La discusin teolgica actual se centra en la naturaleza de la Palabra de Dios y asuntos referentes a la hermenutica. Estos tpicos son muy complicados, y adems, de inmensas consecuencias. En este documento llamar brevemente la atencin a ciertos asuntos que requieren urgente e inmediata discusin para realzar, antes que confundir, el testimonio del pueblo de Dios ante el tumultuoso mundo de los setenta. 1. Para aquellos que han sido tocados por el Espritu de Dios, la Biblia es el libro de vida; es la Palabra de Dios. Como las Escrituras, ellos confiesan que toda carne es como la hierba y su belleza como la flor. La hierba se marchita y la flor se cae, pero la Palabra de Dios permanece para siempre. Es en la Palabra de Dios que podemos descansar y encontrar fundamento eterno. Son las Escrituras las que se mantienen como Canon, o regla de vida, para que el gnero humano, perdido en pecado, pueda una vez ms encontrar la seguridad que necesita. Ella apunta a la seguridad de la fe. La Biblia revela el camino seguro que debemos caminar. Como la Palabra de el Autor de la Vida, la Biblia es autoridad para la vida. Al confesar que las Escrituras son para nosotros el libro de certidumbre o seguridad, simplemente estamos puntualizando lo que la Escritura nos ensea en II Timoteo 3:16 (Traduccin Philips): Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear la fe y corregir el error, para un restablecimiento de la direccin de la vida del hombre y para entrenarlo a vivir bien. Las Escrituras son la amplia preparacin para el hombre de Dios que le hace competente para toda clase de obra. En este punto de partida podemos solo apelar a las Escrituras. No podemos apelar a la razn en una forma racionalista o neo-racionalista, ni a la consciencia religiosa segn Schleiermacher, tampoco a alguna clase de profunda dimensin irracional, mucho menos a los resultados del mtodo histrico-crtico ya sea del siglo XIX o XX. Nuestra apelacin a las Escrituras toma la forma de una confesin. Confesamos que es en las Escrituras que nosotros llegamos a conocer a Cristo. Creemos en Cristo de acuerdo a las Escrituras. En fe nos sometemos a las Escrituras como la Palabra de Dios. Que no podemos ir ms all de las Escrituras para probar su autoridad como la Palabra de Dios, no es problema. Si hubiera alguna autoridad mayor por la cual corroborar las Escrituras, ellas no serian la Palabra o Canon para la nueva creacin, la primer y ltima Palabra. Al comienzo de la accin humana, incluida la actividad teolgica, el hombre debe confesar en qu pone su primer y ultima confianza, debe escoger si ha de vivir por la Palabra o por alguna pseudo-palabra. La importancia de este tpico no puede ser exagerada. Ello significa que el estudio de las Escrituras es Bblico cuando uno ha sido atrapado por la misma Palabra de Dios. Tericamente, ello significa que el estudio de la composicin, el lenguaje, la estructura interna de las Escrituras, cmo y cundo fueron declarados cannicos, no puede ni afecta la autoridad de las Escrituras como la Palabra de Dios. Las Escrituras tienen autoridad porque su Autor es l quien en su Espritu a travs de Cristo nos lo ha revelado. Lo que he dicho para muchos puede sonar simple, muy simple, especialmente para los telogos. Pero el hecho es que para los creyentes, su sometimiento a las Escrituras como la Palabra de Dios es total, integral y en este sentido simple, pero no simplista. Cmo debe desarrollarse teolgicamente una doctrina de las Escrituras es una cuestin diferente y secundaria, una cuestin que en s misma debe ser realizada conformndose a la Palabra como norma. Esta simple cuestin es altamente importante porque a menudo es olvidada en el moderno debate teolgico. La cuestin de la canonicidad no puede (repito: no puede) ser establecida por alguna disciplina cientfica incluso si es la teologa. Solo se puede llegar a una doctrina Bblica de las Escrituras cuando se ha sometido a s mismo a las Escrituras como Canon. 2. De cualquier forma, algunas cosas todava necesitan discutirse. Admitiendo la necesidad de distinguir la sumisin a las Escrituras como Palabra, de una formulacin teolgica acerca de las Escrituras, nunca puede esperarse que todos los Cristianos vayan a estar de acuerdo con las formulaciones doctrinales en demerito de las Escrituras. Ellos simplemente no lo harn. Por qu no? Cmo puede explicarse esto? Cuando un hombre se somete a las Escrituras o a la Palabra en Cristo, l est cautivo en su corazn por el Espritu. Como un todo el hombre empieza inmediatamente a externar esa nueva vida al producir los frutos del Espritu. Al estar comprometido de corazn con Cristo debe en todo aspecto corporal expresar dicho compromiso. La confesin de su Seor y Salvador es, obviamente, uno de sus primeros frutos. Ella es el motivo integrador (o desintegrador) en la vida de una persona, y debe al mismo tiempo, no importa qu tan simple sea, ser desarrollada en el mundo en una visin confesional. Uno formula por s mismo sus creencias acerca de Dos, el hombre, la creacin, su llamamiento, y el Reino. La visin adoptada dirige a la persona en todas sus actividades, incluido su teologizar. Pero puesto que dichas articulaciones son un trabajo humano son falibles y propensas al error. Muchas veces el poder de los motivos no bblicos son tan fuertes que incluso el primer intento de desarrollar una cosmovisin es estropeado y socavado. A pesar de ser tocado en el corazn por la Palabra es posible que pueda desarrollar o dar lugar a una visin de la vida, una cosmovisin, que est bsicamente en desacuerdo con el mensaje del Evangelio. Para el tema en cuestin esto significa que entre tanto que no se formule una cosmovisin de acuerdo a las Escrituras, el mensaje de las Escrituras, claro en s mismo, es oscurecido, obstruido y daado segn la doctrina teolgica que escojamos acerca de las Escrituras. Es sumamente ingenuo de los Cristianos creer (como parece que muchos de nosotros lo hacemos) que mientras la autoridad de las Escrituras haya sido establecida, puede llegarse rpidamente a una recta doctrina acerca de las Escrituras y a su correcta interpretacin. Todos son dirigidos en su explicacin de la autoridad escritural as como en su exegesis por su visin personal de la realidad. En orden de tratar con la complejidad de la situacin humana es necesario distinguir, no separar, el control lleno de gracia que la Palabra de Dios en el Espritu tiene en el corazn, de la, siempre falible, articulacin de la confesin de dicho control y del desarrollo teortico de la doctrina para explicar el significado de la confesin. Una vez que estas distinciones son aceptadas, podemos empezar a entender de manera distinta la confusa situacin de que no todos aquellos que han credo en Cristo desarrollan, sea confesional o teorticamente, su salvacin de la misma forma. Al mismo tiempo estamos advertidos contra y tenemos prohibido elevar al nivel de infalibilidad tanto nuestra confesin como nuestro trabajo teolgico. No podemos ignorar el hecho de que nuestras confesiones y formulaciones doctrinales son nuestras confesiones y nuestras doctrinas. No deben ser identificadas con la Palabra de Dios, sin embargo nuestra esperanza deseo y trabajo est en que ellas son respuestas obedientes a la misma, y de esa manera reformulaciones de la Palabra de Dios. Pero el proceso de profundizar y pulir nuestras formulaciones estar siempre con nosotros hasta el final. 