Monteiro Lobato

Urups
[conto]
So Paulo, 2012
Editora Globo, 2012
Monteiro Lobato sob licena da Monteiro Lobato Licenciamentos,
2012
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Publicado originalmente no livro "Urups" (Globo, 2007), de Monteiro
Lobato.
Edio: Luciane Ortiz de Castro
Edio de Arte: Adriana Bertolla Silveira
Edio Digital: Erick Santos Cardoso
Consultoria e pesquisa: Marcia Camargos e Vladimir Sacchetta
Preparao de texto: Pgina mpar
Reviso: Andr Lima, Cludia Cantarin, Mrcio Guimares de Arajo e
Paulo Roberto Pompo
Ilustrao de J. U. Campos: Arquivo Famlia Monteiro Lobato
Editora Globo S.A.
Av. Jaguar, 1.485 Jaguar
So Paulo SP 05346-902 Brasil
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ndice
Capa
Folha de Rosto
Crditos
Monteiro Lobato
Urups 1914
Monteiro Lobato
Monteiro Lobato, por J.U. Campos.
Homem de mltiplas facetas, Jos Bento
Monteiro Lobato passou a vida engajado em
campanhas para colocar o pas no caminho
da modernidade. Nascido em Taubat, inte-
rior paulista, no ano de 1882, celebrizou-se
como o criador do Stio do Picapau Amare-
lo, mas sua atuao extrapola o universo da
literatura infantojuvenil, gnero em que foi
pioneiro.
Apesar da sua inclinao para as artes plsticas, cur-
sou a Faculdade do Largo So Francisco, em So Paulo,
por imposio do av, o Visconde de Trememb, mas se-
guiu carreira por pouco tempo. Logo trocaria o Direito pe-
lo mundo das letras, semdeixar de lado a pintura nema fo-
tograa, outra de suas paixes.
Colaborador da imprensa paulista e carioca, Lobato
no demoraria a suscitar polmica com o artigo Velha
praga, publicado em 1914 em O Estado de S. Pau-
lo. Um protesto contra as queimadas no Vale do Paraba,
o texto seria seguido de Urups, no mesmo jornal, ttulo
dado tambm ao livro que, trazendo o Jeca Tatu, seu per-
sonagem smbolo, esgotou 30 mil exemplares entre 1918 e
1925. Seria, porm, na Revista do Brasil, adquirida
em 1918, que ele lanaria as bases da indstria editorial no
pas. Aliando qualidade grca a uma agressiva rede de
distribuio, com vendedores autnomos e consignatrios,
ele revoluciona o mercado livreiro. E no para por a. Lan-
a, em 1920, A menina do narizinho arrebita-
do, a primeira da srie de histrias que formariam gera-
es sucessivas de leitores. A infncia ganha um sabor tro-
pical, temperado com pitadas de folclore, cultura popular
e, principalmente, muita fantasia.
Em 1926, meses antes de partir para uma estada co-
mo adido comercial junto ao consulado brasileiro emNova
York, Lobato escreve O presidente negro. Neste seu
nico romance prev, atravs das lentes do porviroscpio,
um futuro interligado pela rede de computadores.
De regresso dos Estados Unidos aps a Revoluo de
30, investe no ferro e no petrleo. Funda empresas de pros-
peco, mas contraria poderosos interesses multinacionais
que culminam na sua priso, em 1941. Indultado por Var-
gas, continuou perseguido pela ditadura do Estado Novo,
que mandou apreender e queimar seus livros infantis.
Depois de umperodo residindo emBuenos Aires, on-
de chegou a fundar duas editoras, Monteiro Lobato mor-
reu em 4 de julho de 1948, na cidade de So Paulo, aos 66
anos de idade. Deixou, como legado, o exemplo de inde-
pendncia intelectual e criatividade na obra que continua
presente no imaginrio de crianas, jovens e adultos.
Urups[1]
1914
Esboroou-se o balsmico indianismo de Alen-
car ao advento dos Rondons que, ao invs de ima-
ginarem ndios num gabinete, com reminiscncias
de Chateaubriand na cabea e Iracema aberta sobre
os joelhos, metem-se a palmilhar sertes de Win-
chester em punho.
