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CORPORACIN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS

Estudiante: Anyelis Sandro Cuesta Alfonso
Bogot, 24 de noviembre de 2010




ANTE EL DESAFIO DE PENSAR EN EL MS ACA, Y NO TANTO EN EL MS ALL


El espritu de la tolerancia, al menos en el mundo
filosfico latinoamericano, ha ido ganando terreno
en el momento actual para anunciar la
posibilidad del completamiento de la modernidad.
Sin embargo, lamentablemente no deja de existir
alguna que otra inexpugnable capilla aislada de
ciertas posturas filosficas que evade el
dilogo que no sea con su espejo.
Por fortuna tales actitudes son minoritarias.
Pablo Guadarrama Gonzlez
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En base a lo vivido a lo largo del curso de Filosofa Latinoamericana, debo decir que ha
significado un espacio especial para pensar la realidad que se encuentra en el ms ac, ya
que el pensar filosfico lo he limitado con sus universalidades, a las consideraciones del
ms all. No me refiero a un pensamiento metafsico segn la tradicin filosfica, sino a un
pensamiento que se desvela por conocer las preocupaciones de otros, ajenos a nosotros y
ms que ajenos, opresores nuestras conciencias, para caminar desconectado de las
circunstancias particularsimas, en el sentido de aquello que slo me afecta y nadie ms
sabra el significado de eso me afecta si no se pone en el mismo lugar en que estoy. En este
sentido la apuesta por el desarrollo del pensamiento latinoamericano constituye un desafo
ineludible para todo el que se sienta hijo de su tierra, cultura y sociedad.

La filosofa de la liberacin, desde E. Dussel se constituye en un grito que reclama dignidad
para el pensamiento latinoamericano. Necesitamos desincorporar de nuestra vida el modelo
de un ser humano que vive fascinado con las fantasas que nos provee aquel que nos piensa,
critica y traza nuestro destino como latinoamericanos. Se requiere que nos pensemos, nos

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http://www.revistasolar.org.pe/2/02_guadarrama.pdf: p. 33

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consideremos, pues como afirma Dussel: En el da en que alguien comienza a pensar lo
que antes aceptaba al igual que todos con la seguridad ms absoluta, en ese da se produce
la ruptura a la cotidianidad (E. Dussel: 117). Y que otra cosa constituye la cotidianidad
para muchos de nosotros que el anhelar vivir sometido al destino trazado por otros,
anulando lo que somos. Se requiere con premura que podamos romper con lo que hemos
considerado la cotidianidad, para sacudirnos y hallar nuestra esencia.

Aunque la tradicin pesa, ya que se nos ha enseado que somos los toneles vacios para
rellenar con lo que el otro mundo, el europeo y sus discpulos, consideran que es pertinente;
los esfuerzos por ensearnos a darle valor a lo que somos, tenemos y hacemos no han
estado ausentes. Pensadores como Pablo Guadarrama, Francisco Mir, Leopoldo Zea, y
dems ilustres pensadores latinoamericanos han marcado la pauta para develar las riquezas
que hemos ignorado y que otros se han hecho dueos. Sin embargo, despertar para
considerar como propio lo propio y no lo importado, en este mundo de la globalizacin
resulta una empresa ardua.

Si bien, hay muchas cosas de la vida sobre la cual uno no debe inquietarse ms que para
hacer que todo salga mucho mejor, como el sonrer por un triunfo, celebrar con los amigos
el triunfo de la justicia, de la honestidad, etc.; hay otras tantas cosas sobre las cuales se hace
necesario despertar e inquietarse con dolor, con rabia, con la voz al cuello denunciando lo
que est mal. Aqu no podemos permitir que el corazn se siga cristalizando, que se vuelva
insensible ante el atropello, la injusticia, la opresin. No se puede dejar de aspirar a los
buenos propsitos que dignifican al ser humano. Se requiere de manera vital romper con la
cotidianidad: Mientras alguien est en la cotidianidad no est separado, no tiene criterio,
ni juzga. En cambio en la crisis, al separarse, desde la trascendencia, desde esa superacin
del horizonte, se vuelve sobre la cotidianidad para emitir un juicio.