3. A pesar de lo que ha sido dicho para nada tenemos permitido identificar nuestro concepto acerca de la autoridad de las Escrituras con la Autoridad misma de las Escrituras, ni siquiera nos da la libertad de hacer de dicha autoridad algo problemtico, ha sido demasiado claro que una visin deficiente de la Autoridad de las Escrituras obscurece el desarrollo de su autoridad en nuestras vidas. Por el otro lado, un entendimiento de la estructura, alcance y la repercusin de la autoridad Bblica, que refleje dicha autoridad facilitar grandemente una vida obediente ante la faz del Seor. Nuestros conceptos acerca de la Autoridad Escritural deben reflejar la naturaleza de las Escrituras y capacitarnos para crecer en la gracia y el conocimiento de Cristo Jess. Es decir, nuestros conceptos deben ayudarnos a entender ms y ms cmo las Escrituras son la amplia preparacin para el hombre de Dios y le hace competente para toda clase de obra. En la medida que nuestros conceptos permanecen en desarrollo, necesitan ser reformulados constantemente. Siento que es en este punto que los problemas se vuelven ms agudos. Mi parecer es que la Iglesia Cristiana no ha hecho lo suficientemente claro para la presente generacin la manera en que ella concibe a la Biblia como el libro que da certeza a la vida humana. Me parece que dos lneas de aproximacin, dialcticamente dependientes incluso en su mutua oposicin, se han desarrollado contribuyendo sin medida al deteriorado estado actual de la discusin. Una de estas opiniones (la del ala conservadora) temerosa (pero equivocadamente) cree que cualquier discusin acerca de la naturaleza de la Autoridad Bblica es en efecto un ataque a su autoridad. Para agregar algo, hay una tendencia de exaltar el carcter divino de la Escritura y de romantizar o comprometer su creatureidad. Irnicamente, hay esfuerzos por probar a partir de recursos extra-bblicos que la Biblia es verdad y digna de confianza. Otra opinin muy conocida tambin, (la del ala liberal) al sucumbir (otra vez, erradamente) a la sospecha de que el encontrar problemas al desarrollar la autoridad Bblica, hace de la autoridad una cuestin problemtica, generalmente ha abandonado la confesin de que la Biblia es la Palabra de Dios. Si bien una gran cantidad de estudios histrico-crticos han indicado que los conceptos tradicionales de la autoridad Bblica son muy dbiles, el compromiso subyacente con el carcter problemtico de las Escrituras como la Palabra de Dios efectivamente niega las conclusiones bsicas obtenidas (?). Abrumado por la creatureidad de la Escritura, esta clase de pensamiento es incapaz de hacer justicia al carcter inspirado (por Dios) de las Escrituras. En esta situacin, entiendo ser reformado como tomar una tercera opcin. El Sola Scriptura de la Reforma fue una clara afirmacin de la autoridad de las Escrituras. Al mismo tiempo la tradicin Reformada intent exponer una doctrina de la Escritura en la cual ni la creatureidad ni la divinidad de la Escritura fuera despreciada o comprometida. Ello no significa que en la prctica los reformadores pudieron desarrollar lo que llamamos una tercera opcin. Desafortunadamente y muy a menudo ese no fue el caso. Los pensadores europeos, especialmente en Inglaterra y Holanda, y los pensadores estadounidenses, especialmente en los seminarios de Princeton y Westminster, han persistido en la bsqueda de una tercer opcin. Ciertamente, la necesidad de un continuo desarrollo de una tercera opcin, una opcin que no es ni conservadora ni liberal, es real. Cmo la plena autoridad de la Escritura, rectamente confesada, debe funcionar en toda la vida todava permanece vago y poco claro. El redescubrimiento de la Palabra de Dios en la Reforma no ha sido lo suficientemente desarrollado. El solo hecho de que no hay un vivo testimonio Bblico en la mayora de las reas de la vida moderna, lo deja manifiesto. Una manera Bblica de vivir y trabajar permanece extraa a nosotros, a menudo a pesar de la promesa Bblica de que las Escrituras equipan para toda la vida. 4. Al presente, los pensadores Reformados no son de un solo pensar en cuanto a los contornos de una doctrina Bblica o Reformada de la Autoridad Bblica. En este contexto la reciente opinin introducida por Meredith Kline en su libro La Estructura de la Autoridad Bblica es digna de seria consideracin. El reporte acerca de la Naturaleza y Extensin de la Autoridad Bblica adoptado por el Snodo de la Iglesia Cristiana Reformada en 1972 tambin es una contribucin sustancial a la discusin. Estando de acuerdo en que la Biblia no es un compendio de todo el conocimiento posible, ni siquiera un libro de texto para la ciencia, muchos de los pensadores reformados se estn dirigiendo a declarar a las Escrituras como poseyendo plena autoridad en lo que ellos intentan ensear. Pero qu intentan ensear y cmo intentan ensearlo? Cul es la estructura, alcance y la repercusin de tal enseanza? Obviamente, las Escrituras son para la salvacin y redencin de la humanidad en Jesucristo. En ello son infalibles. Pero obviamente debe ser dicho mucho ms para hacer justicia al reinado universal de Cristo y a la redencin csmica que l ha realizado. Ciertamente la creacin debe ser incluida en la reconciliacin realizada (sic GW) por Cristo. De hecho, todo lo que est en el cielo y en la tierra, incluido todo pensamiento, sea cientfico o de otro tipo, debe ser llevado cautivo a Cristo Jess. Concediendo que las Escrituras tienen una intencin de redencin (o condenacin), y que las Escrituras no son un manual para esta o aquella situacin, Cmo vamos a explicar y desarrollar su autoridad para la moralidad, cultura, ciencia, y en fin, para la vida entera? Las respuestas que omos, oscilando entre aquellas que consideran a la Biblia como un libro de texto para la ciencia y la cultura y las que consideran los principios bblicos como siendo relevantes para la ciencia y la cultura, permanecen poco claras y ciertamente constantemente en desacuerdo. 