Carlos Mena Redimido A La Imagen de Dios PDF

Rev.
Carlos Mena (Tomado de Antropologa Teolgica de Natalie Carley)

1. Introduccin
La caracterstica ms distintiva del entendimiento bblico del hombre es la enseanza
de que el hombre ha sido creado a la imagen de Dios.
17
Se reconoce que el hombre
fue creado a la imagen de Dios, pero se discute si el hombre an se nombra imagen
de Dios ahora, despus de la Cada. Es el hombre cado todava la imagen de
Dios? Presento argumentos de los textos ms relevantes, mayormente de John
Murray.
1.1. Podra aparentar que la respuesta es No, leyendo ciertos textos bblicos:
1.1.1. Porque a los que Dios conoci de antemano, tambin los predestin a ser
transformados segn la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre
muchos hermanos. (Ro 8:29)
Implica que los seres humanos no reflejan la imagen de Cristo pero Dios va
a transformar a los creyentes a Su imagen.
1.1.2. Y as como hemos llevado la imagen de aquel hombre terrenal, llevaremos tambin
la imagen del celestial. (1Co 15:49)
El uso de llevaremos, lo cual es un verbo en tiempo futuro, podra implicar
que actualmente no llevamos la imagen de Dios.
1.1.3. ahora que se han quitado el ropaje de la vieja naturaleza con sus vicios, y se han
puesto el de la nueva naturaleza, que se va renovando en conocimiento a imagen
de su Creador. (Col 3:9,10)
Si la naturaleza del creyente actualmente se est renovando a la imagen
de su Creador, se implica que no alcanzaba y todava no ha alcanzado
esta imagen.
1.1.4. deban quitarse el ropaje de la vieja naturaleza, la cual est corrompida por los
deseos engaosos; ser renovados en la actitud de su mente; y ponerse el ropaje
de la nueva naturaleza, creada a imagen de Dios, en verdadera justicia y
santidad. (Ef 4:22-24)
Otra vez, se implica que solamente la nueva naturaleza (la de creyentes)
es creada a la imagen de Dios.
1.1.5. Conclusin basada en estos textos: si algo de la imagen de Dios est
siendo restaurada o renovada en creyentes, dice que algo fue perdido. Nos
toca precisar qu es este algo que se perdi.
1.2. Sin embargo, otros textos bblicos indican que s, en algn sentido el hombre sigue
siendo la imagen de Dios:
1.2.1. Si alguien derrama la sangre de un ser humano, otro ser humano derramar la
suya, porque el ser humano ha sido creado a imagen de Dios mismo. (Gn 9:6)

17
Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 11 (traduccin ma).
ENFOQUE REFORMADO SOBRE LA IMAGEN DE DIOS EN EL HOMBRE

1.2.2. Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que
estn hechos a la semejanza de Dios. De una misma boca proceden bendicin y
maldicin. Hermanos mos, esto no debe ser as. (Stg 3:9)
En ambos textos, la razn dada por la gravedad de la ofensa de asesinar o
maldecir a alguien es que el ser humano es hecho a la imagen o
semejanza de Dios. Ataques contra la imagen de Dios son ataques contra
Dios mismo. Ambos textos hablan de hombres cados en general, sin
distinguir entre creyentes e inconversos.
1.2.3. No te hagas ningn dolo, ni nada que guarde semejanza con lo que hay arriba en
el cielo, ni con lo que hay abajo en la tierra, ni con lo que hay en las aguas debajo
de la tierra. (x 20:4)
Se puede deducir que una de las razones por la cual Dios prohibi que se
hicieran imgenes para usar en adorarle era que Dios ya haba hecho una
imagen suya, el hombre.
1.2.4. sta es la lista de los descendientes de Adn. Cuando Dios cre al ser humano, lo
hizo a semejanza de Dios mismo. Los cre hombre y mujer, y los bendijo. El da
que fueron creados los llam seres humanos. Cuando Adn lleg a la edad de
ciento treinta aos, tuvo un hijo a su imagen y semejanza, y lo llam Set. (Gn 5:1-
3)
Por medio de repetir que Adn fue hecho a imagen y semejanza de Dios, y
luego especificar que Set fue a la imagen y semejanza de Adn, se da a
entender entonces que Set tambin fue a la imagen y semejanza de Dios.
1.2.5. El hombre no debe cubrirse la cabeza, ya que l es imagen y gloria de Dios,
mientras que la mujer es gloria del hombre. (1Co 11:7)
Una vez ms, el hombre despus de la Cada es llamada imagen de Dios.
1.2.6. Conclusin de estos textos: Si en estos versculos el hombre todava se
llama la imagen de Dios, esta imagen o semejanza debe consistir en ms
que la justicia original (que fue perdida). De hecho, como dice el telogo
Herman Bavinck, el hombre no solo tiene o porta la imagen de Dios sino
que el hombre es la imagen de Dios. No puede perder la imagen de Dios
sin dejar de ser hombre.
18

1.3 . Conclusin de esta discusin: La cuestin de si el imago dei (el trmino en latn)
fue perdido depende de como lo defines. As que no se puede hablar de si el
hombre sigue siendo la imagen de Dios o no, sin definir en que consiste la
imagen, porque en un sentido sigue y en un sentido fue perdido.
1.3.1. Los luteranos dicen que la imagen consiste exclusivamente en la justicia
original, as que la toma por perdido completamente por el pecado.
1.3.2. Una perspectiva catlica Romana dice que la imagen consiste en la
espiritualidad, libertad, e inmortalidad, las cuales no se distorsionaron en la

18
Citado en Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 66.

Cadano se perdi nada de su naturaleza creada, solo los dones
agregados posteriormente.
19

1.3.3. Los Reformados dicen que si la imagen se hubiera perdido, el hombre
dejara de ser hombre.
20
El hombre sigue siendo la imagen de Dios
porque imagen de Dios es su identidad esencial creada.
1.3.4. Nos toca hablar de la imagen de Dios en ms que un sentido del trmino.
2. El Doble Entendimiento del Imago Dei en la Doctrina Reformada:
2.1. Para enfrentar este debate, muchos telogos reformados hablan de dos
aspectos de la imagen de Dios. En el sentido estrecho la imagen se perdi en la
Cada: el hombre perdi la fiel semejanza a Dios en carcter. Sin embargo, en
el sentido ms amplio del trmino, la imagen no fue perdida sino corrompida,
distorsionada, manchada, pervertida. Abajo hay un primer intento de diagramar
los dos sentidos, usando la terminologa de varios telogos.
2.2. Otra manera de explicar qu quiere decir sentido amplio y sentido estricto es
usar un diagrama. Muchas palabras tienen un sentido estricto y uno o ms
sentidos amplios. Considera el ejemplo de la palabra hijo: el sentido estricto es
lo que un padre llama a su propio nio, el sentido amplio sera un trmino de
cario usado generalmente para dirigirse a una persona menor de edad:

19
Esta posicin es descrita en contraste con la perspectiva Reformada en Berkhof, Teologa Sistemtica, p. 245.
20
Berkhof, Teologa Sistemtica, pp. 243-244.
Hablamos del hombre
siendo la imagen de
Dios en este sentido amplio:
Hablamos de lo perdido
de la imagen en este
sentido estrecho:
] capacidad moral (sus hechos
son evaluados moralmente)
] estructura o lo que es
] responsabilidad de obedecer a
Dios
] Todos los hombres son
imgenes de Dios en este
sentido
] Conformidad o perfeccin
moral
] funcin o desempeo, lo que
hace
] habilidad de obedecer a Dios
] Solo en los cristianos se
recupera la imagen de Dios en
este sentido

2.3. Repito, la doctrina Reformada reconoce que no se puede hablar de si el hombre
sigue siendo la imagen de Dios o no, sin definir en que consiste la imagen,
porque en un sentido sigue y en un sentido fue perdido. Un resumen del
sentido perdido es la perfeccin moral que consiste en ciencia, justicia, y
santidad de la verdad (P.10 del Catecismo Menor de Westminster). Pero si
entendemos la definicin de imago dei en el sentido amplio, la Cada no resulta
en la prdida de la imagen sino en la distorsin de ella. Hoekema resume el
tema de esta manera:
As, para ser fiel a la evidencia bblica, nuestro entendimiento de la imagen de Dios
debe incluir estos dos sentidos: (1) La imagen de Dios como tal es un aspecto del
hombre que no se puede perder, es parte de su esencia, algo que el hombre no puede
perder sin dejar de ser hombre. (2) La imagen de Dios, sin embargo, debe tambin ser
entendido como aquel semejanza a Dios que fue pervertida cuando el hombre cay en
pecado, y est siendo restaurado y renovado en el proceso de la santificacin.
Se debe subrayar que la restauracin de la imagen de Dios perfecta se inicia en
una persona con su regeneracin. Slo en las personas regeneradas se
empiezan a quitar los efectos de la Cada y se empiezan a ver el carcter de la
imagen de Dios en el sentido estrecho, el sentido perdido.
2.4. As que podemos decirlo que la doctrina Reformada se ubica entre dos
extremos:

2.5. Hay implicaciones del doble entendimiento de la imagen para la doctrina de la
Cada. El entendimiento de cmo empez el hombre, de qu estatura alta tena,
es necesario para entender la distancia que cay, la magnitud de su Cada.
Mientras ms alta sea la posicin al inicio, peor es la Cada. Somos llamados a
reflejar la gloria del otro, del soberano del universo qu privilegio! Y si fallamos,
cunta vergenza. Cuando uno peca, est dando un testimonio falso de su
Pelagiana: La imagen
consiste exclusivamente en
la naturaleza racional, por
ende, no se perdi nada.
Luterano: La imagen
consiste
exclusivamente en la
perfeccin moral, por
ende, se perdi todo.
Reformada: Aunque la justicia
original se perdi, El hombre
sigue siendo la imagen de Dios
en el sentido amplio porque es la
esencia de su identidad. La
imagen es distorsionada pero
est siendo restaurada en los
creyentes.
hijo
(tu propio
hijo)

hijo (nombre de cario para
alguien ms joven que t)

Creador. Piensa en cmo reaccionaras al leer en el peridico de un asesinato
por un miembro de una banda. Es comn, esperado. Pero si se lee que el hijo
del presidente asesin a alguien? Nos parece ms grave, llamara ms
atencin. El hijo del presidente tiene una posicin privilegiada y por ende se
espera ms de l.
Dios no dijo Hagamos pecadores a nuestra imagen. No captamos la
tragedia del pecado a menos que entendemos el honor y gloria que fueron
perdidos.
21

3. La Doctrina Pelagiana, en contraste:
3.1. La imagen consiste en agencia moral, nada ms. La excelencia moral o
conformidad moral es adquirida por eleccin voluntaria.
3.2. Pero los Reformados insisten que no hay neutralidad moral. Moral implica
obligacin de conformarse a la voluntad de Dios.
3.3. En el sistema de Pelagio, Dios no nos juzga por nuestra naturaleza pecaminosa
sino solamente por nuestros hechos. Entonces, no podramos ser juzgados por
el pecado de Adn, pero tampoco podramos ser juzgados como estando en
Cristo, con su justicia contada a nuestra cuenta! Estaramos sin esperanza.
3.4. El Arminianismo clsico tom una posicin bsicamente Pelagiana.
4. En qu consiste el Imago Dei?
Mucho ha sido escrito acerca de qu quiere decir que el hombre fue creado a la
imagen y semejanza
22
de Dios. Mientras toda la creacin refleja la gloria de Dios y
caractersticas suyas, Gnesis 1:26-28 deja claro que el hombre est en una
categora aparte entre todos los seres creados. Solo el hombre espor definicin
Imago Dei o imagen de Dios. Sin embargo Gnesis 1 no nos da una lista de
caractersticas de la imagen de Dios, se tienen que deducir estudiando la Biblia
entera. Ofrezco una lista de intentos a describirlas:
4.1. La naturaleza espiritual, es decir, inmaterial, es enfatizada especialmente por
telogos quienes definen al hombre en contraste con los animales. Ejemplo es
Bavinck, cuya perspectiva se describe a continuacin.
4.2. La naturaleza intelectual y racional: Muchos identifican la imagen de Dios como
las caractersticas del hombre que son distintas de las de los animales. El
hombre es consciente de s mismo y tiene la capacidad para ciencia,
pensamiento, razonamiento (raciocinio), y accin. Dice Bavinck:
la imagen de Dios se revela en las habilidades y los poderes con los cuales el
espritu del hombre ha sido dotado El hombrese levanta del nivel de las
imgenes y entra el reino de los conceptos y las ideas. Por medio del pensamiento, lo
cual no se puede entender como un movimiento del cerebro sino que se tiene que
considerar una actividad espiritual, el hombre deduce lo general de lo particular, pasa
del nivel del visible a lo de lo invisible, forma ideas de lo verdadero, lo bueno y lo