Morreu Peri, incomparvel idealizao dum
homem natural como o sonhava Rousseau, protti-
po de tantas perfeies humanas que no romance,
ombro a ombro com altos tipos civilizados, a todos
sobreleva em beleza de alma e corpo.
Contraps-lhe a cruel etnologia dos sertanistas
modernos um selvagem real, feio e brutesco, angu-
loso e desinteressante, to incapaz, muscularmen-
te, de arrancar uma palmeira, como incapaz, mo-
ralmente, de amar Ceci.
Por felicidade nossa e de Dom Antnio de
Mariz , no os viu Alencar; sonhou-os qual Rous-
seau. Do contrrio l teramos o lho de Arar a
moquear a linda menina num bom braseiro de
pau-brasil, em vez de acompanh-la em adorao
pelas selvas, como Ariel benfazejo do Paquequer.
A seduo do imaginoso romancista criou
forte corrente. Todo o cl plumitivo deu de forjar
seu indiozinho refegado de Peri e Atala. Em so-
netos, contos e novelas, hoje esquecidos,
consumiram-se tabas inteiras de aimors sanhu-
dos, com virtudes romanas por dentro e penas de
tucano por fora.
Vindo o pblico a bocejar de farto, j cptico
ante o crescente desmantelo do ideal, cessou no
mercado literrio a procura de bugres homricos,
inbias, tacapes, bors, piagas e virgens bronzea-
das. Armas e heris desandaram cabisbaixos, ru-
mo ao poro onde se guardam os mveis fora de
uso, saudoso museu de extintas pilhas eltricas
que a seu tempo galvanizaram nervos. E l aca-
mam poeira cochichando reminiscncias com a
barba de Dom Joo de Castro, com os franquis-
ques de Herculano, com os frades de Garrett e
que tais...
No morreu, todavia.
Evoluiu.
O indianismo est de novo a deitar copa, de
nome mudado. Crismou-se de caboclismo. O
cocar de penas de arara passou a chapu de pa-
lha rebatido testa; a ocara virou rancho de sap;
o tacape alou, criou gatilho, deitou ouvido e
hoje espingarda troxada; o bor descaiu lamenta-
velmente para pio de inambu; a tanga ascendeu a
camisa aberta ao peito.
Mas o substrato psquico no mudou: orgu-
lho indomvel, independncia, dalguia, cora-
gem, virilidade heroica, todo o recheio em suma,
sem faltar uma azeitona, dos Peris e Ubirajaras.
Este setembrino rebrotar duma arte morta in-
da se no desbagoou de todos os frutos. Ter o seu
I Juca-Pirama, o seu Canto do Piaga e talvez
d pera lrica.
Mas, completado o ciclo, em for da iluso
indianista viro destroar o inverno os prosaicos
de dolos gente m e sem poesia. Iro os malva-
dos esgaravatar o cone com as curetas da cincia.
E que feias se ho de entrever as caipirinhas cor
de jambo de Fagundes Varela! E que chambes
e sornas os Peris de cala, camisa e faca cinta!
Isso, para o futuro. Hoje ainda h perigo em
bulir no vespeiro: o caboclo o Ai Jesus! nacio-
nal.
de ver o orgulhoso entono com que respei-
tveis gures batem no peito exclamando com
altivez:
Sou raa de caboclo!
Anos atrs o orgulho estava numa ascendn-
cia de tanga, inada de penas de tucano, com dra-
mas ntimos e fechaos de curare.
Dia vir em que os veremos, murchos de pro-
spia, confessar o verdadeiro av:
Um dos quatrocentos de Gedeo trazidos
por Tom de Sousa[2] num barco daqueles tem-
pos, nosso mui nobre e fecundo Mayfower.
Porque a verdade nua manda dizer que entre
as raas de variado matiz, formadoras da naciona-
lidade e metidas entre o estrangeiro recente e o
aborgine de tabuinha no beio, uma existe a ve-
getar de ccoras, incapaz de evoluo, impenetr-
vel ao progresso. Feia e sorna, nada a pe de p.