5. La mayor dificultad en hacer ms por progresar en la resolucin de los problemas ms complicados se encuentra, en mi opinin, en el hecho de que el pensamiento reformado ha operado, muy a menudo, con cosmovisiones dualistas que no permiten destacar suficientemente la unidad de Dios, de su Palabra y de la creacin as como de la recreacin o redencin. De acuerdo con los liberales y conservadores hemos comenzado a leer las escrituras con lentes de de dos reinos o con diferentes cosmovisiones. Dependiendo de los detalles involucrados, los reinos reciben varios nombres: natural-supernatural, naturaleza-gracia, carnal-espiritual, razn-fe, historia-reino de Dios, creacin-redencin, cuerpo-alma, coram hominibus-coram Deo, exterior-interior, hombre como hombre- hombre como cristiano, estado-iglesia, amor al prjimo-amor a Dios, y ms particularmente en crculos Reformados, creacin-redencin, naturaleza-revelacin, revelacin general-revelacin especial, gracia comn-gracia especial, hombre como creatura-hombre en pacto, pacto de obras-pacto de gracia, creatura-creador. Si se pone alguno de estos lentes de dos reinos (le recuerdo que ellos son de nuestra propia creacin) pensar que en la creacin se encuentran dos reinos y como consistentemente interpretar las Escrituras de la misma manera. En tal tipo de lectura la Escritura es colocada automticamente como revelacin especial y se le considera en tensin con la naturaleza o creacin. Pero una vez teniendo una vida dividida, nunca podremos disfrutar en realidad la integralidad de la vida en fe. La irona es tan trgica como triste: porque por haber separado dentro de una cosmovisin la salvacin del alma de la renovacin de la cultura, el reino de la gracia y las Escrituras del resto de la creacin, desearamos llevarlo a su mxima conclusin, incluso si incluye un revoltijo dialectico, y todo para hacer hablar a las Escrituras a la cultura, para hacerlas relevantes para la vida. Pero una vez que ha separado las Escrituras de la vida, la plena unidad nunca puede ser recobrada, sea por ejemplos morales o verdades lgicamente deducidas. Son estas gafas de dos reinos (amen de los detalles) y el dualismo que quiere verse en la creacin los que pienso yo frustran nuestros esfuerzos para desarrollar una visin de la autoridad Bblica. Tambin pienso que es la esencia del problema en nuestra discusin con el Seminario Westminster. Tanto el profesor Frame como Shepherd parecen estar trabajando y desarrollndose dentro de la categora de una visin de dos reinos. Por el bien de nuestra discusin, y antes de articular mi personal punto de vista, permtaseme bosquejar la manera en que yo visualizo sus cosmovisiones. Ni el tiempo ni el espacio me permite en este punto indicar cmo sus cosmovisiones les dirigen a criticar nuestra posicin de la manera en que lo hacen. 6. En su escrito La Biblia como la Palabra de Dios, Shepherd trabaja con las categoras de naturaleza y revelacin, subdividiendo la ultima en revelacin general y especial. La descripcin que veo es esta: Hay una naturaleza en s misma (pg. 4), o simples hechos de la naturaleza (pg. 8), que tienen que ver con el movimiento, el lenguaje, la economa, la esttica, en fin, con las verdades naturales (pg. 11) pero no con la revelacin de la Palabra de Dios. Shepherd tambin habla repetidamente de la historia ordinaria (pg. 25, 26, 40), historia humana (pg. 9, 12, 13, 16), contrapuesto a la historia del pacto (pg. 20) como los actos directos de Dios en la historia ordinaria. Entonces cuando la creacin es vista desde la perspectiva de la revelacin (pg. 6), la gloria y divinidad de Dios son de algn modo reveladas en la naturaleza, aunque el modo permanece siendo vago y misterioso. Adems de ello, Sheperd establece un tercer nivel, en su palabra Dios ha hecho conocer su voluntad (pg. 7). Esta concepcin hace imposible, contra todo deseo, hacer justicia a los pronunciamientos bblicos acerca del nico Dios, la nica Palabra, y la nica creacin. Pero la posterior mencin de Shepherd acerca de la unidad de la revelacin (pgs. 8, 10) sigue sin incluir el nivel no revelacional sino fundacional de la naturaleza. Si la Palabra est ms all de la naturaleza en s misma y de la naturaleza en su dimensin revelacional, entonces no es imposible hacer justicia a la confesin escritural en 2 Pedro 3:5 de que por la Palabra de Dios los cielos y la tierra fueron hechos y que por ella permanecen hasta el da de hoy? Cmo podemos, en un pensamiento como ese, hacer justicia al hecho de que Dios ha hecho y continua haciendo posible el movimiento, las compras y las ventas, el arte, etc., al enviar su continua palabra para dar ser (sea)? Si alguien, a la manera de la distincin de Shepherd entre la naturaleza en s misma y la naturaleza en su dimensin revelacional, rechaza reconocer que estas palabras son las normas que hacen posible la vida en toda su diversidad, incluso su confesin de que la creacin revela a Dios puede tener poco o nulo contenido para la vida a parte de la confesin misma. Esto significa que, como ciertamente ha sido el caso, que la confesin de una revelacin general no proporciona la ms mnima ayuda para desarrollar una cosmovisin reformada. En una estructura de pensamiento en el que la Palabra es casi identificada exclusivamente con la Biblia, la confesin del salmista (Sal. 148) de que el fuego, el granizo, la nieve y el viento obedecen la Palabra de Dios no es verdad al nivel de lo natural, y solo es un uso retorico del lenguaje acerca de la revelacin general. No debemos preferir decir en base a ciertos pasajes, a los que Shepherd mismo se refiere, que Dios cre el mundo (o la naturaleza si usted prefiere) por su Palabra, y que hay una palabra o ley de Dios para el fuego, la nieve y las plantas, para los animales, el matrimonio, etc.; palabras que solo pueden ser entendidas en su unidad en Jesucristo? Entonces no tendremos que separar la revelacin, como lo hace Shepherd, de las normas estticas y de la revelacin de Dios. Al revelar la normas para la esttica, por ejemplo, la creacin no se nos revela como algo autnomo o como algo de nuestra propia creacin, sino que revela (una dimensin de) la Palabra de Dios. No es extrao que Shepherd concluya diciendo: La Biblia no es una gua para el desarrollo de la cultura, pero nos llama a huir de la ira venidera de Dios, y a buscar nuestro refugio y fuerza en Jesucristo. Entonces, no duden que notando la tensin, Shepherd agrega. Solo en Jesucristo la cultura puede ser desarrollada para la gloria de Dios. El Profesor Frame, en su ms reciente artculo en el Presbyterian Guardian, es muy claro acerca de