21
Pratt, Richard, Advancing the kingdom of God Family Bible conference, Seven Rivers Presbyterian Church,
Crystal River, FL, July 10, 2005.
22
Imagen y semejanza se usan casi intercambiablemente en los textos relevantes de Gnesis segn Hoekema (Created
in Gods Image, p. 13).

hermoso todas estas habilidades y actividades tienen su punto de partido y su
centro en la autoconciencia por la cual el hombre se conoce y por medio de la cual el
hombre lleva dentro de s un sentido imborrable de su propia existencia y la
peculiaridad de su naturaleza racional y moral todas estas habilidades y actividades
son caractersticas de la imagen de Dios.
23

Este es el punto citado ms frecuentemente, pero hay peligro en enfatizar esto
porque los animales tambin tienen inteligencia, y porque puedes pasar por alto
otros factores, especialmente los datos bblicos.
Qu quiere decir ser creado a la imagen de Dios? Frecuentemente la respuesta se
reduce a lo que el telogo cree es lo que separa a nosotros como seres humanos del
resto de la creacin. Tal planteamiento a menudo resulta en un enfoque en la
racionalidad humana: es nuestro raciocinio que refleja a Dios. Pero ese enfoque es
peligroso en varios sentidos. Quiz el peor es la tendencia de promover la razn sobre
otros aspectos de la personalidad, tales como las emociones y la imaginacin. Con
tal perspectiva, ponemos demasiada confianza en el raciocinio humano.
24

4.3. Lo que es restaurado por ser creado de nuevoesto es lo que debi de haber
sido destruido por la Cada, y por ende es lo que pertenece a la imagen original.
Juan Calvino enfatizaba estas cualidades que el Catecismo Menor de
Westminster y otros tambin menciona: la justicia, la santidad y el conocimiento
verdadero. Esto es la imagen de Dios en el sentido estrecho, la que est siendo
restaurada progresivamente en Cristo segn estos textos:
y se han puesto el de la nueva naturaleza, que se va renovando en conocimientoa
imagen de su Creador. Col 3:10
y ponerse el ropaje de la nueva naturaleza, creada a imagen de Dios, en verdadera
justicia y santidad. Ef 4:24
Se suele comentar acerca de conocimiento original del hombre. Linleigh Roberts
dice que necesitamos conocimiento, no podemos vivir sin ello. Necesitamos no
tan solamente las piezas sino tambin un marco de referencia. En otras
palabras, necesitamos el contenido (piezas) y un contexto (marco de
referencia). Adn, tal y como Dios lo cre, tena los dos.
25
Bavinck dice El
conocimiento original del primer hombre implica que Adn recibi un
conocimiento adecuado para su circunstancia y llamamiento y que su
conocimiento fue conocimiento puro vea y apreciaba todo tal y como era
realmente. El fruto de tal conocimiento de la verdad fue la justicia y la
santidad.
26
En contraste, El Catecismo de Heidelberg describe la relacin en
manera inversa: Dios cre al hombre bueno (a) hacindolo a su imagen y
semejanza (b), es decir, en verdadera justicia y santidad, para que rectamente
conociera a Dios su Creador (respuesta a pregunta 6).
4.4. El hombre entero (cuerpo y espritu) refleja la imagen de Dios.

23
Bavinck, Herman, The Origin, Essence, and Purpose of Man, traduccin ma.
24
Longman, Tremper, Immanuel in Our Place, pp. 4-5 (traduccin ma).
25
Roberts, Linleigh, Let Us Make Man, p. 9.
26

4.4.1. Berkhof dice "el cuerpo tambin constituye una parte de la imagen porque
la Biblia dice que el hombre--no solamente el alma--fue creado a la imagen
de Dios."
27

4.4.2. Ferguson, Calvino, Murray, Strimple, Bavinck y Hoekema estn de acuerdo
en que el hombre refleja la imagen de Dios en el cuerpo tambin.
(Irnicamente, Machen no est de acuerdo.)
4.4.3. Salmo 94:9 dice Acaso no oir el que nos puso las orejas? Ni podr ver
el que nos form los ojos? y en contraste Sal 115:4-6 dice que los dolos
tallados tienen bocas pero no hablan y ojos, pero no ven. Por ende
4.5. Las capacidades humanas son reflejos de capacidades divinas (Richard Gaffin y
Vern Poythress). De acuerdo con el punto anterior, se incluyen capacidades
fsicas tanto como las capacidades intelectuales, como vemos en Sal 94:9. Cito
a Poythress:
La habilidad nica de los seres humanos a conocer a Dios, a responder activamente a
l, usar lenguaje, pensar, ejercer dominio sobre la creacin ms bajatodas estas
cosas imitan el conocimiento, lenguaje, pensamiento, y dominio originales de Dios, y
contribuyen a la habilidad humana de representar la presencia de Dios en la tierra
activamente.
28

Otra manera de decirlo es que el hombre es anlogo a Dios.
29
Nuestro
conocimiento es anlogo a su conocimiento, nuestra capacidad de hablar es
anloga a su capacidad de hablar. Hablamos porque l habla. De hecho, la
habilidad de comunicarse es un aspecto importante de nuestra identidad de ser
criaturas en pacto con Dios. Pero por la Cada esta capacidad est
distorsionada, como dice Santiago "la lengua es un fuego, un mundo de maldad"
(3:6)
En fin, es problemtico tratar ubicar la imagen en solo una parte del hombre, en
lugar del hombre entero, cuerpo y espritu.
4.6. La voluntad o libre albedro es citado como un aspecto importante de la imagen
de Dios (pero hay que definir qu quiere decir). Se tratar en lecciones
posteriores.
4.7. La inmortalidad tambin es considerada por algunos como parte de lo que es
ser imagen de Dios. Dice Neal Hegeman, El hombre fue creado a la imagen de
Dios y parte de esta imagen es la inmortalidad, es decir, tanto los justos como
los injustos vivirn para siempre.
30
Sin embargo, junto con Machen
31
y otros, no
estoy convencido de que Adn haya sido creado con un cuerpo inmortal.
Apocalipsis dice que los dichosos que entran en la ciudad celestial son aquellos
que tienen el derecho al rbol de la vida (Apoc 21:14, 19), mientras que en
Gnesis Dios dijo No vaya a ser que extienda su mano y tambin tome del fruto
del rbol de la vida, y lo coma y viva para siempre (Gn 3:22). Varios telogos
separan la cuestin del estado creado y la muerte, que es la paga del pecado y

27
Berkhof, Teologa Sistemtica, p. 241.
28
Poythress, Vern S., The Shadow of Christ in the Law of Moses, pp. 80-81 (traduccin ma ).
29
Van Til, Cornelius, Westminster Theological Seminary.
30
Comunicacin personal, 9 marzo, 2006, usada con permiso.
31
pp. 155-156.

seguramente no hubiera ocurrido si Adn no hubiera pecado. Dicen que si Adn
no hubiera pecado, su cuerpo habra sido hecho inmortal de alguna manera.
Hodge escribe, si el Apstol, cuando dice que hemos llevado la imagen del
terrenal, se refiere a que nuestros cuerpos actuales son como el cuerpo de
Adn tal como fue originalmente constituido, entonces su cuerpo, no menos que
el nuestro, necesitaba ser transformado para quedara idneo para la
inmortalidad.
32
Bavinck dice que Adn No posea la vida eterna que no se
puede corromper y no se puede morir, pero en su lugar recibi una inmortalidad
preliminar cuya existencia y duracin dependan del cumplimiento de una
condicin.
33
Quiz Harris es el ms claro en su formulacin de esta
perspectiva:
1 Timoteo 6:16 inequvocamente declara que slo Dios tiene la inmortalidadDe la
historia en Gnesis parece que el hombre no fue creado ni inmortal ni mortal (ve Gn
2:17; 3:22), pero con la posibilidad de llegar a ser el uno o el otro, depende de cmo
respondera a Dios. Fue creado para la inmortalidad en lugar de con la
inmortalidad Dios es inherentemente inmortal, pero el hombre es derivadamente
inmortal, recibiendo la inmortalidad como un regalo divino por gracia (Ro 2:7).
34

Hegeman responde a estos argumentos, Si el hombre fuera creado para la
inmortalidad y no con la inmortalidad, entonces es posible que algunas personas
sean mortales.
35
Aunque no estoy de acuerdo de que la existencia de personas
mortales sea el resultado lgico de la posicin descrita por Bavinck, Hodge y
Harris, sus explicaciones tampoco me satisfacen. Respecto a 1 Timoteo 6:16,
Dios es el nico que tiene inmortalidad en s, en la misma manera que es el
nico que tiene existencia en s. Pero esto no es decir que nada ms exista, ni
que nada ms tenga inmortalidad, porque Dios puede crear seres con estas
caractersticas.
No encuentro un argumento que explique el porqu si no fue creado inmortalsi
la inmortalidad se le otorg despus por qu al reprobado tambin se le da la
inmortalidad, aunque en un cuerpo capacitado para sufrir eternamente. Ningn
autor que he ledo habla de la inmortalidad del inconverso. En mi mente el
hecho de que el no creyente tambin es inmortal favorece la idea de que la
inmortalidad es parte de la imagen de Dios. As que para m es un asunto no
resuelto.
4.8. La imagen de Dios es corporativalos creyentes corporativamente reflejan la
imagen de Dios, se expresa mejor por una comunidad.
4.8.1. El divino nosotrosde Gn 1:26 es reflejado en ellos en Gn 1:27
4.8.2. Un individuo en la comunidad de creyentes, donde se comunica y ama y
ejerce sus dones refleja la gloria de Dios mejor de lo que lo puede hacer

32
Hodge, Charles, Teologa Sistemtica, Volumen Uno, Parte II Antropologa, Terrassa, Espaa, Clie, 1991, p. 500.
33
34
Harris, M.J, Immortality, New Dictionary of Theology, editado por Ferguson, Wright y Packer, Downers Grove,
IL, Intervarsity Press, 1988, pp. 332-333, traduccin ma.
35
Comunicacin personal, 9 marzo, 2006, usada con permiso.

estando slo. Porque pinsalo: cmo obedeceras al segundo y gran
mandamiento si vivieras slo?
4.8.3. El varn y la mujer glorifican a Dios mejor que el uno o la otra slo, porque
por el diseo y designio de Dios los cre as, en dos gneros
complementarios. No pudiera uno slo llevar a cabo el mandato de llenar la
tierra y sojuzgarla. Dio ciertas habilidades y puntos fuertes a cada uno,
entonces unidos funcionan mejor.
4.8.4. La iglesia, donde todos los dones son manifestados, refleja a Dios mejor
que lo que un solo individuo puede. Un individuo tiene sus dones, pero en
el cuerpo todos los dones son representados (1Co 12; Ef 4:11-13). Y son
interdependientes, la manera en que funcionan juntos en armona refleja
las funciones complementarias en la Trinidad. Imagina cmo los diversos
instrumentos en una orquestra juntos producen msica con una
profundidad y exquisitez que un solista no podra.
La imagen de Dios en su totalidad solo puede ser vista en la humanidad
como una comunidad entera. Herman Bavinck ha expresado este punto
efectivamente:
No el hombre individual, y ni siquiera el varn y la mujer juntos, sino que la
humanidad como una totalidad es la imagen de Dios en su pleno desarrollo. La
imagen de Dios es demasiada rica para ser representada completamente por un
solo ser humano, aunque sea bastante dotado. La imagen solo puede ser
expresada en su profundidad y riquezas en la humanidad entera con sus
millones de miembros.
36

Llegamos a lo que considero los puntos de mayor importancia en describir
en qu consiste la imagen de Dios. Desafortunadamente estos son
precisamente los puntos ms pasados por alto en las enseanzas ms
comunes que reciben los hermanos a quienes he enseado.
4.9. Una definicin funcional de la imagen de Dios: VICEGERENCIA
Como mencion anteriormente, dado que Gnesis 1 no nos da una lista de las
maneras en que el hombre asemeja a Dios, se tienen que deducir por medio de
ms estudio bblico. Una investigacin del contexto histrico y literario ha
arrojado ms luz acerca de la idea de imagen de Dios, y enfatizando la funcin
de la imagen.
4.8.1. El contexto histrico, El Prximo Oriente Antiguo: La investigacin del
significado que tenan las imgenes y el epteto imagen de Dios
antiguamente en el Medio Oriente ha arrojado luz sobre lo que Gnesis
1.26-28 ensea de la creacin del hombre y de su papel en el mundo.
4.8.1.1. Primero, notamos que segn la ideologa real difundida en el
mundo antiguo, especialmente en Egipto, el rey es la imagen de Dios
y como tal lo representa ante sus sbditos.
37
Concurre Pratt: a la

36
Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 99.
37
Padilla, C. Ren, La Relacin Hombre-Mujer en la Biblia, en Fundamentos bblicos Teolgicos de Matrimonio y
la Familia, ed. Jorge Maldonado, p. 48.

imagen y semejanza de Dios era una frase comn en aquel tiempo
pero se usaba exclusivamente para la realeza; el emperador era la
imagen quien debiera aprender la voluntad de Dios en el cielo y
traerla a la tierra. Todos nosotros tenemos este papel!
38
Es as
porque Adn fue creado como rey sobre la creacin, bajo el Rey
Soberano. Subrayando su realeza, Lucas lo llama hijo de Dios (Lc
3:38). En la ideologa real oriental slo el rey se considera imagen de
Dios y as representa a Dios.
39
Pero ya vimos cmo la Biblia habla de
todas las personas como imagen de Dios (Gn 9:6; Stg 3:9).