Quando Pedro I lana aos ecos o seu grito
histrico e o pas desperta estrouvinhado crise
duma mudana de dono, o caboclo ergue-se, es-
pia e acocora-se de novo.
Pelo 13 de Maio, mal esvoaa o forido de-
creto da Princesa e o negro exausto larga num uf!
o cabo da enxada, o caboclo olha, coa a cabe-
a, imagina e deixa que do velho mundo venha
quem nele pegue de novo.
Em 15 de Novembro troca-se um trono vita-
lcio pela cadeira quadrienal. O pas bestica-se
ante o inopinado da mudana[3]. O caboclo no
d pela coisa.
Vem Floriano; estouram as granadas de Cus-
tdio; Gumercindo bate s portas de Roma; Inci-
tatus derranca o pas.[4] O caboclo continua de
ccoras, a modorrar...
Nada o esperta. Nenhuma ferrotoada o pe
de p. Social, como individualmente, em todos
os atos da vida, Jeca, antes de agir, acocora-se.
Jeca Tatu um piraquara do Paraba, mara-
vilhoso eptome de carne onde se resumem todas
as caractersticas da espcie.
Ei-lo que vem falar ao patro. Entrou, sau-
dou. Seu primeiro movimento aps prender entre
os lbios a palha de milho, sacar o rolete de fumo
e disparar a cusparada de esguicho, sentar-se jei-
tosamente sobre os calcanhares. S ento destra-
va a lngua e a inteligncia.
No v que...
De p ou sentado as ideias se lhe entramam,
a lngua emperra e no h de dizer coisa com coi-
sa.
De noite, na choa de palha, acocora-se em
frente ao fogo para aquent-lo, imitado da mu-
lher e da prole.
Para comer, negociar uma barganha, ingerir
um caf, tostar um cabo de foice, faz-lo noutra
posio ser desastre infalvel. H de ser de cco-
ras.
Nos mercados, para onde leva a quitanda do-
mingueira, de ccoras, como um faquir do Bra-
maputra, que vigia os cachinhos de brejava ou o
feixe de trs palmitos.
Pobre Jeca Tatu! Como s bonito no roman-
ce e feio na realidade!
Jeca mercador, Jeca lavrador, Jeca lsofo...
Quando comparece s feiras, todo mundo lo-
go adivinha o que ele traz: sempre coisas que a
natureza derrama pelo mato e ao homem s custa
o gesto de espichar a mo e colher cocos de tu-
cum ou jiara, guabirobas, bacuparis, maracujs,
jatas, pinhes, orqudeas; ou artefatos de taquara-
poca peneiras, cestinhas, samburs, tipitis, pios
de caador; ou utenslios de madeira mole ga-
melas, pilezinhos, colheres de pau.
Nada mais.
Seu grande cuidado espremer todas as con-
sequncias da lei do menor esforo e nisto vai
longe.
Comea na morada. Sua casa de sap e lama
faz sorrir aos bichos que moram em toca e garga-
lhar ao joo-de-barro. Pura biboca de bosquma-
no. Moblia, nenhuma. A cama uma espipada
esteira de peri posta sobre o cho batido.
s vezes se d ao luxo de um banquinho de
trs pernas para os hspedes. Trs pernas permi-
tem equilbrio; intil, portanto, meter a quarta, o
que ainda o obrigaria a nivelar o cho. Para que
assentos, se a natureza os dotou de slidos, racha-
dos calcanhares sobre os quais se sentam?
Nenhum talher. No a munheca um talher
completo colher, garfo e faca a um tempo?
No mais, umas cuias, gamelinhas, um pote
esbeiado, a pichorra e a panela de feijo.
Nada de armrios ou bas. A roupa, guarda-a
no corpo. S tem dois parelhas; um que traz no
uso e outro na lavagem.
Os mantimentos apaiola nos cantos da casa.
Inventou um cip preso cumeeira, de gan-
cho na ponta e um disco de lata no alto: ali pen-
dura o toucinho, a salvo dos gatos e ratos.
