La vision de Dieu

Vous ne me verrez plus! (LAN Tarani). La rponse divine la demande

de Mose (Arini unzur ilayka) Permettez-moi de voir, afin que je puisse te
voir, !" #$%&'(, sem)le dfinitive" *l n+est pas moins ,at-orique dans sa
formulation que ,elle qui donne l+./ode dans un ,ompte en parall0le
1./ode ''$%2-3'($ 4% peu/5 6u ne vois pas ma fa,e, ,ar l+7omme ne
peut me voir et vivre" 8n autre verset sem)le, par ailleurs, d+tendre
toutes les ,ratures de l+impossi)ilit de voir le visa-e de Dieu, ,omme le
prop70te de l+*sra+il 9anu a t inform$ l 'wa huwa-ABSAR' yudriku
tudrikuhu l la-ABSAR, Les re-ards ne ne pas lui parvenir, mais ,+est lui
qui atteint les re-ards :1!" ;$%<'("
.n dpit de leur si-nifi,ation vidente, ,es deu/ versets sont interprts
de plusieurs fa=ons dans la tradition islamique et, plus souvent qu+on
pourrait s+> attendre, d+une mani0re qui prserve la possi)ilit de la
vision" Le LAN Tarani adresse Mose, en parti,ulier, provoque de
nom)reu/ ,ommentaires" Le verset ,ontinue$ Mais re-arde la monta-ne,
si elle reste ferme sa pla,e, alors vous me verrez" .t lorsque son
?ei-neur se manifesta la monta-ne, il l+a rduite en poussi0re et Mose
s+effondra, foudro>" !uand il revint lui, dit-il, @loire 6oi! Ae m+adresse
vous ave, la repentan,e et je suis le premier des ,ro>ants" Pour 6a)ari,
la t7op7anie du ?ina qui rduit la monta-ne la poussi0re et qui, mBme
si, dit-il, n+avait que la for,e d+un petit doi-t , illustre l+in,apa,it
fondamentale des ,ratures supporter la vision de Dieu, et le repentir
de Mose tmoi-ne que sa demande a t prsomptueu/ et ina,,epta)le"
435 Mais un autre ,ommentaire ,lassique, par !urtu)i, tout en vitant de
prendre parti de mani0re trop e/pli,ite, est favora)le une opinion tr0s
diffrente" Pour ,ertaines personnes, dit-il, Tarani lan si-nifie$ vous ne
me verrez plus dans ,e monde" Mais, il ajoute, selon d+autres, dont les
vues !adi *>ad a enre-istr, Mose voit Dieu et ,+est pourquoi il tom)e
foudro>" De mBme, ,ommentant le verset qui stipule que les re-ards
ne pas l+atteindre, !urtu)i, qui o)viousl>tends vers une re,onnaissan,e
de la possi)ilit de la vision, e/pose les ar-uments de ,eu/ qui dfendent
,e point de vue$ le re-ard ordinaire ne peut pas atteindre Dieu mais Dieu
,re dans ,ertains Btres - et tel est ,ertainement le ,as du Prop70te
Mu7ammad - un re-ard par lequel il peut Btre vu" D+ailleurs, si
l+impossi)ilit taient dfinitives, serait Mose, qui est un envo>, ont eu
l+auda,e de demander Dieu une faveur a)surdeC .n ,e qui ,on,erne
Mu7ammad, !urtu)i ,on,erne les affirmations ,ontradi,toires de D>s7a,
d+une part, et d+D)ou Eoura>ra et *)n D))as de l+autre, et les faveurs de
,e dernier" La question, pour lui, n+est pas de savoir si le Prop70te a vu
Dieu, mais de savoir comment il l+a vu$ i'l-Bazar! A"-ayni #alihi i!
Dve, ses >eu/ p7>siques ou l+Fil du ,FurC 4'5 6outefois, le -rand
t7olo-ien GaH7r al-Din Iazi, *)n Dra)i ,ontemporain et ,orrespondant,
,arte la possi)ilit que Mose a vu Dieu, mais affirme que la vision est en
prin,ipe possi)le 4&5"
La position de la mutakallim$n - les t7olo-iens - sur ,ette question est
-nralement laiss assez ouvert, du moins si on ,arte le ,as des
mu+tazilites" 4J5 Pour l+Ds7+arites, il est rationnellement ,on,eva)le et
)i)liquement ta)li que la re-arde %(ABSAR) verront Dieu dans la vie
future" Le Koran ne pas affirmer$ Ke jour-l, il > aura des visa-es
radieu/ qui voient leur ?ei-neur 1#J$33-'(C Le Prop70te dit pas$ vous
allez voir votre ?ei-neur ,omme vous vo>ez la lune dans la nuit de la
pleine luneC 4;5 Le verset ;$%<', selon lequel les re-ards ne parviennent
pas lui, ne peut justifier au,une o)je,tion ,on,luante" Pour ,ertains
t7olo-iens, il est e/,lusivement une question de ,e )as monde et ne
s+applique pas l+tat ,leste des lus" Pour d+autres, il est n,essaire de
distin-uer entre &drak %, qui em)rasse tout per,eption (ih'ta), de
mani0re effi,a,e jamais interdit de les ,ratures, et ru'ya, lui-mBme
vision, laquelle ils ont a,,0s, mais qui ne sera jamais d+,7appement
l+infinit divine" !uant la vision de Dieu i,i-)as, s+il est e/,lu par
,ertains, d+autres rserves pour des individus e/,eptionnels$ l en,ore, un
mot de D>s7a, selon lequel le Prop70te n+a pas vu Dieu au moment de
son mir''( monte dans le d)at et aussi une affirmation ,at-orique
-alement d+*)n D))as l+effet ,ontraire, qui s+appuie notamment sur
deu/ versets de la )ourate Al-Na(m 1!" J'$%%,%'(" .n outre, un *+ua est
attri)ue au Prop70te dans lequel il s+adresse Dieu dans les termes
suivants qui sont tr0s sem)la)les ,eu/ de Mose$ a)'aluka ladhdhat al-
nazar ila wa(hika, je vous demande la joie de voir votre fa,e 4#5"
?i l+on se tourne maintenant vers les maLtres spirituels qui ont pr,d
*)n +Dra)L, on > trouve aussi de nom)reuses diffren,es d+interprtation,
mais ,ette fois ils s+appuient sur l+e/prien,e spirituelle plutMt que la