4.8.1.2 Segundo, los reyes del Prximo Oriente Antiguo tena la prctica de
erigir imgenes (estatuas) suyas en todos los territorios de su reino.
Mientras iba conquistando y tena un imperio grande, el rey no poda
visitar a cada parte.
Longman explica:
Un mejor planteamiento [para definir imagen de Dios] es preguntar
cmo funcionaron las imgenes en el Antiguo Cercano Oriente.
Bsicamente, las imgenes representaban sus objetos. El mejor ejemplo
viene de la cultura de la realeza. En la antigedad, los reyes solan crear
imgenes de ellos mismos y colocarlas en todas partes de su reino para
recordar a la gente de su autoridad y presencia. Dios cre a los seres
humanos en tal manera que ellos en igual manera representaran la
presencia de Dios en la tierra. Los seres humanos reflejan la gloria de
Dios en una manera que ninguna parte de la creacin hace.
40

La imagen trae gloria a la original. Mientras ms imgenes haya, ms
es la gloria que Dios recibe. Tambin mientras estas imgenes se
encuentren en ms reas del mundo, tambin se aumenta ms la
gloria que se da a Dios, el original.
41

4.8.2. El mandato cultural, multiplicacin y dominio.
Dice el Dr. Richard Pratt que necesitamos cambiar cmo pensamos de
Dios a pensar en l como Emperador. Cambiemos cmo pensamos en la
tierra el lugar donde Dios est estableciendo su emperio o reino.
Cambiemos como pensamos de nosotros mismos, no como insignificantes
sino como aquellos que llevarn a cabo el Reino de Dios. En nuestras
culturas cada quien busca lo suyo pero Dios nos dise con un propsito
ms all de nosotros mismos. Avanzando el Reino de Dios es la esencia
de quines somos como cristianos, no un apndice.
42

38
39
40
Longman, Immanuel in Our Place, p. 4.
41
Pratt, Richard, en su presentacin (no publicado) Nuestra Posicin en el Reino de Dios.
42
Es una cita parcial del original: Change the way we think about God to emperor. Change the way we think about
earth to place where He is establishing His kingdom. Change the way we think about ourselves: not insignificant
but those who will bring about the Kingdom of God. Our society is narcissistic. Advancing the kingdom is the

Dios, en el principio, cre los cielos y la tierra. La tierra era un caos total, las
tinieblas cubran el abismo Gn 1:1, 2a
Cuando Dios cre al mundo al principio no era un lugar bonito sino oscuro,
no habitable, catico. La palabra traducida 'bueno' puede ser traducida
'placentero.' La finalidad es hacer la tierra un lugar hermoso donde Dios
morara en todo Su esplendor y gloria.
43

Ahora, consideremos las rdenes dadas al hombre.

y dijo: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza.
Que tenga dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo;
sobre los animales domsticos, sobre los animales salvajes, y sobre todos los
reptiles que se arrastran por el suelo.
Y Dios cre al ser humano a su imagen; lo cre a imagen de Dios. Hombre y
mujer los cre, y los bendijo con estas palabras:
Sean fructferos y multiplquense; llenen la tierra y somtanla;
dominen a los peces del mar y a las aves del cielo,
y a todos los reptiles que se arrastran por el suelo. (Gn 1:26-28)

4.8.2.1. Multiplicacin: Dado que la imagen trae gloria a la original, mientras
ms imgenes haya, en ms reas de su reino, se aumenta ms la
gloria del rey. Dios mand al hombre que el hombre se multiplicara
para que llenara la tierra con imgenes suyas, as multiplicando Su
gloria (Gn 1:28).
4.8.2.2. Dominio: El hombre fue creado para que tuviera dominio sobre la
tierra. Aun antes de darle al hombre los mandatos, Dios expresa este
propsito principal que Sus imgenes tendrn: Hagamos al ser
humano a nuestra imagen y semejanza. Que tenga dominio (Gn
1:26)
4.8.2.2.1. Los deberes encomendados a Adn y Eva son los de de realeza,
se usa lenguaje real (de realeza): sojuzgar... seorear...
nombrar... palabras que muestran la autoridad que Dios le dio.
Recordamos que segn Doug Green, la creacin de Adn es
tambin su entronizacin como rey
44
lo cual es explcito en
Salmo 8:4-8:
Qu es el hombre, para que en l pienses?
Qu es el ser humano, para que lo tomes en cuenta?
Pues lo hiciste poco menos que un dios,
y lo coronaste de gloria y de honra:
lo entronizaste sobre la obra de tus manos,

essence of who we are as Christians (not an addendum). Pratt, Richard, Advancing the kingdom of God Family
Bible conference, Seven Rivers Presbyterian Church, Crystal River, FL, July 10, 2005.
43
The goal was to make world a lovely place where He would dwell in all His splendor & glory. Pratt, Richard,
Advancing the kingdom of God, Family Bible conference, Seven Rivers Presbyterian Church, Crystal River, FL,
July 10, 2005.
44
Es cierto que Cristo, el hombre perfecto, es el cumplimiento pleno de este Salmo (Heb 2:5-9). Jesucristo es lo que
Adn debi haber sido, el Rey que lleva a cabo este dominio fielmente.

todo lo sometiste a su dominio;
todas las ovejas, todos los bueyes,
todos los animales del campo,
las aves del cielo, los peces del mar,
y todo lo que surca los senderos del mar.
Este dominio terrenal de parte de Dios fue encomendado primero
a Adn. Los deberes del rey-criatura conocidos como el
MANDATO CULTURAL multiplicacin y dominio podran ser
llamados el mandato real. Le complaci a Dios crear el mundo e
instalar al hombre sobre ello como su rey visible.
4.8.2.2.2. El hombre es el vicegerente de Dios. Claro que el seoro
encomendado a Adn no fue absolutosolo Dios es Soberano
absolutosino delegado y representativo. Un vicegerente es
alguien que gobierna en lugar del soberano, investido con la
autoridad del soberano ausente. El Hombre es la imagen de
Dios, lo representa y est investido de su autoridad. La meta de
Yahv para la humanidad y para su representante nico (Adn)
es que fueran Sus vicegerentes, rigiendo al mundo de parte de
l, dice Green, y diagrama la relacin as:
45

Dios

Humanidad/Adam

Creacin

Varios autores han denominado esta posicin del hombre
vicegerente (Green,
46
McCartney,
47
Hoekema
48
), viceregente
(Pratt) o virrey, debajo de la soberana absoluta de Dios.
Prefiero el primer trmino, vicegerente, y lo usar desde ahora
y adelante. Quizs cul trmino de estos usas depender de que
si quieres enfatizar el papel de regir/reinar (viceregente y virrey)
o el papel de gobernar/manejar (vicegerente), aunque
obviamente traslapan las funciones de los dos. A una audiencia
moderna vicegerente comunica ms la idea de mayordoma
que es la funcin del hombre dada por Dios en el mandato de
cultivar la tierra. Nos puede parecer un trabajo servil pero Doug
Green ha descrito el concepto del Rey-Jardinero. Comentando

45
Yahweh's goal for humanity and its single representative (Adam) is that they be his vicegerents, ruling the world
on his behalf. Green, Doug, Let Them Rule: The Kingdom of God in Gnesis 1-3 (Que reinen: El Reinado de
Dios en Gnesis 1-3) OT131: Biblical Theology I, Seminario Teolgico de Westminster, September 23, 2003.
46
Green, Doug, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
47
McCartney, Dan, Ecce Homo: La Venida del Reino como la Restauracin de la Vicegerencia Humana,
Westminster Theological Journal, Vol. 56.
48
Hoekema, Created in Gods Image, p. 79.

de Gnesis 2:15 ("Dios el Seor tom al hombre y lo puso en el
jardn del Edn para que lo cultivara y lo cuidara) escribe:
En otras palabras, Adn es identificado como un jardinero, alguien
que labra la tierra y cuida el jardn. (No pienses de un pequeo
jardn de verduras detrs de tu casa Significa ms bien algo como
un "huerto botnico" o "parque" con una rica diversidad de plantas
exticas y rboles. De hecho, la palabra Hebrea, usualmente
transliterada como "Edn," segn la luz arrojada por varios
hallazgos arqueolgicos del ltimo siglo, se debe traducir El
Huerto de Abundancia o Fecundidad.")
Aunque nos parezca sorprendente, a los lectores antiguos, el retrato
de Adn como jardinero les mand una seal ms que l estaba
siendo identificado como un rey.Por ejemplo, en Mesopotamia, el
ttulo, "Jardinero" a menudo fue usado como un ept eto real.
49

Otros autores describen el papel del hombre en la misma manera
sin resumirlo en un trmino. Por ejemplo:
As, pues, el significado esencial de la descripcin del Hombre
como la Imago Dei es el carcter representativo que el Hombre tiene
respecto a Dios. Al Hombre como su imagensu representante
le da la facultad de reproducirse y le encomienda la mayordoma del
mundo. La tarea humana fundamental es el gobierno de la realidad
creada, en representacin de Dios y bajo su autoridad. Este es el
mandato cultural, en cuyo cumplimiento el ser humano manifiesta
que en efecto es Imago Dei.
50

4.8.3. El contexto literario: La vocacin, por decir, del hombre es el punto de
captulos 1 y 2 de Gnesis. Anteriormente suger que prestramos atencin
a las preguntas que la Biblia contesta en lugar de tratar forzar respuestas
de preguntas que no contesta. Uno de los esquemas interpretativos del
narrativo de la creacin encaja muy bien con el nfasis en las funciones del
hombre de multiplicarse y dominar. La hiptesis del marco estructural
51

dice que Gnesis 1 no tiene estructura cronolgica sino literaria: Los seis
das consisten en dos paneles. En los primeros 3 das fueron creados los
tres reinos mayores y en los das cuatro a seis fueron creados los
gobernantes o habitantes de cada dominio.
4.9.3.1 Nota que esta idea presenta a Dios como si estuviera arreglando las
dos condiciones no deseables identificadas en Gnesis 1:2:

49
Green, Doug, Let Them Rule: The Kingdom of God in Gnesis 1-3 (Que reinen: El Reinado de Dios en
Gnesis 1-3) OT131: Biblical Theology I, Seminario Teolgico de Westminster, September 23, 2003.
50
51
Literary framework hypothesis originalmente de Arie Noordzij de la Un iversidad de Utrecht en su artculo,
"God's Word and the Witness of the Ages" (1924) ha sido avanzado por numerosos telogos de muchas
denominaciones, quizs el de ms renombre siendo Meredith G. Kline de Westminster Theological Seminary
http://spindleworks.com/library/walker/framework01.htm.

