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PRACTICAS
r
DE MEDITACION TIBETANA
CON
TANKAS
LUZ DE ORIENTE
NICK DUDKA y SYLVIA LUETJOHANN
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PRACTICAS
,
DE MEDITACION TIBETANA
CON
TANKAS
Percepcin) compasin y sabidura
Prlogo de Chogyal Narnkhai Norbu
Traduccin deVirginia Pita Gussoni
+
EDAF
MADRID - MXICO - BUENOS AIRES - SAN J UAN - SANTIAGO - MIAM!
2007
Ttulo del original: TlBETlSCHE MEDITATIONSPRAXIS IN BILDERN
2005. Nick Dudka y Sylvia Luecjohann
De la traduccin.Virginia Pita Gussoni
2007. De esta edicin, Editorial EDAF, S. L., por acuerdo con Schneelowe Verlagsberatung s: Vcrlag,
Aitrang, Alemania.
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Julio 2007
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Que el precioso espritu de la iluminacin surja
all donde an 110 ha slIIgido)
)' que donde ya ha slIIgido
se expanda y crezca.
I
In dice
Prlogo .
Introduccin .
Los Budas de losTres Tiempos
Gur Padmasambhva .
Vajradhara
Vajrasattva .
Avalokteshvara de los mil brazos
LaTaraVerde
LaTara Blanca
El Buda de la medicina 89
Manjushri (R(r5um Conpo} 97
Vajrapani 105
Palden Lharno 113
La rueda de la vida 121
Dedicatoria del beneficio 132
Agradecimientos 133
Glosario 135
11
13
31
39
49
57
65
75
83
Prlogo de Chooya! Namkhai Norbu
L
A antiqusima sabidura del Tbet tiene muchas y diferentes formas de expre-
sin: la filosofa budista, la gramtica, la lgica, la medicina y la astrologa. La
pintura that't/_;ka tambin forma parte de esta ciencia sagrada que seinici hace mu-
chos siglos.
Cada poca cuenta con una manera propia de describir la senda espiritual ha-
cia la iluminacin, y una senda espiritual requiere cierta explicacin y ayuda. La
pintura thangka es quiz la nica forma artstica que rene varios aspectos en una
nica representacin.
Considerada desde el nivel ms usual, la pintura thangka puede parecer una
mera forma artstica que tiene por objeto representar en obras de arte aBuda, alos
grandes maestros y sus historias vitales. Sin embargo, se trata tambin de represen-
taciones de divinidades que pueden ayudarnos a conducir nuestra dificil existen-
cia. Las narraciones pueden instruir al observador, ala vez que producirle un in-
menso placer amedida que sigue el trazo del artista.
Un thangka puede simbolizar para quien lo practica un estado que se corres-
ponde con el verdadero estado de Buda en nosotros. Por un lado, el thangka es
una ayuda para la visualizacin y, por otro, nos muestra cmo esla divinidad, nues-
tra amiga. En el nivel ms alto, el thangka nos proporciona una idea de cmo est
constituido nuestro propio ser en nuestro propio estado.
Mi alumno Nick Dudka, que lleva ms de veinte aos estudiando y practi-
cando el arte sagrado tibetano, ha pintado los thangkas reunidos en esta edicin.
Nick, que vive en Burjatien, en el este de Rusia, ha aprendido la pintura thangka
tradicional tibetana y la ha interiorizado por completo. Utiliza colores puros y ex-
PRLOGO 11
presivos, y ejecuta con precisin la proporcin y el dibujo. Tradicionalmente, los
thangkas se elaboran con amor y dedicacin, y esta tradicin debe conservarse.
Nick trabaja exactam.ente de esaforma.Yo estoy convencido de que esta edicin,
que incluye reproducciones de pintura thangka realizadas por Nick, ser de gran
ayuda para aquellos que estn interesados en la prctica y que aspiren ala realiza-
cin personal.
12 PRLOGO
Introduccin
El espritu es el mayor artista.
Dibuja la verdad relativa
con el pincel de la idea originaria.
THINLEY NORBU
INTltODUCCIN 13
E
L arte tibetano sebasa enteramente en ladoctrina budista, el dharma, y suprc-
tica. Las imgenes para la meditacin incluidas en esta edicin se denominan
thangkas. Lapalabra tibetana thangka (o tanka), en su acepcin de una imagen de una
representacin religiosa, proviene de thang yig y significa informe o registro. Un
thangka es, en sentido general, una representacin budista de imgenes. Plasma la
forma ideal de una divinidad del panten budista y puede transmitir la presencia
del aspecto de Buda que ella encarna. Adems, es la materializacin simblica de
una profunda sabidura budista que permite introducirse en la naturaleza del esp-
ritu. Como tal, constituye mucho ms que un mero objeto de adoracin, es ms
bien una ayuda extraordinaria para la prctica de la meditacin.
La tradicin tibetana de los rollos de imgenes
La tradicin tibetana de las imgenes est muy extendida. Esto se explica por
la gran franja de poblacin nmada. Ya los soberanos locales viajaban de ac para
all y establecan sus campamentos en diferentes lugares, en donde administraban
justicia desde tiendas de campaa. Ms tarde, las rdenes religiosas adoptaron esta
costumbre y la vida monacal nmada se convirti en un elemento permanente
de la cultura tibetana; la palabra tibetana gar, que originalmente significaba cam-
pamento nmada, es hoy en da un sinnimo corriente de monasterio. En esos
viajes los monjes llevaban consigo todo lo necesario para practicar la religin,
C01TlO altares eimgenes transportables, entre otras cosas, que servan de sustitutos
de los murales en los templos. Como cada vez surgan ms monasterios, seconti-
nuaron pintando tankas a modo de imgenes dibujadas en rollos que se colgaban
en los edificios.
Habitualmente, los tankas se pintan sobre lienzo, a veces tambin sobre seda.
Una vez terminados se ribetean con brocados de diferentes colores. En el medio
del ribeteado, debajo de la imagen, un cuadrado de brocado finamente trabajado
representa una especie de puerta que simboliza la entrada en la otra dimensin.
Para protegerlas se cubre las pinturas con una cortina de seda roja y amarilla, sobre
laque cuelgan dos cintas rojas. Estos lung non o paravientos son restos de los tiem-
pos en que los tankas an se colgaban en las tiendas y se los aseguraba contra las
rfagas de viento sujetndolos alas paredes de la tienda. En laparte superior y ein-
ferior se introducen en el brocado palos de madera.
En el origen, los narradores errantes utilizaban dichas imgenes como un re-
fuerzo visual para acompaar sus historias con cuadros simblicos. Con el paso del
tiempo, estas obras de arte se han convertido en imgenes religiosas que hasta hoy
en da se emplean con fines didcticos y como objeto de adoracin. Pero princi-
palmente sirven como ayuda alameditacin y serecurre aellas en lasprcticas tn-
tricas ms avanzadas para perfeccionar la visualizacin meditativa. Algunos tankas
especiales permanecen casi siempre ocultos tras cortinas y solo seexhiben con oca-
sin de ceremonias o festividades particulares. Los practicantes cuelgan tankas con
representaciones de gurs de su lnea de transmisin o de Yidams, sus divinidades
personales para la meditacin, como un recordatorio permanente de su presencia
ms all de su relicario.
La creacin de un tanka, si no se la considera como puro trabajo artesanal,
puede constituir en s rnisma un ritual religioso y una parte de la prctica espiri-
tual. La elaboracin serige por unas pautas estrictamente establecidas: exceptuando
los elementos paisajsticos y otro tipo de ornamento, no estpermitida la expresin
artstica individual. Especialmente las divinidades deben pintarse siguiendo deter-
minadas pautas para alcanzar el efecto esperado en el marco de la prctica espiri-
tual. Todo el proceso de pintura se comprende ya como un ejercicio de medita-
cin. Esta tradicin seha mantenido intacta hasta hoy, y las tcnicas prcticamente
no han variado desde hace siglos.
14 INTRODUCCiN
Elementos de la iconografia tibetana
Hacia todos los puntos cardinales el Tbet ha estado rodeado de pases alta-
niente desarrollados tanto desde el punto de vista cultural como artstico. Nin-
guna cultura sedesarrolla desde el vaco, tampoco la tibetana. Por ello, en el arte
tibetano sereflejan lasinfluencias de lascivilizaciones vecinas. En el siglo VIII el rey
Trisong Detsen invit aTbet a artistas y artesanos procedentes de India, China,
Nepal, Cachemira, Persiay Khotan. En laconstruccin de Samy, el primer tem-
plo budista construido en suelo tibetano, sepretendi disear la parte inferior en
estilo tibetano, laparte central en estilo chino y lasuperior con una bveda de es-
tilo indio. Lasprincipales influencias sobre la pintura tanka proceden del arte in-
dio y chino. Las diferencias ms evidentes con respecto alas representaciones in-
dias y chinas se explican por las circunstancias especiales de la introduccin del
budismo enTbet y por los elementos chamansticos, integrados desde lareligin
prebudista Bon.
Los diferentes estilosartsticos que conviven en lapintura tanka estn en ltima
instancia subordinados al contenido, ya que se trata de un arte visionario que as-
pira a acceder atravs de imgenes simblicas aun mundo espiritual y alanatu-
raleza del espritu. La variedad de los motivos de los tankas sepuede clasificar en
seisgrupos temticos generales:
1. Seres iluminados: A este grupo pertenecen los Budas, los Bodhisattvas y los
gurs. Sevisualizan para encontrar amparo y desarrollar bodhichitta. Son ob-
jeto de devocin y establecen laconexin con la lnea de transmisin espi-
ritual.Vanse para esto tambin los dos pasajessiguientes: LosTres Cuerpos
de un Buda y LasCinco Familias de Buda.
2. Yidams: Yidam esuna divinidad personal parala meditacin afinala consti-
tucin espiritual y del alma del practicante, o que puede servirle como com-
plemento de laforma de expresin caracterstica para l de lanaturaleza de
Buda. A travs de ella el aprendiz puede reconocer su energa elemental y
con suprctica puede alcanzar launidad con lascualidades de yidam.
INTRODUCCIN 15
Los tres cuerpos de un Buda
3. Dharmapalas: Son los guardianes de la doctrina que defienden colectiva-
mente al dharma de los enemigos externos, pero tambin protegen a los
practicantes de ilusiones y extravos durante la prctica. Bajo la forma de 10-
kapalas se los considera como aspectos del ego nacional, que no solo prote-
gen la doctrina, sino tambin el lugar o el pas.
4. Ilustraciones de la doctrina: El ejemplo ms conocido de este grupo es el de la
rueda de la vida. Tambin se inscriben en esta categora las reproducciones
delos tantras de lamedicina y lasofrendas simblicas para lascinco formas de
conciencia de los sentidos.
5. Mandalas y stupas: Un mandala es una representacin simblica de fuer-
zas csmicas, encarnada en general en una divinidad para la meditacin,
que rene varios elementos en una unidad ordenada. Un stupa es una re-
presentacin simblica del cuerpo, la palabra y el espritu de Buda bajo
la forma de un relicario concebido segn la cosmologa budista y los
Cinco Elementos. Ambas representaciones pueden tambin ser tridimen-
sionales.
6. Ya~tras: Un yantra es un dibujo geomtrico que refleja los elementos de la
iconografa, en la mayora de los casos de forma abstracta.
La cantidad de formas bajo las cuales se10 presenta en los tankas tibetanos est
en estrecha relacin con la doctrina trikaya de los Tres Cuerpos de Buda. Un
Buda puede adoptar diferentes formas para favorecer alos seres en diferentes m-
bitos de la existencia. Un ser que alcance el estado de Buda consigue con esto ala
vez tambin tres cuerpos diferentes: el dharmakaya, o el cuerpo de la verdad, que
se corresponde con el conocimiento puro de un Buda y encarna el aspecto de la
vacuidad de su espritu; este nivel en general es informe y solo se manifiesta en
la figura de un Adi-Buda originario (Vajradhara/Vajradattva y Samantabhadra). El
16 INTRODUCCiN
sambhogakaya, o cuerpo de la felicidad, representa una dimensin exquisita de la
dicha y la armona y se corresponde con la claridad y el brillo del espritu; en ese
nivel semanifiestan lamayora de lasdivinidades para la meditacin. El nirmanakaya,
o el cuerpo de irradiacin, caracteriza el aspecto de Buda en nuestro mundo ma-
terial ordinario y se corresponde con la encarnacin de la energa inagotable y el
dinamismo del espritu; aqu se manifiestan maestros como, por ejemplo, el Buda
Shakyamuni o el gur Padmasambhava.
En la mayora de los casos las explicaciones verbales no alcanzan para com-
prender que incluso en el mundo visible se manifiestan las realidades ms eleva-
das. Es sobre todo en las representaciones del nivel de sambhogaleava en donde
la pintura tanka ilustra este entendimiento de forma grfica y transmite la pers-
pectiva para percibir la belleza, la perfeccin y el potencial de realizacin en el
mundo visible.
Las Cinco Familias de Buda
Los cinco principios de las familias de Buda son esenciales para comprender
las imge?es para la meditacin y forman parte de la base de la prctica tntrico-
budista. Conforman el mandala con Vajra en el este, Ratna en el sur, Padrna en el
oeste, Karma en el norte y Buda en el centro. En ellos se encarna un principio
que, como las monedas, tiene dos caras: la energa perturbada y neurtica setrans-
forma en energa de sabidura. Estas formas de conciencia que han despertado se
personifican en el nivel de sambhogakaya a travs de cinco Dhyani-Budas trascen-
dentes que son todos manifestaciones de un principio de Buda. Los Bodhisattvas
actan en el nivel de samb/wgakaya como sus ayudantes para la prctica y como
mediadores.
Vc!jra est relacionada con el elemento agua y con el color blanco; el Dhyani-
Buda esAk:shobhya, smbolo del cetro de diamante indestructible. La energa de la
ira se transforma en sabidura simtrica.
Ratna se asocia con el elemento tierra y con el color amarillo; el Dhyani-Buda
es Ratnasambhava, smbolo de la piedra preciosa que concede los deseos. El orgu-
llo y la arrogancia se transforman en sabidura de la serenidad.
INTRODUCCiN 17
Padma se relaciona con el elemento fuego y con el color rojo; el Dhyani-Buda
esArnitabha, smbolo delaflor de loto. Laenerga dela pasin, lacodicia y el apego
se transforman en energa discernidora.
Karma est asociada al elemento viento y al color verde; el Dhyani-Buda es
Amoghasiddhi, smbolo de la espada o bien de la doble Vajra. La energa neurtica
de los celos se transforma en sabidura que todo lo perfecciona.
Buda, en el centro, pertenece al ter o al espacio y se asocia con el color azul;
el Dhyani-Buda esVairochana, simbolo de la rueda del dharma. La ignorancia se
transforma en sabidura que todo lo penetra.
Sobre el papel de las divinidades en el budismo tibetano
Casi todos los rituales tibetanos, todas las prcticas sadhana, incluyen la co-
nexin con una divinidad, con un ser perfectamente puro y radiante de la ilu-
minacin, con un aspecto de la naturaleza de Buda. Pero cmo se combinan
estas divinidades con la filosofa budista, construida con un completo rigor l-
gico?
En opinin de Dagyab Kyabgon Rinpoche, en el budismo no caben las ideas
supersticiosas, no obstante, en l han confluido determinadas ideologas y prcticas
provenientes del 8011, as COlTlO de la religin natural que lo precede. En las fuerzas
positivas de los Cinco Elementos se han visto los dioses como perniciosos de-
manas. Como consecuencia de esto surgieron prcticas para adorar alos dioses y
expulsar alos demonios. Entre ellas se cuentan ritos religiosos, plegarias, ofrendas,
prcticas para atraer la suerte y ahuyentar los perjuicios, rituales de purificacin y
de difuntos, prcticas llenas de ira, rituales especiales de proteccin, etc. Estos anti-
guos ritos, que hasta hoy siguen practicando desde los grandes maestros hasta el
pueblo llano, deben estar acompaados en el contexto budista por la sal de bod-
hichitta y las especias de la vacuidad.
La comprensin de la idea de la vacuidad es de vital importancia en relacin
con las diferentes divinidades del mundo de las imgenes y laprctica del budismo
tibetano. No sela puede equipar ala nada, sino que resulta de la ley de la crea-
cin dependiente y de la ausencia de sustancia de todos los fenmenos en la me-
18 INTRODUCCiN
dida en que existen solo de forma interdependiente y estn por ello vacosde
una realidad absoluta. Para entender mejor esta idea sesuele recurrir ala compa-
racin con el sueo) cuyasimgenes sevolatilizan una vez que despertamos. Si por
ignorancia consideramos realeslascosasy lasexperiencias, pese aque son solo una
especie de sueo, semanifestar el sufrimiento. Lasabidura consiste en reconocer
lavacuidad: si el practicante de vajrayana sevisualiza a s mismo bajo la forma de
diferentes divinidades, todas las cosas pueden ser segn su naturaleza ms livianas
que el vaco;y como lasabidura y el mtodo van juntos, desde esta compren-
sin nace la compasin espontnea.
Los medios certeros de la prctica vajrayana
Practica hacia fuera una conducta de vida pura
y las enseanzas de Buda.
Desarrolla lue,go bodhichitta
y s en tu corazn un Bodhisattva.
En el interior s(?ue la senda de la transformacin
y practica los medios certeros del vajrayana.
(PATRUL RINPOCHE)
T
RAS la formacin tanto intelectual como meditativa en la etapa hinavana y
mahayana, se contina en la etapa vajravana con la prctica tntrica. En ella
se aplican varios rntodos de meditacin para que el practicante alcance rpida-
mente lameta del completo despertar para bien de todos los seres sensibles. Em-
pieza por regla general con los cuatro ejercicios preparatorios del ngondro y con-
tina con lameditacin sobre una divinidad personal, vidam. Todos estos ej ercicios
seacompaan con visualizaciones. Estas no son un fin en s mismo, sino que sir-
ven para intercambiar las imgenes, los pensamientos y las influencias internas
usuales por contenidos sanadores. Lapintura tanka se ha desarrollado ante todo
para apoyar latcnica de visualizacin. Pero lameta de lavisualizacin no es que
[NTIWI)UCCIN 19
adoremos a algn dios externo; ms bien nos tiene que ayudar a representar y a
interiorizar por completo una presencia iluminada que puede introducir el pro-
ceso de identificacin con un determinado principio de la energa y de la inspi-
racin. En este arte, no debe establecerse una relacin distante entre el especta-
dor y la imagen, como sucede generalmente en otros casos, sino que esta debe
animar al espectador a comprender activamente la imagen iluminada que se le
presenta como un nivel determinado de la realizacin y, en ltima instancia, fun-
dirse con ella.