Da parede pende a espingarda pica-pau, o
polvarinho de chifre, o So Benedito defumado,
o rabo de tatu e as palmas bentas de queimar du-
rante as fortes trovoadas. Servem de gaveta os bu-
racos da parede.
Seus remotos avs no gozaram maiores co-
modidades. Seus netos no metero quarta perna
ao banco. Para qu? Vive-se bem sem isso.
Se pelotas de barro caem, abrindo seteiras na
parede, Jeca no se move a rep-las. Ficam pe-
lo resto da vida os buracos abertos, a entremostra-
rem nesgas de cu.
Quando a palha do teto, apodrecida, greta
em fendas por onde pinga a chuva, Jeca, em vez
de remendar a tortura, limita-se, cada vez que
chove, a aparar numa gamelinha a gua gotejan-
te...
Remendo... Para qu?, se uma casa dura dez
anos e faltam apenas nove para ele abandonar
aquela? Esta losoa economiza reparos.
Na manso de Jeca a parede dos fundos bo-
jou para fora um ventre empanzinado, ameaan-
do ruir; os barrotes, cortados pela umidade, osci-
lam na podriqueira do baldrame. A m de neutra-
lizar o desaprumo e prevenir suas consequncias,
ele grudou na parede uma Nossa Senhora enqua-
drada em moldurinha amarela santo de masca-
te.
Por que no remenda essa parede, ho-
mem de Deus?
Ela no tem coragem de cair. No v a es-
cora?
No obstante, por via das dvidas, quando
ronca a trovoada Jeca abandona a toca e vai
agachar-se no oco dum velho embiruu do quin-
tal para se saborear de longe com a eccia da
escora santa.
Um pedao de pau dispensaria o milagre;
mas entre pendurar o santo e tomar da foice, su-
bir ao morro, cortar a madeira, ator-la, balde-la
e especar a parede, o sacerdote da Grande Lei do
Menor Esforo no vacila. coerente.
Um terreirinho descalvado rodeia a casa. O
mato o beira. Nem rvores frutferas, nem horta,
nem fores nada revelador de permanncia.
H mil razes para isso; porque no sua a
terra; porque se o tocarem no car nada que
a outrem aproveite; porque para frutas h o mato;
porque a criao come; porque...
Mas, criatura, com um vedozinho por
ali... A madeira est mo, o cip tanto...
Jeca, interpelado, olha para o morro coberto
de moires, olha para o terreiro nu, coa a cabea
e cuspilha.
No paga a pena.
Todo o inconsciente losofar do caboclo
grulha nessa palavra atravessada de fatalismo e
modorra. Nada paga a pena. Nem culturas, nem
comodidades. De qualquer jeito se vive.
Da terra s quer a mandioca, o milho e a ca-
na. A primeira, por ser um po j amassado pe-
la natureza. Basta arrancar uma raiz e deit-la nas
brasas. No impe colheita, nem exige celeiro. O
plantio se faz com um palmo de rama ncada em
qualquer cho. No pede cuidados. No a ataca a
formiga. A mandioca sem-vergonha.
Bem ponderado, a causa principal da lom-
beira do caboclo reside nas benemerncias sem
conta da mandioca. Talvez que sem ela se puses-
se de p e andasse. Mas enquanto dispuser de um
po cujo preparo se resume no plantar, colher e
lanar sobre brasas, Jeca no mudar de vida. O
vigor das raas humanas est na razo direta da
hostilidade ambiente. Se a poder de estacas e di-
ques o holands extraiu de um brejo salgado a
Holanda, essa joia do esforo, que ali nada o fa-
vorecia. Se a Inglaterra brotou das ilhas nevoentas
da Calednia, que l no medrava a mandioca.
Medrasse, e talvez os vssemos hoje, os ingleses,
tolhios, de p no cho, amarelentos, mariscando
de peneira no Tmisa. H bens que vm para ma-
les. A mandioca ilustra este avesso de provrbio.
Outro precioso auxiliar da calaaria a cana.