,onnaissan,e des livres" 8ne ,larifi,ation ,omparative est en ,ours qui est
v7i,ule par la pr,ision a,,rue du vo,a)ulaire" Pour ?a7l al 6ustari, au
N0me si0,le, )tricto )en)u, la vision est le privil0-e des lus dans la
demeure ,leste$ ku)h$,-'iy'n ,i al-l-akhira. Mais les 7ommes de
)nfi,ier de Dieu l+avan,e de la ku)h$, al-#al ,- 'l-+unya, de la leve
du voile du ,Fur i,i-)as" 425 Dans son .a)h, al-/ah(ou, EujOiri
s+appuie sur les mots de D7ul-Pun, Auna>d et D)u Qazid al-9istami entre
autres , d+affirmer que Dieu ne peut Btre en0i)a12e dans ,e monde et que
,ette ,ontemplation re))emle 3 la vision dans la vie future" 4N5 Pour la
notion de dvoilement ()h k ra,ine ,) que nous venons de ren,ontrer,
,elui de la ,ontemplation ()h root h d( est don, ajout" Ae reviendrai,
propos de *)n +Dra)L, au/ pro)l0mes poss par le vo,a)ulaire de ,es
auteurs qui prennent soin de distin-uer pr,isment entre tous les modes
de ,onnaissan,e m>stique"
Dans son ,l0)re Ri)ala, envisa-e !us7a>ri trois de-rs dans la
pro-ression vers la ,onnaissan,e de Dieu$ muh'dara, prsen,e,
muk')ha,a, dvoilement, et mu)h'hada, ,ontemplation" 4%<5 Kes
tapes ,orrespondent un mod0le standard et, ave, le ou d+autres noms
mBmes, on les trouve presque partout dans la littrature du ta)awwu,.
6outefois, si l+on ,onsulte le -rand ,ommentaire du Koran dont !us7a>ri
est -alement l+auteur, il ,onfirme ,e que l+allusion Ri)ala4 ,ette vision
en tant que telle reste interdite dans ,ette vie" *l est intressant de ,iter
,e qu+il ,rit propos de l+in,ident au ?ina$ Mose vint ,omme un de
,eu/ qui sont ,onsomms par le dsir et perdu dans l+amour" Mose vint
sans Mose" *l est venu quand plus rien ne restait de Mose Mose" Mais,
ajoute-t-!us7a>ri, il est sous l+emprise de ,ette ivresse amoureuse qu+il
avait l+auda,e de demander pour la vision" *l lui a t refuse, mais, en
raison de ,et tat oR il n+avait plus le ,ontrMle sur ,e qu+il disait, il n+a pas
t puni pour son auda,e" Ma7omet lui-mBme esprait pour ,ette
suprBme faveur, sans e/primer son sou7ait, ,ependant" Mais il n+a pas t
a,,ord son sou7ait soit, !us7a>ri maintient 4%%5"
?i nous e/aminons maintenant les mots de deu/ autres -rands
,ontemporains soufi du K7eiH7 al-DH)ar, nous remarquons que pour eu/
une per,eption dire,te de la Ialit divine est sans au,un doute possi)le"
Mais est-,e une question d+autre ,7ose que ,e que les ,7rtiens spirituel
appel un paiement anti,ip de la )atitude, ,+est, d+une vision en,ore
,onfuse et imparfaiteC Pajm al-din Su)ra d,rit les tapes de la
,ontemplation, dont la derni0re est la ,ontemplation de l+essen,e unique
4%35" ITz)e7Un 9aqlL, dans son Ta,)-r 5678, ,on,lut le te/te ,oranique que
Mose n+a pas o)tenu de vision" Dans un autre de ses Fuvres, ,ependant,
il soutient aussi que le 0iator peut arriver au point oR son )irr, le ,entre
de se,ret de son Btre, est immer- dans l+o,an de l+.ssen,e divine
4%&5"
*l >a don, des diffren,es ,onsidra)les entre les auteurs que j+ai ,its" Le
sens mBme du mot vision (ru'ya - ne pas ,onfondre ave, ru'y', la
vision dans un rBve( n+en reste pas moins assez va-ue" Doit-on
,omprendre littralement ,omme dsi-nant une per,eption identique
l+appr7ension des o)jets matriels par l+or-ane de la vueC Vu est-,e au
,ontraire que n,essaire pour ,onserver la su--estion d+une analo-ie, la
relation entre ses deu/ mandats restant alors Btre ,larifisC Dans ,e
dernier ,as, est-il une diffren,e radi,ale de nature entre dvoilement,
la ,ontemplation et visionC A contrario, si ,es ,onditions seulement
e/primer des diffren,es de de-r - et depuis la plus 7aute ,ontemplation
sem)le a,,essi)le ,ertaines personnes qui ne sont ni .nvo>s ni
prop70tes - !u+est-,e que la lan Tarani adresse Mose veut direC
L+e/pression )rutale du Koran est diversement ,omprise, mais il inspire
videmment une -rande part d+in,ertitude"
Le ta)leau que je viens de tirer de quelques e/emples sont e/trBmement
sommaires, en laissant de ,Mt de nom)reuses su)tilits" Ae pense,
nanmoins, qu+il attire fid0lement les ,ontours du pa>sa-e qui s+ouvre
autour de ,ette ?ina oR Mose, appel par son ?ei-neur, n+est pas
satisfait de l+entendre et demande le voir" *)n +Dra)L est l+7ritier de
,ette tradition lon-ue et ,omple/e" *l est, en parti,ulier, va prendre le
ri,7e vo,a)ulaire de la p7nomnolo-ie reli-ieuse, tels que les 7ommes
de la Voie ont pro-ressivement mis en pla,e, sans lsiner sur nanmoins
infl,7ir le sens ou le dessin la si-nifi,ation" Mais surtout, on va
d,ouvrir, diffuses dans le ,orps immense de ses Fuvres, un
ensei-nement qui, nourris de son e/prien,e intime, ,laire tout le ,7amp
de la ,onnaissan,e de Dieu, sous toutes ses formes et dans tous ses
de-rs"
Dvant de tenter de dis,erner les points essentiels de sa do,trine, il serait
utile allant sur le ,ompte de sa propre ren,ontre ave, Mose, dans le
si/i0me ,iel, ,omme il le rapporte dans le ,7apitre 79: de la ;ut$h't.
