DISCIPLINA: PSICOLOGIA FENOMENOLGICA EXISTENCIAL II

ANLISE DO DOCUMENTRIO VINCIUS: POESIA, MSICA E PAIXO

A PARTIR DE UMA PERSPECTIVA FENOMENOLGICA EXISTENCIAL






















Agosto de 2013




RESUMO DA OBRA

O documentrio Vincius: Poesia, msica e paixo, traz a histria do poeta,
msico e compositor Vincius de Moraes. A obra dirigida por Miguel Faria Junior refaz
a construo da carreira do autor atravs de depoimentos de familiares, amigos,
admiradores e grandes personalidades brasileiras como Caetano Veloso, Ferreira Gullar,
Gilberto Gil, Maria Bethnia, Tnia Carrero, Toquinho, Carlos Lyra, Antnio Candido,
Edu Lobo, Francis Hime e Micha. Alm de msicos da MPB interpretando os seus
grandes sucessos.
Autor de centenas de msicas e poesias, Vincius nasceu no Rio de Janeiro,
ento capital do pas, e foi testemunha e personagem das diversas mudanas culturais
que a cidade sofreu no sculo XX.
Alm de depoimentos sobre a vida artstica e pessoal do poeta, o documentrio
flana sobre as grandes paixes de Vincius. Tendo passado por nove casamentos, a
essncia criativa do autor estava nas suas paixes, nos seus amigos e na capacidade de
misturar a cultura erudita com a popular, trazendo para as suas obras a essncia da sua
vida.

















FUNDAMENTAO TERICA:
A angstia, a liberdade, o desespero, o amor e a culpa.