D rapadura, e para Jeca, simplicador da vida,
d garapa. Como no possui moenda, torce a pul-
so sobre a cuia de caf um rolete, depois de bem
macetados os ns; aucara assim a beberagem, fu-
gindo aos trmites condutores do caldo de cana
rapadura.
Todavia, est modus in rebus. E assim como ao la-
do do restolho cresce o bom p de milho, con-
trasta com a cristianssima simplicidade do Jeca
a opulncia de um seu vizinho e compadre que
est muito bem. A terra onde mora sua. Pos-
sui ainda uma gua, monjolo e espingarda de
dois canos. Pesa nos destinos polticos do pas
com o seu voto e nos econmicos com o polvilho
azedo de que fabricante, tendo amealhado com
ambos, voto e polvilho, para mais de 500 mil-ris
no fundo da arca.
Vive num corrupio de barganhas nas quais
exercita uma astcia nativa muito irm da de Ber-
toldo. A esperteza ltima foi a barganha de um
cavalo cego por uma gua de passo picado. Ver-
dade que a gua mancava das mos, mas inda
assim valia 10 mil-ris mais do que o rocinante
zanaga.
Esta e outras celebrizaram-lhe os engriman-
os potreiros num raio de mil braas, granjeando-
lhe a incondicional e babosa admirao de Jeca,
para quem, no como o compadre, home...
nem mesmo o vigrio de Itaoca!
Aos domingos vai vila bifurcado na magre-
za ventruda da Serena; leva apenso garupa um
lho e atrs o potrinho no trote, mais a mulher,
com a criana nova enrolada no chale. Fecha
o cortejo o indefectvel Brinquinho, a resfolgar
com um palmo de lngua de fora.
O fato mais importante de sua vida sem
dvida votar no governo. Tira nesse dia da arca
a roupa preta do casamento, sarjo furadinho de
traa e todo vincado de dobras; entala os ps num
alentado sapato de bezerro; ata ao pescoo um
colarinho de bico e, sem gravata, ringindo e man-
cando, vai pegar o diploma de eleitor s mos do
chefe Coisada, que lho retm para maior garantia
da delidade partidria.
Vota. No sabe em quem, mas vota. Esfrega
a pena no livro eleitoral, arabescando o aranhol
de gatafunhos e que chama sua graa.
Se h tumulto, chuchurreia de p rme,
com herosmo, as porretadas oposicionistas, e ao
cabo segue para a casa do chefe, de galo cvico na
testa e colarinho sungado para trs, a m de no-
vamente lhe depor nas mos o dipeloma.
Grato e sorridente, o morubixaba galardoa-
lhe o herosmo, fagrantemente documentado pe-
lo latejar do couro cabeludo, com um aperto de
munheca e a promessa, para logo, duma inspeto-
ria de quarteiro.
Representa este fregus o tipo clssico do siti-
ante j com um p fora da classe. Exceo, dsco-
lo que , no vem ao caso. Aqui tratamos da regra
e a regra Jeca Tatu.
O mobilirio cerebral de Jeca, parte o sucu-
lento recheio de supersties, vale o do casebre.
O banquinho de trs ps, as cuias, o gancho de
toucinho, as gamelas, tudo se reedita dentro de
seus miolos sob a forma de ideias: so as noes
prticas da vida, que recebeu do pai e sem mu-
dana transmitir aos lhos.
O sentimento de ptria lhe desconhecido.
No tem sequer a noo do pas em que vive. Sa-
be que o mundo grande, que h sempre terras
para diante, que muito longe est a Corte com os
grados e mais distante ainda a Bahia, donde vm
baianos pernsticos e cocos.
Perguntem ao Jeca quem o presidente da
Repblica.
O homem que manda em ns tudo?
Sim.
Pois de certo que h de ser o imperador.
Em matria de civismo no sobe de ponto.
Guerra? Te esconjuro! Meu pai viveu
afundado no mato pra mais de cinco anos por
causa da guerra grande.[5] Eu, para escapar do
reculutamento, sou int capaz de cortar um de-
do, como o meu tio Loureno...
