Une vision du monde optimiste

Rolf Elving
Connais-toi toi-mme
Tant que la vie, y compris la ntre, restera pour nous un mystre, nous ne pourrons
rsoudre les nigmes de l'univers. C'est pourquoi la cosmologie de Martinus, en tant que
description de l'univers entier, nous concerne nous au plus haut point. Elle traite de tout
ce sur quoi notre existence repose. La devise de cette conception du monde est:
"Connais-toi toi-mme et tu connatras le monde".
L'univers est un tre vivant
L'une des ides matresses de la vision du monde de Martinus est que l'univers vit e
pense. L'univers est un tout organique qui se compose d'tres vivants qui cooprent les
uns avec les autres. Ensemble, tous ces tres vivants forment un seul et mme tre vivant
qui englobe tout. Les religions nous ont appris connatre ces tre vivant global sous le
nom de Dieu. L'univers entier, c'est--dire tout ce qui est vie, constitue une entit
indestructible. Grce au jeu d'changes qu'est la vie, un jeu d'changes qui est rgi par
des lois bien dfinies, se forme graduellement en chaque tre la facult de vivre en
harmonie parfaite avec la monde. Chacun reoit finalement la conscience cosmique et
"ne fait plus qu'un avec la vie. Chacun devient capable de respecter pleinement les lois de
la vie, c'est--dire d'aimer son prochain comme soi-mme.
Ni secte, ni religion
La cosmologie de Martinus n'est pas une religion. On ne peut pas devenir membre de la
cosmologie de Martinus. La cosmologie dcrit l'existence dans son ensemble et c'est
chaque tre vivant qui est membre de cette entit. Le but de Martinus n'est pas de runir
une foule de proslytes et de croyants autour de son uvre, ni de nous faire croire
aveuglment ce qu'il dit, mais que chacun vrifie, l'aide de sa propre exprience, si ce
qu'il crit correspond la ralit.
Martinus n'est pas l pour nous faire la morale mais pour dmontrer que c'est la vie
proprement dite qui imprime une haute morale dans notre cur et notre cerveau. Ce
n'est pas une religion mais une science spirituelle que Martinus dsire crer. Le but de
cette science est de montrer, par le truchement d'analyses, sur quels lments de base
l'existence repose. La vrit est universelle cosmique.
Une vision cosmique de la vie
Dans son uvre, Martinus introduit une nouvelle vision de la vie, une vision cosmique. Il
replace notre courte vie terrestre dans son vrai contexte, celui d'une volution cosmique.
La vie est ternelle et pour le comprendre, il faut la considrer dans sa perspective
infinie.
De l'animal l'homme
Du point de vue de l'volution, nous sommes, nous les hommes, des animaux hautement
volus. Ceci est une ralit biologique qui est connue depuis longtemps. Ce qui est
nouveau dans la thorie de l'volution que nous expose Martinus, c'est que chacun de
nous participe personnellement l'ensemble du processus de l'volution. Nous sommes
des tres intermdiaires entre l'animal et l'homme, nous sommes des sphinx. Nos
dispositions gostes proviennent de la lutte pour la survie que nous avons mene dans
la rgne animal. Cette lutte tait alors une ncessit, une vertu. Mais de nos jours, au
contraire, ces dispositions primitives innes menacent l'existence de l'humanit entire.
Au cours de notre volution, l'gosme est devenu une facult automatique qui sans que
nous ne nous en rendions vraiment compte est la moteur de nos actions, des actions
dont le but premier est d'acqurir des avantages personnels. Notre esprit est la thtre
d'une lutte qui oppose notre mentalit primitive de jadis et notre conscience humaine
naissante. Notre destin cosmique est de devenir un jour les citoyens du rgne de
l'homme vritable, un rgne qui repose sur l'altruisme et l'amour absolu du prochain.
Nous sommes les propres forgerons de notre destin
Pourquoi est-ce que les hommes ont des destins si diffrents? Pourquoi il y a-t-il tant de
souffrance sur la terre? Pourquoi tant de souffrance apparemment injustifie? Tant que
nous serons "aveugles l'ternit", nous resterons incapables de voir les couses
profondes de notre destin. Nous ne sommes pas conscients du fait que notre vie prsente
est le produit d'un processus d'volution ternel, un chanon du grand plan gnral. C'est
ainsi que nous sommes incapables de voir que notre vie prsente est le fruit de nos
propres penses et de nos propres actions, que les penses et les actions que nous
manifestons aujourd'hui reprsentent le destin que nous vivrons dans nos vies futures.
Martinus analyse les structures ternelles de la vie et nous montre que la mort
n'existe pas. Ce que nous voyons de la vie, ce sont des instruments, des organismes, mais
pas la vie proprement dite. Ces instruments se renouvellent constamment, ils se
construisent et se dtruisent, mais leur origine, la vie proprement dite, est ternelle.
Nous possdons des instruments spirituels. Nous vivons dans deux mondes: un
monde physique et un monde spirituel, mais nous ne sommes encore conscients que du
premier, le monde physique. Et c'est pourquoi notre destin est un mystre nos yeux.
Selon Martinus, nous sommes les propres forgerons de notre destin, lequel est
dtermin par ce que nous pensons et ce que nous faisons. Notre destin et notre avenir
sont entre nos mains et il existe en nous des forces latentes qui n'attendent que d'tre
utilises.
Pourquoi souffrir?