Na fenomenologia existencial, o plano de interpretao abarca uma perspectiva
ontolgica onde a angstia possibilitadora da compreenso do sentido de ser, ou seja,
ela abre para o ente o modo mais originrio de existir durante sua existncia
Jean-Paul Sartre foi importante filosofo francs que teve relevante participao
nos estudos sobre a existncia. Um dos pontos mais focados na sua reflexo a de que a
existncia precede a essncia. Logo, o filsofo defende a ideia de que o homem no
um ser pr-determinado, que j conta, inicialmente, com uma essncia. Sua filosofia tem
como pressuposto bsico a ao.
A noo da conscincia (intencionalidade) de Husserl, que se revela como a
estrutura prpria da conscincia, ser o caminho que Sartre atravessar para chegar a
desenvolver a sua anlise do fenmeno do ser. Por meio dessas anlises ele apresentar
os conceitos dos dois tipos de seres que compem o real: Em-si (En-soi) e ser Para-si
(Pour-soi).
O Em-si seria definido como as coisas do mundo, que nos circundam, porm,
no so providos de conscincia. J o Para-si, que se difere radicalmente do ser Em-si,
consiste no prprio ser do homem. Ela a capacidade de projetar para fora de si na
existncia, tem como marca principal a intencionalidade.
Desta forma, no lugar de ser o que , como o Em-si, o Para-si deve ser. Isso faz
com que ele precise existir, ao invs de simplesmente ser algo. Por isso, ele tem a
necessidade de criar constantemente o seu modo de ser, escolher o significado que ele
dar ao mundo pela forma como ele se lhe apresenta.
Logo, o Para-si definido por Sartre como a liberdade, pois o homem deve
escolher constantemente o seu modo de ser. A ao ser a base sobre a qual ele
fundamentar a sua prpria liberdade.
Assim, a liberdade e Para-si so termos equivalentes dentro da perspectiva
sartreana. Onde ela tomada em termos de autonomia de escola. A partir da sua
liberdade o homem est sempre em fases de transio, ou seja, est sempre atravessando
abismos em busca de construir seu modo de ser. Esta mesma liberdade que se
desenrola por meio das mltiplas possibilidades que podem surgir no meu horizonte.
Ao considerar o Para-si como o ser que est o tempo todo por escolher o seu
modo de ser no mundo, este tambm ser reputado como o nico responsvel por suas
escolhas. Surge ento a noo de responsabilidade. Ou seja, o homem no pode fugir da
sua liberdade, nem de responder por ela. O homem condenado a ser livre,
perpetuamente.
Porm, o ato de escolher traz a experincia da angustia, pois so inmeras as
possibilidades que se abrem ao meu horizonte. Ao ter que ser obrigado a escolher umas
e abandonar inmeras outras possibilidades, cria-se uma vertigem diante da
constatao de que a liberdade emerge no abismo de suas possibilidades, atrelando a
responsabilidade das escolhas junto a ela.
Contudo, para fugir da angstia e do peso que a liberdade traz, o homem se
refugia na m-fe. Esta seria configurada como todas as condutas que o homem assume
no intuito de tentar conferir ao seu ser (Para-si) um carter de ser Em-si, como modo de
ser de uma coisa. Ou, de tentar justificar as suas escolhas atravs de um libi.
Diante do pensamento sartreano acerca da angustia, o homem depara-se com a
impossibilidade de fugir dela, pois no h projeto de existncia que no se depare com a
angstia em algum momento. A grande questo que, quando o sujeito depara-se com
ela, na tentativa de dar conta, ele s pode escolher entre fugir ou ignor-la. Como
explicita o prprio autor em questo: Em resumo, fujo para ignorar, mas no posso
ignorar que fujo, e a fuga da angstia no passa de um modo de tomar conscincia da
angstia (Sartre, 1997).
O homem est preso liberdade de construir um existir. atravs da angstia
que ele toma conscincia da sua liberdade, pois ela o modo de ser da liberdade como
conscincia de ser onde o homem pe a si mesmo em questo. Sartre considera que
na liberdade, o ser humano seu prprio passado (bem como poderia ser o seu prprio
devir) sob a forma de nadificao. O ingresso do sujeito na ideia da liberdade o faz
escravo do medo do que lhe possa acontecer no devir.
atravs da angstia como forma de ser da liberdade que se torna possvel
essncia do homem existir. Primeiro ele livre e s depois ele se define como ser. E
esta liberdade que marca o sujeito como portador da angstia de existir.
Para Heidegger (1989), importante filsofo alemo, da mesma forma que as
coisas esto e por isso no deve ser investigado da mesma forma que os objetos. O
homem se encontra no mundo relacionando-se sempre com as coisas e as pessoas, e se
interrogando acerca do seu sentido na vida.
Para o autor, no h ser sem angstia. Pois at para um beb a angstia
originria que abre a possibilidade para o seu sentido de ser. Por isso, h o pressuposto
de que a angstia est desde sempre presente no mundo. Ela no considerada apenas
uma vivencia universalmente experimentada. uma experincia fundamental do
homem, presente em todos os povos e que conta com diferentes teorias e definies.
Ela um sentimento que nos constitui e que desperta o ser para a indistinta
possibilidade de tudo e que remete condio de abertura do dasein. Porm o dasein se
encontra sempre na incompletude, pois, diante da possibilidade de tudo, o homem
precisa escolher e se responsabilizar pelas escolhas que faz. Mas essas escolhas so
feitas em detrimento de outras. O homem no pode escolher tudo.
No entanto, para Heidegger, h a possibilidade do dasein (ser-no-mundo) no se
reconhecer como um processo de vir-a-ser e acabar acreditando que possui o controle de
sua existncia.

Kierkegaard, considerado o precursor do existencialismo, critica as
generalizaes acerca do homem e reafirma a sua singularidade na experincia de estar
vivo.
O autor afirma que o homem vive num movimento paradoxal (que diz respeito a
sua eternidade, por ser esprito) que o desespera. O desespero seria ento uma doena, j
que o homem no pode se curar dela, pois s termina com a morte do homem.
O desespero se personifica nesses paradoxos: do finito e infinito, da
possibilidade e da necessidade. Na busca por solucionar o desespero, o homem pode
acabar por se cristalizar em um dos extremos. Ele pode desesperar da infinidade por
carncia de finito, onde o eu perde-se na imaginao, pode-se desesperar no finito, por
carncia de infinito, e assim o eu comprime e se limita demasiadamente.
No desesperar do possvel por carncia de necessidade, o eu carece de real e
perde-se no desejo, na nostalgia, melancolia, esperana, no receio e na angstia. E no
desespero da necessidade por carncia de possvel, o homem se torna um fatalista, um
determinista.
Viver a liberdade significa existir e sustentar a tenso entre esses dois contrrios,
ou seja, do desespero existencial.