los fundamentos de su opinin. Todo es cualquiera de dos cosas, Creador o criatura. La pregunta es si una visin como esta nos capacita para hacer justicia al pronunciamiento Escritural. Para comenzar Frame admite que Cristo es una excepcin; l es el mediador que es completamente humano y completamente divino. Y qu de las mismas Escrituras? Son Creador o creatura? Si bien no estoy diciendo que lo ha dicho en esas palabras, parecera que Frame identifica las Escrituras con el Creador: Dios. Por otro lado, me parece obvio que las Escrituras como la Palabra de Dios, que tambin son completamente la palabra del hombre, son otra excepcin a su esquema. Y qu de la ley de Dios? Aqu Frame claramente identifica la ley de Dios con Dios mismo. Sin embargo, es correcto identificar la ley de Dios para, podramos decir, el matrimonio, nticamente con el mismo Dios? Adems, no tambin las Escrituras testifican que el Logos, la Palabra de Dios, es mediador de creacin as como de redencin? Por l, a travs de l, y para l son todas las cosas (Romanos 11:36). De hecho, como veremos en un momento, es debido a tal clase de testimonios que creemos que es necesario empezar con una visin que distinga entre Dios, su Palabra y la creacin. Las dificultades del esquema creador-creatura salen a la luz mas plenamente tanto como profundicemos en su discusin de la Palabra de Dios. Aunque con no poca inquietud, l identifica la Palabra de Dios con Dios mismo. Pero un momento despus define palabra de una manera creatural como comunicacin lingstica. Entonces debe Dios ser definido como una comunicacin lingual.? En este respecto, Frame, prudentemente, parece oponerse. La Palabra de Dios no es comunicacin lingstica. No obstante palabra sigue manteniendo su exclusivo significado lingual. Pero si creador y creatura tienen un lenguaje en comn, dicha similitud no amenaza o a la larga obscurece la diferencia entre Dios y el hombre? Y, como algo curiosamente interesante, si la palabra de Dios debe leerse exclusivamente como la comunicacin lingual de Dios qu puede detenernos de leer acerca de los ojos, la nariz, y los brazos de Dios en una manera exclusivamente fsica? Entonces el creador y la creatura podran tener en comn ojos, nariz y brazos fsicos, la diferencia sera que los ojos de dios no son los ojos del hombre. Pero no nos llevara esto a adjudicarle a Dios un cuerpo fsico? Mi posicin en general es que una visin bi-reino (o de cualquier tipo) es incapaz de hacer justicia al testimonio Escritural. Consecuentemente un mediador siempre buscar un lugar, frecuentemente de una manera dialctica, apropiado dentro de una de las dos categoras, sin encontrarlo, lo que terminara poniendo en peligro toda la distincin hecha. Un ejemplo de este problema es la comn concepcin de las relaciones de Dios con el mundo en trminos de una visin bi-reino. Dios, como creador, es trascendente. Sin embargo tambin debe estar en contacto con la creacin entonces es inmanente. Como (?) las relaciones de trascendencia e inmanencia permanecen siendo vagas y una cuestin de nfasis. Los telogos conservadores acentan la trascendencia, mientras que los telogos liberales enfatizan la inmanencia. Las diferencias son salvadas analgicamente. Dios tiene atributos, as mismo el hombre. Pero, para que no olvidemos la similitud al exponer los atributos se hace una distincin de grado solamente, la distincin se realiza entre los atributos incomunicables y los comunicables. En otras palabras, con solo dos categoras, se habla de dicha relacin en trminos de similitud y siempre se encuentra ah la minimizacin de las diferencias. El resultado final es que varias teoras lo desarrollan, algunas que enfatizan la similitud (o incluso una identificacin hoy da) del creador y la creatura, mientras otros acentan la diferencia (algunos hasta el punto de completa hostilidad). En todo esto mi posicin es que si nosotros comenzamos con una visin bi -reino, es extremadamente difcil, creo imposible, desarrollar una visin de la autoridad Bblica que haga justicia a la Palabra de Dios como una lmpara para nuestros pies. Por tanto la diferencia entre el Profesor Shepherd y Frame y yo est en el nivel de la cosmovisin (y filosofa), y no en la confesin de la autoridad Bblica. Como he dicho, todos desarrollan sus confesin de la autoridad Bblica en trminos de una visin de la vida (que puede ser o no desarrollada tericamente dentro de una filosofa). Para que nuestra discusin sea fructfera deben poner atencin en estos puntos, insistimos, mutuamente, en investigar qu cosmovisin est ms en concordancia con el testimonio Bblico, y que sea propicio para desarrollar un estilo de vida Bblico. 7. En el espacio que queda en este estudio, permtanme indicar brevemente algunas cosas bsicas de una posicin que ofrece una promesa de ayudar a la comunidad Reformada a realizar un notable testimonio Bblico en este mundo. Las Escrituras nos revelan que es la Palabra Escrita la que por el Espritu abre nuestros corazones para confesar a Cristo y es la que abre nuestros ojos para ver la Palabra que estructura, dirige y sostiene la Creacin dirigindola a su final consumacin. Las Escrituras mismas nos conducen a confesar que la Palabra Escrita y la Palabra Encarnada son republicaciones redentoras de la Palabra que desde el principio estructura, dirige y sostiene la creacin. Escuchen el testimonio Escritural: Por la Palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejercito de ellos Porque l dijo y fue hecho; l mand, y existi. (Sal. 33:6-9). El salmista ms adelante testifica que l da una orden; su palabra se despliega sobre la tierra: para extender la nieve como un manto, para esparcir la escarcha como ceniza, para dejar caer hielo como migas de pan, y cuando el hielo es insoportable, l enva su palabra para traer el viento caliente y derretir la nieve. l revela su palabra a Jacob, sus estatutos y reglas a Israel (Sal. 147: 17-19). 1 El fuego y el granizo, la nieve y el vapor, el viento de tempestad que ejecuta su palabra (Sal. 148:8). Y las palabras de Pedro salen a relucir: Estos ignoran voluntariamente, que en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Dios los cielos, y tambin la tierra, que proviene del agua y por el agua subsistenpero los cielos y la tierra que existen ahora, estn reservados por la misma palabra, guardados para el fuego (2 Pedro 3:5-7; cf. Hebreos 1:1-3; Sal. 119:89-96). Y escuchen Hebreos 11:3 Es por la fe que entendemos que el mundo fue creado por una Palabra proveniente de Dios, y no hay causa visible para las cosas que podemos ver. 2