Vous avez demand le voir, il dit Mose" Maintenant, le prop70te de
Dieu a dit$ nul ne verra Dieu avant de mourir": 4%J5 K+est vrai, rpond
Mose" !uand j+ai demand le voir, il a a,,ord mon sou7ait et je suis
tom) des nues" .t ,+est alors que j+ai t frapp que je l+ai vu" : Vous
tiez morts, alorsC A+ai t, en fait, mort" 4%;5 8n avis dj i,i que, pour
la DlaH)ar K7eiH7, le Tarani lan n+est pas, sous ,ertaines ,onditions, un
o)sta,le insurmonta)le"
Mais la question de la vision de Dieu et ,e qu+il si-nifie pour *)n +Dra)L
n+est pas spara)le d+un a/iome qui, dans la do,trine aH)arienne, r-it
toutes les mt7odes de ralisation spirituelle" Konformment la had-th
<ud)i souvent ,it par le ?7a>H7 al-DH)ar$ A+tais un trsor ,a,7 et j+ai
aim Btre ,onnu """,4 %#5 Dieu est connu, =arce #u'il 0eut >tre connu. *l
est ,onnu #ue par,e qu+il veut Btre ,onnu et il dtermine seul la forme et
l+tendue de ,ette ,onnaissan,e" *l ne faut jamais perdre de vue ,e point,
si on s+intresse interprter ,orre,tement tout ,e que *)n +Dra)L ,rit
sur les tapes de la voie et sur les ,7arismes qui leur ,orrespondent" .n
fait, son ensei-nement, ,omme ,elle de tous les -rands maLtres de la
tradition islamique, prsente deu/ aspe,ts ,omplmentaires et ,ette
polarit peut Btre une sour,e de ,onfusion$ dans la mesure oR elle est
mtap7>sique, elle e/plique les prin,ipes et les o)je,tifsW dans la mesure
oR il est l+ensei-nement initiatique, il e/plique les mo>ens et don, prend
,omme point de dpart la ,ons,ien,e que l+7omme ordinaire a de lui-
mBme" Maintenant, quel que soit ses ,onnaissan,es t7oriques, le
dis,iple, quand il entreprend la Suluk, n+,7appe pas l+illusion
volontariste" *l se ,onsid0re ,omme autonome" *l est mouride - prBts,
dsireu/" *l ne sait pas en,ore qu+il est mouride par,e qu+il est /urad -
voulu, dsir par ,elui qu+il prtend atteindre par ses propres for,es"
L+ensei-nement initiatique, don,, pour Btre raliste, affi,7e un aspe,t
vident que l+on pourrait appeler pla-ienne" Lire sans dis,ernement, il
risque de donner l+impression que ,ertains en mettant en pratique des
te,7niques pr,ises - telle ou telle forme d+invo,ation ou le t>pe de
retraite (khalwa) - rsultats pr,is sera ,ertainement o)tenu" La
littrature du turu#, dans les derniers temps, mal7eureusement, ,ontri)ue
-alement renfor,er ,ette impression, mal-r quelques pr,autions
oratoires" Les travau/ de la DlaH)ar K7eiH7+s, tant qu+on ne fait pas un
usa-e sle,tif de ,elui-,i, met en -arde ,onstamment ,ontre ,ette
interprtation nave et dan-ereuse" Le hadith #ud)i, dont le d)ut j+ai
dj ,it, est parfaitement ,lair ,e sujet$ A+ai don, ,r les ,ratures et
je me suis fait ,onnaLtre d+eu/ et ,+est 1r'ce 3 moi qu+ils ont ,onnu de
moi (-i% ara,$n- ;A).
Du ,Fur du vo,a)ulaire de l+e/prien,e spirituelle, il est, par ,onsquent,
K7eiH7 al-DH)ar do,trine, un terme qui est sa ,l$ ta(alli 1un mot qui, pour
les ,7rtiens ara)es, dsi-ne la 6ransfi-uration du K7rist sur le Mont
67a)or( , qui peut se traduire, selon le ,onte/te, ,omme pip7anie ou
t7op7anie" *l a dj t utilise dans les ouvra-es des auteurs soufis,
dont j+ai parl, mais on le retrouve ,onstamment dans *)n +Dra)L ,rits"
.n outre, il est dire,tement li au verset qui ,ommen,e ,e do,ument$ la
rvlation divine qui rduit la monta-ne la poussi0re et les -r0ves
Mose est e/prime dans le Koran par le ta(all' 0ere. Ta(alli est un a,te
divin et ,+est en vertu de la prsente loi divine que l+7omme peut
atteindre une per,eption dire,te de Dieu, quelque de-r ou la forme que
peut prendre"
La do,trine aH)arienne des t7op7anies est ,omple/e" 4%25 Ae voudrais
simplement rappeler i,i les ,ara,tristiques essentielles, ,ommen,er par
,iter quelques li-nes qui apparaissent au d)ut d+un ,7apitre de l';ut$h't
qui est pr,isment ,onsa,r au pMle (<ut) dont les : initiatique maison
d+7a)itation est l+e/pression du verset #$%&' et lorsque son ?ei-neur se
manifeste sur la monta-ne$
+ieu - il n'y a rien d'a==arent, mai) il en tout )emlale) et tou)
le) contraire)
l
+an) tou) le) ty=e) et toute) le) e)=?ce), dan) tou)
le) )yndicat et toute )2=aration
l
+an) tout ce #ue le) )en) ou
l'intellect =er@oi0ent
l
+an) tou) le) cor=) et toute) le) ,orme) 56A8.