La tierra estaba desordenada y vaca (Gn 1:2 RV 95
52
)
La tierra estaba Uhobw Uhot (tohu wabohu) =
inhabitable (tohu) e inhabitada (bohu)
En los primeros 3 das Dios impone orden sobre el caos, creando los
tres reinos; y en los ltimos 3 das, elimina la vaciedad del mundo,
llenndolo con seres vivientes. As que Dios trat con el hecho de que
el mundo era tohu (desolada, no habitable, catica) por medio de
imponer orden sobre la creacin y hacindolo fructfero
53
separando
la luz de la oscuridad, separando las aguas de arriba de las aguas de
abajo y separando la tierra seca de las maresque result en una
tierra frtil en el tercer da,
54
es decir, una tierra sojuzgada. Hubo una
progresin de los actos de los das uno al tres.
Luego trat con el hecho de que la tierra era bohu (vaco): algunos
telogos ven una progresin en los das 4, 5, 6, poblando los reinos
creados en das 1, 2, 3, respectivamente. Por ejemplo, dice en la
Biblia de Estudio, Dios Habla Hoy (pp. 23-24):
El relato bblico distribuye las acciones creadoras de Dios en el marco de
una semana, con sus seis das de trabajo y el sptimo de descanso. En esos
seis das estn repartidas ocho obras: Las cuatro primeras consisten en
separar y delimitar las zonas o regiones que configuran el mundo visible;
los cuatro restantes estn destinadas a poblar esas regiones con seres
dotados de movimiento, de acuerdo al siguiente esquema:

DAS OBRAS DE DIOS DIAS
1 (v. 3) 1 luz-
tinieblas
5 sol-luna
estrellas
4 (v.
14)
2 (v. 7) 2 cielo-
mares
6 pjaros-peces 5 (v.
21)
3 (v. 9)

(v.
11)
3 tierra seca

4 vegetacin
7 animales
terrestres
8 hombre-mujer
6 (v.24)

(v 27)
SPTIMO DA

4.9.3.2. Agregu al esquema del autor y puse juntas sus observaciones, las
mas y las de Richard Pratt en la siguiente tabla para mostrar la
relacin entre la obra creativa de Dios y la obra administrativa del
hombre. Richard Pratt dice que las descripciones del cielo nuevo y
tierra nueva en Apocalipsis nos muestran que la finalidad de Dios es

52
un caos total, como dice la NVI, combina las dos palabras Hebreas en una sola idea.
53
nfasis de Doug Green, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
54
nfasis de Doug Green, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.

hacer todo el mundo un lugar tan hermoso que va a querer venir ac y
morar con nosotros para siempre. En el principio Edn era la nica
parte que era perfecta. El hombre era encomendado con el trabajo de
extender a este paraso para que abarcara todo el mundo.
55
En mis
palabras, el trabajo del hombre es continuar la obra que Dios inici en
la creacin:
Fjense como los deberes del hombremultiplicacin y dominio
corresponden a la labor de Dios mismo representada por las dos
columnas de la tabla. Dios orden e hizo fructfera la tierra, es decir, la
domin; luego la pobl. As que Dios da mandato al hombre a
continuar estas obras de (1) convertir la tierra no-habitable (tohu) en
una tierra ordenada y fructfera y (2) llenar la tierra vaca (bohu) con
imgenes de Dios. El hombre tiene el trabajo real de
sojuzgar/gobernar/ cultivar u ordenar la tierra, de parte de Dios como
Su vicegerente, y llenarla con imgenes de Dios. Es decir, por medio

55

Dios el Seor tom al hombre y
lo puso en el jardn del Edn para
que lo cultivara y lo cuidara
Gn.
2:15
Sean fructferos y multiplquense, llenen
la tierra
Gn
1:28
y somtanla; dominen a los peces
del mar y a las aves del cielo y a
todos los reptiles que se arrastran
por el suelo
Gn.
1:28
Mandato al hombre
Los habitantes de la tierra seca son
creados
Gn
1:24

El espacio abajo, la tierra, es
ordenada aun ms y hecha
fructfera
Gn
1:9-
13
Los habitantes del cielo y las aguas
son creados
Gn
1:20-
23
El espacio por arriba y por
abajo es puesto en orden
Gn
1:6-
8
Las luces que gobiernan el da y la
noche son creadas
Gn
1:14-
19
El tiempo es puesto en orden:
da y noche creados
Gn
1:3-
5
Habitantes-Gobernantes Reinos
La creacin
bohu (vaco)
inhabitado
tohu (desolado, desordenado)
inhabitable
Gn
1:2
Estado inicial
P
R
E
P
A
R
A
N
D
O

L
L
E
N
A
N
D
O

del hombre Dios contina su trabajo de remediar la condicin
inicial de la tierra denominada tohu y bohu.
56
Dr. Vern Poythress
escribe:
Los seres humanos como la corona de la creacin encarnan el orden de
Dios en una manera muy especial. Claro que, como los animales, tienen
la capacidad de reproducir aun ms orden segn su especie. Pero
adems son hechos a la imagen de Dios (Gn 1:26). En una manera
especial reproducen en la tierra el orden de Dios, su Diseador.
57

As que el trabajo del hombre es hacer toda la tierra fructfera como
Dios hizo Edn (nfasis de Green) y extender esta rea fructfera a
toda la tierra (enseanza de Pratt).
4.9.3.3. De hecho, nota que en el contexto estos mandamientos son
bendiciones:
y los bendijo con estas palabras: Sean fructferos y multiplquense
(Gn 1:28)
La primera manera en que Dios bendijo al hombre fue encomendarle
al seguimiento de Su obra en la tierra, de extender a Su imagen a
todo el mundo, y gobernar el mundo de Su parte. Qu gran privilegio!
Empezbamos este tema con la pregunta de que si el hombre sigue
siendo imagen de Dios. Pues el hecho de que la responsabilidad a
cumplir con estos mandatos qued vigente despus de la Cada es
aun otra evidencia que el hombre sigue siendo la imagen de Dios: el
mandato a multiplicarse y seorear es repetido al siguiente
representante de la humanidad, No (Gn 9:1, 2), es decir, despus de
la Cada. El plan de Dios es eterno, aun el pecado no lo puede
cambiar.
Multiplicacin de su descendencia y dominio sobre una tierra frtil y
sus enemigos son las bendiciones primordiales a lo largo del AT.
Bavinck dice:
La Escritura menciona que esta creacin del hombre a la imagen de Dios
tiene que expresarse particularmente en su dominio sobre todos los seres
vivientes y en sujecin a l de toda la tierra. Porque el hombre es el hijo
o prole de Dios, l es rey de la tierra. Ser hijos de Dios y herederos de la

56
Es cierto que el orden de los imperativos mismos no es lo mismo que tohu y bohu, pero este orden no anula la
correspondencia. Pero estrictamente hablando, s se menciona primero que el hombre tenga dominio, el aspecto
de su deber que es una continuacin de la obra de Dios de das 1 a 3 (de ordenar la tierra y hacerla fructfera). Pero
en la lista de imperativos en v. 28 el orden es el revs. Hay varios razones por el orden reverso en los mandamientos
al hombre: Dios ordena a las aves y las criaturas del mar a multiplicarse (1:20) pero no a sojuzgar. Entonces el
primer mandato al hombre (multiplquense) es una repeticin de este mandato a las criaturas, pero luego el Seor
agrega el mandato a sojuzgar a esas criaturas y a todo la tierra (v. 26). Otra razn por el orden reverso de los dos
mandatos bsicos es que el hombre tiene que multiplicarse primero para que pueda sojuzgar la tierra, reflejar a Dios
es una actividad corporativa.
57
Poythress, Vern S., The Shadow of Christ in the Law of Moses, p. 80 (traduccin ma).

tierra son dos cosas ya estrechamente relacionadas la una a la otra, e
inseparablemente relacionadas la una a la otra, en la creacin.
58

4.9.4. Unos telogos insisten que la imagen de Dios se define por lo que es, y
esto es distinto de lo que hace la imagen de Dios. Sin embargo, hemos
visto que los datos bblicos apuntan hacia una definicin funcional. Para
ilustrar como la funcin puede definir a una persona, piensa en una escena
comn: ests conociendo a nuevas personas en una fiesta. Un varn se
presenta a ti y te dice que es artista, pintor. Le dices que te fascinan las
pinturas y pides que te muestre algunas de sus obras. Te responde, Es
que no he pintado ninguna todava. Ahora, Vas a considerar a esta
persona un pintor? Claro que no, porque el sentido del trmino es alguien
que pinta. En la misma manera, una imagen de Dios es alguien que
muestra o refleja a Dios.
59
La definicin es funcional. Hoekema explica:
La imagen de Dios en el hombre por ende debe ser vista como involucrando
tanto la estructura del hombre (sus dones, capacidades, y talentos) como y el
funcionamiento del hombre (sus acciones, sus relaciones con Dios y otros, y la
manera en que l utiliza sus dones). Tenemos que ver ambos, pero
necesitamos ver la estructura del hombre como secundaria y el funcionamiento
como principal. Dios nos ha creado para que llevemos a cabo un deber, para
que cumplamos una misin, para que sigamos un llamamiento. Para hacernos
capaces de llevar a cabo esta funcin, nos ha dotado con muchos donesdones
que reflejan algo de Su grandeza y gloria. Ver al hombre como imagen de Dios
es ver ambos tarea y dones. Pero la tarea es principal; los dones son
secundarios. Los dones son medios de cumplir la tarea.
60

Jorge Maldonado concurre:
el Hombre recibe de su Creador el mandato de seorear en el mundo creado.
El hombre es puesto como soberano del medio. Ningn otro ser creado
recibe tal mandato ni es puesto en tal categora; solamente aquel que es
concebido a imagen y semejanza del Creador. Imago Dei y soberana estn
tan ntimamente ligados que no pueden entenderse en forma separada. De hecho
estamos inclinados a pensar que este es un factor determinante en el concepto
de la persona. A menos que el Hombre seoree sobre su entorno, no podr ser
visto como tal. Si no lo hace, deja de ser sujeto y pasa a ser objeto, pues al
no seorear se confunde con la naturaleza como un elemento ms de ella.
61

En fin, incorporando esta definicin funcional en el doble entendimiento de
la imagen de Dios, digamos que el llamado a reflejar el carcter de Dios y
llevar a cabo la vicegerencia de la tierra, llenndola y sojuzgndola, todava

58
Scripture expressly mentions that this creation of man in God's image must come to expression particularly in his
dominion over all living beings and in the subjection to Him of the whole earth. Because man is the child or
offspring of God, he is king of the earth. Being children of God and heirs of the world are two things already closely
related to each other, and inseparably related to each other, in the creation. traduccin ma de Bavinck, Herman,
The Origin, Essence, and Purpose of Man, citado en http://www.the-highway.com/origin_Bavinck.html.
59
El ingls tiene la ventaja de poder hacer del sustantivo un verbo correspondiente. Se dice Man images God.
60
61
Fundamentos bblicos teolgicos de matrimonio y la familia, ed. Jorge Maldonado, p. 30.

est vigente, aunque la habilidad de hacerlo ha sido destruida por el
pecado.
4.10. El hombre tiene un sentimiento de divinidad innato segn Juan Calvino.
Calvino dijo que cada ser humano tiene un conocimiento innato de Dios: sabe
que l existe, que es su Creador y que le debe adoracin. Este conocimiento es
impreso en su ser, no se puede borrar aunque el hombre intenta callarlo y
suprimirlo. Quiz una mejor traduccin es sentido de divinidad o percepcin
de divinidad o conocimiento de divinidad. En mi mente este concepto de
Calvino encaja con la identidad del hombre como imagen de Dios. Parece
congruente que la imagen de Dios tendra conocimiento innato del Original. Es
parte de la revelacin general, el hombre recibe suficiente testimonio de Dios
para ser responsable cuando lo rechace. Romanos 1: 19, 20, 21, 28 lo dice
claramente 4 veces:
Me explico: lo que se puede conocer acerca de Dios es evidente para ellos, pues l
mismo se lo ha revelado. Porque desde la creacin del mundo las cualidades
invisibles de Dios, es decir, su eterno poder y su naturaleza divina, se perciben
claramente a travs de lo que l cre, de modo que nadie tiene excusa. A pesar de
haber conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que
se extraviaron en sus intiles razonamientos, y se les oscureci su insensato
coraznAdems, como estimaron que no vala la pena tomar en cuenta el
conocimiento de Dios
4.11. Observaciones de Paul David Tripp, profesor y consejero bblico
62

Dos de las caractersticas que nombra el Dr. Tripp dimanan de la identidad del
hombre como imago dei:
4.11.1. El hombre es receptor de la revelacin de Dios. El hombre no es
independiente sino dependiente de Dios, es decir Dios tiene que decirle
cmo vivir. Tiene que poder recibir mandatos de Dios para poder
obedecerle.
4.11.2. El hombre es adorador. La motivacin para que el hombre lleve a cabo los
mandatos de Dios es que ama a Dios. En hablar del sentimiento de
divinidad innato del hombre,
63
Calvino tambin llam el fenmeno semilla
de religin.
64
Dijo que la presencia mundial de religiones es evidencia que
el hombre no ha podido suprimir por completo su conocimiento innato de
Dios. Calvino y Tripp dicen que el hombre es adorador, siempre adorar a
algo, o sea el Dios verdadero o sea otra cosa.
Cambiaron la verdad de Dios por la mentira, adorando y sirviendo a los seres
creados antes que al Creador, quien es bendito por siempre. Amn. Ro 1:25
Hemos visto maneras en que comnmente los telogos y otros autores han intentado
entender y definir en qu consiste la imagen de Dios en el hombre. Sus ideas nos
estimulan a reflexionar acerca del tema. Sin embargo, hay aun otra perspectiva

62
Tripp, Paul, Instruments in the Redeemer's Hands: People in Need of Change Helping People in Need of Change.
63
Instituciones, Libro 1, Caps. III-V.
64
Instituciones, Libro 1, Cap. III.1, IV.1, V.1 y XV.6.