Las Escrituras demandan que en nuestra reflexin tomemos en cuenta el hecho de que el mundo fue creado a travs de la Palabra de Dios. Y Dios dijo, sea y fue. Cualquier discusin acerca de la Palabra no debe ser limitada a las Escrituras, o incluso a Cristo. Dios habl y el mundo fue creado. Nada existe por s mismo. Todas la cosas fueron creadas a travs de la Palabra, todas las cosas fueron reconciliadas por Dios a travs de la Palabra, y todas las cosas son sostenidas por la palabra de su poder (Hebreos 1:1). Dios estableci su Palabra para el mundo y llam a la creacin a
1 La traduccin es muy literal. Cotjense los textos con la Reina Valera. 2 La traduccin es muy literal. Cotjense los textos con la Reina Valera. la existencia, y la misma Palabra la sostiene hasta este da en Cristo, en quien todas las cosas concuerdan. (Gen. 1; Job 38; Juan 1; Efesios 1; Colosenses 1). Sin la palabra del pacto, el mundo simplemente dejara de ser. Y el Espritu de el Seor dirige y mueve la creacin de acuerdo a la direccin de la Palabra hacia el escatn en el cual Dios ser todo en todos. 8. La Iglesia Cristiana debe recuperar la plenitud y la unidad de la Palabra. La Palabra de Dios es una. Pero desde la cada del hombre, esa Palabra tambin viene a nosotros Escriturada y Encarnada. Cuando la humanidad cay en Adn, ya no pudo escuchar ni entender la Palabra. Para hacer posible que la humanidad volviera a escuchar y obedecer la Palabra, y por tanto vivir, Dios nos dio las Escrituras para educarnos segn nuestra naturaleza, llamamiento y lugar en el mundo. Finalmente, en los postreros das l nos ha hablado en su Hijo (Hebreos 1:1). La Palabra en su unidad y en su diversidad es el Poder de Dios para la vida. Dicha Palabra est viva y activa. Ella penetra ms profundamente que toda espada de dos filos (Hebreos 4:12). Est la Palabra de Dios por la cual los cielos fueron creados, y esa misma Palabra se encuentra Escrita y Encarnada. No es que las Escrituras son una parte de la Palabra de Dios y que esta tiene otras partes. En cambio, las Escrituras y Cristo son una peculiar, redentora y nica concentracin de la Palabra de Dios dada desde el principio. La Palabra de Dios es en su unidad, una coherente diversidad. Los varios sea del Seor, constituyen la nica Palabra. Y el hombre existe para vivir por toda palabra que proviene de la boca de Dios, no solo por la palabra para el pan. La Palabra en su diversidad como ley-orden estructura, dirige y sostiene la creacin. Y puesto que el Seor es fiel y sus palabras de confianza, las palabras de Dios son la una Palabra. Cuando caminamos de acuerdo a la Palabra de Dios, caminamos en el camino del Seor. Y puesto que hay muchas palabras de Dios entonces existen muchos caminos por los cuales debemos ir en obediencia. La Palabra(s) de Dios de Creacin hace posible las forma(s) de creacin. En Cristo, de acuerdo a las Escrituras, el hombre puede nuevamente obedecer las palabras e ir por sus caminos. 3
9. El misterio de las Escrituras y de Cristo, y al mismo tiempo de nuestro gozo y salvacin, es el hecho de que en las Escrituras y en Cristo la Palabra de Dios toma la forma de una realidad creatural que en s misma est sujeta al Palabra. La Palabra que sostiene la creacin y por medio de la cual todas las cosas fueron creadas se vuelve en s misma carne (Juan 1) por nuestra redencin. No podemos explicarlo lgicamente solo podemos conocerlo como un don del
3 El autor habla de todas estas palabras en el marco, recurdese, de la unidad de la Palabra estructural. Que ordena, sustenta y dirige la creacin entera en sus diferentes aspectos. As, hay una palabra para la economa, otra para la academia, otra para la poltica, etc., pero todas estas palabras son una faceta de la Eterna y Una Palabra de Dios. (N. d. T.). Espritu. De esta forma las Escrituras y Cristo son completamente humano (Creaturales) y al mismo tiempo son completamente la Palabra (divinos). As las Escrituras y Cristo son el instrumento 4 por medio del cual una creacin cada puede una vez ms ver y obedecer la Palabra. La Palabra se hace carne; fue escriturada y Encarnada para nuestra salvacin. La Escritura nos demanda rendir nuestras vidas al Seor, y coloca delante de nosotros la Direccin para obedecerle. Ellas descubren a la vista de la humanidad el Reino de Cristo y la necesidad de confesar su nombre para vivir en dicho Reino. Las Escrituras establecen directrices de una visin confesional que sirve para guiar nuestras actividades de cada da. Ellas nos dicen quines somos (siervos de Dios), dnde estamos (en una creacin bajo el control de Su Palabra), hacia dnde nos dirigimos (en Cristo, a la final perfeccin del Reino ya presente), y cul es nuestro llamamiento (obedientes mayordomos, agentes de reconciliacin). Es de esta manera que las Escrituras a travs de Cristo nos colocan una vez ms en nuestro puesto, por ello podemos or, ver y conocer rectamente la Palabra de Dios dada para la Creacin. Atrapados por esta visin del Reino de Dios y nuestro llamamiento, la humanidad debe empezar a desarrollar el significado de la salvacin en todas sus actividades con temor y temblor. 10. Las Escrituras republican la Palabra en un modo creatural. Cristo re-proclama la Palabra en un modo creatural. Debido a nuestra situacin post-cada la humanidad debe empezar con las Escrituras y encontrarse con Cristo, entonces pueden tener sus ojos abiertos a la Palabra estructuradora de la Creacin. Pero dicha prioridad de las Escrituras y de Cristo no significa que todo termina con las Escrituras o con Cristo como redentor. Ambos, las Escrituras y Cristo nos dirigen hacia la Palabra de Dios como aquella por la cual todas las cosas son mantenidas con vida. Las Escrituras estructuralmente no agregan nada a la Palabra de Dios; ellas la re-publican y re-proclaman de una forma tal que la creacin puede ser re-dirigida por los caminos que Dios haba originalmente planeado. Cristo, de igual forma, no agrega nada a la Palabra de Dios estructuralmente hablando: l es la Palabra de Dios hecha carne para la re- creacin y redencin del mundo. Por supuesto, como el libro de la redencin, las Escrituras son el Libro de la Nueva Vida. Cristo de igual manera es la plenitud de la Palabra, y la Palabra es plenamente revelada en l. Tenemos que dejar de pensar que las Escrituras son una palabra adici onal agregada en el tiempo en el sentido de una nueva rea, como si aadiramos otro piso a un