Kes li-nes e/priment s>nt7tiquement ,e que )eau,oup d+autres
d+e/pliquer en dtail$ ,+est que t7op7anies qui pro,0dent de la volont
divine nom de Al-Bahir, les 3< apparente 45 ne ,essent jamais, mBme si
les 7ommes ne le savent pas, 43%5, puisque l+univers est 8P*!8.M.P6
t7Utre oR ils sont affi,7s et notre re-ard, oR il peut se rvler, se runit
uniquement ave, eu/" ?i ,e monde est vari, si elle est en perptuel
,7an-ement, ,+est par,e que Dieu ne veut pas apparaLtre deu/ fois dans
la mBme forme, ni sous la mBme forme deu/ Btres 4335"
Mais le parfait -nostique (al-''r-, al-.'mil) re,onnaLt Dieu dans toutes ,es
formes, la diffren,e d+autres 7ommes qui ne le re,onnaLtre quand il se
prsente eu/ sous la forme de leur l+ima-e mentale qu+ils font de lui
43'5" Kette 'Ari, al-.'mil lui, ,ependant, mBme s+il per=oit la su,,ession
perptuelle des t7op7anies, mBme s+il distin-ue les uns des autres et
sait =our#uoi ils sont produits, ne sait pas comment ils sont produits
par,e que ,+est un se,ret qui n+appartient qu+ l+.ssen,e" 43&5 Kela a
dj t souli-n par Eenri Kor)in et 6os7i7iHo *zutsu 43J5 et je ne
m+tendrai pas sur elle, mon intention tant limit la dtermination des
effets de la do,trine de l'ta(ally't sur la fa,ult donne l+7omme
saisir Dieu - et sur ,e point je pense que d+ailleurs n,essaire pour
,orri-er l+interprtation Kor)in peu"
6out d+a)ord, une distin,tion entre les deu/ t7op7anies est essentiel,
selon leur ori-ine d+une part et en fon,tion de leur formulaire l+autre" Le
premier est la norme$ il est ,elui qui ta)lit une 7irar,7ie entre les
t7op7anies des a,tes divins, ,eu/ des attri)uts et ,eu/ de l+essen,e"
43;5 Vn trouve dj dans les Fuvres des auteurs que j+ai ,its, par
e/emple Pajm al-din Su)ra et 9aqlL ITz)e7Un" La se,onde, )ien qu+il n+ait
pas ,7app la maLtrise du pass, trouve sa formulation pr,ise et
,ompl0te dans la plupart des *)n Dra)i" Ta(alli peuvent apparaLtre dans
une forme sensi)le ou sous une forme ima-e" *l peut aussi Btre une
manifestation qui trans,ende toute forme" !uand le Prop70te d,lare$
A+ai vu mon ?ei-neur sous la plus )elle des 4formes 3#5, il est
videmment une question d+un ,i 'Alam al-ta(alli khay'l, dans le monde
ima-inal oR les esprits prennent ,orps et les ,orps deviennent esprits "
!uand +*)n Dra)i d,rit sa propre vision de la Divine ipsit et ajoute
mBme dans la mar-e, un dia-ramme montrant la fi-ure dans laquelle la
Cuwiyya lui apparut, 4325, l aussi ,+est une question d+une t7op7anie
prenant pla,e dans ,e monde intermdiaire (arzakh- ), qui :qu+il appelle
aussi Land of 6rut7 %(Ard al-Ca#i#a) 5DA8.
Mais rien ne serait plus ,ontraire la pense du K7eiH7 al-DH)ar, que de
,roire que ,e monde ima-inal ,onstitue le ne, plus ultra" .n insistant sur
l+importan,e pour +*)n Dra)i de la notion de' Alam al-khay'l, Kor)in a
,om)l une la,une -rave dans les tudes pr,dentes" .n a,,ordant trop
d+attention ,ette d,ouverte, il fut ,onduit surestimer son importan,e
et rduisait le ,7amp de la per,eption du divin dans le domaine des
t7op7anies formelles" 9eau,oup d+*)n +Dra)L Fuvres passer outre ,ette
limitation qui interdirait tout a,,0s la nudit a)solue de l+essen,e divine$
les formes, qu+ils soient matriels ou ima-es, sont ,rs et ne peut pas
limiter l+in,r" Le plus 7aut savoir n+est au-del de toute ima-e, il e/i-e
,e que MaLtre .,H7art appelle ent)ildun-" ?i la per,eption de la )uwwar-
ta(alli ou arzakh- reprsente, par rapport l+aveu-lement de la majorit
des Btres 7umains dans leur ,ondition terrestre, un privil0-e ,onsidra)le,
elle demeure tr0s imparfaite" ?i, sous des noms diffrents - le plus
souvent mu)h'hada - elle o,,upe une pla,e importante dans le ,ompte de
l+e/prien,e spirituelle de *)n Dra)i lui-mBme ou d+autres awliya ', ,+est
par,e que la t7op7anie, quand elle est formelle, peut, jusqu+ un ,ertain
point, Btre d,rit" Parlant d+un ,ontemporain, soufi Vmar ?o7ravardL,
souli-ne *)n Dra)i plusieurs reprises que son ,l0)re ta(alli )eulement
arzakh- ,ar autrement il n+aurait pas soutenu qu+il tait possi)le de
re-arder Dieu et l+entendre en mBme temps 4'<5": !uand il 1Dieu( lui-
mBme permet d+Btre ,ontempl, il ne vous parle pas, ,rit-il dans un
autre passa-e, et quand il vous parle, il ne permet pas de lui-mBme voir
)i c'e)t une #ue)tion d'une th2o=hanie )ou) une ,orme '4 4'%5 Kette
formulation implique videmment la possi)ilit d+une t7op7anie supra-
formelle"
!uelques informations importantes ,e sujet peut Btre trouve dans le
Livre des t7op7anies, dont Vsman Qa7>a a ,ompil une e/,ellente
dition ,ritique a,,ompa-ne d+un ,ommentaire d+*)n ?aOdaHin, qui
trans,rit les e/pli,ations qu+il a re=u de *)n +propre )ou,7e Dra)i, et par
8n ,ommentaire anon>me, le .a)h, al-Ehay't, parfois attri)u +D)d al-
Sarim al-Aili, mais qui n+est pro)a)lement pas son travail" 4'35 K7apitres
LXX, LXX* et LXX** d,rire su,,essivement les t7op7anies de feu
rou-e, )lan, la lumi0re et vert pUle et les runions que le ?7a>H7
al-DH)ar avait ,7a,une de ,es tapes$ ave, +Dli )" D)i 6ali) dans le
premier, puis ave, D)ou 9aHr, et enfin ave, +8mar" *,i nous sommes au
plus pro,7e du m>st0re de l+essen,e qui est s>m)olis par la lumi0re