Tulku Urgyen, un maestro contemporneo de la meditacin (fallecido en
1996), propuso un resumen sucinto y de fcil lectura sobre la senda vajravana:
vajravana secaracteriza por ser el camino ms rpido y directo hacia lailuminacin
simplemente porque combina laprctica dela fasede desarrollo y de culminacin,
y de este modo une los medios certeros con la sabidura. Esta prctica conecta la
visualizacin de una divinidad para la meditacin con la experiencia de la propia
existencia espiritual. La ejercitacin de oajrayana nos ayuda a darnos cuenta de que
todos los fenmenos tal COITIO son son el Buda-Mandala. Para posibilitar esta per-
cepcin sepractican los sadhanas en series de ejercicios, acompaados de visualiza-
ciones de una divinidad y recitaciones.
En kyerim, la fase de desarrollo de la visualizacin progresiva del mandala ex-
terno, se trabaja sobre el apego al mundo de las formas, sobre todo con las impre-
siones sensoriales, a travs de las cuales tomamos los fenmenos por reales. En la
prctica sadhana todas lasimpresiones sevisualizan COITIO paisaje puro y mandala de
la divinidad, todos los sonidos seperciben como mantras y todos los pensamientos
se reconocen como expresin del espritu de la divinidad y, con esto, de la vacui-
dad del propio espritu. En dzogrrn, la fase de culminacin, el practicante trabaja
con las energas del mandala interno. En el lugar de la fuerza imaginativa espiritual
aparece la visin pura hasta que lo externo y lo interno se integran en el cuerpo,
la palabra y el espritu.
Toda prctica sadhana formal comienza invocando y amparndose en bodh-
chitta, el pensamiento iluminado, contina con las prcticas de lafase de desarrollo
y culminacin como parte principal y concluye con la transmisin de los benefi-
cios y las oraciones para rogar por el bien de los dems. De esta forma, quien se
ejercita en estas prcticas combina ladoctrina sutra y latantra y practica los elemen-
20 [NTfZOJ )UCCIN
tos principales de los tres vehculos en la misma sesin de ejercicio, en la misma
postura de meditacin.
El yoga de las divinidades: la prctica yidam
Las divinidades personales para la meditacin denominadas Yidam no son dio-
ses con un ncleo del ser propio al estilo de nuestro concepto occidental de Dios,
sino que simbolizan dentro de la prctica tntrica las diferentes manifestaciones de
la energa de la iluminacin y la consumacin de Buda. Se trata de aspectos de de-
terminadas cualidades y actividades del cuerpo, lapalabra y el espritu deBuda. De-
pendiendo de la situacin, y de acuerdo con la naturaleza interna del practicante,
Buda puede manifestarse de form.a delicada y pacfica, enrgica y decisiva o incluso
iracunda y destructiva. Las diversas manifestaciones de yidam responden ala trans-
formacin de los tres venenos radicales o pasiones en energa pura desatada: la ig-
norancia secorresponde con laforma pacfica; el odio y la aversin con lairacunda;
el deseo y el apego tienen como foco la forma dichosa de las divinidades, y se re-
presentan en general unificadas.
Las divinidades visualizadas constituyen una ayuda para lameditacin: represen-
tan smbolos para el despertar, para la liberacin absoluta y ofrecen una superficie
de proyeccin ideal para nuestro propio potencial interior de cualidades despiertas
y liberadoras. A travs de las imgenes del despertar, como estn representadas en
los tankas tibetanos, podem.os desarrollar verdadera confianza en nuestra sabidura
interna.
Para la prctica de las meditaciones tntricas, en las que se incluye la visualiza-
cin de un yidam, necesitamos una comprensin de las Cuatro Nobles Verdades de
hinayana como preparacin y base slida apoyada en la experiencia. Yanos hemos
familiarizado con las doctrinas centrales del mahayana, alas que hay que incluir la
motivacin de bodhichitta y la comprensin de la vacuidad. Esto significa que el
anhelo de iluminacin de todos los seres est estrechamente ligado ala idea de que
nosotros mismos estamos tan desprovistos de un ncleo del ser inmutable como las
cosas que percibirnos. El lazo de unin entre las divinidades y lasTres J oyas de la
proteccin es la concepcin de la creacin dependiente, que nos lleva a la corn-
INTR.ODUCCIN 21
prensin delavacuidad, que esasuvez idntica alacualidad deladivinidad. Bod-
hichitta y lacomprensin delavacuidad adquieren por medio del mtodo tntrico
una mayor fuerza espiritual. Sobre estabase, el practicante puede obtener experien-
ciaseintuiciones interiores mucho ms rpidamente atravs delaproyeccin de
la divinidad.
Larepresentacin dela divinidad para lameditacin es laexpresin visual de
una cualidad particular de Buda, como, por ejemplo, la compasin. Si nos ima-
ginamos una divinidad para lameditacin en el espacio abierto, podemos iden-
tificarnos con ella por completo y acercarnos as con mayor rapidez alas cuali-
dades que encarna que si nos pusiramos simplemente a pensar en ella y la
desarrollramos solo con el intelecto. Puede que al principio la prctica vidam
solo tenga efectos en el plano de la imaginacin, sin embargo, desde el incons-
ciente seponen en funcionamiento los procesos de desarrollo interno adecua-
dos que actan incluso cuando dudamos de la eficacia de estaprctica. Los ele-
mentos de las imgenes, los smbolos y los colores con los que trabajamos
pertenecen al lenguaje del inconsciente y desde all actan sobre nuestros senti-
mientos y pensamientos. Una prctica regular convierte a la cualidad particular
de yidam cadavez ms en parte constitutiva delaforma espiritual del practicante
y de este modo lo transforma.
En su aspecto interno, ydam se corresponde con una cualidad y experiencia
especial que estarraigada en nosotros, como, por ejemplo, la compasin espon-
tnea y universal. l encarna las cualidades que el practicante desea incorporar
para s y esalavez una especie defigura gua para el camino, el mtodo aplicado
y el objetivo perseguido. Por consiguiente, podemos entender a yidam como ar-
quetipo eimagen originaria de lapsique humana. Estos arquetipos son parte del
inconsciente colectivo que alberga las posibilidades potenciales de la psique in-
dividual. Los aspectos delapersonalidad dbilmente desarrollados pueden as for-
talecerse y perfeccionarse, por ejemplo, se desarrolla la compasin a travs de la
identificacin con Avalokiteshvara y lafuerza, laenerga y lacapacidad de impo-
ner la propia voluntad con Vajrapani, etc. Pero si acaso practicamos con las cua-
lidades iracundas de yidam, no debemos temer que sepueda fortalecer lapredis-
posicin hacia lo destructivo que habita en nosotros. Esto se evita, por un lado,
en la medida en que yidam, como expresin dela energa iluminada, solo puede
22 INTRODUCCIN
actuar para bien de los seres y no para su perjuicio, Por otro lado, tampoco espo-
sible, porque en el marco de la prctica tenemos siempre presente la motivacin
de bodhichitta y la experiencia directa de la vacuidad del ser en la manifestacin
de yidarn.
La prctica yidam tiene gran relevanc,ia en el budismo tibetano. Segn la opi-
nin del maestro tibetano Kalu Rinpoche, la meditacin regular sobre yidam puede
sustituir a los cuatro ejercicios preparatorios del ngondro si no contamos con el
tiempo suficiente para realizarlos o carecemos de la apitud y la disposicin necesa-
rias para ellos. Al igual que el ngondro, laprctica yidam puede liberar de patrones de
costumbre negativos y ayudar al practicante aacumular el beneficio y la sabidura
necesarias para llegar ala ilurninacin.
La creacin de una visualizacin
Mira sin fIjar la vista,
con soltura, la esencia de todo aquello que ocurre.
El observador sefunde con lo observado,
sin fijar la mirada ni la meditacin.
(KARMA CHAGME)
L
A visualizacin implica hacer aparecer de forma visible las imgenes de los se-
res iluminados ante nuestro ojo espiritual para apoyar el proceso de transfor-
macin que sepretende lograr atravs de laprctica. Mediante latcnica de visua-
lizacin como parte de la meditacin se establece una relacin concreta con las
divinidades ilustradas en los tankas y con los aspectos del estar alerta encarnados
por ellas. Existe una correspondencia exacta entre las formas, los colores y laspos-
turas que adoptan las figuras y el tipo de conciencia que encarnan. Si estas formas
encuentran acceso a nuestra conciencia y las vamos interior izando cada vez ms
profundamente, podremos acercarnos a las cualidades que representan y desarro-
llarlas progresi vamen te.
INTRODUCCiN 23
En laenseanza del dharrna siempre seinsisteenlaimportancia delacompren-
sin de lavacuidad en toda la prctica sadhana. Esto significa que incluso la exis-
tencia en el sarnsara, quien lavive, y tambin laexperiencia de ladivinidad para la
meditacin no representan ms que una verdad relativay de relativavigencia. Nor-
malmente, el campo de accin de tres elementos incluye un sujeto, un objeto y
una accin entre ambos. Si no setoman en cuenta en laprctica yidam todos estos
componentes en porque estn vacos,surge un espacio totalmente abierto. Esto
sedenomina tambin laTriplePureza y seexpresa con lasiguiente frmula: Yo
no existo; lavisualizacin externa no existe, y el acto de la visualizacin no existe.
Por ello estan necesario, tanto al principio como al final de laprctica sadhana, te-
ner presente en lameditacin laidea de lavacuidad para crear un espacio abierto
y quitar al ego labase para lafijacin y el apego. El otro pilar de laprctica es re-
currir siempre alamotivacin de bodhichitta.
La meditacin sobre yidam tiene por objeto que el practicante se sienta tan
puro como ladivinidad misma y acceda aun estado en el que no hay cabida para
los venenos del espritu ni lugar para los conceptos abstractos. Lavisualizacin de
vidam es una ayuda para lameditacin. Debe transmitir una sensacin de claridad
penetrante, esto es, el practicante seveas mismo como una divinidad para lame-
ditacin y, en el mejor de los casos, sepercibe as mismo como esadivinidad bri-
llante y completamente viva. Esta equiparacin sedenomina tambin en los tex-
tos creacin de uno mismo. A esto seagrega mudra, el conocimiento preciso de
los mudras y los smbolos que encarna ladivinidad; saber, por ejemplo, que el co-
lor blanco del cuerpo simboliza lapureza y los adornos dejoyas representan el as-
pecto de la transformacin en sabidura. Sobre esta base el practicante desarrolla
el orgullo divino, que, por cierto, est totalmente libre de ego y, para evitar malen-
tendidos, se puede parafrasear tradicionalmente con el concepto de la dignidad
deVajra.
Es preciso llamar laatencin al menos brevemente sobre un aspecto delaprc-
tica vidam, aunque se refiera casi por completo ala experiencia personal, entera-
mente subjetiva: ladivinidad para lameditacin no esbajo ningn concepto solo
un instrumento til para hacer progresosen laprctica. Entre el practicante y su
yidam seentabla (en algn momento) una relacin personal estrecha y de afecto,
caracterizada por laentrega y el respeto. Testimonio de esto son lascanciones ein-
24 INTRODUCCIN
vocaciones de muchos grandes practicantes dirigidas al yidam que no solo invo-
can su presencia, sino que la celebran sinceramente. Esto se hace patente, por
ejemplo, tambin en las exaltaciones de laTaraVerde y laTara Blanca incluidas en
este libro.
La prctica se comienza meditando acerca de la vacuidad y se contina utili-
zando la conciencia para reconocer en la vacuidad el fundamento de la manifesta-
cin de una divinidad como expresin de un determinado aspecto de Buda. El
carcter de la visualizacin debe ser insustancial, difano, de apariencia vaca y
transparente, comparable a un arcoris en el cielo. Pero la imagen visualizada apa-
rece bien clara, visible y presente. Es posible representarse vivamente a yidam tras
una adecuada experiencia de meditacin, ya que las divinidades para la meditacin
poseen una realidad propia que proviene de la apariencia de un ser completamente
formado.
La divinidad semanifiesta por medio del sonido, laluz y el rayo. El sonido es el
rnantra que sirve para conectar la visualizacin con el efecto de la energa. La luz
es el aspecto visible de esa energa que an no ha adoptado una forma especfica.
Esta luz fluye hacia el practicante desde el corazn de la divinidad atravs del vr-
tice de su cabeza, o bien la divinidad sedisuelve por completo en laluz y sefunde
con el cuerpo del practicante. Con la clara sensacin de ser uno con la divinidad,
el practicante se visualiza luego a s mismo COlTlO la divinidad. Bajo la forma del
rayo aparecen las diferentes formas y colores del mandala. Para ello, el practicante
visualiza OM en la frente, AH en la garganta y HUNG en el corazn de la divi-
nidad y permite que los destellos que de all salen lleguen a esos tres puntos de
su propio cuerpo. Esto lleva a volverse uno con la divinidad visualizada o con el
principio que esta encarna.
Al final de la prctica, la divinidad visualizada se disuelve de nuevo en el es-
pacio abierto de la vacuidad como indicio de que todas las cosas estn libres de
tener un ncleo del ser inamovible y de que su manifestacin es una especie
de ilusin, la esencia de una divinidad de la sabidura y la expresin de su man-
dala.
Se dice que una visualizacin de ladivinidad fiel asu imagen exige mucha con-
centracin espiritual. Esto ayuda alas personas muy cerebrales a emplear sus dotes
espirituales de un modo constructivo, rnientras que en las personas menos activas
INTRODUCCiN 25
espiritualmente tiene el efecto de despertar y agudizar su espritu. Se destaca, sin
embargo, que no son menos importantes las sensaciones que lasimgenes nos pro-
vocan y nuestra confianza en la fuerza y la eficacia de nuestra prctica de medita-
cin. Aun cuando al principio la prctica se lleve a cabo en el plano de la imagi-
nacin, las escrituras sealan que este tipo de ejercicios llevan consigo el resultado
futuro en el camino actual y representan as el germen de la verdadera consuma-
cin futura. Lo que en la fase de desarrollo solamente se presenta, se realiza por
completo en la fase de culminacin.
La visualizacin creadora y otros ejercicios en los que se utilizan representacio-
nes de divinidades para la meditacin son medios muy eficaces para encontrar
nuestra propia naturaleza de Buda, ya que esas imgenes son capaces de transmitir
la energa pura del estado de consumacin. En lamedida en que el practicante co-
noce y reconoce el potencial de lanaturaleza de Buda latente en l, aprende aper-
cibir todos los sonidos como rnantra de la divinidad y todos los pensamientos
como expresin de la sabidura ilimitada de la divinidad.
Prctica diaria formal
Si tu. entrega y tu confianza
en la doctrina son ilimitadas,
toda situacin. vital puede ser parte de la ejercitacin.
Puedes vivir el ejercicio en lugar de ejercitarte.
(RANGJ uNG RIGPE DORJ E, 16.
0
Karrnapa)
;pUEDE, por ejemplo, hacerse uso de la capacidad de transformarse en el
\,._ estado de una divinidad para la mutacin de pasiones en la vida coti-
diana? y si es as, crno? Namkhai Norbu Rinpoche hace una observacin
muy til que parte de su propia experiencia. Refiere que solo com.enz acom-
prender este concepto cuando su maestro le indic que considerara las repre-
sentaciones de los Budas y los Bodhisattvas como descripciones de su propio
estado.
26 INTRODUCCiN
Lavida cotidiana como ejercicio? En efecto, y recordando los versos intro-
ductorios del Karmapa, cualquier situacin vital puede ser directamente el ejerci-
cio.Yano nos ejercitamos paralavida, para despus, sino que lavivimos como un
eJ ercicIO.
En cada uno de los captulos siguientes sobre los doce motivos diferentes de
las imgenes hay una seccin titulada Aspectos de laprctica en la que se tra-
tan tanto laprctica formal tradicional como su aplicacin einclusin de deter-
minados principios fundamentales budistas en nuestra vida diaria. Por supuesto
que las indicaciones acerca de la prctica sadhana formal no pretenden ni pue-
den sustituir alos textos y alainstruccin. Casi siempre senecesita para laprc-
tica la autorizacin y lainiciacin por parte de un maestro facultado para ello,
especialmente en el caso de yidam y de las divinidades para la meditacin ira-
cundas.
En laprctica formal, as C01110 en la adaptacin general del budismo tibetano, no
deben confundirse latradicin religiosay cultural con la esencia del mensaje. Algu-
nos maestros tibetanos contemporneos, como Chogyam Trungpa, siempre han
hecho hincapi en que no tiene sentido simplemente echarles encima alos alum-
nos occidentales latradicin tibetana; considera que, asu vez, habra que transmi-
tir las doctrinas sobre el trabajo fundamental con el espritu. Aqu se incluye la
prctica informal de la meditacin en posicin sentada, por ejemplo, practicando
al principio shamata como ejercicio para lapaz espiritual interior y vipassana como
meditacin para la comprensin y en lasfases de culminacin ms avanzadas ma-
hamudra y dzogchen.
Si bien puede ser extremadamente provechoso en ciertas fasesdelaejercitacin
practicar el dharma en una situacin de retiro, esta prctica no es equiparable de
ningn modo a un retiro del mundo. Colaborar para crear una sociedad ilumi-
nada es algo muy loable. Lacombinacin de laprctica espiritual con actividades
terrenales puede ofrecer al practicante, por ejemplo, laposibilidad de emplear sus
facultades especiales con habilidad y en beneficio de los dems.
INTRODUCCIN 27
La atemporalidad del tankas tibetano
Nick Dudka, el pintor de las imgenes para la meditacin que aqu se descri-
ben, vive en Ulan-Ude, una ciudad de Burjatien, situada en el extremo ms re-
moto de Rusia, no lejos de las fronteras con Mongolia y China. En un principio
se dedic aestudiar, practicar y ensear arte occidental. Hace veinte aos entr en
contacto en Burjatien con el budismo tibetano; ms tarde, Namkhai Norbu Rin-
po che se convirti en su maestro principal, cuyos manuscritos espirituales con-
tienen algunas de las representaciones ms complejas. Poco despus de haberse
acercado a la religin, la filosofia y el arte tibetanos, Nick abandon la pintura
occidental para entregarse a un intenso estudio de la pintura tanka. Sus viajes de
estudios lo llevaron aMongolia, aNepal y a India, hasta que finalmente en Dha-
rarnsala, en la Library ofTibetan Works and Archives, recibi una formacin de un
ao con la instruccin de Su Excelencia SangyeYeshe, el pintor personal del Da-
li Lama.