Guerra, defesa nacional, ao administrativa,
tudo quanto cheira a governo resume-se para o
caboclo numa palavra apavorante reculuta-
mento.
Quando em princpios da Presidncia Her-
mes andou na balha um recenseamento esqueci-
do a Offenbach, o caboclo tremeu e entrou a ca-
sar em massa. Aquilo haver de ser reculutamen-
to, e os casados, na voz corrente, escapavam re-
dada.
A sua medicina corre parelhas com o civismo
e a moblia em qualidade. Quantitativamente,
assombra. Da noite cerebral pirilampejam-lhe
apzemas, cerotos, arrobes e eleturios escapos
sagacidade cmica de Mark Twain. Compendia-
os um Chernoviz no escrito, monumento de ga-
lhofa onde no h rir, lgubre como o eplogo.
A rede na qual dois homens levam cova as v-
timas de semelhante farmacopeia o espetculo
mais triste da roa.
Quem aplica as mezinhas o curador, um
Eusbio Macrio de p no cho e crebro tran-
cado como moita de taquaruu. O veculo usual
das drogas sempre a pinga meio honesto de
render homenagem deusa Cachaa, divindade
que entre eles ainda no encontrou herticos.
Doenas hajam que remdios no faltam.
Para bronquite, um porrete cuspir o doente
na boca de um peixe vivo e solt-lo: o mal se vai
com o peixe gua abaixo...
Para quebranto de ossos, j no to sim-
ples a medicao. Tomam-se trs contas de ro-
srio, trs galhos de alecrim, trs limas de bico,
trs iscas de palma benta, trs raminhos de arru-
da, trs ovos de pata preta (com casca; sem casca
desanda) e um saquinho de picum; mete-se tu-
do numa gamela dgua e banha-se naquilo o do-
ente, fazendo-o tragar trs goles da zurrapa. in-
falvel!
O especco da brotoeja consiste em cozi-
mento de beio de pote para lavagens. Ainda h
aqui um pormenor de monta; preciso que antes
do banho a me do doente molhe na gua a ponta
de sua trana. As brotoejas saram como por en-
canto.
Para dor de peito que responde na cacun-
da, cataplasma de jasmim de cachorro um
porrete.
Alm desta alopatia, para a qual contribui tu-
do quanto de mais repugnante e incuo que exis-
te na natureza, h a medicao simptica, base-
ada na infuio misteriosa de objetos, palavras e
atos sobre o corpo humano.
O ritual bizantino dentro de cujas maranhas
os lhos de Jeca vm ao mundo, e do qual no
h fugir sob pena de gravssimas consequncias
futuras, daria um in-flio de alto flego ao Slvio
Romero bastante operoso que se propusesse a
compendi-lo.
Num parto difcil nada to ecaz como en-
golir trs caroos de feijo mouro, de passo que
a parturiente veste pelo avesso a camisa do mari-
do e pe na cabea, tambm pelo avesso, o seu
chapu. Falhando esta simpatia, h um derradei-
ro recurso: colar no ventre encruado a imagem de
So Benedito.
Nesses momentos angustiosos outra mulher
no penetre no recinto sem primeiro defumar-se
ao fogo, nem traga na mo caa ou peixe: a cri-
ana morreria pag. A omisso de qualquer destes
preceitos far chover mil desgraas na cabea do
chorincas recm-nascido.
A posse de certos objetos confere dotes sobre-
naturais. A invulnerabilidade s facadas ou cargas
de chumbo obtida graas for da samambaia.
Esta planta, conta Jeca, s foresce uma vez
por ano, e s produz em cada samambaial uma
for. Isto meia-noite, no dia de So Bartolomeu.
preciso ser muito esperto para colh-la, porque
tambm o diabo anda cata. Quem consegue pe-
gar uma, ouve logo um estouro e tonteia ao chei-
ro de enxofre mas livra-se de faca e chumbo pe-
lo resto da vida.
Todos os volumes do Larousse no bastariam
para catalogar-lhe as crendices, e como no h
linhas divisrias entre estas e a religio,
confundem-se ambas em maranhada teia, no
havendo distinguir onde para uma e comea ou-
tra.