ra>onnante (al-Nour al-)ha')ha''n-), par lequel on appr7ende mais qui ne
peut pas Btre lui-mBme arrBt: en raison de son ,lat aveu-lant" 4 ''5 La
lumi0re rou-e, le .a)h, al-Ehay't nous dit, n+est qu+un reflet de ,ette
lumi0re de l+essen,e dans l+immensit de l'/utla# khay'l, et il est en,ore
seulement une question i,i d+un mith'liyya ru'ya, d+une vision sous forme
ima-e" La lumi0re )lan,7e reprsente un de-r plus lev que le rou-e
et le vert pour, *)n +Dra)L dit *)n ?aOdaHin, la ,ouleur )lan,7e est la
seule qui ,omprend tous les autres "" ?on ran- est ,elui du nom de
Majest 5Allah8 parmi les autres noms et ,elui de l+essen,e entre les
attri)uts" 4'&5 Mais D)ou 9aHr, ,ependant, qui se tient de)out dans
,ette lumi0re )lan,7e, a le visa-e tourn vers l+ouest - le lieu de
l+o,,ultation de la lumi0re pour l+V,,ident est la mine de se,rets$ il est
don, ,lairement souli-n nous qu+il est au-del de la plus 7aute
t7op7anies formelle, au-del de lumi0res ,res, que la lumi0re in,re
de l+.ssen,e divine se rv0le ,elui qui se tourne vers l+V,,ident
l+o)s,urit 4'J5"
6ous vision suppose un ,ommensurateness (mun')aa) entre ,e qui voit
et ,e qui est vu" .ntre l+infini divin et de l+troitesse de la ,rature, ,e
mun')aa fait manifestement dfaut et toute possi)ilit de voir Dieu
autres que de mani0re indire,te, dans les formes dans lesquelles il
manifeste son nom, sem)le don, Btre e/,lus 4';5" ?i mu)h'hada est
,omme ,ela, la ,ontemplation a,,essi)le au/ mortels n+est mBme pas
l+avan,e de paiement une de la vision )atifique promis au/ lus qui
verront Dieu ,omme la lune dans la nuit de la pleine lune$ ,e n+est
qu+une tr0s imparfaite prfi-uration de ,elui-,i" K+est ,e que la dfinition
que *)n Dra)i en donne sem)le ,onfirmer$ la ,ontemplation, dit-il, est en
effet la vision (ru'ya), mais une vision qui est pr,de, de la part de ,elui
qui voit, par une ,onnaissan,e de ,e il va voir" *l est don, stri,tement
limite depuis le ,ontemplateur refuse de re,onnaLtre la t7op7anie
,omme telle si elle se prsente autrement que dans la ,onformit sa
,on,eption pr,dente, ave, son -'ti#'d. Vision )tricto )en)u, au ,ontraire,
suppose l+a)sen,e de ,e ,onditionnement prliminaire dont le
,ontemplateur est le prisonnier" *l re=oit toutes les t7op7anies sans les
soumettre l+preuve de la reconnai))ance, sans en rfrer un mod0le
pr,dent" 4'#5 Vn peut noter, toutefois, que *)n Dra)i, en dpit de ,es
te,7nique ri-oureuse des dfinitions tr0s, ne se sent pas o)li- de
respe,ter la distin,tion ainsi ta)lie entre mu)h'hada et ru'ya et,
plusieurs reprises, emploie un ou l+autre mot ave, indiffren,e"
Panmoins, le ,onte/te permet, ,omme nous le verrons, pour enlever les
am)i-uts et les ,ontradi,tions apparentes"
!uand +*)n Dra)i ,rit que t7op7anie ne se produit que dans les formes
de ,ro>an,es (i'ti#'d't) ou )esoins (Ca(at)%, 7F ou en,ore que la
67op7anie de l+essen,e ne peut avoir lieu sous la forme d+ima-es
mentales et ,on,eptuelles ,at-ories (ma'#$l't) 4'N5, ,es remarques ne
s+appliquent la ,ontemplation pris dans son sens restreint" Mais il dit
aussi$ Dieu a des serviteurs au/quels il a pu le 0oir dans ,ette vie sans
attendre pour la vie future, 4&<5 Vr, pour d,rire ,e que, ,ette fois, est
en effet la vision, il utilise souvent les termes et )huh$d mu)h'hada. K+est
le ,as dans un passa-e de l';ut$h't oR, parlant de la mu#arra$n 1,eu/
qui se rappro,7ent(, un terme qui dsi-ne pour lui le plus 7aut de-r de
saintet, il pr,ise qu+ils sont dans la ,ontemplation perptuelle et ne
sortent jamais de ,elui-,i )ien que les -oTts de ,elui-,i sont varis
4&%5"
Komment ,es personnes surmonter l+o)sta,le que l+a)sen,e totale de
rapport entre Dieu et l+7omme prsenteC Les re-ards ne pas l+atteindre
les .tats du Koran" 9ien qu+il ait souvent re,ours la distin,tion
traditionnelle entre vue intrieure (a)ira) et l+e/trieur de vue
(a)ar),* *)n Dra)i il domine i,i, ,e qu+il retient, ,+est le fait que le Koran
utilise le pluriel et non pas ABSAR le Bazar du sin-ulier 4&35" La
multipli,it in7rente la ,rature ne peut en effet saisir l+8n" *l s+ensuit
que ,+est le re-ard de Dieu qui atteint Dieu et le voit et ne vous
appartient pas 4&'5" +*l est Kelui qui voit, ,elui qui est vu et ,elui par
lequel il est vu" :4&&5
K+est l que rside le parado/e de la vision" ?eul ,elui qui a tout perdu,
,elui dont la ,ontemplation est e/empt de toute forme, atteint l+Btre
dans son a)soluit" *l ne reste rien de ,elui qui a tout perdu (al-mu,li))4
,ontrairement t7op7anies formelles, qui sont ,ompati)les ave,
l+e/isten,e (Ba#a ') de la ,rature, ,e qui est ta(alli-del3 des formes
implique l+anantissement (,ana') de ,elui qui il est a,,ord" 4&J5 *l
empB,7e par l mBme toute appropriation de la vision - et ,+est l le vrai
sens du lan Tarani la -rammaire se,onde personne n+a pas sa pla,e
ailleurs le divin je " La ralit essentielle Divine est trop leve pour
Btre ,ontempl """ Dlors qu+il reste une tra,e de l+tat ,reaturial dans l+Fil
du ,ontemplateur" 4&;5 Kette e/tin,tion du ,ontemplateur dans la
,ontemplation la plus parfaite a une ,onsquen,e lo-ique, qui peut