Las imgenes para la meditacin de Nick estn pintadas de forma clsica y en
el estilo menri tradicional e irradian una vigencia que est fuera del espacio y del
tiempo. Guiado por el refrn ms clara es el agua cuanto ms cerca est de la
fuente, se orienta lo ms detalladamente posible segn los patrones tradicionales,
los interioriza desde lo sensible y lo emocional y apartir de ah pinta sus cuadros
con inspiracin. Como seha explicado anteriormente, estos surten efecto en el ni-
vel arquetpico, en nuestras imgenes internas del alma. Un arte de esta naturaleza
puede considerarse tambin una forma de expresin de la realidad de lapercep-
cin purificada y ampliada de un Buda.
Cuando sele pregunta por el efecto de su arte sobre personas occidentales mo-
dernas, remite a las llamadas seis posibilidades de liberacin. Conocernos, por
ejemplo, la liberacin atravs de la escucha, en relacin con la recitacin de tex-
tos del Libro tibetano de los muertos. La pintura tanka, claro est, proporciona lalibe-
racin a travs del mirar, una puerta que se puede abrir a cualquier persona. En
este sentido, las imgenes de Nick son atemporales y no estn ligadas aningn lu-
gar determinado: l vive y trabaja en Burjatien, en medio de Asia central, no de-
masiado lejos deTbet, pero podra haber pintado sus cuadros lo mismo en Ulan-
Ude que en Dharamsala, en Frncfort o en Nueva York.
28 INTRODUCCIN
Sobre la supeiiide de todas las cosas
pinto la apariencia de la no-dualidad
con el pincel de la meditacin.
Atenindome a las doctrinas de la indivisibilidad
de la manifestaan ji la vacuidad,
soy el artista maestro ...
(PADMASAMBHAVA)
INTRODUCCIN 29
Los Budas de los Tres Tiempos
Veneracin a todos los leones entre los hombres
que han venido al mundo en los Tres Tiempos )1 en las Diez Direcciones,
que han despertado bodhi )1 han hecho posible la liberacin.
A todos vosotros, nuestros protectores, os pido sin excepcin
que pongis en marcha la insuperable rueda de la vida.
(De la sptima oracin de Bhadrachan)
La tradicin
E
STA imagen muestra al Buda de losTres Tiempos, en tibetano: Diisum San;S?ye.
Lapalabra sangye refleja el proceso de toma de conciencia atravs del cual, en
ltima instancia, cualquier persona puede convertirse en un Buda: sang significa
despierto -despertar del sueo de la ignorancia despus de que se han elim.i-
nado todos los ofuscamientos espirituales-;gyc significa desplegado o totalmente
desarrollado, en el sentido de que sehan aprendido todas las cualidades positivas
y de que, quien ha despertado, ha podido desarrollar todo el potencial de su ser in-
terior, en especial la sabidura perfecta y la compasin sin lmites. En este sentido,
el arte tibetano sepuede considerar la forma de expresin de la realidad de laper-
cepcin purificada y ampliada de un Buda.
En los tankas tibetanos existen tres modalidades de representacin deBuda, que
sederivan de la doctrina trikava de los Tres Cuerpos. Dharmaleava es el cuerpo de
la verdad o el nivel de la realidad ms sublime de las cualidades iluminadas, que
tambin pueden verse como expresin de las cinco sabiduras de Buda. Sambhooa-
kaya es el cuerpo de la alegra y de la dicha ms elevadas que admite un Buda o
un Bodhisattva trascendentes y que solo es visible para los seres realizados; se ma-
nifiesta en lafigura de los cinco Dhyani-Budas y en el squito de Bodhisattvas y
divinidades para lameditacin subordinados al. Nirmanaieava eslafigura en la que
Los BUDAS DF LOS TR.ES TIEMPOS 31
semanifiesta laforma delailuminacin, que tambin laspersonas corrientes pueden
percibir; aqu aparecen grandes maestros como Buda Shakyamuni o Gur Padma-
sambhava. El concepto tibetano que se aplica aqu es tulku, la denominacin de las
reencarnaciones reconocidas.
Hay una bonita metfora que ilustra esta idea no del todo fcil de entender: en
el espacio abierto de dharmakava que todo lo penetra, se manifiesta sarnbhogakaya
tan claro como la luz del sol, mientras que nirmanakaya, comparable a un arcoris,
acta en beneficio de los seres. Desde el punto de vista de la prctica, trikaya se co-
rresponde con las tres cualidades espirituales: vacuidad, claridad y energa, que se
expresan en la paz del espritu, en su movimiento y en el estado de la conciencia
de la percepcin y del estar en el presente.
En la era csmica, un Buda aparece en el mundo bajo la forma visible de nir-
manakaya. Los Budas de losTres Tiempos tienen un cuerpo humano y comparten
en general la forma humana del ser. De acuerdo con las escrituras, todos los Budas
pasados, presentes y futuros hallan la dicha de la augurada era csmica de su ilumi-
nacin bajo el rbol bodhi deVc1jrasana(el actual Bodh-Gaya). Shakyamuni, el sa-
bio deVajrasana, seencuentra de este modo en medio de una extensa relacin cos-
rnolgica. Segn esta perspectiva, Buda Shakyamuni lleg a tener eones antes de
aparecer en nuestro mundo y alcanzar el estado de Buda y de Bodhisattva.
Un Buda es el nirmanaleaya ms elevado que propicia el bien de los seres atra-
vs una sucesin de acciones establecida en diferentes sistemas csmicos. Estas Doce
Acciones de un Buda representan el patrn arquetpico del camino hacia la ilumi-
nacin perfecta y de la formulacin de sus doctrinas. La serie de esas acciones co-
mienza con laresolucin de protagonizar el ltimo renacimiento terrenal definitivo
y de llegar a travs de la comprensin de la creacin dependiente, de lo limitado y
lo efmero de toda existencia al despertar bajo el rbol bodhi, ala formulacin de
las Cuatro Nobles Verdades y del Noble Sendero ctuple, ala intencin de poner
en marcha la rueda de la doctrina y de transmitir a otros la profunda comprensin
de la naturaleza de las cosas, hasta ingresar en parinirvana, la liberacin definitiva.
Las races de Maitreya, el Buda del futuro, proceden de un pasado remoto.
Cuando Shakyarnuni surgi como Buda de laera contempornea, Maitreya sema-
nifest -junto con Avalokiteshvara, Manjushri y Vajrapani- como uno de los
Ocho Grandes Bodhisattvas. Como encarnacin de maitri, labondad amante, en l
32 Los BUDAS DE LOS TRES TIEMPOS
se combinan las facetas individuales, universales y espirituales del ser dirigidas ha-
cia una unidad sanadora, de modo que todos los seres puedan disfrutar en la vida
de una armona perfecta, tal COlTlO serefiere en avatamsaka-sutra. Se vaticina que la
aparicin de Maitreya en nuestro mundo estar precedida por una poca de deca-
dencia general y de catstrofes eintroducir luego un punto de inflexin en lahis-
toria. El culto desarrollado para acelerar la vertida de Maitreya pertenece alas tra-
diciones budistas ms antiguas y se ha extendido ampliamente tambin por el
sudeste deAsia, China yJ apn. Sus clebres Cinco Obras, registradas por Asanga
en el siglo IV, estn incluidas en el canon tibetano. En los monasterios tibetanos se
pueden encontrar en todas partes enormes esculturas que representan aMaitreya,
cuya transformacin ritual revela que con la aparicin del siguiente Buda cstnico
despuntar una nueva era de la doctrina y el dharrna experimentar una revivifi-
cacin.
Los elementos de las imgenes
La imagen muestra en el centro aShakyamuni, el Buda de la era contempor-
nea, que tambin ocupa una posicin preeminente en vajrayaua. Est flanqueado
por sus dos discpulos Shariputra y Maudgalyayana. En la parte superior del cua-
dro aparece Kashyapa, uno de los Budas del pasado, y Maitreya, el Buda del futuro.
Shakyarnuni lleva-al igual que los otros dos Budas-la tnica de monje de tres
piezas, que significa que ha alcanzado por completo la disciplina, la meditacin y
lasabidura. Con la mano derecha hace el gesto de tocar latierra, de ese modo in-
voca ala tierra como testigo de su triunfo sobre las tentaciones de Maras y de la
verdad de su iluminacin ms sublime y perfecta: la firme resolucin, lo irrever-
sible y 10 inquebrantable de su realizacin. La mano izquierda descansa en su re-
gazo, con la palma hacia arriba y sosteniendo una vasija para pedir limosna como
seal de su renuncia. Otro smbolo de la renuncia y de la pureza que aparece aqu
es el loto, mientras que el sol y la luna representan las cualidades iluminadas de la
sabidura y del mtodo: la compasin activa.
El trono de len de Buda est adornado en el respaldo con' los Seis Ornamen-
tos. Tienen forma de animales simblicos que encarnan la consumacin de Buda
Los BUDAS DE LOS TRES TIEMPOS 33
delos seisparamitas, el comportamiento trascendente de un Bodhisattva. Garuda, alo
alto, representa laperfeccin dela entrega, y luego siguen los animales simblicos de
la disciplina perfecta, la paciencia, laenerga jubilosa y la meditacin, hasta llegar alos
dos leones blancos como lanieve que simbolizan prajnaparamita, lasabidura perfecta.
Buda est enmarcado por dos de sus discpulos ms importantes, que han de-
mostrado con su vida sin tacha lo que significa seguir la senda. Por su estrecha
relacin, selos considera hermanos gemelos del sangha original y selos representa
en general con el bastn de asceta y con la vasija de mendigo. La cualidad predo-
minante era su gran sabidura, Maudgalyayana se desatacaba especialmente por sus
poderes sobrenaturales. Mientras que Shariputra seocupaba sobre todo de sus her-
manos, los monjes, Maudgalyayana tena siempre un ojo atento para los alumnos
laicos, porque Buda tena el mismo inters en un sanha de monjes y de laicos. El
buddhadharma, su doctrina, tiene en cuenta en su variedad tanto ala capacidad como
ala situacin vital de los practicantes.
Arriba ala izquierda encontramos al Buda del pasado. En la forma arquetpica
es casi siempre Dipamkara, el primero de los Budas anteriores aShakyamuni, plas-
mado aqu en la figura de Kashyapa, el ltimo Buda de laAntigedad, con gesto
de impartir enseanzas y con lavasija para pedir limosna. Todo apunta aque naci
cerca de Benars, en Gazellenhain, en los alrededores de Sarnath, por tanto, donde
Shakyamuni diera ms tarde su primera clase sobre la doctrina. La montaa de
Kukkutapada, ubicada cerca deBodh-Gaya, esel sitio donde Kashyapa seintrodujo
en el parinirvana. All fue tambin donde Asanga medit durante doce aos hasta
que sele apareci Maitreya. Dice la leyenda que el stupa, que contiene las reliquias
de Kashyapa, se abrir cuando Maitreya descienda desde su gozoso cielo tushita al
mundo de los humanos. All, Kashyapa le entregar el ropaje de un Buda. La vasija
de mendigo tambin permanecer oculta hasta el momento en que el futuro Buda
semanifieste en la montaa de Kukkutapada.
El Buda Maitreya (arriba ala derecha) es ala vez el Buda del futuro y, segn las
profecas, el ltimo Buda sobre laTierra. Sele considera tambin el gran amante.
A menudo sele representa iconogrficamente con los dos pies en el suelo o, como
laTara verde, en posicin semisentada, que seala su disposicin a levantarse r-
pidamente en un momento dado y acudir al mundo. Tambin son atributos co-
rrientes de Maitreya un stupa en el moo y un jarro con amrita, el nctar de la in-
34 Los BUDAS DE LOSTRES TIEMPOS
mortalidad. Aqu est haciendo con las dos manos el gesto de impartir enseanzas,
y de este modo pone en marcha el dharmachakra, seal de que volver ahacer gi-
rar la rueda de la doctrina que sehaba detenido hasta que l apareciera.
Aspectos de la prctica
Buda quera apoyar sus doctrinas no solo en la fey en la entrega, sino al mismo
tiempo en el anlisis propio y, no en ltima instancia, en la experiencia concreta
del mundo. l alent alas personas aencontrar por s mismas respuestas individua-
les, como se desprende de las ltimas palabras que dijo aAnanda, su discpulo ms
querido: Sluz para ti mismo, apyate en el dharrna. Con esto quera no solo di-
sipar el miedo que senta Ananda ante la prdida irreparable del maestro exterior,
sino que deseaba tambin estimularlo a introducirse ms profundamente en las
doctrinas y aconsumarlas en s mismo. Al fin y al cabo, este es el descubrimiento de
la propia naturaleza de Buda.
J unto a los cinco elementos del ser fsico, los humanos tenemos el sexto ele-
mento de la sabidura. Gracias a ella tenemos la capacidad, o en cualquier caso el
potencial, para reconocer la verdadera naturaleza del espritu y as descubrir la na-
turaleza de Buda latente en nosotros. Sin embargo, en nuestra conciencia, basada
en el pensamiento discursivo, este elemento de la sabidura se halla como cubierto
por un velo.A travs de laprctica de la meditacin este velo puede ir descubrin-
dose poco apoco, con lo cual, el elemento de la sabidura puede hacer progresos
en la senda espiritual y permitirnos reconocer la naturaleza de Buda.
Los Budas de los Tres Tiempos pueden acercarnos el principio universal que
conocemos como naturaleza de Buda. No solo los Budas y los Bodhisattvas tie-
nen naturaleza de Buda, sino todos los seres sensibles, de igual modo que en la se-
milla de ssamo hay aceite que, para obtenerlo, solo hay que exprimirlo, o del
mismo modo que la mantequilla est contenida en la leche. Si los seres an no han
despertado, este potencial espiritual est velado por causa de la ignorancia; si se
aparta ese ofuscamiento, entonces sern verdaderos Budas. Muchas escrituras tn-
tricas contienen enseanzas sobre la naturaleza de Buda, entre ellas tambin la de
Asanga, Uttaratantra, dela que sedice que fue inspirada directamente por Maitreya.
Los BUD.i\S DE LOSTRES TIEMPOS 35
El maestro contemporneo Tulku Urgyen compara la diferencia entre los Budas
y los seres sensibles (ypor tanto seres que sufren) con ladiferencia entre laestrechez y
laabierta amplitud del espacio. Los seres sensibles separecen al espacio que sepuede
contener en un puo cerrado, mientras que losBudas estn completamente abiertos
y lo abarcan todo. Lanaturaleza deBuda latente en los seressensibles, desarrollada me-
diante los ejercicios de vaivavana, que sebasan en la sabidura y en la compasin, les
posibilita convertirse en seres que han despertado. Labase para ello eslanaturaleza de
Buda, alaque compara con oro depureza inmaculada. El oro que ha cado en el ba-
rro y se ha ensuciado se corresponde con la senda) que aqu se emplea como sin-
nimo de nuestra confusin. Finalmente, lafruta esel estado de consumacin en el que
podemos reconocer la naturaleza fundamental de labase como oro puro.
Con estaimagen como apoyo ala meditacin podemos visualizar no solamente
al Buda de losTres Tiempos, y especialmente al Buda Shakyamuni, sino tambin a
nuestro propio Buda interior. Buda es a la vez maestro universal de valores, fuente
de amparo y,al igual que nuestro maestro personal, laencarnacin de la naturaleza de
Buda latente en todos los seres. Como se ha descrito en la introduccin de modo
general, no senos aparece como una sustancia compacta y slida, sino transparente
y resplandeciente en su naturaleza luminosa. Los rayos de luz que emanan de l al-
canzan al practicante y, con l, a todos los seres sensibles en el espacio abierto. Re-
citando el rnantra de Buda fluye la luz desde el corazn de Buda a travs del vr-
tice de la cabeza del practicante hacia su cuerpo. Al final, Buda de disuelve en laluz
que sefunde por entero con el practicante. Laprctica meditativa sobre Buda Shak-
yamuni tiene un fuerte poder de bendicin y un profundo efecto de inspiracin.
Podemos ganar confianza en nuestra propia perfeccin innata y desarrollar ese po-
tencial. El fruto de nuestra prctica, que es obtener la cualidad de Buda, nos acom-
paa en el camino actual y en nuestra prctica de meditacin.
En este tanka -como en la mayora de las dems representaciones- semues-
tran en un primer plano, bajo al trono de Buda Shakyamuni, las ofrendas de los
cinco sentidos J unto alos suntuosos smbolos de la fortuna. A travs del sacrificio
de los cinco sentidos, o mejor dicho, de las cinco diferentes formas de conciencia
sensible, el espritu sepurifica de sus sentimientos de apego y sellena de cualida-
des consagradas asu liberacin. Sobre esta base, el practicante se torna ms recep-
tivo a acoger en su seno labendicin de la transmisin de fuerza.
36 Los BUDi\S DE LOS TRES TIEMPOS
Entre las ofrendas sehalla una plegaria dirigida aBuda Shakyamuni y con ello
atodos los Budas delosTresTiempos. Contiene la splica de ser liberado, mediante
lafuerza de las oraciones y de las ofrendas, de la enfermedad, la pobreza y los con-
flictos en todas las regiones de lasDiez Direcciones y de obtener la dicha y la mul-
tiplicacin del dharrna. El siguiente es elmantra de Buda Shakyamuni:
TAYATHA OM MUNI MUNI MAHAMUNIYE SWAHA
Los DUDAS DE LOSTRES TIEMPOS 37
Gur Padmasambhava
HUNG, en la costa de lafrontera noroeste de Oddiyana,
en el polen de una flor de loto,
has obtenido el maravilloso )' sublime siddhi.
Eres glorificado C01110 el nacido del loto
y ests rodeado de un squito de Daikinis.
Yo quiero perieaionarme siguiendo tu ejemplo.
Por fallor, ven aqu y concdeme tu bendicin.
GUR PADMA SIDDHI HUNG
(Oracin de siete lneas a Gur Rinpoche)
La tradicin
E
XISTEN varias versiones acerca del origen de la famosa oracin de siete lneas a
Padmasambhava, el nacido del loto, citada como introduccin: Por un lado,
sedice que la entonaron las daileinis con ocasin de su nacimiento milagroso de un
loto en el lago Danakosha; segn otra leyenda, una daikir m.uy poderosa enseri
esta oracin alos panditas budistas en Bodhgaya para que pudieran invocar al maes-
tro Padma y con su ayuda vencer asus adversarios no-budistas no solo en el debate
filosfico, sino tambin en la rivalidad mgica. La oracin de siete lneas eshasta hoy
la invocacin ms frecuentemente practicada en la tradicin nvinoma y dzogchen,
pero esreconocida tambin por todas las derns ramas. J unto con el mantra de siete
slabas OMAH HUNGVAJ RA GUR PADMA SIDDHI HUNG, serecita so-
bre la visualizacin de Gur Rinpoche como parte del yoga de los gurs.