Est-ce que les souffrances du monde ont un sens? Selon Martinus, la souffrance joue un
rle important dans la vie des hommes. Elle nous transforme et cre petit petit en nous
des dispositions pour la compassion et l'amour du prochain. La souffrance est la
consquence invitable de la loi du "chacun pour soi" qui domine le rgne animal. Mais
les souffrances nous conduisent finalement la conscience cosmique, c'est--dire une
conscience domine par l'amour du prochain. Lorsqu'on inflige des souffrances son
prochain, on le fait par ignorance des lois du destin qui veulent qu'on "rcolte ce qu'on a
sem". Nous ne savons pas ce que nous faisons, mais en rcoltant ce que avons sem,
nous apprenons distinguer le bien du mal. Une fois que nous avons retenu la leon,
nous ne faisons plus que le bien.
Il y a-t-il une justice dans l'existence?
Il est important de croire en la justice de l'existence. C'est cette justice que les lois et
l'appareil judiciaire de la socit tentent de garantir chaque individu. Selon Martinus,
l'ordre du monde et les lois ternelles de la vie garantissent chaque tre vivant une
parfaite justice dans tous les vnements de l'existence. tant donn qu'on ne vit que les
consquences de ses propres actes, cela veut dire qu'on est toujours responsable de ce
que l'on subit. Ce ne sont pas nos soit-disant ennemis qui sont la cause profonde de nos
souffrances. Ils sont simplement l'instrument qui renvoie sur nous les effets de nos
propres actions, certaines pouvant remonter nos vies antrieures. La "racine du mal" se
trouve uniquement en nous. Selon Martinus, l'homme est sans qu'il le sache "son propre
pire ennemi". Nous ne pouvons vivre subir autrui et c'est l que rside la justice du
monde.
Le but commun des hommes
Toute volution repose sur la base de lois cosmiques et universelles. Lorsqu'on connat
ces lois fondamentales, on peut prvoir vers quel but commun les hommes s'acheminent.
De mme que le jour succde nuit et que l't succde l'hiver, la lumire mentale
succde aux tnbres mentales et l'amour la haine. Dur la terre, le but cosmique de
l'volution est de crer un royaume universel de paix, "les tats unis du monde". Dans la
cosmologie, Martinus analyse dans quelles conditions un systme lgislatif et judiciaire
international peut peu peu prendre forme.
Seule l'volution et non la dictature a le pouvoir de mettre en place l'tat mondial.
Par sa vision du monde cosmique et ses analyses logiques, Martinus nous montre que
l'amour du prochain, en vertu des lois cosmiques de l'univers, est destin rgner un
jour sur la terre. L'amour du prochain est une alliance harmonieuse d'intelligence et de
sentiments, c'est un tat mental qui est en harmonie totale avec le diapason de l'univers
qui est l'amour.
L'amour du prochain n'est donc ni une utopie, ni un mirage, mais une ralit
scientifique qui nous permettra finalement de mettre notre conscience en harmonie
complte avec la ralit et nous donnera la moyen de nous unir la vie et Dieu.
Traduit par Christine Cazas et Ingemar Fridell
Martinus (1890-1981)
Martinus est n le 11 aot 1890 en Jutland au Danemark. Il reoit une ducation
rudimentaire et devient employ de laiterie. En 1921, il vit une transformation spontane
de sa conscience et devient capable d'analyser la vie et de dcrire ses lois spirituelles et
ses principes ternels. Dans la prface de Livets Bog, Martinus crit:
"J'tais devenu ma propre source de lumire. Le baptme de feu cosmique que
j'avais vcu et que je ne peux analyser ici en dtails avait donc mis ne vidence la fait
que de toutes nouvelles facults sensorielles avaient surgi et moi, facults qui me
rendaient capable de voir, non pas sporadiquement mais en permanence et l'aide
de ma conscience veille, toutes les causes invisibles, les forces spirituelles
principales, les lois ternelles de l'univers, les nergies et les principes
fondamentaux que recle le monde physique. Le mystre de la vie n'tait donc plus
pour moi un mystre. J'avais pris conscience de la vie de l'univers et avais t initi
au "principe de cration divin"."
Pour complter ses crits qui prouvent de faon scientifique qu'il faut aimer tous les
tres vivants, Martinus a dessin et expliqu de nombreux symboles qui aident le lecteur
acqurir une vue d'ensemble de la structure cosmique de la vie.
C'est Copenhague que Martinus crit son uvre et c'est l qu'il meurt en mars
1981.
L'Institut Martinus
En 1932, un centre administratif appel aujourd'hui Institut Martinus fut fond
Copenhague afin de rendre l'ouvre de Martinus accessible au public, dans la langue
danoise originale et dans d'autres langues. L'Institut est aussi responsable du Centre
Martinus Klint. Il n'a pas de vocation lucrative et la cosmologie de Martinus n'est
reprsente par aucune secte et par aucune association.
La Centre Martinus
La Centre Martinus est une cole o l'on tudie la cosmologie de Martinus. Fond en
1935, il est situ Klint sur la cte nord de l'le de Seeland, 100 kilomtres au nord-
ouest de Copenhague.
Traduit par Christine Cazas et Ingemar Fridell
Il peut hberger environ 200 personnes en appartements, chambres, chalets de bois
et un camping se trouve au milieu. Tous les appartements et les chalets disposent d'une
cuisine. Vous y trouverez galement un restaurant vgtarien. Les visiteurs sont
principalement scandinaves. Tous les ans on y dispense un cours d't de 2 semaines, en
anglais et en allemand. Il y a galement un programme pour les non-scandinaves au
printemps et en automne. On y donne galement des cours d'Esperanto, le langage
international.
Traduit par Sophie Achache