4 handles. Traduzco la palabra en referencia a aquello que es utilizado para lograr un objetivo. edificio. Deberamos ver las Escrituras como una concentracin re-publicadora de la Palabra por la cual la creacin fue llamada a existir y ser. No hay un piso adicional, o un nuevo reino agregado en la Redencin. En cambio, Cristo de acuerdo a las Escrituras transforma una mansin llena de tinieblas en una mansin donde las luces estn encendidas otra vez. Para cambiar de ejemplo: dicha relacin es ms como la de una puerta con su perilla. No hay necesidad de una manija en la puerta (antes de la cada) y ahora existe la necesidad de una tal perilla (las Escrituras). Esto significa que las Escrituras nunca pueden ser concebidas en s mismas, aparte del llamamiento de re-creacin y redencin, de manera que la(s) Palabra(s) no fracasar, sino que vivir y permanecer para siempre. La Palabra Escriturada y Encarnada es la misma Palabra, que cre y sustenta la creacin hasta este da. En este momento dos asuntos merecen nuestra atencin, ates de que vayamos ms adelante. La palabra no debe ser concebida como la sustancia de alguna cosa u otra. Es la afirmacin por parte de Dios de sus derechos sobre el hombre y la creacin. Es la muestra de inters por parte de Dios por el hombre y la creacin. Es la directiva por parte de Dios para el hombre y la creacin. Es la condicin puesta por Dios para el hombre en la creacin. La palabra de vida y para vida. Dios llam a ser a la creacin por medio de Su palabra, por tanto ella puede ser llamada un pacto consigo mismo. Despus de la cada Dios reclama la creacin una vez ms por la Palabra, por tanto el pacto puede ser restaurado. En la redencin por parte de Dios de la creacin y del hombre, l provee su palabra en una forma creatural y lingual, para que podamos probar, mirar y sentir la bondad de Dios y conocer una vez ms la Palabra por la cual nosotros vivimos. Tambin debe ser notado que la Palabra de Dios no puede ser reducida a las palabras de la actividad analtica y lingual. Mucho menos ella puede ser reducida a palabras linguales o pensamientos lgicos. Esto es importante porque en la historia de la teologa, en ambos pensamientos, el liberal y el conservador uno descubre un consciente o inconsciente, un delicado o fuerte, un cuidadoso o descuidado, pero de cualquier forma, un cambio indiscriminado de la Palabra (divina) a las palabras (humanas) y de las palabras a la Palabra como si no hubiera alguna distincin que hacerse. Consecuentemente los conservadores, enfatizando lo divino nos son estructuralmente capaces al contrario de su intencin de hacer justicia a la creatureidad de las palabras. Y los liberales, enfatizando lo humano, son estructuralmente incapaces otra vez, muy a pesar de sus deseos de realmente tomar en serio el carcter divino de las Escrituras. Las enseanzas de la Escritura son claras en que Dios orden, estructur y contina sosteniendo su creacin por su Palabra. Sin embargo, el orden puesto por la Palabra en la diversidad de palabras no es un orden de razn. Cualquier idea parecida a esta contradice el testimonio bblico. La Realidad es entonces regulada, pero dicha regulacin no es sinnimo de racional, lgico, o lingual. La palabra para anlisis es solo una de las palabras para la creacin, y por tanto, el orden lgico es solo uno de los tipos de rdenes que estn presentes en la creacin. Lo inalterable de las estaciones del ao, la regulacin del da y la noche, el ascenso y descenso de la marea, por ejemplo, no se estudian a partir de las leyes de la lgica, sin embargo todos estos fenmenos tienen un aspecto lgico en ellas; ellos son cognoscibles y podemos hacer conceptos acerca de ellos. Tampoco las relaciones de amor entre el esposo y la esposa, y entre los padres y los hijos, son bsicamente una cuestin de la ley lgica. Ellas estn ciertamente reguladas pero por la palabra de confianza. 5 Tambin existe una palabra para el lenguaje, y as un aspecto lingual en la creacin. De hecho es debido a estos aspectos que somos incapaces de distinguir lgicamente la habilidad de poner en palabras lo que distinguimos. 6 De cualquier modo, la Palabra como una totalidad es ms que sus palabras. Es el poder de Dios para salvacin, y es ms que lingual. As la claridad que se encuentra en la Palabra de Dios est en el motivo bsico de creacin y no es una materia de de racionalidad o claridad lingstica. Es cuestin del corazn. Enraizado en el corazn, sometido al Padre en Jesucristo y por el Espritu significa que se conoce la Palabra de una forma central como la ley para la vida. Los aspectos analticos y lingsticos ciertamente tienen que ver con ella, de la misma manera en que los aspectos emocionales, squicos, ticos y sociales lo hacen. Pero en su unidad y en lo que se refiere a crecer en el conocimiento de la palabra es cuestin del corazn. La idea de que el conocimiento y la verdad son bsicamente lgicos; que orden, ley, objetividad son sinnimos con lgico, analtico y racional es una larga y permanente tradicin que encuentra sus races en el pensamiento pagano, antes que en el Cristiano. La Palabra de Dios no es esencialmente lgica en naturaleza y no puede ser transformada exhaustivamente en las premisas de un lgico silogismo. Esto es verdad en cuanto a la Palabra que cre y sigue sosteniendo el universo. Pero es igualmente verdad con referencia a la Palabra escrita, las Escrituras. Las Escrituras estn, de hecho, escritas en forma de sentencias linguales. Este carcter de las Escrituras, si bien importante, incluso fundacional para las Escrituras, ciertamente no califica a las Escrituras como la Palabra de Dios. Esto no significa, como algunos sugieren, que la Palabra es por consiguiente efmera, vaca
5 El autor utiliza la palabra Troth, aclara dicho termino en su libro I pledge you my troth diciendo que: Troth es una antigua palabra inglesa para verdad, fidelidad, confianza y honestidad. La simple palabra troth engloba los conceptos de confianza, fiabilidad, estabilidad, escrupulosidad, ingenuidad, autenticidad, integridad, y fidelidad. Pg. 21. 6 In fact it is because of these sides that we are unable to logically distinguish in the able to put in words what we distinguish. de contenido, como si su contenido fuese simplemente lgico ello significa que el contenido de la Palabra de Dios y de las Escrituras como Palabra de Dios es ms que lgico. Es cierto que la naturaleza de la Palabra est revelada para nosotros en las Escrituras a travs de palabras linguales, y lgicos pensamientos humanos. Dios escogi revelar su Palabra despus de la Cada en esta forma creatural. Pero hacemos injusticia al testimonio de la Escritura si nosotros reducimos la Palabra a las palabras. En efecto, si la Palabra es solo palabras, hemos reducido la viva Palabra de Dios a proposiciones y silogismos que pueden ser manipulados en nuestro proceso humano de razonamiento. Hemos maltratado la Palabra a pesar de nuestras mejores intenciones de honrar su carcter sagrado. Ciertamente los Sea las palabras escritas no crearon el mundo. Obviamente, las linguales palabras Escriturales no son aquellas por las cuales el mundo es sostenido hasta el presente. Todas las cosas obedecen la Palabra de Dios, todas las cosas son sus siervos. Pero sera demasiado torpe decir que las plantas, los animales, el sol, la luna y las estrellas obedecen a la Biblia. 