Padmasambhava o Gur Rinpoche, el maestro ms venerable, es adorado en
Tbet como el Segundo Buda, que en el siglo VIII llev el dharrna al pas de la
nieve.Ya Buda Shakyamuni haba profetizado sullegada, que servira para la difusin
de las doctrinas particulares del vajravana. Como emanacin de Amitabha, el Buda
Dhyani de la luz ilimitada, semanifest en la figura del nio de ocho aos en una
GUR PADMASAMBHAVA 39
islaen medio del lago Danakosha sobre una flor de loto. All fue descubierto por el
rey Indrabuhti de Oddiyana, quien lo adopt como hijo y lo design luego here-
dero del trono. No obstante, de forma similar aBuda Shakyamuni, dio la espalda a
la fastuosa vida de palacio para dedicarse a una vida de ascetismo. Estudi diversas
artes y ciencias ocultas, durante un tiempo se orden como monje y recibi de los
maestros budistas ms importantes las enseanzas y la autorizacin para los sutras y
los tan tras. Ms tarde se convirti en un yogui errante y practicaba principalmente
en las ocho grandes necrpolis de India, obtuvo poderes sobrenaturales y recibi la
bendicin de las daileinis, quienes con semblante iracundo le hicieron patente la na-
turaleza ilusoria de todas las cosas. Para profundizar su consumacin practicaba con
compaeras de lasabidura idneas como la princesa india Mandarava y laprincesa
nepalesa Shakyadevi. Su principal alumna fue, sin embargo,Yeshe Tsogyal, una en-
carnacin daikini, esposa del rey tibetano Trisong Detsen.
El rey Trisong Detsen haba mandado llamar a Padmasambhava para que fuera
al pas, aconsejado por el erudito indio Shantarakshita con el fin de triunfar sobre
lasfuerzas negativas manifestadas en forma de espritus que seinterponan en el es-
tablecimiento de la doctrina budista. En las doctrinas budistas ms profundas selos
considera proyecciones de los elementos malignos o pasionales del espritu colec-
tivo, que pueden sanarse o transformarse si se integran en la totalidad del mandala.
Padmasambhava, que contaba con los siddhis necesarios para ello, no solo someti a
los demonios y alasdivinidades locales, sino que tambin los convirti al budismo; los
aferr al mandala mediante juramento y los instituy, por su aspecto aterrador, como
protectores del dharrna. De este modo, las enseanzas del Bon, influidas por el cha-
manismo, encontraron acceso al budismo tntrico.
Una vez que se termin de construir el primer monasterio, Samy, llegaron a
Tbet numerosos traductores de India y el abad Shantarakshita orden los prime-
ros monjes tibetanos. Padmasambhava imparti sus enseanzas aotros 25 alumnos
principales, de los cuales la mayora se encarnaron luego como tertons y encontra-
ron los preciados textos ocultos. De esta antigua tradicin de Tbet surgieron los
nyingmapa, laescuela de modales, cuyas doctrinas sehan seguido enseando y prac-
ticando ininterrumpidamente hasta hoy en da.
Segn laspalabras de Sonam Gyatso, el tercer Dali Lama, lasmilagrosas acciones
y esfuerzos de Padmasambhava ... abrieron las puertas luminosas de las doctrinas de
40 GUR PADMf\SAMIJ HAVA
Euda aun Tbet circundado de oscuridad. Muy apesar de todos lospracticantes, este
abandon por fin nuevamente Tbet para subyugar alos Rakshasas, instalados en su-
roeste de laislacontinente [Sri Lanka]. Pero el venerable gur pervive en los corazo-
nes de la gente. Ha adoptado numerosas formas tanto pacficas como iracundas; las
ms conocidas son sus ocho manifestaciones principales, representadas muchas veces
en los tankas y en los bailes de mscaras que celebran el comienzo del Afio Nuevo.
Los acontecimientos ms significativos de su vida se siguen conmemorando el d-
cimo da de cada mes en el calendario tibetano. Este da indica el momento en que
fue condenado alahoguera por el rey de Zahor, padre delaprincesa .Mandarava; pero
l convirti el fuego en un gran lago en medio del cual surgi l mismo, sobre una
flor de loto, sumido en la meditacin ms profunda. Se invoca su poderosa energa
por ser el principio de la iluminacin encarnada en el gur y una fuente de protec-
cin, paz y armona. Como l mismo vaticinaba, suprctica y larecitacin desuman-
tra son muy eficaces, especialmente en la confusin de la poca actual:
En la era de la negatividad y de la confllsin) en la ltima poca de Kalivuoa,
aparecer todas las maanas y todas las noches para salvar a todos los seres sensibles.
Vendr COI/U) un jinete que galopa sobre la aureola del sol saliente.
Pero en el dcimo da aparecer en la[onua de la luna creciente.
Los elementos de las imgenes
Esta representacin es una combinacin de dos motivos tradicionales: el pri-
mero tiene el nombre tibetano de GIAru Sh-Drag Seng SUI11) cuya traduccin literal
es Gur pacfico-iracundo len tres, e incluye al pacfico Guro Padmasambhava
en el centro, arriba alaizquierda al iracundo Gur Dragpo y ala derecha la figura
con cabeza de len es Dakini Simhamukha. El segundo motivo en la parte infe-
rior se titula Ma Za Dam SUI11) traducido literalmente: Mamo [Ekajati] Rahu1a
Damchen tres), y muestra alos protectores del dharma Ekajati (en el medio), Ra-
hula y Damchen Dorje Legpa.
Padmasambhava, como guro pacifico de raz lleva varias tnicas superpuestas.
Estas son, por un lado, seal de que ha llegado a dominar todos los yanas budistas
GUR PADMASAMllHAVA 41
y que puede manifestarse a sus alumnos en el nivel adecuado para ellos. Por otra
parte, tambin est ataviado con ropajes reales y con ello encarna a su vez las vir-
tudes terrenales de los monarcas universales.
Est provisto de tres herramientas tntricas que tambin le haban servido para
someter alas divinidades locales y alos demonios deTbet. Con la mano derecha
sostiene e! vajra, que seala lo indestructible de su espritu; esto lo identifica como
el gur que se sobrepone a todas las formas de manifestacin y a la existencia en
su totalidad. En su mano izquierda descansa un crneo que contiene un recipiente
lleno de nctar; esto simboliza la capacidad de obtener poder sobre la vida. Apo-
yado en su brazo izquierdo se encuentra el bculo lehatvanoa con un tridente lla-
meando en la punta. Las tres cabezas all colocadas son un smbolo de los Tres
Tiempos y de los tres kayas de Buda, mientras que el tridente simboliza la supera-
cin de los tres venenos radicales: la pasin, la agresin y laignorancia, as como el
dominio de las tres energas centrales de! cuerpo psicofsico. El bculo khatvanga es
tambin el smbolo secreto de Mandarava, su compaera de lasabidura, atravs de
la cual serevel la experiencia de la dicha y de la vacuidad.
Mandarava, una princesa India, se encuentra a su derecha. Padmasambhava la
inici en los ejercicios del inantrayana secreto. Durante su prctica conjunta en
la cueva de Maratika, en Nepal, compartieron una visin deAmitayus, e! Buda de la
vida infinita, y alcanzaron la inm.ortalidad. En esta pintura, Mandarava sostiene en
la mano izquierda e!jarrn dela longevidad y en laderecha e! llamado daddar. Este
objeto de aspecto interesante es una vara para rituales con un espejo y cintas de
seda de cinco colores. Lavara en s essmbolo de lafuerza vital del individuo como
principio activo de! estado original, mientras que e! espejo colocado en lapunta de
la vara representa la naturaleza del estado original que todo lo abarca. Las cintas
de cinco colores que flamean simbolizan el movimiento perpetuo de los cinco ele-
mentos que posibilitan la constante renovacin del cuerpo fsico.
A la izquierda de Padmasambhava se encuentra su compaera tibetana de la
sabidura.Yeshe Tsogyal, que lleva el crneo en la mano izquierda como smbolo
de la sabidura.Yeshe Tsogyal est considerada como el lazo de unin ms impor-
tante entre Padmasambhava y los practicantes actuales, porque solo ella ha recibido
de l todas las enseanzas y ha desempeado tambin un papel muy importante
en el momento de esconder los preciados textos. Es probablemente la practicante
42 GUR PADMAS.AM1IHAVA
femenina de budismo tibetano ms importante, lo que certifica el propio Gur
Rinpoche.
Heruka Guro Dragpo, que aparece arriba ala derecha, es, segn el texto terma
Barche Lainsel, una de lasmanifestaciones iracundas de Gur Rinpoche ms impor-
tantes. l elimina los obstculos externos, internos y secretos en la senda, aparta
tambin otras circunstancias negativas de la vida. Simharnukha, la daildni con ros-
tro de len, arriba ala derecha, es otra manifestacin de Guro Rinpoche: bajo esta
forma ense en Bodhgaya alospanditas budistas laoracin de siete lneas para que
con su ayuda pudieran vencer en el debate y en la rivalidad mgica a quienes los
desafiaban. Simhamukha es capaz de suprimir todo tipo de obstculos del karma y
protege especialmente alos practicantes de ataques fsicos y de energas negativas
rodendolas y desterrndolas hacia su lugar de origen.
En la parte inferior de la imagen aparecen tres poderosos dharmapalas rodeados
de llamas que son expresin de su gran energa. Son tambin los principales pro-
tectores de las doctrinas dzoocheu, Dado que el principio de energa femenino des-
empea un papel muy importante en el dzogchen, la protectora principal es Ekajati,
ubicada en el medio. Con solo un ojo, un diente, un pecho, etc., personifica la uni-
dad de todo el ser y la naturaleza bsica, no-dual de la energa original, que supera
no solamente alos enemigos de la doctrina, sino tambin al ego, mediante la trans-
formacin de las cinco pasiones. Rahula, ala izquierda, derrota alos enemigos de
la doctrina con arco y flecha. Tiene la parte superior del cuerpo cubierta de ojos
que,junto con los ojos de sus nueve cabezas, simbolizan su capacidad de ver en to-
das las direcciones. A la derecha, Damchen Dorje Legpa, el buen vajra, galopa so-
bre un len. Antes guardin de Bon, Padmasarnbhava lo aferr al dharma mediante
juramento. Mientras gue Ekajati y Rahu1a solo se dedican ala consumacin de la
doctrina, Dorje Legpa acta tambin como auxiliar en asuntos terrenales.
Segn Namkhai Norbu Rinpoche, estapintura representa en latradicin espe-
cial dzogchen el rbol derefugio dePadmasambhava. Setrata aqu de una versin com-
primida del amparo porque faltan, por ejemplo, los portadores de laslneas; sin em-
bargo, esta representacin contiene todos los elementos de laprctica expuestos de
forma relativamente sencilla. Gur Rinpoche, en el centro, es el smbolo del am-
paro de todos los guros. Sus dos compaeras de lasabidura personifican diferentes
formas de prctica. En laparte superior de laimagen se encuentran, como emana-
GUR PADMASAMBHAVA ~3
cienes de Gur Rinpoche, aspectos iracundos de la prctica, mientras que en la
parte inferior hallamos a los tres alumnos principales de la escuela nvingma y las
doctrinas dzogchen.
Aspectos de la prctica
OM AH HUNG VAJ RA GUR PADMA SIDDHI HUNG
Este rnantra es la manifestacin sonora de Padmasambhava. Quien lo recite se
conectar momentneamente con l hasta que se d cuenta de que el venerable
gur vive en ltima instancia en su propio corazn. Un mantra es aquello que
protege el espritu, transforma la energa, el sentimiento y la percepcin. La ora-
cin al gur es la esencia de la recitacin, al igual que la continua unin con el es-
pritu de la sabidura es la prctica espiritual.
Las doce slabas del rnantra del corazn de Gur Rinpoche sehan interpretado
de diferentes formas; entre otras cosas, incluyen las Doce Acciones de un Buda y
purifican los doce miembros de la creacin dependiente, a travs de los cuales se
prolongan la ignorancia y el sufrimiento.
OM AH HUNG son las slabas gerrninales para el cuerpo, la palabra y el esp-
ritu o el corazn de todos los Budas.
VAJ RA es el diamante, el smbolo invariable de la iluminacin.
GUR es el maestro espiritual, cuya autoridad radica en sus cualidades ilumi-
nadas.
PADMA es el loto, smbolo de la compasin, especialmente para el gur na-
cido del loto de lafamilia Padma, tambin simboliza lafuerza dela transformacin.
SIDDHI caracteriza las consumaciones habituales y sobre todo la consumacin
ms sublime de la iluminacin.
HUNG es aqu, otra vez, la slaba germinal para la concentracin del espritu
de la sabidura de todos los Budas.
La recitacin del mantra de Gur Rinpoche se dirige a lasTres J oyas y lasTres
Races, as como atodas las manifestaciones deBuda. Todos estos aspectos seencar-
44 GUR PADMASAMl3I-!AVA
nan en lafigura del gur de raz. Con esto seexplican laspalabras que nos llegan de
jigme Lingpa: Tener confianza en el maestro es el mayor amparo. El propio gur,
bajo la forma de Padmasambhava, es la unin de todos los instrumentos de am-
paro, laencarnacin de todos losBudas y Bodhisattvas, de los que recibimos su ben-
dicin conjunta, como el canaln recoge toda lalluvia que cae sobre el techo.
El amparo budista aparta al espritu delas distracciones del samsara, alasque re-
currimos en ocasiones para disipar el descontento y el sufrimiento. Es el primer paso
en lasenda del Buda Dharma para erradicar la obcecacin y la ceguera espirituales
y pasar as a un primer plano la conciencia original de la naturaleza de Buda. En
opinin de Patrul Rinpoche, no hay medio mejor de impedir para el futuro la co-
rriente de nuestras acciones negativas. Labsqueda de amparo eslabase para todos
los ejercicios. Se efecta antes de cada meditacin, antes de cualquier prctica ritual;
maliamudra y dzogchen tambin sebasan en la fey en la confianza en lasTres joyas.
Es el punto de partida de la prctica, pero, si comprendemos su significacin ms
profunda, descubrimos que tambin es la meta de la prctica: el reconocimiento y
la consumacin de Buda en nosotros.
LasTres joyas del amparo son Buda, dharma y sangha: Buda es el modelo de la
inspiracin espiritual, lasdoctrinas del dharma actan como gua espiritual y la ex-
traordinaria unin de los practicantes del shanga sirve de aliento durante el carnina.
En el tantra se incluyen lasTres Races del amparo, o bien estas conforman el as-
pecto interno de lasTres joyas: Gur, yidam y Dakini (representando alos protec-
tores del dharma). El gur o el Lama de raz personifican la consurnacin dela ex-
periencia delailuminacin; el yidam, la divinidad del mandala, acerca la experiencia
de lailuminacin al contexto dela existencia en el mundo, larelacin con los otros
seres y las manifestaciones externas; los dharmapalas, las daikinis, etc. representan la
actividad del mundo. En este sentido, el gur se corresponde con el propio esp-
ritu, el vidam con las emociones y lapalabra, y los dharmapalas con el cuerpo como
instrumento de ejecucin de las cuatro actividades de la iluminacin: lasatisfaccin,
la concentracin, la atraccin magntica y la destruccin.
Por ltimo, en el nivel ms elevado, se encuentra el amparo de lanaturaleza de
vajra, como realizacin de los tres aspectos inseparables de la sabidura original: el
dhannakaya eslaesencia dela vacuidad del espritu; el satnbhooakaya, el brillante res-
plandor del espritu, y el ninnauakaya, la compasin universal de espritu. Despus
GUR I:'AI)MASAM.llIIAVA 45
de la autorizacin del cuerpo, lapalabra y el espritu para laprctica del yoga-gur,
el guro visualizado seconvierte en luz y su espritu sefunde por completo con el del
practicante. El alumno entonces permanece en lanaturaleza absoluta de su espritu
-un estado de extrem.a sencillez y naturalidad-. En dzogehen esto se denomina
reposar en el sonido natural del vajra. La comprensin del ser del dzogehen est es-
trechamente ligada al entendimiento de que lanaturaleza del espritu esel gur in-
terno ms elevado.
Si vuelven a aparecer pensamientos, conviene percibir la aparicin de formas,
sonidos y recuerdos como la expresin espontnea del cuerpo, la palabra y el esp-
ritu del gur. Todas lasformas son manifestaciones de su cuerpo; todos los sonidos
son su palabra, la resonancia natural del rnantra de doce slabas; todos los pensa-
mientos son al fin y al cabo el juego de su espritu. En lugar de ser expresin de con-
fusin y engao, los pensamientos son un espejo de lacreatividad natural de laper-
cepcin conciente y de lasabidura no-conceptual: lanaturaleza del ser del espritu
iluminado de Guro Rinpoche. Ese espritu est vaco, no puede ser localizado y no
tiene forma ni color, y sin embargo es tan claro que puede percibir y reconocer
todo en el samsara y en el nirvana.
Padmasambhava practic tanto las doctrinas del sutra como las del tantra y reci-
bi tambin lasenseanzas especiales del dzogchen, que seremontan aGarab Dorje.
Este es considerado como la encarnacin humana, la inspiracin y el espritu del
dzogchen. Segn las afirmaciones de Dudjom Rinpoche, hasta hoy sigue actuando
como regente deVajradhara (llamado Orgyen Dorje Chang en la tradicin nyngma)
y tiene la tarea de ser sostn del saber para la consumacin espontnea de lasenda
ms sublime. En el nivel ms alto podernos comprender a travs de Padrnasarnb-
hava la naturaleza del espritu y la importancia del dzogchen o mahamudra. El maes-
tro exterior es el espejo de nuestro maestro interior: 10 que vemos en Padmasamb-
hava y tambin en nuestro guro contiene la naturaleza del dzogchen: el espritu de
sabidura del maestro y nuestro propio espritu de sabidura.
Padmasambhava y otras manifestaciones ilurninadas en el nivel de nirmanakava,
es decir, en un cuerpo manifestado, dirigen nuestra atencin hacia la fuente de
energa de vajrayana en nuestra propia forma de existencia. Estn en relacin directa
con un estado que va ms alldel espacio y del tiempo, y que ellos nos pueden ha-
cer accesible con sus enseanzas y bendiciones. Manifestaciones como la de Pad-
46 GUR PADMASAMIJ HAVA
masarnbhava, que encarna la actividad compasivade lasabidurailuminada, semues-
tran en el momento y el lugar necesarios, y en especial en el kali-yuga, para cola-
borar con laactividad compasiva para bien de todos los seres.