Kierkegaard preocupou-se com o indivduo em sua esfera particular e subjetiva,
na concretude da existncia do homem e concedeu interioridade e f um lugar de
destaque em sua filosofia, todavia se deparou com um problema insolvel da
modernidade: o homem entre o particular e o pblico, o indivduo e a comunidade; o
que o levou a escrever uma espcie de tratado tico: As Obras do Amor.

Em As Obras do Amor, Kierkegaard se pe a tarefa de pensar a relao de
indivduo para indivduo, para ele as relaes entre os indivduos que so pautadas na
reciprocidade no vo alm do egosmo. J que, para ele, a reciprocidade e o
reconhecimento no so exigncias suficientes para salvaguardar o indivduo do
egocentrismo, visto que em situaes limite, as afirmaes sobre quem tem mais mrito
sempre entram em jogo e acabam por corromper a relao.
Portanto, a proposta kierkegaardiana que as relaes entre os indivduos
tenham como basilar o amor cristo que livre, desinteressado, no espera nada em
troca, ou seja, no h a exigncia da reciprocidade ou reconhecimento. Mas,
Kierkegaard no est se referindo ao amor, no sentido tradicional da palavra, mas do
amor cristo que no tem nada a ver com uma forma especial de relacionamento, mas se
estende a todos os tipos de relacionamento, ou seja, esse amor se torna o primeiro em
qualquer relacionamento.
Para ele o cristianismo entende melhor do que qualquer poeta o que seja o amor
e o que seja amar. Segundo ele existe um amor natural que ainda no eterno; o amor
de amizade que um amor de predileo.
O discurso permanece de incio ao fim um discurso sobre o amor, justamente
porque o edificar a determinao mais caracterstica do amor. Amor o fundamento,
amor o edifcio, amor edifica. Edificar edificar amor, e o amor que edifica. Pois,
espiritualmente, amor a fundao, e edificar construir a partir da fundao.
Enfatiza que aquele que ama pressupe que o amor esteja sempre presente no
corao da outra pessoa, e justamente com essa pressuposio ele edifica nela o amor a
partir do fundamento, na medida em que ele, amorosamente o pressupe no
fundamento. O amor edifica pressupondo que o amor est presente no fundamento, e
por isso, segundo ele, o amor edifica tambm l onde a humanidade falando parece
faltar amor. Portanto, edificar pressupor amor; ser amoroso pressupor amor, pois s
o amor edifica.
O amor no busca seu interesse prprio; pois no amor no existe nenhum Meu
e Teu. Mas Meu e Teu, meramente uma determinao relacional do seu prprio; se
ento no h nem Meu nem Teu, no h tambm nada que seja prprio de algum; mas
se no h nada de seu prprio, fica impossvel procurar o que seu prprio.
O verdadeiro amoroso no procura o que seu. Ele nada entende das
exigncias do direito estrito ou da justia. O amor no procura o seu interesse, pois o
verdadeiro amoroso no ama sua caracterstica peculiar, ele ama ao contrrio, cada
pessoa segundo a caracterstica particular dela; mas sua particularidade prpria
justamente para cada um o que lhe e prprio, assim, o amoroso no procura o seu
interesse; exatamente ao contrrio: ele ama o que prprio do outro.
Em Sartre, o amor visto como uma possibilidade de escolha amorosa e
intencional da conscincia e no um valor pr-estabelecido. Em sua teoria
fenomenolgica nos diz: todo modo de conscincia representa algo, revela algo,
apresenta algo, est voltado e direcionado para algo fora dela mesma a viso
existencialista negar por completo o determinismo do individuo,aes e decises.
O propsito daquele que ama ser amado, porque s aquele/a que o ama resgata
a contingncia do seu ser no mundo, onde no encontra razo para a existncia, dando-
lhe um sentido, tornando-o nico, necessrio, absoluto.
Como Sartre no separa o corpo da mente, a pessoa para ele uma totalidade -
no h de um lado um corpo e de outro uma inteligncia ou um esprito. Do mesmo
modo, ele tambm no dissocia nunca o sexo do amor. Por isso, Sartre diz que, quando
h atrao sexual, quando se deseja sexualmente, no se deseja um corpo, deseja-se uma
pessoa, e uma pessoa uma subjetividade livre com a qual a minha subjetividade se
confronta. O amor do outro assegura a minha identidade, protege-me da indiferena do
olhar dos outros, dos que no me amam, justifica a minha existncia.
Desse modo, a relao amorosa ideal implica reciprocidade e nela dois sujeitos
livres e iguais reforam mutuamente as suas identidades e procuram possuir-se
enquanto objetos. Mas este desejo, o desejo amoroso, uma paixo intil: O homem
que quer ser amado no deseja realmente a escravizao da amada. A total escravizao
da amada mata o amor do amante. Se a amada se transforma num autmato, o amante
reencontra-se a si mesmo sozinho. Por isso, o amante no deseja possuir a amada como
se possui um carro. Ele exige um tipo especial de apropriao. Ele quer possuir uma
liberdade, enquanto liberdade, ele quer ser amado por uma liberdade, mas exige que esta
liberdade deixe de ser livre.
Desta caracterizao decorre que o desejo sexual tem um objeto impossvel
porque o que ele quer possuir, aquilo que o satisfaz, assim que for possudo deixa de
existir enquanto tal: uma vontade livre, uma vez possuda, deixa de ser vontade e deixa
de ser livre e aquele que ama no pode querer que tal acontea. Assim, nem mesmo o
amor permite eliminar a contingncia de se ser no mundo.
Segundo Sartre, algumas atitudes humanas, como o desejo fsico, a indiferena e
o amor, de forma ou de outra, alguma modalidade de sadismo ou masoquismo, e todas
esto fadadas frustrao, em ltima anlise pelas mesmas razes. Querer ser amado
querer colocar-se para alm de todo o sistema de valores do outro, e ser tomado como
condio de toda a valorizao o fundamento objetivo de todos os valores.
Contudo, o prprio desejo como se o desejo fosse arbtrio existencial, uma
forma de tentar fazer do amor expresso de tantas outras coisas que transcendem a
prpria conceituao dos fatos.
Segundo Angerami (2007), amor sentimento que torna dcil e meigo o
prprio dio: nada, nem ser existente, resistem ao encanto de sua fragrncia e magia. E
como sentimento, sentimento capaz de dar formas concretas ao abstrato, a prpria
esperana, capaz de escorraar o dio dos coraes humanos.