11. Referente a rearticular la Palabra para la creacin, las Escrituras estn completamente de acuerdo con ello y verdaderamente dirige a la Iglesia a dichas normas o palabras para mayor esclarecimiento del plan de Dios para la vida. Incluso, de hecho, las Escrituras haces estas normas lingualmente explicitas. Algunos ejemplos pueden ayudar a entenderlo: Dios cre al hombre por su Palabra. Despus de la cada una vez ms provey al hombre con conocimiento acerca de su naturaleza humana. La palabra para el hombre es entonces (Confesional y lingualmente) re-articulada en formas humanas y creaturales. (Gn. 1:20-28; Ecl. 12:3; Juan 3:5, etc.) La Palabra para el matrimonio, que sigue haciendo posible el matrimonio hasta el da de hoy, es lingualmente re-articulada en varios lugares de las Escrituras. Por ello dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer (Gn. 2:24). Ellos ya nos son ms dos, sino un solo cuerpo (Mat. 19:6). Las Escrituras en varios lugares tambin republicaron las palabras de Dios para la vida no humana. Dios enva su palabra a la tierra y la nieve se derrite (Sal. 33, 104, 147, etc.). La Creacin est sostenida por Tus Palabras, todas las cosas, son Tus sirvientes. (Sal. 91, 119). Dirigidos por esta certidumbre confesional, somos llamados para investigar a fondo lo profundo y lo superficial de la creacin en todas sus muchas dimensiones econmica, histrica, tico, squico, etc. 12. Para ir ms adelante, las Escrituras re-articulan la Palabra de Dios redentoramente en un enfoque especial, que llamaremos el enfoque de certidumbre (o diferentemente, el enfoque doxolgico o confesional). Una vez ms: Las Escritura, como la re-proclamacin autoritativa de la palabra, registra en un enfoque confesional los actos de Dios en los cuales l se muestra a s mismo una vez ms fiel a su Palabra y tan fiel que en los postreros das la Palabra se hizo carne. Las Escrituras revelan la plenitud de la Palabra. Ellas son autoritativas para toda la vida. Ellas no solo revelan dicha Palabra en un aspecto de la vida el pstico, edificador, confesional o como sea que uno pueda llamarlo. El punto es que la plenitud de la Palabra para la redencin del hombre y la creacin est Escriturado en la Biblia como su nico enfoque. Y al desarrollar esta autoridad, entender este nico enfoque es mucho ms importante. No deberamos estar satisfechos con decir que la Biblia es un libro redentor teniendo autoridad redentora? No es suficiente con decir que la Biblia emite luz sobre toda la vida y que su perspectiva o enfoque central es redentor? Claro, debemos decir todo ello. Pero concentrarse en el enfoque estructural de las Escrituras nos ayuda a leer su mensaje. Concediendo que las Escrituras son redentoras en naturaleza y contenido, aun as veremos la cuestin estructural como sobre la forma o la manera, en que el mensaje de la redencin es comunicado. El mensaje viene al corazn, cierto, pero cmo? Toda experiencia humana afecta al hombre en su corazn. Las Escrituras son para salvacin. Qu significa eso? Comnmente se entiende como que la salvacin compete solo al alma del hombre, y solo indirecta y secundariamente a la cultura. Esto nos lleva a varios problemas. Qu significan secundaria e indirectamente? Frecuentemente existe una completa separacin de las Escrituras con la vida diaria. Otros son partidarios de que la salvacin compete a toda la vida. Pero esto hace surgir la frustracin, puesto que las Escrituras no responden a detalle todos los problemas que surgen en la vida diaria. Las Escrituras son consideradas una computadora divinamente programada, pero ellas solo contienen algunas pocas referencias a varios problemas modernos. En dichas visiones, muy a pesar de las intensiones, vivir por las Escrituras se convierte en una vida incompleta y errante: T escoge eso, yo elijo esto otro. Pienso que se hacen avances en este respecto al prestar especial atencin al especfico enfoque estructural que caracteriza a las Escrituras dirigindose al hombre. Las Escrituras en su intensin redentora estructuralmente dirigen las situaciones humanas en trminos de la necesidad funcional de creer, confesar y tener certidumbre. Somos confrontados con la exigencia escritural de ser sinceros y cumplir las promesas que hacemos. La gente debe ser capaz de creer en nosotros. El hombre debe ser capaz de ser justo e imparcial. Debemos ser buenos administradores de nuestro tiempo. Existe una necesidad de salud y fsica y bitica. La gente est llamada a ser sensible a las necesidades de otros y a integrar, con ello, su vida sentimental. El hombre debe responder ante varias leyes: existe la invitacin a tener certeza y a confesar su esperanza con seguridad. Debemos llamar a los corazones humanos de diferentes maneras: por ejemplo, en el rea del pensamiento, el dinero, el arte, etc. La fe y la certeza tambin tienen que ver con estas cosas. Es en esta demanda por parte del Seor que nos concentraremos por el momento. La realidad de esta dimensin (la de la confesin) es experimentada por todos cuando se sienten impelidos a confesar sobre quien descansan sus fuerzas, cuando no puede hacer otra cosa que decir a otros de la esperanza que hay en l, cuando se siente impelido a explorar las races que dan profundidad de significado a su vida. La realidad de esta dimensin en la experiencia humana es trgicamente ilustrada en las vidas de aquellos que creen que no hay Dios. La tragedia de su existencia es que paradjicamente ellos deben dirigirse a Dios para responder la pregunta de certidumbre (o significado). Incluso cuando sus corazones estn cerrados a su presencia y no desean reconocer su existencia. Si el hombre no cree en Dios, tendr otros dioses. Este aspecto de la vida es nico en referencia a los otros aspectos en los cuales lo que es confesado dirige todas las otras clases de actividades. La confesin de nuestro compromiso de corazn, nuestra creencia, sirve para abrir o cerrar otras actividades para el Reino de Dios. Se puede decir que el aspecto de Certidumbre es el ms complicado de los aspectos en el sentido de que dicho aspecto se encuentra en el corazn de todas las actividades diarias, en lo mas profundo de nuestras funciones. Esto quiere decir que todas las actividades humanas son dirigidas por lo confesional como una expresin del compromiso del corazn y al mismo tiempo toda actividad humana, por su estructura creatural, dirige al sujeto a responder la pregunta de certeza: en la fuerza de quin y para el honor de quien haces estas cosas? Ms concretamente: nuestra confianza, juicio, enseanza, trmites bancarios, escritura, etc., carece de plenitud, verdad y estabilidad hasta que uno ha respondido al credo o pregunta de certeza (significado). Una persona est en el camino de integridad y de integracin solo cuando los otros aspectos de su vida estn explcitamente siendo dirigidos por su creencia como la certeza de su existencia, una confesin que en s misma apunta ms all de la Palabra de Dios, que es certeza en s misma. 