Padmasambhava es para los tibetanos tambin una figura histrica, pero ms
an un smbolo que trasciende todas laslimitaciones terrenales. En especial para
los practicantes de vajrayana, encarna alavez aBuda, Bodhisattva y al gur de raz,
maestro de incontables caminos tntricos, fuente de fuerza inagotable y de consu-
macin. El maestro Padma es el sostn central del saber en el mandala, que trans-
mite laconciencia iluminada al espritu y alos corazones de laspersonas maduras
y receptivas para ello. En las palabras de Dilgo Khyentse Rinpoche, uno de los
maestros contemporneos dzogchen 1T1s inspirados y aquien muchos consideraron
la encarnacin de Padmasambhava, l satisfaceinmediatamente los deseos a aque-
llos que lo solicitan, y cuanto ms oscura eslapoca y mayor laconfusin, Irs r-
pidamente an acta labendicin de Padmasambhava. Debido aque seactiva ms
rpidamente en un ambiente de negatividad est considerado corno el Buda de
nuestra poca. Ningn otro sele ha aparecido en visiones alos practicantes tan a
menudo como l. El principio del gur arquetpico que l encarna estinmedia-
tamente presente para todos aquellos que reciten aGur Rinpoche la oracin de
las siete lneas, invocndolo:
Si un alumno me invoca con anhelante entrega
y con la melodiosa canc6n de la oraci6n de siete lneas)
descender directamente de mi paraso en la montaa de color cobrizo)
como la madre que no puede resistir la llamada de su hijo.
Lo prometo.
GUR PADMASAMBHAV./\ 47
Vajradhara
Que en todos mis nacimientos 110 me separe del gur perjecto
y que siga unido al preciado dharma.
Que aprenda todas las cualidades de la senda y las fases de Bodhisativa para
alcanzar pronto el estado de Dorje Chang.
(Del Gur- Yoga de la lnea de Kagy)
La tradicin
V
AJ R.ADHARA, el que sostiene el cetro de diamante, esun Adi-Buda y, por tanto,
la correspondencia personificada del dharmahava, ql.le en s mismo no tiene
forma. Adi significa nacido de uno miSlT10,por ello se caracteriza aVajradhara
como el Buda original. Es el Buda del tantra: cuando Buda Shakyamuni puso en
movimiento la rueda del dharrna por tercera vez, eimparti las enseanzas del tan-
tra, semanifest en la figura deVajradhara. Como el espacio sin principio e ilimi-
tado,Vajradhara llena y atraviesa las cinco familias de Buda y representa en ltima
instancia a shunvata, la vacuidad pura y, por tanto, la causa primitiva de todo ser.
A veces tambin semanifiesta como el sexto Dhyani-Buda, por ejemplo en el tantra
guhyasarnaja o en sadhanamala, con el nombre deVajradhara. All, aparece Vajradhara
de color azul, mientras que Vajrasattva 10 hace de color blanco, aunque los colores
blanco y negro no se respetan de forma estricta.
Vajradhara es el Adi-Buda de las nuevas escuelas de traductores sarma de los kag-
ypa, sakyapa y j!,eluj!,pa que surgieron enTbet apartir del siglo XI, despus de lase-
gunda ola de divulgacin del dharrna. En esatradicin Vajradhara representa lacua-
lidad totalmente incondicional del espritu iluminado. Para nyingmapa, laescuela
de los ancianos, Sarnantabhadra es el Adi-Buda.
Un Buda puede considerarse como figura histrica, como ser trascendente o
como principio universal.Ya en el primer siglo de la era cristiana sesustituye en el
Sufra del Loto la imagen del Buda humano histrico por la visin de un maestro
VI\J RADI-lAR1\ 49
universal que puede aparecer en cualquier poca para mostrar alos seresel camino.
En el siglo IV searmonizan lasdiferentes concepciones mediante ladoctrina trikaya
de los TresCuerpos: adems de en lasformas de encarnacin terrenales, los Bu-
das semanifiestan tambin de una forma ms sutil como cuerpos de la dicha, y
el principio ms elevado esel dharmakaya que, en tanto realidad absoluta, escomn
atodos losBudas. Como tal,seconsidera aBuda en general impersonal, pero apar-
tir del siglo VII adopta la figura del Buda original, si bien en una forma que tras-
ciende toda representacin o conceptualizacin. Lapersonificacin de dharmakaya
ofrecelaposibilidad derepresentar artsticamente el principio de Buda ms elevado
y de adorarlo de acuerdo con el culto; esto tambin ha contribuido aque sedes-
arrollara el concepto de un Dios creador superior y omnisciente apartir del cual
semanifiestan todos los Budas en sus diferentes aspectos.
En el budismo tibetano,Vajradhara es tambin el Buda superior en el sentido
de que espara el practicante una fuente de la revelacin inagotable temporal y es-
pacialmente. Representa el origen de una lnea de transmisin ininterrumpida
hasta hoy, y es alavez el lazo de unin con los maestros actuales y sus alumnos,
porque todo maestro encarna, de acuerdo con su propio ser, al Buda Vajradhara.
l estal comienzo de muchas tradiciones espirituales, como, por ejemplo, el ma-
hamudra, y ha revelado sus doctrinas alos mahasiddhas directamente, o bien atra-
vs de las daikinis de lasabidura. A pesar de queTilopa, el padre primigenio de la
lnea de Kagyi.i,tena algunos maestros con figura humana, siempre remita al Vaj-
radhara omnisciente como su verdadero maestro espiritual. Uno de los grandes
yoguis tibetanos enton lasiguiente cancin acerca de los lazos familiares espiri-
tuales:
El ,~ran Dorje Chang es mi origen.
El viejo sabio Tilo es mi bisabuelo)
Pandit Naro es mi abuelo.
Marpa Lotsawa es mi venerado padre)
y yo mismo soy Milarepa.
SO VAJ I<..AllHAP ..A
Los elementos de las imgenes
Tanto aVajradhara como asu compaera de la sabidura selos representa des-
nudos como smbolo de la pureza originaria y de la sencillez y la condicin in-
forme del dharmakaya. Su color azul seinterpreta como el color del cielo, de lacon-
ciencia serena y del principio de la vacuidad. Con esto, encarna la naturaleza pura
y verdadera de todos los Budas. Tambin su compaera est representada aqu en
un azul claro. Los dos lucen adornos dejoyera de sambhogakaya que expresan su
gozosa dicha.
Vajradhara sostiene sus dos atributos, el vajra y la campana, con las manos en-
trelazadas, por lo que se le reconoce infaliblemente en todas las representaciones.
Este gesto de unin ilustra laabolicin de toda dualidad, lafusin de todas las opo-
siciones en el estado de la iluminacin perfecta. En el caso del vajra y la campana
setrata de los dos smbolos principales del budismo esotrico tntrico. El vajra re-
presenta los medios certeros que se emplean para alcanzar el entendimiento; la sa-
bidura incluye el conocimiento sobre samsara y shunyata, sobre los tipos de mani-
festacin y su cualidad de vacuos. En el gesto de unin serefleja tambin la unidad
ms elevada de compasin y sabidura, de dicha y vacuidad, que en nuestro dibujo
seve reforzado tambin por la forma yab/yum.
El Adi- Buda y su compaera de la sabidura en laposicin yab /yurn O padre/ ma-
dre son smbolo del origen absoluto de todos los fenmenos y encarnan el padre
y la madre de todos los Budas. A travs de la abolicin de la oposicin de lo mas-
culino y lo femenino, la divinidad masculina en general se fortalece gracias a la
unin amorosa con su compaera femenina; esto es, la compasin y la dicha que
de ella resultan aumentan acausa de la realizacin de la sabidura y la vacuidad. La
pareja divina encarna la completa integracin de estos dos principios y, con ello, la
indivisibilidad de camino y meta. El concepto del snscrito yuganaddha, pareja
unida, describe la forma ms elevada del yoga: la dicha interior de unir los opues-
tos. Este tipo de representaciones sirven al practicante, entre otras cosas, como ayuda
a la concentracin durante sus ejercicios, en los que debe intentar unificar sus
propias energas masculinas y femeninas. Podr practicar la meditacin yab/yu111,
tambin denominada fusin de lo igual, cuando haya alcanzado en el guro-yoga
lacuarta fase de iniciacin consistente en lallamada autorizacin espiritual. En la
VAJ RADHARA 51
fase de culminacin informe de la prctica, mahamudra es la forma de meditacin
en la que la conciencia y la vacuidad aparecen indivisas en el espritu.
Como ya habamos visto en el trono de len de Buda Shakyamuni, aqu estn
tambin representados los SeisElementos del respaldo atravs de los animales sim-
blicos de los seisparamitas: empezando desde arriba encontram.os aGaruda, smbolo
de la generosidad hacia la disciplina y la tica, de la paciencia inquebrantable, de la
energa heroica y de la meditacin perfecta hasta la sabidura trascendente. Esto
tambin puede significar que incluso un Adi-Buda como Vajradhara solo puede lle-
gar al estado iluminado desarrollando bodhichitta y a travs de la consecucin de
las acciones perfectas.
OM VAJ RADHARA HUNG
Aspectos de la prctica
El gur es lafuente de toda [uerza tantrica.
El practicante qu.e vea en l a un Buda,
tiene en sus manos la llave para la consumacin.
As, corifa en el gur con entrega total,
en el pensamiento y en las acciones...
(TENZIN GYATSO,14.
0
Dali Lama)
V
AJ R.ADHAJ -tA personifica laforma original del gur tntrico en el vajrayana y es
asu vez la encarnacin de todos los Budas, Bodhisattvas y divinidades para la
meditacin. Las escrituras dicen acerca del papel del gur: Sin la ayuda de un ca-
pitn experimentado nunca nadie ha vuelto de la isla del tesoro con piedras pre-
ciosas. En el hinayana l es el maestro ms anciano o exterior que da instruccio-
nes y hace votos para laliberacin individual. En el mahayana es el maestro interior
o el amigo espiritual que apoya laaspiracin alailuminacin desde lamotivacin de
bodhichitta. En el vajrayana, el maestro encarna en su aspecto secreto el compro-
52 VAJ RADHAIU\
miso que hemos asumido de practicar el dharrna hasta la iluminacin, yaque solo
as la prctica obtiene su fuerza espiritual. Incluso los grandes Bodhisattvas siguen
confiando en su gur, el propio Avalokiteshvara lleva aBuda Amitabha COHIO joya
adornando su cabeza.
En el vajrayana, el gur no solo ensea el dharrna, sino que lm.ismo es la raz
de todas las enseanzas. Tambin es raz de la bendicin y del amparo ms impor-
tantes, ya que l es la esencia de lasTres J oyas: su espritu es el Buda, su palabra el
dharma y su cuerpo el sangha. Gur, en tibetano lama, significa literalmente lama-
dre ms sublime. El lama de raz es el maestro ms sublime en la medida en que
presenta el significado definitivo de las doctrinas, el estado natural de la Gran Per-
feccin. l es quien transmite directamente la esencia de las doctrinas a travs del
contacto activo; de ah saltala chispa de la realizacin interior que posibilita la ex-
periencia directa. En un comentario al Prajuaparamita-Sutra serecurre alasiguiente
comparacin para ilustrar el fenmeno: Aunque los rayos de sol sean fuertes, no
se puede encender fuego sin un espejo ustorio, Aunque haya miles de Budas lle-
nos de sabidura, no sepuede recibir su sabidura sin un maestro. El intercambio
entre el maestro y el discpulo seproduce de espritu aespritu o de corazn acora-
zn, por lo que muchas veces sehabla en los textos de hijo de corazn, por ejem-
plo, refirindose ala relacin entre Marpa y Milarepa.
Durante los ejercicios preparativos del /lgondro, cuando el practicante busca
amparo y ejecuta las negaciones, visualiza al gur en la figura del Buda Vajradhara
perfecto. En l estn presentes todos los nuestros de los que el alumno ha recibido
enseanzas.Vajradhara essoberano sobre todas lasfamilias de Buda, y el gur, laen-
carnacin deVajradhara, es considerado por ello como alguien que ha consumado
todos los aspectos de la sabidura. El nombre Vajradhara, en tibetano DOIje Chang,
aquel que sostiene el diamante, significa tambin que e] maestro sostiene para e]
alumno la llave de la naturaleza indestructible de su espritu. En este sentido, el
gur de raz no es necesariamente el primer maestro, sino aquel que introduce al
alumno en lanaturaleza de su espritu. Despus de las tres primeras partes delngon-
dro, lapreparacin para lasprcticas ms elevadas, el alumno est casi preparado para
comenzar con la prctica maltamudra. Pero an falta la autorizacin para realizar esa
prctica; esta solo la puede otorgar un maestro que haya consumado en s mismo
la naturaleza del espritu. El alumno puede hacer surgir en l la consumacin ms
VAjRADHARi\ 53
(PATRUL RINPOCHE)
sublime si se abre de par en par para recibir labendicin del gur y de su lnea de
transmisin durante la prctica del gur-yoga, el cuarto y ltimo de los ejercicios
especiales del ngondro. El objetivo del gur-yoga esllegar afundirse con el espritu
de sabidura del maestro, y se refiere al apacible reposo que all se disfruta como
hacer madurar la bendicin.
Lameditacin entregados al gur adquiere ms sentimiento, claridad y sensacin
de dicha que la pura meditacin sobre la vacuidad. Como afirma Dilgo Khyentse
Rinpoche, podemos alcanzar la consumacin de la naturaleza del espritu al nivel
ms elevado y obtener la mirada de mahamudra o de dzogchen practicando el gur-
yoga. El maestro interior -en tanto aspecto activo denuestra naturaleza deBuda-
se manifiesta en la forma del maestro exterior cuando nuestro karma ha sido sufi-
cientemente purificado mediante oraciones y ejercicios. Esto sucede cuando abri-
mos nuestro corazn y nuestro espritu ala verdad que encarna el gur y nos co-
nectamos con el gur interior, nuestro propio espritu de la sabidura.
El maestro que rene todas las cualidades
es la sabidura y la compasin de todos los Budas.
Aparecido en forma humana para bien de todos los seres,
es la nica fuente de todos los siddhis.
En general, recibimos instruccin de diferentes maestros del dharma. Sin em-
bargo, a menudo es un maestro determinado el que despierta el entendimiento
y nos permite contemplar lanaturaleza de nuestro espritu. Este lama de raz no solo
nos conduce al estado del saber, sino que lo hace madurar hasta su consumacin.
En Occidente particularmente se puede observar la tendencia hacia una prctica
sin maestro. Sin embargo, los libros nunca podrn transmitir la tradicin viva de la
doctrina. Aderns, pueden contener indicaciones que no se adecuan a un practi-
cante en particular, mientras que el maestro es capaz de recomendar los mtodos
ms apropiados para las caractersticas individuales del alumno.
La confianza en el gur y nuestra entrega a l evitan tambin que nuestro ego
cree su propia versin del dharma. Chogyam Trungpa Rinpoche, un maestro mo-
54 VAjRADH.i\R.A
derno del dharma con una profunda comprensin de lapsicologa occidental, sos-
tiene que laprctica sin gur no solo es una prdida de tiempo sino que constituye
un potencial para que aumente la confusin. Los conceptos autorizacin por uno
mismo o liberacin por uno mismo, que en el contexto de lasdoctrinas dzogchen
remiten al estado natural del espritu y ala liberacin por uno mismo de todas las
visiones dolorosas en laparte ms profunda de laconciencia, semalinterpretan mu-
chas veces en Occidente con suma ligereza o semalentienden por completo.
Sin la bendicin del gur no es posible obtener laautorizacin para la prctica
tntrica; sin autorizacin no puede haber consumacin de laprctica yidam, y con
esto tam.poco maduracin de las actividades para la iluminacin. Si durante la me-
ditacin del gur-yoga el practicante sefunde conVajradhara mediante rayos de luz
y se convierte en uno con el gur en cuerpo, palabra y espritu, puede surgir en l
la confianza inquebrantable en la fuerza y la bendicin de la lnea de transmisin.
A partir de ah no solamente seentabla una estrecha relacin con el gur, sino tam-
bin con la lnea de transmisin: el alumno es acogido simblicamente en esain-
cesante corriente de maestros y doctrinas.
En lonochen nyingthig ngondro, el gur-yoga, en tanto unin con el maestro espi-
ritual, yano tiene asignados los ejercicios preparatorios, sino laverdadera senda que
conduce ala comprensin de la naturaleza del propio espritu y con ello ala con-
sumacin de la naturaleza de Buda.
Concdeme tu bendicin para que mi espritu pueda seguir el dharma.
Concdeme tu bendicin para que mi prctica del dharma se convierta en la senda.
Concdeme tu bendicin para que la senda esclarezca la confusin.
Concdeme tu bendicin para que la confusin se transforme en sabidura.
(Los Cuatro Dharmas de Gampopa)
VAJ RADl-IARA 55
Vajrasattva
Todas las acciones negativas )' los ~fuscarniel1tos,
las condiciones desjavorables para qlle surja
la experiencia y la consumacin del vajravana,
la parte ms sublime de la senda,
sor! purificadas por la pr~funda prctica de Vjrasattva.
(PADMASAMJ 3HAVA)
La tradicin
V
AJ RASATTVA, el que posee el diamante como esencia del ser, es un Buda del
nivel de sal1lbhogakaya y es una emanacin del Dhyani-Buda Akshobhya. Al-
gunas veces se le introduce en el tantra adicionalmente como el sexto Dhyani-
Buda: reside entonces por encima de la familia jnana, que posee la sabidura y el
entendimiento ms elevados, y de la cual provienen todas las restantes familias de
Budas. En l confluyen los principios de las cinco familias de Buda como lo ha-
cen los colores en el blanco. Como est siempre sosteniendo el vajra y la campana,
se constata una estrecha relacin con Vajradhara, con el que aveces se le identi-
fica. Es tambin una encarnacin de las cien divinidades pacficas e iracundas del
Bardo, que provienen del Adi-Buda Samantabhadra. Al parecer, las doctrinas dzog-
chen se trasfirieron de Samantabhadra aVajrasattva por transmisin espiritual
directa; este ltimo otorg la autorizacin al primer maestro dzogchen de figura
humana, Garab Dorje, y lo instruy para que pusiera por escrito los tantras del
dzogchen.
Vajrasattva es, principalmente por su mantra, una manifestacin del espritu
de sabidura de todos los Budas de los Tres Tiempos y de las Diez Direcciones.