Para Heidegger, a culpa um estado originrio de responsabilidade pelo
prprio poder-ser, que no pode ser delegado para outrem. O chamado da
conscincia , por isso, um chamado do cuidado. Chama a uma supresso da decada
no impessoal, a um retorno a si mesmo, a um poder-ser que representa o prprio si-
mesmo. Nisso e disso o Dasein j sempre culpado. A culpa no algo a que o
Dasein s sucumbe ocasionalmente. Todo Dasein culpado, mas s o Dasein
autntico percebe sua culpa e age em plena conscincia dela.
Culpa e angstia determinam ontologicamente o homem como ser-no-mundo;
isto , como um ser jogado no mundo, o qual tem que reafirmar e edificar-se a si mesmo
cotidianamente durante a sua existncia; visto que na medida em que o homem existe
no lhe resta outra opo seno ser, j que somente a sua prpria morte permite a ele
no mais ter de ser. A culpa a determinao ontolgica do existencial da facticidade,
nesse sentido ela um modo de ser do ser-a ftico e diz respeito ao fato de o homem
estar-lanado no mundo e misturado com ele.
A culpa o fundamento ontolgico do homem decadente, obviamente ela o
fundamento dos momentos de queda e de falta do ser-a ftico. A culpa o fundamento
da decadncia na medida em que a falta inerente noo de queda do ser-a ftico for
tomada como uma determinao ontolgica e existencial do homem.
ANLISE DA OBRA

