misma forma como 0assirer puede afirmar que el hombre es el %nico animal
que se domestica a s mismo, podemos decir que el hombre es a la ve& efecto y causa de la
cultura( el hombre es creador de cultura y al mismo tiempo un producto de ella. Es por esto
que se puede sostener que la nocin de ser humano est ntimamente ligada a la cultura( que
no es posible concebirla fuera de ella. 0ultura y ser humano son dos trminos indisociables,
como dira aussure respecto del signo lingFstico, como las dos caras de una misma
moneda.