Su mantra de cien slabas se recita por ser un medio especialmente eficaz para
la purificacin e incluye la esencia de todos los Budas y los Bodhisattvas; con-
tiene las slabas germinales para las cien divinidades pacficas e iracundas del
VA)RASATTVA 57
mandala. Todos los mantras han surgido de las cien slabas y se han ampliado
nicamente aadiendo el nombre de la divinidad respectiva. En la transmisin
tradicional se cuenta sobre el origen del mantra que cierta vez Vajrasattva, es-
tando en el Pas Puro deAkanistha, el territorio Buda ms elevado, pidi al Adi-
Buda Samantabhadra un mtodo eficaz para los practicantes de vajrayana que
hubieran roto su voto tntrico samava y quisieran reparar esafalta. A consecuen-
cia de ello, Samantabhadra dio a conocer el rnantra de las cien slabas como el
ms profundo mantra del corazn de todos los Budas y Bodhisattvas. Con solo
108 recitaciones de dicho rnantra se pueden purificar todas las contravenciones
del voto samaya, de modo que tambin puedan consumarse las experiencias de
la prctica.
Pese a que el mantra pas a ser un mtodo para alcanzar la iluminacin en la
vida, esto no era suficiente para Vajrasattva. Por tanto, solicit a Samantabhadra
la forma especial de una divinidad para lameditacin, de modo que los practicantes
del dharma no estuvieran desamparados a la hora de purificar su karma o de re-
novar los votos samaya y estuvieran bajo la proteccin de Samantabhadra tam.bin
en el Bardo y en la siguiente vida. Muchos yoguis y yoguinis apoyaron las peticio-
nes deVajrasattva, y as Samantabhadra les transmiti el mantra de las cien silabas
junto con Vajrasattva como divinidad para la meditacin. Cuando Vajrasattva pro-
meti solemnemente no abandonar el samsara incluso despus de su iluminacin y
actuar para beneficio de todos los seres, expres el siguiente deseo: Si soy un Buda
completamente consumado, que todos los seres se purifiquen de sus ofuscamien-
tos espirituales, de su ignorancia y de sus acciones negativas con el solo hecho de
escuchar mi nombre, ver mi figura, pensar en mi o recitar el mantra que contiene
mi nombre.
Se considera alaprctica deVajrasattva uno delos mtodos ms elevados y abar-
cadores del vajrayana. En las formas ms elevadas del tantra aparece amenudo tam-
bin como divinidad yidam en la representacin de yab/yum.Al comienzo del he-
vaira-tantra su nombre se define de la siguiente manera: vajra significa indivisible
y sattva representa la unidad de las tres formas de la existencia, conectadas entre s
por lasabidura incesante. Las tres formas de la existencia consisten en el cuerpo, la
palabra y el espritu. Cuando los cinco skandhas, en tanto caractersticas psicofisicas
de la personalidad habitual, setransforman en las cinco sabiduras, estas se unen en
58 VI\J RASATTVA
_ .uz clara. En el iealachaiera-tanira, Vajrasattva se considera la revelacin de la dicha
ms alta e inalterable.
Los elementos de las imgenes
El cuerpo deVajrasattva resplandece con un blanco radiante y puro como la
~:.lZ que reflejan cien lunas llenas sobre un glaciar. Sambhogakaya est ataviado
.::onlos ocho ornamentos pacficos y los cinco vestidos de seda y se sienta sobre
un disco lunar blanco que se halla sobre una flor de loto de mil ptalos total-
mente abierta. Se muestra su pertenencia ala familia Vajra no solo por el blanco
cel color de su piel, sino tambin por el vajra de oro que sostiene en la mano de-
recha ala altura del corazn. El vajra es smbolo de la naturaleza incorruptible e
inquebrantable del espritu. En la mano izquierda lleva una campana de plata a
la altura de la cadera, prueba de su voto, por compasin, de no abandonar el sarn-
sara, y que segn Chogyam Trungpa es tambin una postura que denota lacua-
.idad seductora del dharrna. Tradicionalmente, el vajra y la campana representan
el mtodo y la sabidura o, expresado de otro modo, la dicha y la vacuidad. Si sus
dos manos, con el vajra y la campana, se entrecruzan, se convierte en Adi-Buda
Vajradhara.
Vajrasattva irradia una paz y una benevolencia extraordinarias. Transmite preci-
samente lapureza que el practicante debe inducirse as mismo y desarrollar en este
ejercicio. l encarna evidentemente la intransigencia del espritu que ha desper-
tado, que se manifiesta en energa pacfica y elimina todos los velos espirituales y
las impurezas ocasionadas por contravenciones del karrna. En particular, se purifi-
can y se renuevan todos los votos samaya que se han roto o contravenido, porque
Vajrasattva representa el principio del compromiso que seasume frente al camino
espiritual y al gur.
VAJ 11. ASATTVA 59
Aspectos de la prctica
OMVAJ RASATTVA IBENZA SATO] SAMAYA. MA NU PA LAYA.
VAJ RASATTVA [BENZA SATO] TE NO PA.TITA DRITO ME BA WA.
SU TO KYA J O ME BA WA. SU PO KYA J O ME BA WA.
ANU RAG TO ME DA WA. SARWA SIDDHI MEM TRAYATSA.
SARWA KARMA SUTSA ME.TSITSANG SHRIYA
GUR HUNG. HA HA HA HA HO BHAGAVAN.
SARWATATHA GATAVAJ RA [BENZA] MA ME MUNTSA
VAJ RA [BENZA] BAWA MAHA SAMAYA SATTVA [SATO] AH
El mantra de lascien slabas, el corazn dela prctica deVajrasattva, sepuede tra-
ducir como sigue: OM en el voto deVajrasattva, concderne tu proteccin y cuida
de mi. Que laesencia deVajrame brinde siempre su cercania. Hazme fuerte y cons-
tante. Permite que maduren en mi todas lasvirtudes que llevan alaperfeccin. Ay-
dame aavanzar en la senda espiritual hasta la consumacin. Mustrate siempre ami
con total entrega. Confirerne todas lasconsumaciones eficaces. Que mi espiritu reciba
todas lasvirtudes. Gur HUNG Ha Ha Ha Ha Ha Bhagavan:T, en lafigura de to-
dos los tathagatas, haz que mi espritu sevuelva espritu Vajray que mi pensamiento
abandone el Yo. Que mantenga alaperfeccin el profundo voto tnaha samaya,AH.
OM VAJ RASATTVA HUNG [OM BENZA SATO HUNG].
La forma abreviada y la esencia de este famoso mantra es:
En el marco del ngondro, el mantra de las cien slabas se recita mil veces. Esto
sirve para purificar el karma negativo, en particular en el aspecto de la palabra. Por
ngondro entienden los ejercicios bsicos previstos para la preparacin para el maha-
mudra u otras formas elevadas de la prctica destinada al entendimiento directo de
la naturaleza del propio espritu. Esta preparacin es tan necesaria para los ejerci-
cios ms avanzados como los pilares sobre los que seconstruye una casao como lo
es ablandar la tierra antes de cultivar.
60 VAjRASATTVA
El ngondro se compone de cuatro ejercicios generales, los cuatro pensamientos
que dirigen el espritu hacia el dharrna y cuatro ejercicios internos especiales. La
prctica deVajrasattva es la segunda dentro de los cuatro ejercicios especiales. Des-
pus del primero, la bsqueda de amparo en relacin con las negaciones y el des-
pertar de la mentalidad iluminada, la prctica deVajrasattva con el rnantra de las
cien slabas sirve para purificar de acciones negativas el cuerpo, la palabra y el esp-
ritu. Con los dos ejercicios aadidos del I1gondro, el sacrificio del mandala y el gur-
yoga, secultivan impresiones positivas para el espritu y seacumulan beneficios para
poder desarrollar la verdadera entrega. Dado que el ejercicio deVajrasattva sirve en
general para disolver el karrna negativo, sepuede comenzar tambin con estaprc-
tica de purificacin; esto esrecomendable especialrnente cuando existen problemas
en la tcnica de visualizacin originados por la presencia de velos espirituales que
provocan una visin Impura.
El ngondro nos ayuda en la tarea muchas veces ardua de ir abandonando gradual-
mente nuestras ideas y costumbres preconcebidas e instruir nuestro espritu en el
atesoramiento. Nuestro karrna y todo lo que de l resulta no se crea fuera de nos-
otros ni esproducto de la casualidad, sino que ms bien crece y madura en nosotros
de acuerdo con los actos y tambin con los pensamientos que hemos sembrado en
nuestra conciencia en vidas anteriores. Para depurar esascapas mconscientes o sub-
conscientes hay en el budismo tibetano mtodos de psicologa profunda, por as
decirlo, encaminados alatransformacin del espritu con el fin de purificarlo de im-
presiones negativas einfluencias que causan sufrimiento. Sedice en lasescrituras: La
nica virtud del pecado radica en que puede purificarse. La prctica deVajrasattva
es para esto sin duda uno de los ejercicios ms eficaces.
El practicante debe acompaar el proceso de purificacin con lasCuatro Fuer-
zas.Laprimera fuerza de apoyo consiste en que antes de confesar las acciones irre-
parables sebusca amparo enVajrasattvay se despierta bodhichitta. El practicante en-
cuentra apoyo en la confianza hacia Vajrasattva y en su visualizacin. Vajrasattva se
visualiza, por regla general, desde la mente del practicante con la silaba germinal
HUNG y en la figura del gur de raz como encarnacin del amparo. La segunda
fuerza del arrepentimiento es la confesin del com-portamiento negativo y el lamen-
rarlo sinceramente. En las palabras del gran maestro tibetano Kalu Rinpoche, este
arrepentimiento es, adiferencia del mero sentimiento de culpa, una motivacin po-
VAjRASATTVA 61
sitiva no solo para reconocer laspropias faltas, sino para trabajar verdaderamente so-
bre ellas. Latercera fuerza del propsito serefiere ala firrne resolucin de abandonar
para siempre cualquier forma de comportamiento negativo. Por ltimo, en lacuarta
fuerza, se aplica alasacciones una reparadon, que consiste en utilizar los beneficios y
los mtodos de purificacin, principalmente la meditacin sobreVajrasattva y la re-
citacin de su.rnantra.
Se recomienda especialmente no recitar el mantra de las cien slabas con vis-
tas ala llamada esfera de accin de tres elementos. Esta incluye habitualmente
un sujeto, un objeto y una accin, o bien un instrumento que conecte alos dos
primeros. En nuestro contexto, el sujeto, es decir, aquel que purifica, es el prac-
ticante mismo; el objeto son los ofuscamientos espirituales que es preciso puri-
ficar; y la accin, el instrumento para esa purificacin, es el mantra. Si no setie-
nen en cuenta estos componentes y se los considera vacos, entonces entra en
juego el principio de la Triple Purificacin. Este crea una apertura total del
espacio y profundiza la experiencia de la vacuidad de todos fenmenos, incluido
el yo.
Mientras el practicante recita el mantra de las cien slabas, fluye hacia l, atra-
vs del vrtice de su cabeza, el nctar purificador de la sabidura proveniente del
corazn deVajrasattva que le transfiere la bendicin del cuerpo, la palabra y el es-
pritu. Si el practicante se funde con l, todas las manifestaciones, sonidos y pen-
samientos seconvierten en expresin pura de lasabidura deVajrasattva. El mundo
exterior se transforma en territorio de Euda y todos los seres que all aparecen
se convierten en manifestaciones deVajrasattva; todos los sonidos, en resonancias
de su mantra, y todos los pensamientos, en expresin espontnea de la dicha y la
vacuidad.
Las doctrinas dzogchen proponen que la sabidura y el entendimiento deVajra-
sattva surge de uno mismo y que no es necesario buscarlo; no obstante, en el long-
chen nyingthig ngondro) laprctica especial para lapreparacin del dzogchen, sesubraya
que la purificacin de las acciones perjudiciales y los obstculos espirituales es im-
portante para que la reflexin acerca de la comprensin y el saber pueda reflejarse
en el espejo del fundamento original y primario [del espritu], y que la prctica
Vajrasattva es el medio eficaz para ello.
62 VA]RASATTVA
Aunque encarnen las cinco formas trascendentes de la sabidura)
los ejercicios llamados dharani, mantra, mudra, stupa y mandala
acarrean menos provecho que una sola recitacin del mantra de las cien slabas.
Por eso se dice: quienquiera que recite las cien slabas)
acumula beniftcios corno todos los ornamentos de Buda,
que son tan innumerables corno las partculas de polvo.
(J AMGON KONGRUL LODR THAYE)
VA]RASATTVA 63
Avalokiteshvara de los mil brazos
Tus mil brazos encarnan los mil soberanos del inundo.
Tus mil ojos simbolizan los Budas de las erasfelices.
T, que con tus medios certeros llevas a todo ser viviente a la iluminacion,
ante ti, venerado Chenresi, me inclino.
(Oracin aChenresi de los mil brazos)
La tradicin
A
VALOKITESHVARA, en tibetano Chenresi, el que desde lo alto contempla lleno
de compasin alos seres, es el patrn protector tibetano y es,junto con Tara,
:adivinidad ms popular. Desde tiempos inmemoriales acta para bien de los seres
sensibles en los seis mbitos de laexistencia. Se dice que es una emanacin deAmi-
tabha, el Buda de la familia Padma, cuya cabeza se puede ver en nuestra represen-
racin encima de las once cabezas.
Se han entretejido muchas historias en torno a su origen y aqu queremos na-
rrar una de ellas: la compasin que experiment Amitabha cuando contemplaba el
sufrimiento del mundo encontr su encarnacin en Avalokiteshvara, que se mani-
rest en una pequea islaen medio de Lhasa; secuenta que apareci de una lgrima
deAmitabha o de una rayo de luz de su ojo derecho. Cuando Avalokiteshvara vio
:::-1 sufrimiento que haba a su alrededor, prometi solemnemente ante Amitabha
ahandonar el ciclo del samsara solo cuando hubiera conducido atodos los seres ha-
.::a laliberacin. Si fracasaba en su empresa, su cabeza debera romperse en diez par-
:6y su cuerpo partirse en milpedazos. Entonces emiti seis rayos deluz, de los que
...1ieroninnumerables emanaciones que intentaban mitigar el sufrimiento en los seis
.znbitos de existencia.
Cuando despus de mucho tiempo interrumpi su tarea, vio que muchos se-
restodava no sehaban liberado y el nmero de ellos no pareca haber disminuido.
="':0 le hizo desesperar porque dudaba de poder cumplir alguna vez con su pro-
AVALOKITESIIVAIl..A DE LOS MIL BRAZOS 65
mesa, y su cabeza estall en diez partes y su cuerpo en mil pedazos. Buda Amitabha
recoloc su cabeza, dndole diez nuevas caras y una undcima que era su propia
cabeza. De las partes del cuerpo cre una nueva figura provista de mil brazos, y en
cada palma de la mano puso un oJ o.Avalokiteshvara puede ver con sus ojos en to-
das las direcciones, y sus numerosos brazos le confieren la capacidad de resolver
toda situacin para el bien de todos los seres. Desde entonces se lo ha considerado
Mahabodhisattva trascendente o tambin el Buda de la compasin.
Segn la tradicin, ante el espectculo del sufrimiento universal, derram dos
lgrimas que se convirtieron en laTaraVerde y laTara Blanca. De ah en adelante,
ambas lo han acompaado. Tambin Vajrapani, en su forma iracunda, le ofreci su
energa en tanto que seor de la energa, lo que aument ms an su poder.
Tanto la adoracin aAvalokiteshvara como la recitacin del celebrrimo man-
tra OM MANI PADME HUNG se cuentan entre las prcticas budistas tibetanas
ms antiguas. La mayora de los Bodhisattvas trascendentes aparecen como acompa-
antes de Buda, solo amuy pocos, como es el caso de Avalokiteshvara, seles rinde
culto individual. Atisha, en el siglo XI, contribuy en gran medida asu difusin, ya
que hizo deAvalokiteshvara una divinidad central en una versin especial del /!,uh-
vasamaja-tantra. Los maestros tibetanos principalmente lo caracterizan ms como
Buda que como Bodhisattva, y es tambin un vidam importante. Su mantra, la diosa
de las seis slabas, se recita continuamente en todo Tbet; innumerables molinetes
para la oracin contienen millones de rollos con sus rnantras que irradian su ener-
gahacia todos los puntos cardinales para brindar dicha y paz atodos los seres. Como
patrn deTibet, se asocia a este gran compasivo con acontecimientos y personali-
dades importantes. Se ha encarnado en muchas emanaciones, por ejemplo, en el rey
Songsten Gampo y Padmasambhava, en los Karrnapas y los Dali Lamas; potala, su
paraso de las montaas nevadas, ha dado su nombre al palacio de los Dali Lamas
en Lhasa.
La visualizacin de Chenresi de los mil brazos desempea un papel importante
en lapopular prctica del ayuno nyungne, iniciada en el noroeste de India por la re-
ligiosa Lakshmi, conocida en Tbet como Gelongma Palmo. Haba sido princesa
de Cachemira, se orden pronto, pero ms tarde enferm de lepra. A consecuen-
cia de ello la expulsaron del monasterio y se ocult en una caverna a esperar la
muerte. En un ltimo esfuerzo invoc aAvalokiteshvara, que sele apareci en una
66 AVALOKITESHVAR./\ DE LOS MIL ltAZOS
deslumbrante figura blanca de cien brazos. Ella recit su mantra y ayun un da por
medio hasta que fue sanada por su bendicin.
La prctica que desarroll Gelongma Palmo basndose en su propia experien-
ciacombina los mtodos de los tres yanas budistas. Sirve para purificarse de influen-
cias negativas, obtener beneficios y desarrollar la compasin ilimitada. Este ejerci-
cio de ayuno y de purificacin lo siguen practicando hasta hoy en igual medida los
religiosos y los laicos en toda la zona del Himalaya y en todos los sitios en los que
se ha difundido el budismo.
Laplegaria de Gelongma Palmo recitada en el dieuresi-sadhana e}._'Presala com-
prensin de su encarnacin del amor y la compasin como la fuente del amparo
que todo lo abarca:
Loina Cheuresi, te suplico;
Yidam Chenresi, te suplico;
Chenresi pe~fecto )' noble, te suplico;
Chenresi protector fe suplico;
Cheuresi, seor del atuor, te suplico;
Buda de la gran compasin,
roedamejuertemente COl1 tu misericordia.
Desde tiempos inmemoriales los seres han vacado por el samsara
y han estado expuestos a slifrill'lientos insoportables.
No tienen otro amparo que el tuyo.
Porfavor, concdeles tu bendicin para que alcancen la cualidad omnisciente de Buda.
Los elementos de las imgenes
Avalokiteshvara es retratado en una abundante variedad de formas por ser pa-
rrn especial deTibet. La representacin incluida aqu lo muestra en su figura de
once cabezas y mil brazos, cuyo origen acabamos de relatar.
Con sus once cabezas puede mirar hacia todas las direcciones. Las primeras
nueve cabezas estn subdivididas en grupos de tres, de colores blanco, rojo y verde.