13. Las Escrituras, como el libro de certeza, se concentra en todo lo referente a la vida a partir de este enfoque de certeza confesional. Todo tipo de actividad est ah descrita, pero siempre con este enfoque en la mente. Puesto que la certeza es el aspecto dirigente, la certeza (seguridad) la cualidad o enfoque escritural de certeza o seguridad permite a las Escrituras ser autoritativas para toda la vida. La Escritura trata con toda la vida, pero su enfoque creatural es significado descubridor y profundizador de los eventos, actos, etc. La Escritura no nos dice algo fuera de esta concentracin confesional. La Escritura nos dice, por ejemplo, acerca del deber de los nios hacia los padres y podemos aprender acerca de estas cuestiones por las Escrituras. Pero eso no es todo el panorama. La obediencia a los padres es vista en la perspectiva del reino, calificadas por su perspectiva confesional. Se habla de la obediencia a los padres en una profundidad confesional, esto hace claro que tales tipos de deberes son juzgados llenos de significado o sin l, a la luz de la obediencia o desobediencia en el corazn a Cristo. Las Escrituras hablan en un lenguaje como de Dios nos dio un hijo. Tener un beb es una cuestin familiar que envuelve la relacin sexual entre el esposo y la esposa. Tal tipo de evento puede ser visto a la luz del mbito fsico-bitico, squico y econmico. Pero las Escrituras en el centro de su hablar acerca de todas estas cosas, solo reconoce el enfoque confesional. Dios nos ha dado un hijo expresa confesionalmente el significado de dicho acto. Esto no niega cualquier otro aspecto envuelto en el acto, pero su enfoque es distinto. As pues, es perfectamente natural la narracin que nos hace Lucas de la reaccin de Elizabeth acerca de su preez: El Seor ha hecho esto por mi (Lucas 1:25). No hay oscurantismo en este respecto como si la Biblia, en lugar de abordar la temtica sexual que esto conlleva, nos hablara de la cigea trayendo al beb del cielo. Elizabeth no est aadiendo al acto fsico algn significado religioso. Es perfectamente cierto, un hecho, y real. Ella est diciendo que puesto que est la Palabra del Seor en esta rea de la vida, obedecerla acarrea bendicin. Como consecuencia, l lo ha hecho. Y como en el caso de los anuncios de nacimientos, la Escritura presenta toda clase de detalles, pero ello es debido a que son importante segn el enfoque confesional. Por ejemplo, Booz suplica al Seor que recompense a Rut a la vez Booz fue a redimirla (Rut 2:12). Vez tras vez las Escrituras revelan que las actividades humanas obedientes son actividades de Dios. Si Dios no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican (Sal. 127). Ridculamente el hombre moderno y muchos creyentes tienden a considerar dichas declaraciones como una simple metfora. Los no creyentes construyen casas que siguen de pie. De hecho, los no creyentes generalmente se muestran superiores en actividades culturales. No importa dicen los salmistas y con ellos, los cristianos. A menos que la casa sea construida por aquellos que confiesan que su fuerza est en el Seor dicha construccin estara carente de significado y valor. Esto no significa que no permanecer fsicamente hablando, pero todo trabajo o producto que no est hecho en el hombre del Seor o dedicado a su Gloria no es lo que debera ser y ser finalmente juzgado como carente de peso (gloria). Los escritores de la Biblia seleccionaron varios eventos, dichos, hechos, etc. con una intencin confesional, y los colocaron juntos por dicho significado confesional. Por ejemplo, la migracin de Noem y Abimelec a la tierra de Moab no es simplemente abordada como una cuestin econmico-poltica, aunque ciertamente se debi a ello. En cambio, el significado confesional de esta migracin (volviendo sus espaldas a la herencia del Seor y dirigindose al detestable pueblo de Moab) es su tema. La reunin entre Ofra y Rut con Noem no es contada para alabar la fidelidad de Rut hacia su suegra y reprender la infidelidad de Ofra, sino para puntualizar que la eleccin de Rut por Noem fue una eleccin por el Dios de Noem. La conquista de Jeric no se describe simplemente como una campaa militar (que es lo que fue) sino que su significado confesional es acentuado. Jeric ser y permanecer siendo un signo, un signo confesional, para que todos vean, que Israel encontr su fuerza en el Seor y no en su propio poder (militar). 14. Por tanto, aunque las Escrituras no son un manual de moralismos, construccin, la agricultura, negocios, y ni siquiera un libro de texto para las diversas ciencias, ello no significa que sean para todos estos quehaceres. De ninguna manera. Las Escrituras re-proclaman la entera Palabra de Dios, pero en un enfoque confesional. A travs del enfoque confesional, ellas tienen total y completa autoridad tan amplia que abarca a la entera creacin. Es equivocado decir, creo yo, que ellas no proveen directrices. En cambio, provee una finamente marcada y precisa directriz confesional: todo lo que hacemos, debemos hacerlo en obediencia al Seor. Esto est presente inequvocamente. Sabemos qu y ante quin debemos confesar. Sabemos que solo en la certeza encontrada en Cristo revelada en las Escrituras podemos movernos con seguridad y libremente en la creacin de Dios. Conociendo que la Palabra de Dios dada para toda la vida, estamos capacitados en el Espritu para descubrir su voluntad para nuestra vida en todas sus diferentes dimensiones, y en todas las situaciones. Sabemos que experimentaremos shalom en gran profundidad tanto como hagamos conciencia de ello y de la obediencia a sus multifacticas demandas para la vida. La Creacin es sostenida por tus leyes, todas las cosas son tus siervas (Salmo 119:91). De hecho, las Escrituras son inspiradas por Dios y es beneficioso utilizarlas en la enseanza, al refutar el error, para guiar la vida de la gente y ensearles a ser resueltos (2 Tim. 3:16).
Este escrito fue traducido por el Lic. en Teologia Raymundo Villanueva Mendiola.