,ependant paraLtre tran-e$ dans ,e mu)h'hada - ou de lui donner de
son vrai nom, ,e ru'ya - il n+> a ni joie, ni la ,onnaissan,e 4&#5" 8ne
,onsquen,e lo-ique en fait depuis la joie et ,onnaissan,es qui
impliquerait une a,tion rfle/ive, un retour en arri0re sur soi-mBme qui
est in,ompati)le ave, le )inu) #ua non de la vision de Dieu" Mais serait-il
pas alors une question d+une sorte de ,oma dont l+un serait mal
,omprendre qu+il s+a-issait d+un privil0-eC
*)n +Dra)i -ives a repl> to t7is in several of 7is OorHs$4&25 jo> and
HnoOled-e are t7e fruits of mu)h'hada )ut t7ese fruits ,annot )e
-arnered e/,ept on ,omin- out of t7e ,ontemplative state" Gor,
,orrespondin- to ever> true mu)h'hada 1ot7erOise it Oould onl> )e +a
droOsiness of t7e 7eart+, nawmat al-#al) t7ere is ne,essaril> a +Oitness+
()h'hid). 67is Oitness, O7o taHes over t7e eviden,e of t7e vision and
aut7enti,ates it 1allusion to !" %%$%#, wa yatl$hu )h'hidun minhu), is +t7e
tra,e left in t7e 7eart of t7e ,ontemplator )> t7e ,ontemplation+"4&N5
Eavin- re-ained ,ons,iousness, liHe Moses after t7e ta(all- O7i,7 stru,H
7im doOn, t7e individual t7en deli-7ts in t7is supreme HnoOled-e O7ose
pri,e is pre,isel> t7e un,onditional su)mission to t7e mortal splendour of
t7eop7an>" +Po one Oill see 7is Lord )efore 7e dies+, t7e Prop7et said"4J<5
9ut 7e also said$ +Die )efore >ou die"+4J%5 Dnd t7at is O7> *)n +Dra)i,
e,7oin- t7is had-th, un7esitatin-l> Orote in t7e .it' al-Ta(alliy't 4J35$
+Demand vision and do not )e afraid of )ein- stru,H doOn!+
Dre t7ere an> favoured pla,es or times for t7is visionC @od is free to
manifest Eimself O7en Ee Ois7es, to O7om Ee Ois7es, 7oO Ee Ois7es"
9ut Ee 7as let Eis servants HnoO t7e ?urest of Oa>s t7at lead to Eim" *t
is onl> -iven to t7e ,reature to see @od t7rou-7 @od+s e>e" PoO a Oell-
HnoOn had-th #ud)i tea,7es us, Oit7 referen,e to t7e servant O7om @od
loves$ +Y7en * love 7im, * am 7is 7earin- )> O7i,7 7e 7ears, hi) look )>
which he )ee)...
Vn nous dit que ,e serviteur s+appro,7e de Dieu par des a,tes
surro-atoires" Mais, le had-th pr,ise$ *l ne me appro,7e par quelque
,7ose que je t+aime plus #ue le) acte) #ue ('ai =r20u =our lui.G Kes a,tes
pres,rits, le ,ar''id, sont don, avant tout ,eu/ qui peuvent ,onduire la
vision, et la raison en est qu+ils reprsentent dj une forme de mort
puisque la volont de l+a-ent ne joue au,un rMle en eu/$ ,+est Dieu seul
qui dtermine leurs moments et de leurs formes" 4J&5 Mais, parmi ,es
a,tes o)li-atoires, il est ,elle qui revBt une importan,e parti,uli0re$ la
pri0re rituelle (al-)alat) qui est, ,omme le Prop70te a dit, /i'ra( al-/u'min,
spirituelle Ds,ension du du ,ro>ant " Pour *)n +Dra)L, ,ette pri0re rituelle
est le lieu privil-i pour les plus t7op7anies" Kes t7op7anies, toujours
nouveau, apparaissent 7irar,7iquement dans une relation 7armonique
au/ diffrentes positions pres,rites pour le ,ro>ant" A+ai montr ailleurs
4JJ5 que ,ertaines rponses formules en termes ni-matiques ,onnus
questionnaire )ien-6irmid7i serait lu,ide une fois qu+on ,omprend qu+ils
se rf0rent la Salat. Les san,es m>strieuse (ma(ali)) au ,ours de
laquelle Dieu parle ,orrespondent au/ Hulu), la san,e position, qui
s>m)olise la sta)ilit, la vi-ilan,e et la permanen,e (Ba#a ')4 les
,onditions qui sont tous n,essaires pour entendre le dis,ours divin, mais
qui e/,luent vision" Mais ,eu/ qui Dieu parle ainsi 1le muhaddath$n) et
qui, ,et -ard, sont derri0re un voile sont -alement un autre -ard
ahl al-)huh$d, les -ens de la ,ontemplation"
*ls sont tellement lorsque les ,onditions requises pour entendre Dieu
disparaissent et sont rempla,s par leur ,ontraire$ l+anantissement, qui
d,7ire le voile et dont le s>m)ole est Sou(oud, prostration" Pe laissez pas
le s>m)ole le mot nous induire en erreur" Pour la plupart des -ens
prostration est ,ertainement rien de plus qu+une reprsentation -estuelle
de ,ette anni7ilation, qui doit quitter tout l+espa,e l+8n sans se,ond"
Pour ,ertains, ,e s>m)ole est oprationnel et pour eu/ ,e *)n Dra)i ,rit
dans le /aw)iliyya 5Tanazzul't J;5 est vrifie$ la 7ausse est votre pla,e
dans votre a)aissement" !uand leurs ,orps se )loque ,ontre la terre, ils
arrivent au sommet de la ?ina de leur Btre" .t, l, le lan Tarani
rsonne dans le vide, il n+> a plus personne ne l+entendre"
Potes
%" Pour les faits )i)liques relatives la vision de Dieu, voir aussi les
ju-es$ ;, 33-' et %', 33" Kf" aussi l+arti,le de Kolette ?irat, midras,7 8n
musulman en 7a)it juif$ la vision de Mose sur le Mont ?ina, Re0ue de
l'Ci)toire de) Reli1ion), Vol" Kl/viii, no"%, %N;J, pp" %JGG"
3" 6a)ari, Hami al-Bayan, d" ?7aHir, X***, pp" N<-l<J"
'" !urtu)i, Al-Hami li-Ahk'm al-<ur''n , Kairo, %N'2, V**, pp" 3#2-2< 1on
#$%&'( and V**, p"J& 1on ;$%<'("
&" GaH7r al-din Iazi, 6afsLr 6e7eran, undated, X*V, pp" 33#-'&"
J" Pous sommes rsumer tr0s )ri0vement i,i un ensem)le d+attitudes qui,
)ien sTr, des diver-en,es a,tuelles dont il n+est pas opportun d+numrer
i,i" ?ur la do,trine de la kal'm as7+arite ,on,ernant ,e sujet, voir Daniel
@imaret, La +octrine d'al-A)h'ari, Paris, %NN<, deu/i0me partie, ,7ap" X,
p"'3N-&J"
;" 9uH7ari, tawh-d, 3&, pp"%-?"