AVl\LOKITESIIVf\RA DE LOS MIL I3RAZOS 67
El blanco simboliza la paz, el rojo el amor y el poder y el verde la actividad. La
dcima cabeza es de color azul oscuro; con su expresin ms bien feroz simboliza
la ira para rechazar las fuerzas malignas y los obstculos. La undcima cabeza,
en la parte superior, es la de Amitabha y representa ala familia Padma de la COlTl-
pasin.
Avalokiteshvara tiene rnil brazos y, en cada palma de sus manos, un ojo. Esto
simboliza la unin de vanidad y compasin porque, de este modo, puede verlo
todo y hacer lo necesario. Ocho de sus brazos y manos estn retratados detallada-
mente y representan sus cualidades; los restantes 992 estn dispuestos como una au-
reola y, con el gesto de la concesin de los deseos y en la forma del loto de los mil
ptalos, representan los medios ilimitados con los que puede liberar por compasin
atodos los seres de sus sufrimientos y sus miserias. Sus dos manos principales estn
unidas delante del corazn, lo que simboliza la unin de la sabidura con el m-
todo. Sostienen una J oya que cumple los deseos, porque su intencin es conceder
los deseos de los seres; esto representa tambin su splica atodos losBudas para que
permanezcan y ayuden alos seres. Su mano derecha de ms abajo hace tambin el
gesto de concesin de deseos y de transmisin de sabidura. Con el arco y la fle-
cha, que sostiene en lamano izquierda de ms abajo, quebranta laignorancia y con-
tribuye al entendimiento. La mano derecha del medio sostiene una rueda del
dharrna como smbolo de la doctrina de Buda. El jarro leundilea; en su mano iz-
quierda del medio, essmbolo de la pureza que surge de la recitacin del rnantra y
de la corriente ininterrumpida de compasin con la que arranca a los seres del
samsara. Por ltimo, la mano izquierda de ms arriba sostiene un loto como em-
blema del bodhichitta relativo y de las virtudes de Bodhisattva. Al igual que esta
flor crece en el fango pero se abre sobre la superficie del agua con flores inmacu-
ladas, el espritu iluminado sedesarrolla en medio de la existencia terrenal normal,
sin que esta lo mancille. As, el loto es smbolo de pureza ala vez que de lalibera-
cin del sarnsara.
La figura omnipresente de Chenresi Namhhai Gyalpo, el rey del espacio, como
selo denomina bajo esa forma, llena en este tanka casi todo el espacio. Adems de
l, solamente est representado Buda Shakyamuni, arriba ala derecha, como fuente
de la compasin y meta de la iluminacin.
68 AVALOKITESHVi\lv\ UE LOS MIL lllV\ZOS
Aspectos de la prctica
Yo y todos los seres sensibles
estamos naturalmente despiertos.
Como s eso,
/JIe consagro a la ms alta consumadon.
(Longchempa)
E
STAS lneas de la clebre oracin para el amparo del gran maestro dzoochen del
siglo XlV, que contienen a su vez un voto Bodhisattva, parten de la base de la
existencia de una naturaleza del espritu fundamental en todo ser sensible. Desper-
tar bodhichitta, ese espritu de la iluminacin, es uno de los pensamientos cen-
trales del budismo 111 a!laya 11 a y que recorre todo el vajrayans. El ideal y la meta de
este camino es el Bodhisattva, un ser de la iluminacin, que mediante el ejerci-
cio del Paramitas y de las acciones perfectas aspira a convertirse en un Ruda, pero
que renuncia al nirvana mientras no sehayan liberado tambin todos los dems se-
res. l ha prometido solemnemente ayudar activamente alos dems y est dispuesto
acargar con su sufrimiento y atransferirles su propio beneficio del karma. La cua-
lidad que modela sus acciones es una compasin impregnada de profunda com-
prensin y sabidura.
Aqu hay que diferenciar dos tipos de Bodhichitta: de un lado, el Bodhichitta re-
lativo significa la intencin y la aspiracin de formar al espritu para hacer el bien
a los dems y poder actuar de forma verdaderamente desinteresada; esta motiva-
cin altruista es un componente central de la prctica del dharma. Se aspira a la
propia iluminacin para conducir ala liberacin atodos los seres sensibles. De otro,
el Bodhichitta absoluto, que es el entendimiento de lavacuidad de todos los fenme-
nos, de la verdadera naturaleza de la realidad sobre la que descansa esta accin, la
expresin directa de la propia percepcin despierta.
Bodhichitta, el espritu de la iluminacin, se dice en tibetano changchub sem.
Con sem serefiere aqu ala naturaleza del espritu como base; cllang significa pu-
ruicado de todas las perturbaciones y los obstculos, y chub, que todas las cualida-
ces y metas sehan perfeccionado. Las doctrinas dzogchen parten de que la esen-
AV.>\LOKITESl-IVARA 1)1; LOS MIL BRAZOS 69
cia del Bodhichitta inmemorial siempre ha existido, est libre de obstculos, es
perfecta y se manifiesta en todas las formas de energia. Labase del espritu secon-
templa desde tres perspectivas: la esencia corno vacuidad, la naturaleza como clari-
dad y la energa COlTlOrnanifestacin. Para reconocer lamanifestacin de lavacuidad
y la claridad debernos eliminar los obstculos y purificar el espejo.
Esta tarea consiste en la prctica del dharma. El gran maestro Rime, J amyang
Khyentse Wangpo, compara el Bodhichitta con la nata que seforma al batir lale-
che del verdadero dharrna. Esta prctica comienza con labsqueda de amparo que
incluye tambin el voto Bodhisattva. El Bodhichitta relativo se desarrolla tras la
motivacin de la renuncia, que en este contexto significa abandonar conciente-
mente las tendencias espirituales perjudiciales obedeciendo a un profundo deseo
de liberarse del sufrirniento. El efecto del Bodhisattva se revela, por un lado, en la
comprensin terica de la contemplacin (vista) y del camino y,por otro, en la ex-
periencia concreta atravs de laprctica de paramitas, mediante la cual laCOlTlpren-
sin adquiere la base prctica y la certeza necesarias. Los seis paramitas son el des-
prendimiento y la generosidad en la vida, la disciplina y el comportamiento tico
frente alos dems, la paciencia ante las dificultades, la constancia y la alegre ener-
6rapara el ejercicio, la meditacin para la formacin de la paz del espritu y el des-
arrollo de una comprensin profunda y de una sabidura liberadora.
La compasin y el amor universal como caractersticas del espritu de la ilumi-
nacin incluyen el deseo de que todos los seres sean liberados de cualquier forma
de sufrimiento. Avalokteshvara es la encarnacin perfecta del bodhichitta, la aspi-
racin a ese ideal. Gracias ala accin de Buda Amitabha y alas divinidades de la
familia Padrna, de las cuales Avalokiteshvara es la ms importante, la energa de
la ambicin ciega y del apego setransforma en sabidura discernidora y en las cua-
lidades de labondad amorosa y de la compasin. A travs de laprctica sadhana de
Avalokiteshvara, el mundo exterior adopta laforma de deu/achen, el paraso deBuda
Amitabha; el cuerpo, la palabra y el espritu de todos los seres son sus formas de
expresin. Todos los sonidos son la meloda de su mantra; todos los pensamientos
ya no se diferencian de su espritu y son la expresin de su sabidura y de la com-
pasin ilimitada.
Puede que haya personas a quienes la compasin les resulte un tanto forzada y
que la perciban como un sentirniento pasajero. Lacompasin autntica, libre de ar-
70 AVAlOKITESHVARA DE LOS MIL BRAZOS
tificialidad, solo puede surgir cuando secomprende cabalmente lapropia situacin,
y con esto la de los dems seres. Es preciso em.pezar por algn lado, aunque algu-
nos ejercicios, C011'10 ellOjOI1,!" el entrenamiento del espritu en siete puntos, y es-
pecialmente lameditacin tonclen asociada aeste no son al comienzo ms que una
prctica de hacer de cuenta que.... En laprimera parte del entrenamiento espiri-
tual trabajamos con consignas encaminadas arevertir nuestra habitual postura con-
centrada en nosotros mismos. En la segunda parte de esta formacin, el tonglen, nos
ejercitamos en el dar y recibir, en la medida en que al inspirar recibimos sufri-
miento y al espirar darnos dicha. Particularmente, la prctica tonolen de dar y reci-
bir, en la que se ejercita el intercambiar la propia dicha por el sufrimiento de los
dems, sepuede en general interiorizar solo muy lentamente. A travs de estaprc-
tica, la comprensin y la fuerza de la motivacin-Bodhichitta y del voto-Bodhi-
sattva aumentan de forma extraordinaria.
Desde la perspectiva de la vacuidad de todos los fenmenos y en relacin con
la entrega sincera puede nacer laverdadera compasin en el sentido en que lo des-
cribi el maestro dzogchen Nyoshul Khen Rinpoche: Una vez que reconozcas el
verdadero significado de la vacuidad o del dzogchen, surge sin esfuerzo alguno la
compasin espontnea hacia todos los seres que todava no 10 han reconocido. El
reconocer la vacuidad de todos los fenmenos permite que nazca la verdadera
compasin y hace que lTl.adureel bodhichitta relativo para la liberacin definitiva
de la percepcin despierta.
De acuerdo con Kalu Rinpoche, yaBuda Shakyamuni haba recomendado la
prctica de Chenresi y la de laTaraVerde COlTl.Oindican los mahayana-sutras, por lo
que no sera necesaria una iniciacin especial. Para superar los conflictos mentales
y lasperturbaciones emocionales profundas esmuy eficaz desarrollar bodhichitta y
guiarse por las acciones de los seis paramitas, inspiradas por el Bodhisattva en rela-
cin con la prctica de Chenresi. Pero el practicante obtiene tambin gran apoyo
del entendimiento de la verdadera naturaleza del espritu.
Sinlugar adudas, el clebre rnantra, presente en todo Tbet, OM MANI PADME
HUNG, es el ncleo de laprctica Chenresi.Y volviendo acitar aKalu Rinpoche,
con solo or el rnantra de seis slabas comienza un proceso que conducir ala cua-
lidad de Buda, si no en la existencia actual, en la futura. Mientras el practicante re-
cita el rnantra en el chenresi-sadhana, puede trabajar con visualizaciones e imaginar,
AV.!\LOKITESHVARA ])E lOS Mil J :H'-A.20S 71
por ejemplo, a Chenresi emitiendo luz de su cuerpo resplandeciente, con lo cual
todo el universo seconvierte en un Territorio Puro. Durante larecitacin del man-
tra puede adems despertar en l la compasin total hacia todos los seres o simple-
mente dejar que su espritu descanse en su propia esencia, sin distinguir entre su-
jeto, objeto y accin. As, el espritu puede distenderse por completo en su estado
natural y alcanzar una paz y tranquilidad profundas. La experiencia demuestra que,
tras una ejercitacin intensa, el mantra se incorpora tan profundam.ente en la co-
rriente espiritual del practicante que puede seguir recitndolo en silencio fuera de
las sesiones de meditacin, por ejemplo, mientras camina, conduce, piensa o habla;
esto significa que en realidad es el mantra el que aparentemente se recita por s
n11S1110.
Yaen la historia de la vida de Padmasambhava, redactada por Yeshe Tsogyal, se
explica el significado de cada una de las seis silabas y su relacin con los seis mbi-
tos de la existencia de la rueda de lavida, que es el motivo de la ltima imagen de
este libro:
MA emite luz verde al mundo de los (/511ra5 y mitiga el sufrimiento de lalucha
continua. La envidia y los celos se transforman en paciencia.
OM emite luz blanca al mundo de los dioses y mitiga el sufrimiento de volver
a caer en el renacimiento. El orgullo se transforma en estabilidad espiritual me-
diante el paramita de la meditacin.
NI emite luz amarilla al mundo de los humanos y rnitiga el sufrimiento que
provocan la dependencia y la pobreza. La ignorancia se transforma en comporta-
m.iento tico mediante el para mita de la disciplina.
PAD emite luz azul celeste al reino animal y mitiga el sufrimiento provocado
por la escasez. La necedad se transforma en energa gozosa.
ME emite luz roja y mitiga el sufrimiento de los pretas por hambre y por sed.
La codicia y la frustracin lacerante se transforman en generosidad.
72 AVl\LOKITESHVARA DE LOS MIL J 3RAOS
HUNG emite luz azul oscuro y mitiga el sufrimiento por fro y por calor de
los mundos infernales. El odio y la agresin setransforman en sabidura.
Padmasarnbhava describe este rnantra de forma sinttica como la quintaesen-
cia del espritu del noble Avalokteshvara que vela perpetuamente y lleno de com-
pasin por los seis grupos de seres.
S quieres alcanzar la iluminacin, no te ejercites en muchas cualidades, sino solo en una.
Cul es? La compasin. Una persona de gran compasin poseer todas las cualidades ilu-
minadas corno si estuvieran directamente en la palma de su mano.
(Del lotos-sufra sobre la consumacin de Avalokiteshvara)
AV.<\LOKITESIIVARA DE LOS MIL BR\ZOS 73
La Tara Verde
Por medio de la magia de la compasin de Loheshvaras
sUl:en la sabidura, el amor y lafuerza
de los Budas de los Tres Tiempos
en la encantadora forma de la diosa de la accin
que nos libera de todos los deseos:
me inclino a los pies de Tara.
(GENDNDRUB, el primer Dali Lama)
La tradicin
L
A TaraVerde no fue solo la divinidad para la meditacin predilecta del primer
Dali Lama, a quien, segn cuentan, se le apareci mientras se encontraba en
un largo periodo de clausura para lameditacin. Dentro de sus ms fervientes ado-
radores se contaba ya antes tambin a Nagarjuna, a quien debemos una descrip-
cin de ella que, con rigor filosfico, no deja de ser francamente florida: la carac-
teriza corno una eterna muchacha de 16 aos. Atisha Dipankara, quien introdujo
su adoracin y su prctica enTbet, descubri al parecer suvocacin religiosa atra-
vs de la visin de Tara. J onang Taranatha, cuyo nombre significa hijo deTara y
quien estableci su prctica enTibet y en Mongolia, investig los orgenes del tara-
tantra, y en su escrito La cadena de oraciones de oro ha reunido numerosas leyendas
sobre ella.
Gracias aTaranatha sabemos tambin que en una era muy remota, en la que
apareci el Buda Turya, vivi la hija de un rey llamada J nana Chandra. La princesa
luna de sabidura practicaba el dharma llena de confianza y entrega, y finalmente
acab por despertar bodhichitta. A raz de ello algunos monjes le dijeron que por
sus acciones virtuosas haba nacido con figura femenina, pero que en el futuro,
por sus avances y de acuerdo con las doctrinas, renacera con seguridad en cuerpo
LA TfI.RJ\ VERDE 75
masculino. La princesa no encontraba ninguna sabidura en esto, yaque, como ella
argumentaba, en realidad no existe el concepto de uno mismo o de masculino
y femenino, y solo ahueras cabezas terrenales podra ocurrirseles semejante idea.
Entonces prometi solemnemente seguir apareciendo y actuando para bien de to-
dos los seres en forma femenina. Continu practicando hasta que obtuvo la libe-
racin y el nombre de Ayra Tara, la Gran Salvadora. Luego prometi ante Buda
Amoghasiddhi de ah en adelante actuar para bien de todos los seres y liberarlos del
mar de sufrimiento. Se convirti en la encarnacin del aspecto activo y energtico
de la compasin.
El regalo especial que Tara hace al mundo resuena ya en su nombre: en la raz
tri estn contenidas las ideas de salvaro liberan), en particular en el contexto de
laimagen de cruzar el mar, pero tambin de estrella [dispersas como estrellas en
el cielo]. Por ello, Tara no es solo la sabidura salvadora y liberadora, sino tambin
la estrella que nos gua en esa direccin. Ella misma lo resume con las siguientes
palabras:
Los glfiar [alos seres] a travs de la teutpestuosa marea de los llllltiples miedos.
Por ello, los grandes visionarios de este mundo me celebran como la Tara.
En su funcin de Salvadora de los Ocho Grandes Peligros, que elimina todos
los temores, concede todos los deseos y responde a todas las oraciones, podra ser
la figura del panten tibetano a la que se atribuye la mayor cantidad de milagros.
El animal sobre el que cabalga en un pavo real porque es experta en venenos y sabe
cmo transformar los peligros. Como protectora y gua de los viajeros, comercian-
tes y peregrinos budistas ofrece no solo una proteccin concreta sino tambin es-
piritual, como lo documentan tantas historias y leyendas.
Ayra Tara es la patrona protectora de Tbet y la divinidad femenina ms
adorada. Se la considera generalmente COlTlO el Buda femenino ms impor-
tante, el aspecto femenino de la unin de la compasin y la sabidura, tambin
como ayudante de todos los Bodhisattvas, en especial de Avalokiteshvara, junto
a quien en siglos anteriores era representada como cornpaiiera de la sabidura;
y a la vez, como la madre de todos los Budas que contribuye a transmitir el
pensamiento de la iluminacin en el nacimiento. Segn los tantras, es la 111a-
76 LA l~"IZA VERLlE
nifestacin del elemento aire en su forma pura de movimiento, que produce
energa.
Los elementos de las imgenes
En un trono de loto, que simboliza la realizacin de la vacuidad,
(eres) la diosa color esmeralda, de dos brazos)' de un rostro,
en la./lor de la juventud, con la pierna derecha estirada)' la izquierda flexionada,
con lo que muestras la unidad de la sabidura y de los mtodos certeros.
l\lli veneracin sea coutioo!
Como una rama extendida del rbol celestial de color turquesa
tu gil mano derecha hace el gesto de conceder los deseos
e invita a los sabios a una celebracin de las culminaciones ms sublimes
corno si fuera puro placer.
NIi veneracin sea contigo!
TiA mano izquierda nos proporciona amparo y nos muestra las Tres Joyas;
s~l!,llificapara nosotros: Vosotros) seres luuuanos que estis a merced de los cien peligros,
110 temis, que yo, veloz, os rescatar.
Mi veneracin sea contigo!
(GENDN ORUD, el primer Dali Lama)
E
STOS versos que sirven como introduccin de la descripcin de las irngenes
han surgido de la introspeccin y forman parte del himno aTara del primer
Oali Lama citado anteriormente.
La diosa Tara adopta innumerables manifestaciones, pero casi siempre aparece
de color verde. Shvainatara significa literalmente Taraoscura, sin embargo, ese co-
lor oscuro siempre se representa como verde. Esto es expresin de su fuerte activi-
LA TAl1.f\ VERIJ E 77
dad, que es capaz de perfeccionarlo todo. Pertenece ala familia del karma de Buda
Amoghasiddhi, que transforma el veneno de la envidia en sabidura qLletodo lo
perfecciona. Por su color verde se la caracteriza como moderadamente iracunda,
capacitada para rescatar con rapidez de los peligros y superar las fuerzas negativas.