E. Dussel ha apostado por fundamentar un pensamiento latinoamericano, una filosofa
comprometida con la realidad del latino y no con la realidad del que desde hace tiempo ha
venido pensndonos. Y para ello nos ha propuesto entrar en la bsqueda del fundamento de
lo que somos desde el pensar propio que nos lleva a esclarecer lo cotidiano. Nos invita a
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conceptuar y descubrir el fundamento de lo que se encuentra en la exterioridad como fruto
del pensar que irrumpe en la cotidianidad.

Dussel critica las concepciones de totalidad emanadas desde el pensamiento europeo, ya
que solo han sido construidas desde un mbito ms bien particular, que hemos acogido
como el modelo a seguir. Ante la realidad latinoamericana dichas concepciones de totalidad
que intentan comprender al otro, solo se manifiestan como opresoras: El Otro fue reducido
a ser un ente dentro de tal mundo. Esto es lo que hay que cuestionar, porque Amrica latina
es exterior a ese mundo que tiene por centro un yo europeo (E. Dussel: 124).

Aunque Dussel propone superar un mtodo muy europeo como el ontolgico, desde la
metafsica entendida como el camino para descubrir un ms all del mundo que es dado
cuando el Otro pro-voca (E. Dussel: 126), que se trata de que en el encuentro con el otro
haya la capacidad de ver en l, un rostro de misterio y libertad, de historia distinta para ver
que el Otro es originariamente dis-tinto y su palabra es ana-lgica, en el sentido de que su
lgos irrumpe interpelante desde ms all de mi comprensin; viene a mi encuentro (E.
Dussel: 126), tal vez como punto de partida, no se trate de un mtodo para atacar otro
mtodo, sino que independiente de si se trata de un mtodo, se asegure que nos estemos
pensando para crecer, para valorar nuestras tradiciones y pensamiento y no para
desgastarnos en las mismas discusiones de si es el verdadero mtodo.

Desde Dussel, puedo comprender que la apuesta est, en que si ha de haber un mtodo de la
filosofa latinoamericana que nos lleve a pensar en las circunstancias que nos rodean, en el
ms ac, ha de serlo de desde una analectica pedaggica de la liberacin, que:

tiene en cuenta la palabra del Otro como otro, implementa dialcticamente todas
las mediaciones necesarias para responder a esa palabra, se compromete por la fe en
la palabra histrica y de todos esos pasos esperando el da lejano en que pueda vivir
con el Otro y pensar su palabra, es el mtodo ana-lctico. Mtodo de liberacin,
pedaggica analctica de liberacin (E. Dussel: 128).

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As, la tarea del filsofo consiste en silenciar su interior frente a las dems filosofas que
pueda conocer, de manera que en esta actitud pueda escuchar la voz del otro que irrumpe
para revelar el fundamento de su ser, lo que es, lo que vive.

Esta concepcin de Dussel fue expuesta en 1977, sin embargo an su voz resuena
describiendo nuestra realidad, mostrando que nos hemos adormecido, que hemos dejado
que nos cubra la sombra de la indiferencia ante las situaciones propias. Se requiere del
filsofo que piense e irrumpa en la cotidianidad, que se dedique a pensar el ms ac,
dejando de lado por lo menos por un momento el su pensar en el ms all, que no se
confabule con el que esta de turno en el poder sino que sea capaz de abstraerse, silenciar su
interior y escuchar al otro, el oprimido, que tambin es real.

FUENTE

Dussel, Enrique. (1988). Introduccin a la filosofa de la liberacin. Coleccin
Latinoamrica.
http://www.revistasolar.org.pe/2/02_guadarrama.pdf