#" Darimi, *a#''id, '<', pp"%%-%3"
2" Le 6ustari, se rfrer au/ travau/ de @er7ard 9oOerin-, la 0i)ion
my)ti#ue de l'eIi)tence dan) l'&)lam cla))i#ue, 9erlin-PeO QorH, %N2<, pp"
%;J-#J" Piffari position quant la possi)ilit de la vision ,i-dessous
sem)le Btre plus positif" Voir sa /aw'#i,, d" DA Dr)err>, Londres, %N'J
1voir inde/ pour ru'yat Allah).
N" EujOiri, .a)h, al-/ah(ou, trans" Pi,7olson ID, d ;e, Londres, %N#;,
pp" '3N-''"
%<" !us7a>ri, Ri))ala, Le Kaire, %NJ#, p"&<"
%%" !us7a>ri, Lata'-, al-&)har't, d" *)ra7im al-9as>uni, Le Kaire, sans
date, **, pp" 3JN-;3"
%3" Pajm al-din Su)ra, ;aw''ih al-Hamal, d" G" Meier, Yies)aden, %NJ#,
par" &3, NJ, N#"
%'" ITz)e7Un 9aqlL, Ar''i) al-Bayan, indiennes edn lit7o-rap7i, %'%J E",
*, pp" 3#%-#"
%&" ITz)e7Un 9aqlL, Mas7ra) al-arOa7, *stan)ul, %N#', p" 3%J"
%J" *)n Maja, ,itan, p"''"
%;" Al-;ut$h't al-/akkiyya, 9oulaq, %'3N E", ***, p"'&N"
%#" 67is had-th does not appear in t7e ,anoni, ,olle,tions" Gor its use )>
*)n +Dra)i, see for e/ample, ;ut$h't , **, pp" 3'3, '3#, 'NNW ***, p"3;#"
%2" 67ere are man> referen,es to te/ts of *)n +Dra)i+s relatin- to t7e idea
of ta(all- in t7e OorH of ?ouad EaHim, Al-/u'(am al-S$,- , 9eirut, %N2%, pp"
3J#-;#"
%N" ;ut$h't , *V, p"JN%"
3<" &id ", *" p"%;;"
3%" &id ", *" p"&N2"
33" Dn oft-repeated statement" ?ee, for e/ample, &id ", *V, p"%N"
3'" &id ", ***, pp"%'3-'"
3&" &id ", **" p"JN#" *)n +Dra)i points out t7at t7e se,ret of kay,iyya is
unHnoOn even to t7e prop7ets and t7e an-els"
3J" Kf" Eenr> Kor)in, L'ima1ination Jr2atrice dan) le Sou,i)me d'&n
'Arai , Paris, %NJ2, Part 6OoW 6os7i7iHo *zutsu, Su,i)m and Taoi)m ,
6oH>o, %N2', K7" %%"
3;" ;ut$h't , *, p"N%"
3#" Vn t7is had-th of disputed aut7enti,it>, ,f" E" Iitter, Das Meer der
?eele, Leiden, %NJ;, pp" &&J ff" Kf" also Aili, &n)'n .'mil , Kairo, %N;',
K7" &3"
32" Kette vision, qui a eu lieu dans la nuit du mer,redi & du mois de Rai
Al-Thani de l+anne ;3#, est d,rit dans ;ut$h't, **, p" &&N (;a)L 3# K7"
%N2(, mais le s,7ma qui a,,ompa-ne le ,ompte n+a pas t reproduit par
l+diteur" *l apparaLt dans le E dition %3N', **, p"JN%, et est reproduit par
Dsin Pala,ios, Kl &)lam Jri)tianizado, Madrid, %N'%, p"%<J, par Kor)in,
L'ima1ination, p"%#J, et par DD Dffifi, Le Lhilo)o=hie de la my)ti#ue &nu'l-
Arai, Kam)rid-e, %N'N, p"%%&"
3N" K+est pr,isment le titre du ,7apitre 2 de la ;ut$h't qui est une
des,ription de ,e ima-inal monde"
'<" &id., *, p";<NW ***" p"3%'"
'%" &id., *, p" 'N#" La position Kor)in, qui e/,lut toute ,ontemplation
informel, est dfinie en parti,ulier, dans l'ima1ination L', la deu/i0me
partie, ,7ap" & 1La Gorme de Dieu(" *l est )as sur une le,ture sle,tive
mBme de *)n Dra)i et de Aili 1voir, sur ,e dernier, ,7ap" &% et ,7ap" ;3
de &n)an .'mil oR il se rf0re au verset #$%&'("
'3" .it' al-ta(alliy't, 67ran, %N22" Le vo,a)ulaire du .a)h, al-Ehay't
prsente des diffren,es si-nifi,atives de ,elle de Aili" Le te/te ne fait
au,une rfren,e, en outre, d+autres Fuvres de Aili, ,ontrairement la
,outume de ,e dernier"
''" &id., Pp"&3<-i" Le Prop70te a dit de ,ette lumi0re$ Nurun anna ar'hu,
K+est une lumi0re, ,omment dois-je le voirC 1Mouslim, &man, p"3N%W
Tirmidhi, 6afsir ?" J'$#(" ?ur ,e had-th voir ;ut$h't, *V, pp" '2-N"
'&" &id., P"&3J" Kf" aussi le .a)h, al-Ehay't, p"&3N" Potez que, dans la
vision mentionne dans la note 32, l+ipsit divine apparaLt *)n +Dra)L
,omme une fi-ure de lumi0re )lan,7e sur un fond de lumi0re rou-e"