A ideia de Deus e dos santos torna-se jeco-
cntrica. So os santos os grados l de cima,
os coronis celestes, debruados no azul para
espreitar-lhes a vidinha e intervir nela ajudando-
os ou castigando-os, como os metedios deuses de
Homero. Uma torcedura de p, um estrepe, o fei-
jo entornado, o pote que rachou, o bicho que ar-
ruinou tudo diabruras da corte celeste, para cas-
tigo de ms intenes ou atos.
Da o fatalismo. Se tudo movem cordis l de
cima, para que lutar, reagir? Deus quis. A maior
catstrofe recebida com esta exclamao, muito
parenta do Allah Kbir do beduno.
E na arte?
Nada.
A arte rstica do campnio europeu opu-
lenta a ponto de constituir preciosa fonte de su-
gestes para os artistas de escol. Em nenhum pas
o povo vive sem a ela recorrer para um ingnuo
embelezamento da vida. J no se fala no campo-
ns italiano ou teutnico, lho de alfobres mimo-
sos, propcios a todas as foraes estticas. Mas o
russo, o hirsuto mujique a meio atolado em bar-
brie crassa. Os vesturios nacionais da Ucrnia
nos quais a cor viva e o sarapantado da ornamen-
tao indicam a ingenuidade do primitivo; os is-
bas da Litunia, sua cermica, os bordados, os
mveis, os utenslios de cozinha, tudo revela no
mais rude dos campnios o sentimento da arte.
No samoiedo, no pele-vermelha, no abexim,
no papua, um arabesco ingnuo costuma ornar-
lhes as armas como lhes ornam a vida canes
repassadas de ritmos sugestivos.
Que nada isso, sabido como j o homem
pr-histrico, companheiro do urso das cavernas,
entalhava pers de mamutes em chifres de rena.
Egresso regra, no denuncia o nosso cabo-
clo o mais remoto trao de um sentimento nasci-
do com o troglodita.
Esmerilhemos o seu casebre: que que ali
denota a existncia do mais vago senso esttico?
Uma chumbada no cabo do relho e uns zigue-za-
gues a canivete ou fogo pelo rolio do porretinho
de guatambu. tudo.
s vezes surge numa famlia um gnio musi-
cal cuja fama esvoaa pelas redondezas. Ei-lo na
viola: concentra-se, tosse, cuspilha o pigarro, fere
as cordas e tempera. E ca nisso, no tempero.
Diro: e a modinha?
A modinha, como as demais manifestaes
de arte popular existentes no pas, obra do mu-
lato, em cujas veias o sangue recente do europeu,
rico de atavismos estticos, borbulha de envolta
com o sangue selvagem, alegre e so do negro.
O caboclo soturno.
No canta seno rezas lgubres.
No dana seno o cateret aladainhado.
No esculpe o cabo da faca, como o cabila.
No compe sua cano, como o fel do Egi-
to.
No meio da natureza braslica, to rica de
formas e cores, onde os ips foridos derramam
feitios no ambiente e a infolhescncia dos ce-
dros, s primeiras chuvas de setembro, abre a dan-
a dos tangars; onde h abelhas de sol, esmeral-
das vivas, cigarras, sabis, luz, cor, perfume, vida
dionisaca em escachoo permanente, o caboclo
o sombrio urup de pau podre, a modorrar silen-
cioso no recesso das grotas.
S ele no fala, no canta, no ri, no ama.
S ele, no meio de tanta vida, no vive...
[1]Publicado em O Estado de S. Paulo, em 23 de dezembro de 1914. Nota
da edio de 2007.
[2]Tom de Sousa veio ao Brasil comumcarregamento de quatrocentos de-
gredados e uns tantos jesutas. Nota da edio de 1946.
[3]Aristides Lobo: O pas assistiu besticado proclamao da Repbli-
ca. Nota da edio de 1946.
[4]O presidente Hermes da Fonseca! Nota da edio de 1946.
[5]Guerra do Paraguai. Nota da edio de 1946.
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