menos explorada que toma su punto de partida del Nuevo Testamento. Esta
perspectiva examinamos en la siguiente leccin.
5. Aplicaciones
5.1. Estudio verdadero del hombre, la imagen de Dios, empieza con estudio del
Original, es decir, de Dios. Solo por medio de conocer al Original (Dios)
sabremos cmo debe ser el hombre quien fue diseado para reflejar a Dios.
Solo en la Biblia descubrimos para qu existe el hombre, su diseo, cmo se
distorsion, y cmo se restaura. As que los verdaderos expertos en el tema del
hombre deben ser los telogos, o sea los cristianos que profundizan su
conocimiento de las Escrituras. Y por siglos, esto era el consenso en el mundo
occidental. Sin embargo, en nuestra poca los que son considerados expertos
en el ser humano son los psiclogos, psiquiatras, socilogos, antroplogos, etc.
Llamar este grupo humanistas porque sus ideologas empiezan con el ser
humano como primordial. Admitimos que tales personas pueden acumular
muchas observaciones tiles de los seres humanos pero dado que no conocen
al Original, nunca van a poder interpretar correctamente sus propias
observaciones. Adems, sus errores no sern moralmente neutrales porque
ellos mismos son seres depravados, enemigos de Dios, y as propensos a hacer
interpretaciones prejuiciados que justifican su deseo de independizarse de Dios.
No van a ayudar a una persona a cumplir con su propsito de glorificar a Dios
con su vida porque ellos mismos niegan a Dios, estn tratando de evitar rendirle
cuentas. Ni siquiera son capaces de hacer y reportar observaciones en una
manera neutral (sus prejuicios afectan aun cules datos deciden observar). As
que el cristiano debe tomar mucha precaucin en leer los escritos de estos
supuestos expertos y evaluar todo de acuerdo con una cosmovisin bblica, y
en particular una antropologa bblica.
Puedo ofrecer dos ilustraciones de este punto. En un episodio de Star Trek
(Viaje a las Estrellas) una nave se estrell en un planeta y hubo solo una
sobreviviente severamente herida. Las aliengenas de este planeta le hicieron
cirugas para salvarle la vida pero dado que nunca haban visto a un ser
humano antes, no saban cmo componer su cuerpo destrozadono tenan
modelo. Result que ella sali con vida, pero su cuerpo estaba torcido y no
funcion del todo bien. Eso es lo que pasa cuando buscamos la curacin de
alguien que no conoce a Dios ni el hombre perfecto, Jesucristo. Puede ayudar
en algo, pero sin tener el modelo correcto, van a errar en sus intentos para
corregir a la persona.
Otro ejemplo que les puede servir es una comparacin acadmica. Adems del
Cristianismo, hay otras religiones monotestas. Creen en un solo Dios y algunos
adems aun creen que la Biblia es un libro santo, o que es verdad. Tenemos
algo en comn con ellos. Pero no creen que la Biblia sea la nica fuente de
verdad acerca de Dios, as que no creen en el nico Dios tal y como la Biblia
describe. Por esto, no los buscamos a ellos para aprender sobre Dios.
Aplicando el mismo razonamiento, no hay razn para buscar a humanistas para
aprender de ellos acerca de quin es el hombre.

5.2. Mantengmonos firmes en insistir en la responsabilidad humana frente a
potentes corrientes culturales que hacen del hombre vctima de sus genes, de
su pasado, de enfermedad, etc. Dado que el hombre fue creado para reflejar a
Dios, l vive para Dios, ante Dios, y el hombre siempre es responsable ante
Dios por sus hechos. El hecho de que el hombre es, por definicin, un ser moral
tiene aplicaciones extensas. El hecho de ser portador de la imagen de Dios
conlleva la expectativa de que el hombre refleje cmo es Dios. Otra vez, se ve
una imagen para saber cmo es el original. El hombre nunca deja de ser imagen
de Dios, as que el hombre siempre representa a Dios en el mundo, si lo hace
fielmente o no. El hombre siempre es responsable delante de Dios. Es un ser
moral en este sentido: Cada hecho (o falta de hacer algo) es evaluado
moralmente delante de los ojos escudriantes de Dios.
5.2.1. Ed Welch hace esta comparacin: Sus mascotas, gatos, andan por el
vecindario y tienen relaciones sexuales con otros gatos. Cuando regresan
a casa, l no les reclama. No son moralmente evaluados. Pero el hombre
vive delante de Dios, bajo la ley de Dios, con la responsabilidad constante
de obedecerle. Su conducta siempre es moralmente evaluada.
5.2.2. Hay continuidad entre la fisiologa humana y la de los animales. Puedes
comparar las clulas y las protenas de la sangre, y el calcio de los huesos,
etc. y esto es bendicin de Dios, que nos ha hecho con cuerpos de las
mismas sustancias de los animales, porque nos permite comerlos, y hacer
estudios de medicinas usndolos como sujetos, etc. Sin embargo, en
cualquier asunto que trata de la conducta, el hombre est en una categora
apartepor ser evaluado moralmentey no debemos denigrarlo por medio
de compararlo con los animales.
5.2.3. Actualmente cuando alguien que padece de una enfermedad mental
comete un crimen, se pregunta si la persona estaba lo suficientemente
sana para ser responsable por sus hechos. Pero si entendemos que el
hombre nunca deja de ser imagen de Dios, entonces sabemos que nunca
deja de ser responsable ante Dios. Si dejara de ser responsable, sera
porque dej de ser humano. Escucha las noticias de esos casos
sensacionalistas. Hace unos aos en Texas una madre asesin a sus hijos.
Algunos dijeron que era cruel mantenerle responsable porque padeca
depresin, estaba enferma mentalmente. Pero la verdad es el revs:
Considerarla no responsable sera deshumanizarla. Estaramos diciendo
que ya no es un ser humano.
En la actualidad en el mundo occidental hay una fuerte tendencia a negar la
responsabilidad moral humana sobre la base de alguna clase de determinismo.
Dicha posibilidad no es aceptable en la Biblia. Hoy en da, el determinismo
toma una de las siguientes dos formas. Puede asumir la forma de un
determinismo fsico y mecnico ("los seres humanos son el producto de sus
genes y de la qumica orgnica") o la forma de un determinismo psicolgico
("los seres humanos son el producto del medio ambiente y de su historia
pasada"). En ambos casos, el individuo est libre de responsabilidad por sus
actos. Es as como hemos visto transcurrir un periodo en que a la conducta

criminal se conceba como una enfermedad, y al criminal se le consideraba ms
una vctima del entorno que un victimario
El punto de vista bblico no podra ser ms contrario a esto. Schaeffer seala
que "como Dios ha hecho al hombre a su imagen, el hombre no est preso en
las ruedas del determinismo. Por el contrario, el hombre es tan grande que
puede influenciar la historia para s y para otros, para esta vida y para la vida
futura".
65
Hemos cado, pero aun en nuestro estado como cados somos
responsables. Podemos hacer grandes cosas, o podemos hacer cosas terribles,
cosas por las que algn da deberemos rendir cuentas ante Dios.
66

5.2.4. Somos culpables de la idolatra que identific Hoekema en la vida cotidiana
cuando hablamos de los problemas de una persona como si no tuviera
nada que ver con Dios. Se vio en una conversacin que tuve con un pastor
reformado y maestro de escuela bblica. Estaba yo aconsejando a una de
sus ovejas y l me pregunt cmo iba. Le respond que tena algunos
problemas espirituales pero estbamos trabajando en ellos. Pero insisti
Claro, pero estoy hablando de problemas ms profundos. No has
encontrado alguno? Este pastor crey que hubo un aspecto de esta
persona que se poda considerar aparte de cualquier dependencia en Dios
o responsabilidad hacia l.
67

5.3. La multiplicacin que se espera del hombre es un deber espiritual, no se limita
a la reproduccin humana. Es especficamente multiplicacin de imgenes de
Dios. Si Adn hubiera sido confirmado en justicia, reproducirse hubiera sido
multiplicar imgenes de Dios perfectas. Pero actualmente los cristianos son las
nicas personas en quienes la imagen de Dios est siendo renovada. Por ende
evangelizar es nuestra manera principal de multiplicar imgenes de Dios.
Richard Pratt habla de este tema ms ampliamente en captulo dos de
Diseados para Dignidad, lectura asignada en este curso.
5.4. No distingamos entre trabajo secular y trabajo sagrado o para el Seor en
las maneras que se ha hecho en el cristianismo actual. (No fue as a lo largo de
la historia de la iglesia, de hecho la tica protestante del trabajo fue una fuerza
importante en el progreso de la civilizacin en ciertos lugares.) Dado que
compartimos la responsabilidad de Adn de administrar la creacin de parte de
Dios, debemos vernos como vicegerentes o mayordomos no tan solo de
nuestras posesiones, nuestros talentos e oportunidades, sino adems de la
Tierra (o sea, cualquier parte o aspecto de la creacin que nos toque).Toda
labor hecha con el deseo de obedecer a Dios y agradarle es algo que le glorifica
y es para el Seor.
Hagan lo que hagan, trabajen de buena gana, como para el Seor Col 3:23
Ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, hganlo todo para la gloria
de Dios. 1Co 10:31

65
Schaeffer, Francis, Death in the City, p. 80.
66
Boice, James M. Los fundamentos de la fe cristiana, p. 155.
67
Veremos adelante que la pregunta del pastor tambin mostraba una doctrina tripartita implcita, porque implica que
hay un tal aspecto ms profundo del ser humano que no es del cuerpo ni del espritu.

Es precisamente en aquellos oficios a los cuales un Cristiano es llamado en su
posicin mundana, es decir, padre, granjero, artfice, maestro, soldado, juez, madre,
criada, que l o ella cumple la vocacin cristiana, y ejercita el amor al prjimo. Es
por medio de estos efectos que Dios realmente gobierna el mundo. Por ende, un
Cristiano tiene ambos un llamamiento a entrar en el reino de Dios, pero en el reino
del mundo: l los mantiene juntos en su distincin por medio de la oracin. Y en eso
Dios ejercita su poder re-creativo en el mundo. (New Dictionary of Theology, p.
711, traduccin ma)
Conclusin
El ser humano fue creado la imagen visible del Dios Soberano invisible. Diferencias en el
entendimiento de la imagen de Dios en el hombre cado resultan de diversas
definiciones de la imagen. Sin embargo, imagen de Dios es la definicin de quin es el
hombre; si dejara de ser imagen de Dios, dejara de ser hombre. Nuestro concepto del
imago dei es enriquecido por medio de estudiar su trasfondo histrico y contexto literario.
Quiz la definicin ms til de la Imago Dei es funcional: mostrando a Dios al mundo
(porque a Dios le interesa menos la capacidad y ms como la utilizamos para
obedecer).
68
La doctrina de la imagen de Dios ha sido abusada para glorificar al hombre
en lugar de Dios. La verdad es que en lugar de aminorar la gravedad el pecado, la
identidad del hombre como imagen de Dios la aumenta.
Resumen
1. La identidad del hombre consiste en ser la imagen de Dios. Somos representantes de
Dios, es decir que damos testimonio de l. O lo representamos fielmente o damos un
reflejo corrompido de l.
2. Por ende, estudio verdadero del hombre empieza con estudio del Original. Para
conocer al hombre, para contestar la pregunta Quin es el hombre? Hay que
estudiar a Dios.
3. La pregunta En qu consiste la imagen de Dios en el hombre? se contesta
principalmente con una descripcin de lo que hace el hombre (una definicin
funcional).
4. Las funciones asignadas a las imgenes de Dios (multiplicacin y dominio) son de
esencialmente continuar la obra que Dios empez, llenar la tierra y sojuzgarla. Se
conoce como el mandato cultural y sigue vigente.
5. El trabajo del hombre es una bendicin. Es un papel sumamente digno lo de
completar la obra de Dios!
6. El hombre es un ser MORAL: Cada cosa que el hombre hace es moral, es decir
moralmente evaluado por Dios. El hombre vive delante de Dios, responsable a El,
obligado a reflejarle y obedecerle en cada momento.
Preguntas de Repaso
1. Por qu piensan algunos que la imagen de Dios en el hombre se perdi en la
Cada?

68
Davis, Clair, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.

2. Cmo sabemos que la imagen de Dios en el hombre no se perdi por completo?
3. Cul es el doble entendimiento de la imagen de Dios caracterstico de los
Reformados?
4. Cules son algunas maneras en que se ha definido la imagen de Dios? Por qu es
preferible una definicin funcional de la imagen de Dios?
5. Qu quiere decir que la imagen de Dios es corporativa?
6. Qu quiere decir que el hombre es el vicegerente de Dios?
7. Qu es el mandato cultural ? Cmo se relaciona con las obras de Dios?
8. Por qu decimos que estos mandatos de Dios son bendiciones?
9. Por qu no debemos distinguir entre trabajo mundano y trabajo sagrado?
10. Qu es el sentimiento de divinidad que Calvino identific?