O documentrio acerca da vida e das obras de Vincius de Moraes conta com o
depoimento de inmeras pessoas, tanto familiares, quanto artistas e admiradores de sua
obra. Tal emaranhado de relatos possibilita que seja feita uma construo das vrias
pessoas que foram o Vincius de Moraes o poeta, compositor, intelectual, amante e
pai.
O amor foi um dos temas que mais circundou a vida e a obra do poeta. Tendo se
casado nove vezes comum, ao longo do documentrio, ouvir relatos sobre a sua
necessidade de voltar a se apaixonar e de como isso era de fundamental importncia
para a sua obra. Mas no s essa forma de amor, tambm foram marcantes o seu amor
pela vida, pela literatura, pela msica, pela liberdade, pela boemia.
O amor considerado um processo dialtico, uma entrega onde as pessoas amam
para serem amadas. Para Vincius, o amor soava como o prprio sentido da vida, pois
suas composies pareciam confirma que a vida existe a partir do amor e que apenas
este, d luz e cor prpria existncia. O amor como forma de renncia e entrega que
gratifica as atribulaes da vida.
O amor, que por tantas vezes Vincius retornou ao estado de graa e esplendor,
foi a sua principal matria-prima. Manter sempre acesa a chama do amor era o que
alimentava a sua poesia. Mas no s esse amor. O desamor, as suas fases de separao,
tambm eram coisas muito dolorosas e que refletiam nas suas obras.
Mas no eram rupturas fceis. Eram rupturas dolorosas, grandes abismos que ele
perpassava em busca da sua liberdade e da construo do seu modo de ser. A sua
liberdade tambm sobressaia. Pois inmeras eram as vezes que ele voltava a se lanar
no mundo, buscando condies existenciais que trouxessem novas perspectivas
prpria vida. Como foi dito no documentrio, ele estava sempre em busca de uma
felicidade. Estava sempre numa inquietude e sempre vivendo.
Ainda tinha a liberdade para flanar entre a sua poesia com inspiraes francesas
e nobres e unir com as popularidades da vida cotidiana, do prosaico.
Seus relacionamentos acabavam quando acabava a paixo. A relao amorosa
ideal implica reciprocidade e nela dois sujeitos livres e iguais reforam mutuamente as
suas identidades e procuram possuir-se enquanto objetos. O amante no deseja possuir
a amada como se possui um objeto. Ele quer um tipo especial de apropriao que se
desfaz logo que a vontade atingida.
A busca pela paixo eterna talvez tenha sido a sua maior angstia. Kierkgaard
considera que o indivduo pode desesperar-se no finito com necessidade de infinito.
Ento o individuo se perde na nostalgia, melancolia, na angstia. Era assim que
Vincius de perdia quando a paixo comeava a esfriar no seu ser. O seu desespero
existencial era sanado quando uma nova paixo lhe invadia a alma.
Vinicius estava sempre cercado de pessoas e de amigos, evidenciando a sua
eterna necessidade do outro. A angstia tambm lhe vinha na forma de solido e da falta
de amor.
Em breves momentos do documentrio se percebe um pouco de culpa e
nostalgia pelos amores deixados no passado. Da vontade que tinha de voltar a encontrar
algum que j no era mais a sua amada e o medo de no ser bem quisto ou aceito.























CONCLUSO

O documentrio sobre o poeta Vincius de Moraes me ajudou a conhecer melhor
a vida pessoal do autor. O meu conhecimento, at ento, se restringia apenas s suas
produes musicais e literrias.
de notria relevncia perceber o quo foi intensa a vida de Vincius. Viveu os
seus amores profundamente e sofreu o fim desses amores de forma tambm muito
intensa.
Atravs da anlise do documentrio busquei relacionar alguns elementos
contidos no documentrio, com a literatura fenomenolgica existencial. Dei destaque
para as questes sobre o amor, angstia, desespero, a culpa e a liberdade.
O amor foi a fora que mais impulsionou e motivou as obras de Vincius. A
angstia que se arrastava pelo fim desses relacionamentos. O desespero que lhe tomava
ao tentar alcanar a infinitude de algo que era meramente finito. A culpa pelos amores
que deixava no passado. E a liberdade, esta que sempre o impulsionava a sempre ir
alm, a recomear, a se arriscar no abismo de um novo amor e de viv-lo
profundamente.
Penso que Vincius tentou viver plenamente. Seus amores e suas dores. Tudo
isso transpassado para a sua obra. Acho que isso fez dele um autor to bem quisto e
renomado. O muito dele que h em tudo o que ele se destinou a fazer.














REFERNCIAS

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