'J" ?ur le s>m)olisme de l+Vuest dans *)n Dra)i, voir ;ut$h't, *, pp" ;#,
;2,#%W **, p" %3%W ***, p" 32#W .it' al-&nti)ar, imprim en Ra)a'il &n al-'
Arai, E>dera)ad, *nde, %N&2, 3 vol, p"&"
';" ;ut$h't, *V, p" '2"
'# &id., **, p"J;#"
'2" &id., **, pp"3##-2 et ***, p"%%N" L+pisode du 9uisson ardent illustre,
pour +*)n Dra)i, la t7op7anie sous la forme de ses )esoins$ par,e que
Mose est la re,7er,7e d+in,endie, il est sous la forme de feu que Dieu
se manifeste lui 1,f" ;o)$) al-Cikam , d" DD Dffifi, 9e>rout7, %N&;, pp"
3%3-%'("
'N" ;ut$h't, **, p";<;"
&<" &id., *V, p" '2"
&%" &id ", ***, p" %<&" 67is K7apter '32 forms part of t7e series of %%&
man'zil 1+spiritual a)odes+( O7i,7, as * 7ave s7oOn in a re,ent )ooH 1 Mn
Nc2an )an) Ri0a1e , Paris, %NN3, K7" ***W an .n-lis7 translation of t7is
OorH 7as )een pu)lis7ed )> ?8PQ Press in %NN'(, ,orrespond to t7e
)$ra) of t7e !ur+an in reverse order" K7apter '32 ,orresponds to sum J;
and t7e terms O7i,7 are used t7ere 1 )'i#$n, mu#arra$n , et,"( are
taHen from t7is )$ra "
&3" ;ut$h't , *V, pp"'#-2"
&'" &id ", *V, p"3"
&&" &id ", *V, p"'2"
&J" &id ", ***, p"%<J and AV, p"%N%" ?u,7 is also t7e position of !as7ani in
a s7ort unedited letter 1 Ri)'la ,t <awlihi ta''l'4 Arin- Mnzur &layka ( M?
Qa7>a .f" 3&%J, folios %&-%J"
&;" .it' al-;an'' ,-'l-/u)h'hada (Ra)''il) , p"3" Pote t7at t7is treatise is a
,omplement to K7apter 32; of t7e ;ut$h't O7i,7 ,orresponds, in t7e
order of t7e man'zil , to sum N2 and O7ose t7eme is taHen from t7e first
tOo Oords 1 lan yakun ( of t7is sum 1 Mn Nc2an )an) Ri0a1e , K7" V("
&#" .it' al-Tar'(im 1 Ra)''il (, p"&3" ?ee also ;ut$h't , *V, p"JJ"
&2" ?ee ;ut$h't , K7" 3;;W .it' al-Tar'(im , p"%;W .it' "a)''il al-S''-l ,
ed" M" Profitli,7, Gri)our-, %N#', pp" &'-?W see also 9adr al-Ea)as7i+s
.it' al-&n'h , ed" Denis @ril, in Annale) &)lamolo1i#ue) , XV, %N#N,
p"%<;, para" 2"
&N" &)til'h't al-S$,iyya 1 Ra)''il (, no";<" 67is definition is taHen up )>
!as7ani, amon-st ot7ers, in a OorH of t7e same title 1Kairo, %N2%,
pp"%J'-&( and )> Aurjani in 7is Ta'ri,'t , Kairo, %'J# E, p"%%&"
J<" Kf" note %J"
J%" 6irmid7i, #iy'ma , 3J" Vn t7is t7eme of +initiator> deat7+, see
;ut$h't , **, p"%2#W ***, pp" 33', 322"
J3" K7apter %<<, p"J%#"
J'" 9uH7ari, taw'du " *)n +Dra)i 7as in,luded t7is had-th in 7is /i)hk't al-
Anw'r and quotes it and ,omments on it man> times" 1 ;ut$h't , *,
p"&<;W ***, p" ;2W *V, pp" 3<, 3&,'<, ;J, '%3, '3%, et,"(
J&" 67at is O7>, for *)n +Dra)i 1,f" in parti,ular ;ut$h't , *V, pp" 3&" &&N(,
t7e ,loseness a,quired )> t7e a,,omplis7ment of o)li-ator( a,ts 1 #ur al-
,ar''id ( is more perfe,t t7an t7at o)tained )> t7e a,,omplis7ment of
superero-ator> a,ts 1 #ur al-naw',il (" *t is to t7e former t7at t7e ,ase of
t7e mu#arra$n ,orresponds 1 iid ", **, p"%<&( for O7om +,ontemplation
is perpetual+ and O7o see +t7e multipli,it> in t7e Vne and separation in
union+" Vn t7is su)je,t, see Mn Nc2an )an) Ri0a1e , pp" %&&ff" and m>
translation of t7e Kcrit) S=irituel) )> .mir +D)d al-Sader, Paris, %N23, note
2&, pp" 3<3-&"
JJ" Mn Nc2an )an) Ri0a1e , pp" %';ff"
J;" Tanazzul't /aw)iliyya , Kairo, %N;% 1under t7e title Lat''i, al-A)r'r (,
p"%<'"
Tran)lated ,rom ;rench y Jecilia Twinch
67is arti,le appeared first in volume X*V of t7e Aournal of t7e Mu7>iddin
*)n +Dra)i ?o,iet> 1%NN'(, pu)lis7ed as a spe,ial issue under t7e title
:Pra>er and Kontemplation:"