51
LECCIN 3: LA IMAGEN DE DIOS (IMAGO DEI) EN EL HOMBRE,
PARTE 2

1. Cristo, la Verdadera Imagen de Dios
1.1. Otro ngulo desde cual podemos estudiar la imagen de Dios es
considerar a Jesucristo porque a l se le refiere especficamente como
la imagen de Dios:
El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios, la fiel imagen de lo que l es,
y el que sostiene todas las cosas con su palabra poderosa. Despus de
llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la derecha de la
Majestad en las alturas. Heb 1:3
l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin Col 1:15
El dios de este mundo ha cegado la mente de estos incrdulos, para que no
vean la luz del glorioso evangelio de Cristo, el cual es la imagen de Dios.
2Co 4:4
Jesucristo es la imagen perfecta de Dios. Adn es llamado hijo de
Dios (Lc 3:38). Jesucristo es el Hijo divino de Dios.
Solamente por medio de Cristo podemos plenamente entender qu
es el hombre realmente, tal y cmo Dios lo cre. Slo l refleja la
imagen de Dios en el sentido perdido.
1.1. Cristo cumpli en lo que Adn fall. El primer Adn fall en su deber de
representar a Dios, le desobedeci. Pero el Segundo Adn (1Co 15:45,
47) cumpli con su deber de la obediencia perfecta que se espera de la
imagen de Dios. Se cumple lo que el profeta Isaas dijo de l: la
soberana reposar sobre sus hombrosse extendern su soberana y
su paz, y no tendr fin. Gobernar sobre el trono de David y sobre su
reino, para establecerlo y sostenerlo con justicia y rectitud desde ahora
y para siempre (Is 9:6, 7). Al fin, a travs de este retoo que brotar
del tronco de Isa, rebosar la tierra con el conocimiento del Seor
como rebosa el mar con las aguas (Is 11:1, 9). Cristo obedeci y Su
obediencia mostr que l es el verdadero hombre. El NT deja claro que
Salmo 8 apunta a Jesucristo, l es su cumplimiento pleno: lo coronaste
de gloria y honra; todo lo sometiste a su dominio! Si Dios puso bajo l
todas las cosas, entonces no hay nada que no le est sujeto (Heb 2:8,
tambin ve 1Co 15:27). El Padre someti todo al Hijo. El hombre fue
creado para sojuzgar la tierra de parte de Dios, pero cay en pecado, no
cumpli su propsito. Jesucristo s lo cumpli, lo est cumpliendo, y
habr un cumplimiento pleno cuando regrese. En Cristo lo cumpliremos
nosotros los creyentes:
Entonces vendr el fin, cuando l entregue el reino a Dios el Padre, luego
de destruir todo dominio, autoridad y poder. Porque es necesario que
Cristo reine hasta poner a todos sus enemigos debajo de sus pies. El ltimo
enemigo que ser destruido es la muerte, pues Dios "ha sometido todo a su

52
dominio". Al decir que "todo" ha quedado sometido a su dominio, es claro
que no se incluye a Dios mismo, quien todo lo someti a Cristo. Y cuando
todo le sea sometido, entonces el Hijo mismo se someter a aquel que le
someti todo, para que Dios sea todo en todos. 1Co 15: 25-28
La nueva humanidad, que consiste en los cristianos, est siendo
restaurado a esta posicin de vicegerente que Dios intent que ocupara,
a travs de nuestra unin con Cristo. Cristo ya est sentado a Su
diestra, gobernando, y nosotros reinaremos con l! Esta verdad nos
debe hacer maravillar.
No hay mejor manera para ver la imagen de Dios que mirar a Jesucristo. Lo
que vemos y omos de Cristo es lo que Dios intent para el hombre.
Si es as, entonces la mejor manera de aprender qu es la imagen de Dios no
es contrastar al hombre con los animales, como se ha hecho a menudo, y
luego deducir que la imagen divina consiste en las cualidades, habilidades y
dones que el hombre tenga a diferencia de los animales. En lugar, debemos
aprender a conocer qu es la imagen de Dios por medio de mirar a
Jesucristo. Por ende, lo que debe ser el meollo de la imagen de Dios no son
caractersticas tales como la habilidad de razonar o la de tomar decisiones
(aunque sean habilidades importantes para la funcin correcta de la imagen
de Dios), sino lo que es central en la vida de Cristo: amor a Dios y amor al
hombre.
1

Nota que el mundo lo piensa el revs. Se dice Errar es humano, pero
esto slo es verdad acerca del humano cado. No corresponde al diseo
original del hombre, no es la intencin de Dios que el humano sea as.
Dios dise al hombre para reflejarle. Entonces, (paradjicamente
segn nuestros criterios mundanos) mientras ms el hombre se
parezca a Cristo, ms humano ser l. Ms se est realizando su
verdadera identidad creada.
Aquella antropologa errnea que ve al hombre como inherentemente
defectuoso est confundida. Hay una diferencia en ser finito, algo que
ciertamente describe al hombre, y ser desobediente, o pecaminoso. El
hombre fue creado finito, pero no pecaminoso. Lleg a ser pecaminoso
como resultado de su propia eleccin (la cual estudiaremos con ms
detalle adelante). Fue creado para obedecer a Dios. Al desobedecerle,
podemos decir que el hombre no se realiz. No lleg a desarrollarse
para llegar a ser lo que es el verdadero ser humano.
No tan solamente nos equivocamos en la doctrina del hombre sino que
esta antropologa errnea nos lleva a ideas equivocadas de Cristo. Por
ejemplo, podramos minimizar la perfecta obediencia de Cristo,
pensando Era fcil para l a obedecer porque l es divino. Pero la
Segunda Persona de la Trinidad siempre haba hecho la voluntad del
Padre. El significado de la encarnacin es que Jesucristo tom

1
Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 22 (traduccin ma).

53
naturaleza humana y obedeci como hombre. En obedecer
perfectamente, se realiz la verdadera identidad humana creada.
Entonces, en lugar de ser menos humano, Jesucristo es
efectivamente el ser humano ms humano que haya existido. Dice
Paul Millar, Mientras ms miramos a l, ms claramente vemos qu
tan fracturados y quebrantados somos. l es la humanidad tal y como
debiera ser.
2

As que, para entender en qu consiste la imagen de Dios, otro paso
lgico es estudiar la persona de Jesucristo, la perfecta imagen de Dios.
1.3. El hecho de que el Segundo Adn prevalecer en el papel en que el
primer Adn fall est anticipado en las Escrituras. En la cultura
antigua de los israelitas el primognito tena mayores derechos y recibi
mayor bendicin o herencia del padre. Dios mand que los israelitas
siguieron esta prctica (Dt 21:17). Entonces, Dios mismo estableci
este trasfondo en lo cual excepciones a esta pauta iban a destacar.
Dios mismo hizo las excepciones a su regla. Repetidas veces,
inesperadamente, el primer hijo o lder no fue fiel, y Dios eligi otro que
llenara su lugar y este segundo cumpliera en lo que el primero fall.
Los ejemplos empiezan con los hijos de Adn y Eva: Abel, el segundo
hijo, fue el justo. Luego tenemos Ismael (ilegtimo) y Isaac (legtimo),
Esa (rindi su primogenitura) y Jacob (consigui la bendicin de su
padre), Rubn (adulter y perdi la bendicin) y Jud (se ofreci para
salvar a Benjamn) o Jos (fue fiel), Manass (primognito) y Efran
(segundo, pero elegido en lugar de su hermano mayor), el rey Sal (el
primer rey) y el rey David (el segundo rey, con corazn como lo de
Dios).
1.4. Jess se encarn y as mostr la divinidad.
1.4.1. Jess mostr la divinidad en Su carcter:
Si ustedes realmente me conocieran, conoceran tambin a mi Padre.
Y ya desde este momento lo conocen y lo han vistoEl que me ha
visto a m, ha visto al Padre. Cmo puedes decirme: Mustranos al
Padre? (Jn 14:7, 9b)
Recordamos las cualidades en que comnmente se resumen el
carcter de Dios reflejado en Su imagen: conocimiento verdadero,
justicia, y santidad. Este mismo carcter es lo que debe haber en
todas las imgenes de Dios, y es lo que se est siendo restaurando
en nosotros que estamos unidos a Cristo.
Todos estn de acuerdo que estas cualidades constituyen un
aspecto importante de qu es la imagen de Dios en el hombre.
Como dice Machen, Las palabras segn Dios significan con Dios

2
Mille r, Paul, Love Walked Among Us: Learning to Love Like Jess, p. 191 (traduccin ma).

54
como modelo.
3
Tambin se menciona el conocimiento o ciencia
del hombre porque Col 3:10 lo menciona especficamente con
referencia a la imagen restaurada.
El punto que quiero hacer es que una exposicin de qu es la
imagen de Dios en el hombre no debe terminar con listar estas
cualidades explcitamente relacionado con la imagen en estos
versculos. Si Cristo es la verdadera imagen de Dios, podemos
aprender mucho ms acerca de en qu consiste la imagen por
medio de seguir estudiando a Cristo y cmo l reflej al Padre.
1.4.2. Jess reflej al Padre con Sus palabras. En el mismo pasaje citado
arriba, despus de decir que el que le ha visto ha visto al Padre,
Cristo contina:
Acaso no crees que yo estoy en el Padre, y que el Padre est en m?
Las palabras que yo les comunico, no las hablo como cosa ma, sino
que es el Padre, que est en m, el que realiza sus obras. Jn 14:10
1.4.3. Por ltimo, Jess reflej al Padre con Sus obras. As que, para
saber en qu consiste la imagen de Dios, preguntamos, Qu
haca Cristo? Qu fue el propsito de Cristo en su ministerio?
Cristo hizo todo que el Padre le mand hacer. En resumen, Cristo
no busc Su propia gloria sino que obedeci, para traer gloria al
Padre. Una imagen glorifica al original.
Pero no busco mi gloriaSi me glorifico a mi mismo, mi gloria nada
es Jn 8:50
Y todo lo que pidieras en mi nombre, lo har, para que el Padre sea
glorificado en mi vida Jn 14:13
Yo te he glorificado en la tierra, y he llevado a cabo la obra que me
encomendaste. Jn 17:4
La justicia no es meramente la ausencia de hacer mal, sino
obedecer y hacer lo bueno. Glorificamos al Creador por medio de
obedecerle. La imagen es plenamente realizada por la obediencia.
1.5. Jesucristo mostr que el funcionamiento perfecto de la imagen se ve en
una relacin tripartita, es decir, en dirigirse hacia Dios, hacia el
prjimo, y hacia la naturaleza, explica Hoekema:
Dado que esta relacin tripartita es nica al hombre, y dado que el hombre
refleja a Dios en cada una de estas relaciones, podemos concluir, como
concluimos cuando vimos a Cristo como la imagen verdadera de Dios, que
el funcionamiento correcto de la imagen de Dios debe de ser canalizado a
travs de estas tres relaciones: a Dios, al prjimo y a la naturaleza. El
hombre ha sido dotado por Dios con las cualidades y dones que le capacitan
para funcionar en estas relaciones. La imagen de Dios se debe ver, no

3
Machen, J. Gresham, La visin cristiana del hombre, p. 151.

55
obstante, no tan solamente en estas capacidades sino principalmente en la
manera en que el hombre funciona en estas relaciones.
4

1.6 Estudiar a Cristo me ensea que la imagen busca glorificar al Original
(Dios) y lo glorifica por medio de humildad, sumisin. Los telogos
Berkouwer y Davis estn de acuerdo que es precisamente en humillarse
(someterse) que la imagen es visible. Davis dijo que veamos a
Jesucristo mismo como la clave para entender la imagen de Dios. La Biblia
lo presenta como la imagen de Diosy l mismo dijo quien me ha visto,
ha visto al Padre. Si quieres saber tu identidad como imagen de Dios
T eres imagen de Dios an despus de la Cada, en cuanto ests unido a
Jesucristo, quien ahora es la verdadera imagen. Estamos tan acostumbrados
de ver la imagen de Dios en trminos gloriosos. Siempre pensamos en
trminos de gloria y razones por las cuales podemos estar orgullosos del
hecho de que somos a la imagen de Diostanto que nos dificulta ver y
tomar en serio a Cristo en su humillacin, Cristo en su obediencia, como
maneras que muestran cmo Dios debe ser glorificado. Cristo depende del
Padre y en esta manera muestra al Padre mismo. Es cierto, Cristo ha sido
glorificado, levantado y en l ltimo da l ser el centro de todo, la ultima
glorificacin de Cristo, pero por qu causa es glorificado? Por su
obediencia, por su humillacin.
5

El texto ms conocido que describe su humillacin se encuentra en
Filipenses 2:
La actitud de ustedes debe ser como la de Cristo Jess, quien, siendo por
naturaleza Dios, no consider el ser igual a Dios como algo a qu
aferrarse. Por el contrario, se rebaj voluntariamente, tomando la
naturaleza de siervo y hacindose semejante a los seres humanos. Y al
manifestarse como hombre, se humilla s mismo y se hizo obediente hasta
la muerte, y muerte de cruz! Fil 2:5-8
1.7. La humillacin de Cristo resalta en contraste a lo que hicieron Adn y
Eva. La serpiente tent a Eva diciendo llegarn a ser como Dios (Gn
3:5) y ella respondi con deseo para esta sabidura divina (v. 6). En
contraste con el Segundo Adn, los primeros seres humanos s
estimaron ser igual a Dios como cosa a que aferrarse. En hacerlo,
empezaron su descenso al pecado. A propsito, Filipenses dice
especficamente que Jess NO consider el ser igual a Dios como algo
a qu aferrarse.
2. Aplicaciones
2.1. La base para la dignidad del hombre es su identidad como imagen de
Dios. Un ejemplo de un error secular es un artculo que sali en El

4
Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, pp. 81-82. Esta seccin muy iluminadora empieza con el
encabezado Man in His Threefold Relationship, pp. 75- 101.
5
Davis , Clair, curso Doctrina del Hombre, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA, Oct. 2,
1996.

56
Diario Yucatn, Edicin del viernes 1 de septiembre de 2000. Tambin
nota que la persona que hace esta proclamacin es un psiclogo, uno
de los supuestos expertos en el ser humano. Dijo: Los seres humanos
valemos por el simple hecho de ser. Es una declaracin ridcula porque
si fuera verdad, todas las cosas que existen tendran el mismo valor, el
hombre no valdra ms que una piedra. No hablemos de nuestra
identidad sin punto de referencia en Dios.
Cuando hablamos del hombre con referencia a Dios, vemos que el
hombre fue creado a Su imagen. Adn es llamado hijo de Dios (Lc
3:38). Fue colocado en una posicin alta y digna, cay de esa estatura
en pecado, pero est siendo restaurado a esta posicin de vicegerente
que Dios intent que ocupara. Cmo? El primer Adn no cumpli su
vicegerencia, pero el Segundo Adn s. Cristo obedeci y el Padre
someti todo a l. Ya est sentado a su diestra, gobernando, y nosotros
reinaremos con l! Esta verdad nos debe hacer maravillar. Es un gran
privilegio gobernar en su lugar como un rey pero tambin como un
siervo.
Solamente el cristiano tiene buen apoyo para la dignidad del hombre
Qu dignidad hay en ser producto del chance, o sea lodo con
suerte?
6

Los humanistas son inconsistentes, como observa G.K. Chesterton:
El adherente de esta escuela primero asiste a una reunin poltica, donde l
se queja de que la gente indgena es tratada como si fueran bestias;
luegoasiste a una reunin cientfica , donde comprueba que son
prcticamente bestias.
7

porque si su perspectiva es verdad, el sistema del mundo es uno de la
supervivencia de los ms robustos. En este esquema Para qu debo
amar a mi prjimo, o a los destituidos? El filsofo Spencer, consistente
con esto, dice que los hospitales y programas para ayudar a los
necesitados estn trabajando contra la naturaleza.
Pero si la doctrina bblica es verdad, cmo puedo atreverme hablar
palabras malas contra un hombre que es la imagen de Dios? (Stg 3:9)
La implicacin es que maltratar al portador de la imagen de Dios es

6
Trmino de Pratt, p. 8.
7
Chesterton G.K., en The Suicide of Thought, Orthodoxy, 1908 (copia electrnica, 1999, descargable en
http://www.ewtn.com/library/theology/orthodox.htm
Sr. Humanista:
El hombre es el producto de
las fuerzas de la evolucin,
vino del cieno primordial.
Es lodo con suerte.
VERSUS
Sr. Cristiano:
El hombre es NICO entre los seres
vivientes. Es la corona y gloria, el clmax
de la creacin, la imagen de Dios, el Rey
del Universo, y Su vicegerente.

57
maltratar a Dios mismo.
8
Cun triste es, entonces, que los humanistas a
veces son los que batallan ms para los derechos de los necesitados.
Debemos dar gracias a Dios por su inconsistencia, pero a la vez
sentirnos vergenza (y arrepentirnos cuando sea apropiado) por la
inconsistencia del cristiano. Debemos tratar al hombre con la dignidad
que merece la imagen de Dios.
El hecho de que el hombre es la imagen de Dios indica dignidad en
nuestra identidad, mientras saber que es slo criatura, y cado, nos da
un sentido de humildad tambin apropiada.
2.2. Si Cristo buscaba la gloria del Padre y no su gloria propia, Cunto ms
nosotros debemos buscar Su gloria? Como Richard Pratt dice: El
trabajo del hombre como imagen de Dios es el de hacer Dios famoso.
2.3. Jess mostr quin es Dios en Su carcter. Tambin estemos
conscientes de cmo podemos reflejar al carcter de Dios por medio de
reflejar sus atributos. El telogo Clair Davis explica que Cristo nos
muestra cmo es Dios en sus atributos incomunicables a travs de los
atributos comunicables. Por ejemplo nos muestra la inmutabilidad de
Dios a travs de manifestar el atributo comunicable de la fidelidad.
9

Cmo se entiende inmutabilidad? Quiere decir que no cambia.
Jesucristo fue perfecto en su fidelidad. Alguien que es fiel da tras da
con su fidelidad da a entender algo de qu es la inmutabilidad. En la
misma manera, si yo siempre estoy fiel, estoy ayudando a otros a
entender la fidelidad o inmutabilidad de Dios.
Tambin el hombre refleja los atributos comunicables de Dios. Por
ejemplo, cuando yo acto justamente, estoy ayudando a otros a
entender que Dios es justo.
2.4 Las maneras de cmo manifestar la imagen de Dios nos son modelados
en los 3 oficios de Cristo.
La imagen de Dios tiene que ser restaurada en el hombre en todos los
sentidos. Dado que l es Profeta, Rey y Sacerdote, nos hacen profetas,
reyes y sacerdotes ante Dios (Herman Bavinck). En su libro Our
Reasonable Faith, el Dr. Herman Bavinck dice que los tres oficios son
basados en el propsito de Dios para la raza humana: Como profeta,
Adn debiera proclamar las palabras de Dios, como rey, regir
justamente sobre todas las cosas, como sacerdote dedicarse a s
mismo y los suyos a Dios como sacrificio grato. Despus de la Cada
del hombre, Dios escogi un pueblo particular y les dio profetas, reyes,
y sacerdotes. Pero fracasaron; eran pecadores quienes apuntaron hacia
Cristo quien cumplira sus oficios verdaderamente. Cristo vino para
exhibir de nuevo la imagen verdadera del hombre y llevar su destino a

8
Varios autores mencionan este punto. Un ejemplo es Richard Pratt. Anthony Hoekema lo menciona en su
exposicin de Gnesis 9:6 en Created in Gods Image, p. 16.
9
Davis, Clair, curso Doctrina del Hombre, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA, Oct. 2,
1996.

58
su cumplimiento pleno.
10
El primer Adn es tipo, heraldo y profeca del
ltimo Adn, y el ltimo es la contraparte y cumplimiento del primero.
11

Consideremos estos tres oficios.
2.4.1. Profeta: tena la responsabilidad dual de ser representante del
pueblo ante Dios y representante de Dios al pueblo. Nosotros
somos representantes de Dios al mundo: debemos reflejarle en
todo, especficamente en nuestras palabras (1P 4:11). Hablamos la
verdad en amor. Explicamos, exponemos quin es Dios. Tambin
podemos ser representantes de otros ante Dios, orando por ellos,
confesando por ellos. Acerca de la funcin de representar a Dios
(ser Dios) para otros, dijo uno de mis pastores:
Dios mand a Moiss a ser Dios a Faran. Algunas traducciones de
la Biblia dicen ser como Dios, pero en el idioma original (Hebreo)
no est la palabra como sino que Dios dice que Moiss iba a ser
Dios a Faran. Cmo pudiera haber sabido Faran qu es lo que
significaron todas esas plagas? No hubiera sabido qu es lo que se
esperaba de l. As que Dios le dijo que Moiss iba a ser Dios a
Faran. Cmo? Dios dijo Aqu es cmo vas a ser Dios a Faran: le
vas a decir todo que Yo te digo.
Cmo te est haciendo a ti como Dios a otra persona? Temes
compartir las palabras de Dios a otra persona? Temes hablarle a otra
persona de Cristo? Entiende que tu papel de ser Dios a otra persona es
muy importante a Dios.
12

2.4.2. Sacerdote: Intercedemos por los inconversos. Les mostramos con
nuestras vidas cmo adorar a Dios. Seamos auto-sacrificantes.
2.4.3. Rey: Como dice Hoekema aprendemos de la vida de Cristo que
regir sobre la naturaleza es un aspecto esencial del funcionamiento
de la imagen de Diosuno para lo cual debemos encontrar
nuestras propias maneras de implementar.
13
Ya hemos visto que
como vicegerentes, gobernamos donde nos corresponda (en la
familia, en el trabajo, en la comunidad, en la iglesia, an en el
gobierno secular) en humildad, compasin, servicio y misericordia.
Es proteger a las ovejas, NO es seorear como un dspota.
Nuestra autoridad es delegada. Rendimos cuentas al Soberano
verdadero.
Todos los trabajos necesarios para la funcin de una sociedad son
maneras de sojuzgar la tierra. Recordemos que el trabajo es una
bendicin.
14
No digan, "Mi trabajo es espiritual porque soy pastor

10
Bavinck, Herman, Our Reasonable Faith, p. 334 (traduccin ma).
11
Bavinck, Herman, Our Reasonable Faith, p. 334 (traduccin ma).
12
Tate, David, sermon The Plan of God (Ex. 6:26-7:7), 22 Oct, 2000, New Life Glenside Presbyterian
Church.
13
14
Lee el artculo por Rev. Todd Joling, El trabajo: maldicin o vocacin? Boletn Siglo 21, CLIR, 2004.

59
pero el trabajo de mi hermano, que es contador, es mundano." Lo
que hace un trabajo mundano o "carnal" en el sentido Paulino es el
corazn de la persona que lo hace. T puedes llevar a cabo tu
ministerio en una manera mundana o carnal y el contador puede
hacer sus labores con diligencia buscando la excelencia, para la
gloria de Dios.
Podemos hacer una lluvia de ideas acerca de cmo se debe llevar
a cabo el mandato cultural de gobernar en la actualidad.
15
Cmo
vamos a obedecer hoy los mandatos a sojuzgar, dominar (Gn
1:28), cultivar y cuidar (Gn 2:15) la tierra hoy? Traduzco una
respuesta de Hoekema:
El mandato a cultivar y cuidar el huerto de Edn implica que debemos
servir y preservar la tierra adems de regir sobre ella.
Esta tercera relacin en la cual el hombre ha sido colocado por Dios
quiere decir que el hombre, mientras su lugar est bajo Dios, est por
encima de la creacin como su rey, l que admira su belleza, descubre
sus secretos, y explora sus recursos. Pero el hombrees decir,
nosotrostenemos que regir sobre la naturaleza en tal manera de ser a
la vez su siervo. Tenemos que preocuparnos por conservar recursos
naturales y hacer el mejor uso posible de ellos. Debemos preocuparnos
por prevenir la erosin de la tierra, la destruccin gratuita de los
bosques, el uso irresponsable de la energa, la contaminacin de los
ros y los lagos, y la contaminacin del aire que respiramos. Debemos
proponer ser mayordomos de la tierra y todo que ella contiene, y
promover lo que preserve su utilidad y belleza, para la gloria de
Dios.
16

Nuestro amor a Dios y al prjimo, adems, debe revelarse es nuestro
dominio sobre la creacin y cuidado de ellaCuando decimos que los
seres humanos han sido nombrados por Dios para regir sobre la tierra y
cuidarla, atribuimos al hombre una relacin que no se encuentra en
ninguna otra criatura, ni siquiera los ngeles.
17

James Boice escribi de nuestra responsabilidad hacia la
naturaleza, si la cultivamos y la desarrollamos, o si la utilizamos y
la destruimos, tiene una dimensin moral.
18
Adems del mandato
a cuidar la tierra, tambin la importancia a Dios se ve en cuanto los
israelitas no estaban dando a la tierra sus sbados, Dios les
reclam y al exiliarlos, dio el descanso a fuerzas a la tierra:

15
Hay acuerdo entre los cristianos que ahora la tarea de multiplicar imgenes de Dios es ms una tarea
espiritual que fsica. No tan solamente nos reproducimos a travs de nuestros hijos fsicos sino a travs de
hijos espirituales, los que llevamos a conocer a Cristo y los que discipulamos.
16
17
18
Boice, James M., Los fundamentos de la fe cristiana, p. 155.

60
Entonces la tierra disfrutar de sus aos sabticos todo el tiempo que
permanezca desolada, mientras ustedes vivan en el pas de sus
enemigos. As la tierra descansar y disfrutar de sus sbados.
Mientras la tierra est desolada, tendr el descanso que no tuvo
durante los aos sabticos en que ustedes la habitaron. Lv 26:34, 35
Adems, les ofrezco unas respuestas mas de cmo obedecer los
mandatos a sojuzgar, dominar, cuidar y cultivar la tierra hoy.
2.4.3.1. Entiendo las artes como una forma de traer orden y belleza a
la tierra. No es necesario limitar pinturas a figuras religiosas
sino que reflejan la realidad (por eso no me gustan las figuras
de animal con cara de hombre o las figuras de esqueletos,
tpicas en Amrica Latina, que burlan de la muerte).
2.4.3.2. Apruebo el uso de animales: (1) en estudios cientficos que
beneficiaran al hombre (Gn 9), (2) el uso de piel para ropa
necesaria. Dios mismo dio a Adn y Eva esto.
2.4.3.3. Reciclo. Conservo energa y recursos naturales.
2.4.3.4. Dios nos dio la responsabilidad de sojuzgar la tierra, a
cuidarle de Su parte, hacerla algo que magnifique Su gloria.
Por eso, no ensucio su creacin hermosa: No tiro basura. Y
no tan solamente no la tiro, sino que cuando puedo, la recojo.
Creo que es una manera prctica en que puedo demostrar a
quien pertenezco, y de quin pertenece esta tierra. No tiras
basura en tu propia casa, verdad? Cuando tiran basura en la
tierra, estn ensuciando el terreno de Dios, no siendo buenos
jardineros.
2.4.3.5. En cuidar la tierra, podemos participar en invertir los efectos
de la maldicin sobre ella. El hombre fue mandado a
multiplicarse y dominar la tierra. Al pecar, la maldicin cay
especficamente sobre esas dos funciones. Multiplicarse iba a
ser difcil y labrar la tierra tambin. As que las bendiciones
prometidas al pueblo de Dios por ser fiel iban a eliminar los
efectos de la maldicin. Por ej. leemos,
Si se conducen segn mis estatutos, y obedecen fielmente mis
mandamientos, yo les enviar lluvia a su tiempo, y la tierra y los
rboles del campo darn sus frutos; la trilla durar hasta la
vendimia, y la vendimia durar hasta la siembra. Comern hasta
saciarse y vivirn seguros en su tierra. Lv 16:3-5
Muchas labores pueden ser vistas como nuestra participacin
en la redencin de la tierra. Unidos al Segundo Adn,
reinaremos con l (1Ti 2:12) pero en un sentido ya estamos
reinando con l (Ef 2:6), compartiendo su obra. La redencin
incluye la redencin de la tierra. Y en la misma manera que la
venida de Cristo empez el proceso de redimirnos de los

61
efectos del pecado, Su venida tambin inici el proceso de
invertir los efectos de la maldicin en la tierra. Los milagros de
sanar a los enfermos es el ejemplo ms obvio. En una
manera parecida, un doctor que cura sus pacientes con
tratamientos tambin est contribuyendo a este proceso de
eliminar los efectos de la maldicin. Inventar materiales
incombustibles es deshacer los efectos de la maldicin.
Sembrar tu terreno, convirtindolo en un jardn fructfero es a
la vez una manera de sojuzgar la tierra y una manera de dar
marcha atrs a los efectos de la maldicin. Traer orden y
belleza donde hubo enfermedad, descomposicin, caos o
fealdad es deshacer los efectos de la maldicin.
En el cuadro Apndice 1: Expresiones del Imago Dei en los Oficios de
Cristo exploro ms de cmo podemos reflejar a Dios en estos tres
papeles de profeta, sacerdote y rey, a nivel de criaturas. Para cada
oficio describo algo de qu sera reflejar la Imago Dei en nuestra
relacin con Dios, en nuestra relacin con el cuerpo de Cristo (otros
creyentes) y en nuestra relacin con el resto del mundo
(principalmente con los inconversos). Mi propsito fue hacer un
ejercicio que nos lleve a vivir estas verdades, as que inclu
preguntas de auto-examinacin en cada clula. En este cuadro no
caben detalles de nuestra relacin con la baja creacin, o sea
nuestra responsabilidad hacia ella, pero ya abund de esto.
19
Yo
pudiera haber hecho el cuadro con la relacin tripartita de que
Hoekema escribe: entre el hombre y Dios, entre el hombre y su
prjimo, entre el hombre y la naturaleza.
2.5. No abusemos de la doctrina de la Imago Dei para glorificar al hombre. El
hombre moderno es muy introspectivo y enaltecido acerca de su propio
progreso como raza. Habla de amarse, cuidarse a uno mismo, tomar
tiempo para s mismo, etc., ideas ajenas a las Escrituras. Hoy da la
gente exalta a su propio yo y a veces los cristianos hacen lo mismo.
Aun peor, abusan de nuestra identidad como imgenes de Dios para
apoyar el orgullo humano. Pero recordemos que el propsito de una
imagen es qu? Glorificar al original, no a s mismo. Vemos una
imagen para ver cmo es el original. Por ejemplo muestras una foto de
tu hija para que el que la mira sepa cmo es tu hija, y claro, para que
diga qu bonita es tu hija y (cunto se parece a ti)! Es decir que usas la
fotola imagenpara traer gloria a tu hijala original. No enseas la
foto para que admiren el papel fotogrfico. En la misma manera,
nosotros imgenes no existimos para traer gloria a nosotros mismos
sino a Dios, el Original.
Hay que quitar la mirada de admiracin de nosotros y ponerla en Dios.
Jactarse diciendo cun estupendo es el hombre porque es imagen de

19
No acomod esta relacin en una cuarta hilera de este cuadro porque slo pude conceptualizar nuestra
responsabilidad hacia la creacin cmo una expresin del oficio del rey, no del sacerdote ni de profeta.

62
Dios! es una negacin de la definicin de una imagen, cuyo propsito
es glorificar su Hacedor, al Original. En lugar de jactarnos de nosotros
mismos, el punto es que al ver al hombre, se diga Cun Gran Dios
tenemos!
Un error comn en la iglesia es pensar Soy tan especial que Cristo
muri por m. Pero esta idea no se deriva de la Biblia sino del reciente
movimiento de promover la autoestima. Es ms correcto decir Soy
especial porque Cristo muri por m. El gran precio que fue pagado por
nosotros nos da valor (1Co 6:20). Veamos los errores en la primera idea
que valamos tanto que Cristo decidi morir por nosotros.
2.5.1. No es posible! Un ser creado no puede ser suficientemente valioso
para merecer la muerte del divino Hijo de Dios (es decir, obligar a
Dios a sacrificar a Su Hijo).
2.5.2. La verdad: Dios es amoroso, misericordioso, y bondadoso. Esto es
el punto de vista teocntrico en lugar de antropocntrico. La Biblia
no habla de cuan estupendo es el hombre (sino al revs, Dt 7:7; Is
48:8b,9; Ez 16), pero habla de cunto nos Dios ama. En amar al
pueblo ms insignificante de todos (Dt 7:7) resalta ms lo
amoroso que es Dios, y este es el punto. John Piper pone al
descubierto esta manifestacin del antropocentrismo:
En su lugar hemos transformado el amor de Dios en un endoso divino
de nuestro deleite en ser alabados.
Prubate: Te sientes ms amado cuando Dios te hace sentir valorado
o cuando l te hace disfrutar engrandecerle a l? Depende tu
felicidad en ver la cruz de Cristo como un testimonio a tu valor, o
como manera de disfrutar el valor de Dios para siempre?
20

He escuchado Dios no muri por las ranas. Por ende, l muri por
causa de nuestro valor como seres humanos. Este pensamiento
invierte la gracia. Estamos en peor condicin que las ranas. Ellas no
han pecado. No han rebelado y tratado a Dios con menosprecio como
si l fuera de poca importancia en sus vidas. Dios no tuvo que morir
por las ranas. Ellas no son lo suficiente malas. Nosotros lo somos.
Nuestra deuda es tan grande que slo un sacrificio divino la pudo
pagar.
Hay slo una explicacin por el sacrificio de Dios por nosotros. No la
somos. Es las riquezas de su gracia (Efesios 1:7). Es completamente
gratis. No es una respuesta a nuestro valor. Es el rebosamiento de Su
infinito valor. De hecho, ese es lo que es el amor divino en fin: una
pasin para cautivar pecadores no dignos, a gran costo, con lo que nos
har supremamente feliz para siempre: Su belleza infinita.
21

20
Piper, John, Judgment Calls, World magazine on the web, 29 de Dic, 2001, Vol. 16, No. 50
(http://www.worldmag.com/world/issue/12-29-01/closing_1.asp).
21
Piper, John, The Passion of Jesus Christ (50 Reasons Why He Came to Die), Wheaton, IL: Good News
& Crossway, 2004, p. 29 (traduccin ma).

63
2.5.3. Jactmonos solamente en Cristo. Eres una persona extraordinaria
porque ests unido a Cristo.

2.5.4. Ciertamente somos importantes para Dios. Pero hay otra manera
de entender nuestro significado. Lo ilustro con el mismo ejemplo de
la mayor gravedad de un crimen cometido por el hijo del rey o
presidente que el mismo crimen cometido por una persona
cualquiera. La vida del hijo real tiene ms peso, por decir. Vinculo
esta observacin con el uso de la palabra (kabod) en el AT.
Significa gloria o honor, pero el adjetivo de la misma raz
significa pesado y el verbo significa ser pesado o, en sus formas
pasivas y reflexivas, ser honrado, por ejemplo, el mandamiento
de Honra a tu padre y a tu madre en xodo 20:12. Cuando
honramos a alguien le tratamos como importante. Una persona
honrada es una persona que cuenta o importa. Como imgenes de
Dios, somos seres importantes. Pesamos. Nuestra vida cuenta.
Pero en la Cada, echbamos todo nuestro peso en el otro lado de
la balanza, en contra de Dios, en lugar de glorificarle.
Debemos estimarnos en una manera bblica, segn criterios
bblicos, no por lo que otros nos dicen o cmo nos tratan, tampoco
por nuestra propia opinin.
2.5.5. Reconozcamos por qu hemos sido seducidos por filosofas
humanas a tergiversar la doctrina de la imagen de Dios: es que
somos muy dedicados a hallar algo bueno en nosotros, algo por lo
cual podemos tomar crdito. Es humillante necesitar que otra
persona muriera por ti. Queremos establecer nuestra propia
justicia aparte de la obra de Cristo.
Sino por Cristo, no somos capaces de agradecer a Dios. Por esto,
el llamamiento a obedecerle solamente tiene significado en el
contexto de su gracia. Lo que nos requiere, l mismo nos da, y
esta gracia para poder obedecerle es el aspecto glorioso de la
imagen.
2.5.6. Adems hay maneras en que los cristianos tergiversan la doctrina
para consentirse. Me acuerdo de un seminarista que sala de la
carretera libre, atravesando tierra no pavimentada para entra
No razonemos as:
(perspectiva antropocntrica)
Razonamos as:
(perspectiva teocntrica)
Yo vala mucho
Cristo muri por m, aun
siendo el peor de los
pecadores
Por esto, Cristo muri
por m.
Tengo valor
(imputado)
(1Co. 6:20)

64
ilcitamente en la carretera de cuota, despus de la caseta de
cobro. Justific su deshonestidad diciendo Somos hijos de Dios!
Somos los herederos de la tierra! Cuando piensas en el hecho de
que somos realeza, inmediatamente te imaginas con ms
privilegios, o con ms responsabilidad? El retrato bblico de un rey
justo es un siervo de sus sbditos.
Conclusin
La restauracin de la imagen de Dios en el hombre a travs de nuestra identidad
en Cristo es la base o sea el indicativo para todos los imperativos en las
Escrituras. Es reconocido que el acoplamiento indicativo/imperativo es un
fundamento bsico en las cartas de Pablo. Te dicen quien eres; dado quien
eres, te dicen como debes vivir. Igual como Pablo hace, debemos mantener
estos dos juntos. No enseamos haz esto sin tambin incluir quines somos
(la verdad que nos anima a vivir de acuerdo con nuestra identidad). Tampoco
enseamos solamente quines somos, sin incluir las implicaciones de nuestra
identidad para cmo vivimos.
Resumen
2. Otra manera de contestar la pregunta en qu consiste la imagen de Dios?
Es estudiar a Cristo, la imagen perfecta de Dios.
3. Cristo reflej al Padre en Su carcter, Sus palabras, y Sus obras.
4. La imagen existe para glorificar al Original (Dios), no a s mismo. Buscar
nuestra propia gloria sera una forma de auto-adoracin, la cual es idolatra,
una perversin del propsito por lo cual fuimos diseados.
5. Como Cristo, glorificamos a Dios por medio de la obediencia en humildad.
6. Cristo mostraba la imagen de Dios en llevar a acabo los tres oficios, Profeta,
Sacerdote y Rey, y nosotros cristianos reflejamos al Padre desempeando
las mismas funciones, a nivel de criatura.
7. En sojuzgar la tierra tambin participamos en poner en reverso los efectos de
la Cada.
Preguntas de Repaso
1. Por qu estudiar la vida de Cristo para saber ms acerca de la imagen de
Dios en el hombre?
2. Qu est mal con la antropologa detrs de la excusa Errar es humano?
3. Explica la declaracin, Jesucristo es efectivamente el ser humano ms
humano que haya existido.
4. En cules maneras reflej Jess a Dios?
5. En cules tres relaciones reflejamos la imagen de Dios?
6. Cmo podemos imitar a Cristo en desempear hoy los tres oficios: profeta,
sacerdote y rey?

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Carlos Mena (Tomado de Antropologa Teolgica de Natalie Carley)

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