Este color simboliza tambin que en ella se encarna la actividad compasiva de to-
dos los Budas.
La pierna derecha de Tara est extendida en una posicin de alerta: est
lista para pegar un salto y levantarse inmediatamente para cumplir rpidamen-
te los deseos de todos aquellos que solicitan su ayuda. Por ello tambin se la
llama la veloz liberadora. La pierna izquierda est flexionada junto asu cuer-
po en posicin meditativa, lo que expresa su libertad frente a los apegos terre-
nales.
Su rnano derecha muestra el gesto de la concesin de deseos, dado que su sa-
bidura setraduce en la perfeccin del dar. Con la mano izquierda, que sostiene un
loto utpala, otorga proteccin y amparo; sus tres dedos alzados son smbolos de los
Tres Objetos del amparo: Buda, dharrna y sangha. El loto es smbolo de su compa-
sin y tambin de que en ella seencarnan todas las cualidades virtuosas eilumina-
das, cuya bendicin ella transmite.
Arriba ala izquierda aparece Buda Amitabha, el padre de la familia Padma de
la compasin activa. Segn una leyenda, laTara Verde y laTara Blanca surgieron
de un rayo de luz de los ojos de Amitabha. Como yidam, Tara es -al igual que
Avalokiteshvara- una forma sambhogakaya de Arnitabha. Dado que el practicante
invoca aTara para que elimine los obstculos de su vida, muchas veces aparece tam-
bin Arnitabha como una joya en la corona deTara, porque en su aspecto deAmi-
tayus representa la inmortalidad.
78 L.A TAIZ.A VERDC
Aspectos de la prctica
Ojl/l, me inclino ante la liberadora,
la preciosa madre bendita.
Veneracin con TARE a la herona veloz,
qlle CO/1 TUTTARE elimina todos los temores,
a la liberadora que CO/1. TURE otorga todas las metas.
Ante SVAHA y las otras slabas me inclino.
S
E dice que Atisha recibi estas oraciones directamente de Tara. Contiene la
esencia de los 21 cantos de alabanza aTara y adems el mantra de lasdiez slabas,
OM TARE TUTTARE TURE SVAHA, que son hasta hoy el ncleo de laprc-
tica de Tara. Los famosos 21 cantos de alabanza aTara, que se han convertido en
alabanzas alas 21Taras, se siguen recitando con regularidad en todos los monas-
terios y templos de religiosas que se conservan en Tbet. Su origen se remonta a
una historia india, en la que un espritu demoniaco pretenda impedir la prctica
de 500 monjes y monjas que meditaban en un bosque cerca de Mathura; en vista
de ello, reunieron todas las representaciones de las 21 formas Tara que pudieron y
las colgaron en los rboles, con lo cual el espectro desapareci rpidamente. La
danza de las21Taras, una modalidad de danza que los sacerdotes del pueblo Ne-
wari de Nepal han conservado con el fin de que las visiones de los sabios surtan
efectos concretos, se sigue ejecutando, no solo en Katmand, sino tambin en el
Nuevo Mundo.
Segn laspalabras de Khakyab Dorje, el 15. Karrnapa, lasprcticas deTara apa-
ciguan todo tipo de miedos, satisfacen todas las necesidades y permiten que se al-
cancen todas lasmetas, hasta la consumacin de mahamudra. Debido aque en Arya
Tara seencarna laactividad de todos losBudas, podemos obtener su bendicin ms
rpidamente que con cualquier otra divinidad. Para muchos maestros formados y
consumados de India yTbet, laprctica Tara constitua su ejercicio principal y con
el que obtenan el siddhi ms elevado. Por ello se conservan hasta hoy tantos ejer-
cicios y enseanzas deAyraTara.
La proteccin que ofrece Tara ante los Ocho Peligros, si bien sepuede conce-
bir en un plano concreto y terrenal, tambin puede extrapolarse alos peligros y las
LA TAI1..A VERJ lE 79
trampas espirituales. Los ocho grandes peligros o miedos son tradicionalmente:
fuego, agua, ladrones, epidemias, serpientes, leones, elefantes y espritus. En el nivel
espiritual ayuda contra las ocho plagas espirituales y los ofuscamientos a causa de
las dudas, la pasin, la codicia, la envidia, las falsas enseanzas o la comprensin
errnea de la realidad debida a la ignorancia, el odio, el engao y el orgullo. Tara
impide as que esos ocho ofuscamientos espirituales nos opriman. Debilita la incli-
nacin hacia comportamientos y posturas espirituales negativas y las trasciende por
completo. La sabidura deTara es fuente de amor y compasin y posee ala vez el
poder de salvar y de proteger y de despertar y dirigir hacia el camino de la libera-
cin ms sublime.
Tara salva, por ejemplo, de naufragios y de morir ahogado, entendido literal-
mente, pero tambin en sentido figurado nos protege de ahogarnos en vida por
nuestro sufrimiento emocional y de hundirnos en el engaoso oleaje de las ilusio-
nes. Ella no elimina los obstculos, lo que sera tarea de divinidades ms iracundas,
sino que, como una estrella gua, nos dirige a travs de ella, ms all de ella, hasta
trascenderla. Aqu, el mayor obstculo permanente que debemos superar es el mar
de nuestro propio espritu con sus turbulentas corrientes de pensamiento, para lo
queTara nos concede valor y fuerza. Ella encarna el saber, lasabidura salvadora que
necesitamos para llegar ala otra orilla, como se dice en el prajnaparamita. Si con
esto llegamos ala raz de nuestro pensamiento y ala paz interior, nuestra concien-
cia y nuestra energa espiritual puede hacernos superar todos los obstculos y pe-
ligros, trampas y apegos.
La prctica deTara requiere una gran dosis de confianza y entrega, por lo que
en Tbet es tambin considerada una de las ejercitaciones ms fcilmente asequi-
bles y populares. Como, segn las maltavana-sutras, Buda Shakyamuni ya haba re-
comendado esta prctica, al igual que la de Chenresi, esta no requiere una inicia-
cin especial, aunque por supuesto que es muy til. A todo aquel que la invoque
y confe en ella, Tara lo rescatar del mundo turbulento de los deseos y las pasio-
nes incesantes y de la corriente perpetua de las ilusiones, lo conducir a la otra
orilla y le ayudar a trascender ambas cosas: el gran ocano de las existencias y la
minscula gota de la existencia individual.
En la tradicin, desde Nagarjuna hasta Atisha, al final de su sadltana selainvoca
como SIgue:
SO LA TARA VERDE
Concdeme el siddhi elevado y el corriente.
Saluame de todo perjuicio,
como los ocho y los diecisis peligros.
Librame del samsara, el gran ocano de s~ifrirnento.
Apacigua por completo el sufrimiento.
LA TARA VERDE 81
La Tara Blanca
OM
Nacida de una lgrima del seor del universo,
eres la madre JI has dado a luz a los Budas de los 'Hes Tiempos.
011 joya de la rueda que concede los deseos,
iante ti me incl ino!
GAMYANG KHYENTSE WANGPO)
La tradicin
E
N lasalade iniciacin deJ amyang Khyentse Wangpo en el monasterio Dzongsar,
situado en Kharn, al este deTbet, haba colgada una famosa representacin de
la Tara Blanca titulada Rueda que concede los deseos. Tanto J amyang Khyentse
Wangpo como J amyang Khyentse Chokyi Lodro compartan la visin de que la
Tara, en tanto manifestacin de la diosa de la blancura, se disolva en esa imagen.
Hay muchos testimonios sobre cmo emita profecas, enseanzas, autorizaciones
de la LargaVida, bendiciones y visiones puras.
Se cuenta que laTara Blanca y laTaraVerde surgieron de dos lgrimas deAva-
lokiteshvara, derramadas por la desesperacin que le causaba el sufrimiento ince-
sante del samsara. Pero avanzando a una dimensin histrica ms cercana, las dos
manifestaciones principales deTara se equiparan con las dos esposas del rey tibe-
tano Songsten Gampo, que vivi en el siglo VII y era considerado tambin una
emanacin deAvalokiteshvara. Bajo lainfluencia de sus dos esposas favoreci lain-
troduccin del budismo en su pas por todos los medios asu alcance.
Encontramos la encarnacin de laTaraVerde en la princesa nepalesa Bhrikuti,
quien trajo de su patria mucbas obras de arte budistas, entre ellas una estatua de
Tara de madera de sndalo. Para esta obra el rey hizo construir el templo Ramo-
che, y para Bbrikuti, una fortaleza sobre Marpori, la montaa roJ a)},con vistas a
Rasa, elclugar de las cabras. Rasa se convertira ms adelante en Lhasa, el lugar
L.~TARA BL.~NCA 83
de los dioses, y lafortaleza sobre Marpori sereformara para convertirse en potala,
la residencia del Dali Lama.
La princesa china Wengcheng, una encarnacin de laTara Blanca, trajo consigo
la clebre estatua deJ owo Rinpoche, que muestra aBuda Shakyamuni cuando era
unjoven prncipe dela rama delos Shakyas. En un principio fue colocada en el tem-
plo Rarnoche hasta que fue trasladada aJ okhang, construido especialmente para ella
y en donde seconserva hasta ahora.
LaTara Blanca encarna el aspecto pasivo y meditativo de la compasin. Mien-
tras que laTaraVerde representa la ayuda activa, laTara Blanca adopta una forma
pacfica y maternal-protectora. Tambin se la puede considerar el equivalente fe-
menino deAvalokiteshvara con una energa de fecundidad y maternal. Sus bendi-
ciones prometen un destino favorable en general, paz y prosperidad, salud y una
larga vida. Se lainvoca principalmente para prolongar la vida de una persona, pero
acta adems de una vida ala siguiente como salvadora del horror en el samsara.
Las invocaciones alaTara Blanca que compuso Atisha estn basadas en un ci-
clo de textos indios compuesto por tres obras deVagishvarakirtis que se han dado
a conocer con el ttulo Engaar ala muerte. Esta metfora alude a la prolonga-
cin del tiempo de vida atravs de laprctica deTara. De esta tradicin sederivan
todas laslneas de transmisin de laTara Blanca, que fue una de los yidanis ms im-
portantes de Gyalwa Karrnapas y de Chokyi J ungne, el octavo situ.
Igual que laTaraVerde, laTara Blanca es tambin una diosa especialmente po-
pular, que acompaa durante toda la vida y a la que se adora como ayudante en
todas las situaciones delavida. En verano, durante laternporada de meriendas cam-
pestres, serealizaba, como expresin la fe del pueblo, una cudruple ofrenda-man-
dala que constaba de oraciones aTara y estaba acompaada de danzas yjuegos.
El culto aTara en Tbet comienza verdaderamente con Atisha en el siglo Xl y
alcanza su apogeo en el siglo XVI con Taranatha. Cuando el maestro indio Atisha
fue convocado aTbet, solicit consejo asu divinidad protectora personal para que
le ayudara a tomar una decisin. Tara le dijo que llegara alos 92 a11.0Sde edad si
seiba aTbet, donde evidentemente podra tener ms influencia en la difusin del
Dharrna. ParaAtisha, entonces el gran maestro de la formacin espirituallojong, ya
no haba dudas acerca de qu decisin tomar.
84 LA TARA BLANC,\
Los elementos de las imgenes
El color de la inmaculada pureza de la joya de la luna,
tu gesto de dar}' cmo sostienes el loto utpala,
tu sonrisa llena de paz, el brillo ejemplar de tu jigHra vajra,
todo ello sea alabado}' venerado.
Del ocano de las melodas
tl traes 1/17alluvia de nctar -esca y suave
que despierta los mbitos de los seres sensibles.
Oh t, meldica voz de bralima, glorificada seas.
Con tu sabidura que distingue amablemente,
equivales a todo tipo de conocimientos.
Mahamudra, que no es confuso en el pensamiento,
oh espiritu de la luz clara, venerado y alabado seas.
GAMYANG KHYENTSE WANGPO)
S
[TATARA, laTara Blanca, estan bella y encantadora que en los textos sedice que
ha robado laluz del Sol y de la Luna. Su color corporal es blanco y sostiene
tambin un loto blanco. Arribas cosas son signos de pureza, porque la pureza inma-
culada essuprincipal cualidad y,con ello,lavacuidad essu esencia. Pero tambin sim-
boliza la sabidura, ya que seequipara alaTara Blanca con prajnaporantita, laperfec-
cin de la sabidura. El loto es adems un smbolo de proteccin que nos blinda
contra los horrores y los miedos del mundo.
A diferencia de laTaraVerde, y en concordancia con el aspecto pasivo de lacom-
pasin que encarna, est sentada con las piernas flexionadas y cruzadas en actitud
de meditacin y en la postura total de loto. La posicin y los gestos de las manos
se corresponden con los de laTaraVerde, por tanto, brindan tambin proteccin y
conceden los deseos.
Su caracterstica particular es que tiene en total siete ojos: junto alos dos habi-
tuales, un tercero en la frente, uno en cada palma de las manos y en las plantas de
LA TAIC" BLANCA 85
los pies. Por eso, en Nepal se la llanta la Tara de los siete ojos. Otro apodo suyo
es lapupila del ojo que todo lo ve; esto simboliza la omnipresencia de su protec-
cin compasiva, yaque con l puede ver el sufrimiento de todos los seres en todos
los mbitos de la existencia, de igual modo que Avalokiteshvara con sus once ros-
tros. Los tres ojos de su cara representan asimismo las tres puertas hacia la libera-
cin (llamadas tambin lastres vacuidades), y los otros cuatro ojos sobre las pal-
mas de lasmanos y lasplantas de los pies representan los Cuatro Inconmensurables:
amor, compasin, serenidad y compartir las alegras ajenas.
Aspectos de la prctica
OM TARE TUTTARE TURE MAMA AYUH PUNYA
]NANA PUSTIM KURU SVAHA
(Mantra especial de laTara Blanca)
E
STE mantra algo ms extenso complementa el mantra deTara usual de diez s-
labas para laprctica de lalarga vida con un aadido particular. Traducido sig-
nifica: OM TaraTuttara de los pies veloces, por favor, vela por que pueda gozar de
buena salud y de una larga vida, debeneficios y sabidura. Con este mantra seactiva
su fuerza compasiva y llena de bendicin para aplacar todos los obstculos que sein-
terponen auna larga vida, para prolongar el tiempo de vida, as como para aumentar
los cmulos de beneficio y sabidura. Se lo recita al final de la sesin de medita-
cin, pero sirve tambin para la recitacin constante en silencio entre las sesiones.
Lasprcticas relacionadas con laTara Blanca tienen en primer lugar el objetivo
(que hasta ahora esprioritario) de apartar los obstculos que amenazan lavida y de
prolongar la propia vida o la de otros. La splica por la vida es un aspecto signifi-
cativo en el budismo, dado que la vida humana se considera especialmente singu-
lar y valiosa, ya que solo en ese mbito vital sepuede alcanzar la cualidad de Buda.
Por ello existen tantas oraciones para la larga vida para encarnaciones sublimes de
maestros consumados. En especial en este contexto laTara Blanca lleva el nombre
86 LA TARA BLANCA
Yeshin Khorlo, larueda que concede los deseos. En el caso de enfermedades gra-
ves serecita su mantra complementando el tratamiento mdico.y en algunos casos
sepractican pujas especiales que duran todo un da. Adicionalmente, se puede en-
cargar aun artista que pinte una imagen de laTara Blanca o de alguna otra divini-
dad de la larga vida. En el caso de Dali Lama no era extrao que se le encomen-
dara a un artista la tarea de dibujar para l cada mes un cuadro de este tipo con el
fin de asegurarle una larga vida.
Se representa alaTaraBlanca como divinidad en todas lasclases de tantras. Mu-
chas veces aparece junto alas otras dos divinidades de lalarga vida,Amitayus y Us-
hnishavijaya. Amitayus, el Buda de la vida ilimitada, es una manifestacin sambho-
j[akaya de Buda Amitabha. En l se encarna el entendimiento de que la vida no
tiene principio ni fin. Amitayus y su compaera Candali practicaron padmasamb-
hava y madrava en una cueva de Maratika, en Nepal, y alcanzaron as la inrnortali-
dad.A Ushinishavijaya, protectora de lasabidura de Buda y Bodhisattva femenino
de lalarga vida, tambin se la considera manifestacin de laTara Blanca. Provee al
practicante de nctar, que hace posible lavictoria sobre Mara, el seor delamuerte,
y otorga lainmortalidad. Principalmente en compaa deAmitayus y Ushnishavi-
jaya, laTara Blanca constituy una inspiracin para las doctrinas del siglo XIX, que
unan al mahantudra y el dzogchen.
Pero no debemos reducir alaTara Blanca al aspecto de lalarga vida. Como ya
lo indica su nombre, desde su compasin ilimitada presta ayuda para cruzar el ocano
del sufrimiento y alcanzar la orilla salvadora de la liberacin. Para ello, elimina los
obstculos que seinterponen en la senda y confiere valor alos dbiles y esperanza
alos desesperados. No solo prolonga lavida, sino que tambin fortalece la entrega,
resuelve los conflictos internos, ayuda aencontrar la paz y profundiza la sabidura.
A los sadhanas de lasTaras Blancas seatribuye un augurio de dicha al comienzo de
las sesiones prcticas. Todos los dharmas, incluyendo al mundo visible, se convier-
ten en el mandala de la rueda que concede los deseos. La meditacin sobre ese
aspecto femenino de Buda ayuda al practicante no solo a disfrutar de una vida
larga y dichosa, sino sobre todo avivir una existencia rica, plena y fructifera para
los dems desde el punto de vista espiritual.
LA TAf~A BLANCA R7
El Buda de la medicina
Sea l/lorificado y venerado,
la luz dellapislzul, el Buda de la sanacion,
el excelso, lleno de la misma compasin para todos.
Solo el or su nombre
te libera del stifrimiento de los mbitos ms bajos
y te sana de la enfermedad de los tres venenos del espritu.
(Gota de nctar, prctica sangye-men.la)
La tradicin
S
ANGYE-lviENLA, el prim.er Buda de la medicina y rey de la ciencia mdica, es
una manifestacin directa de Buda Shakyamuni. Este intenta, con su compa-
sin sin lmites, brindar alivio y liberacin de los diferentes tipos de sufrimiento a
todos los seres. Tambin es el mdico de las pasiones humanas, el sanador infalible
de los sufrimientos del samsara. El mismo Buda uni su papel de maestro con su
papel de sanador y se autodenomin mdico para el sufrimiento del mundo. En
el mahaparinirvana-sutra ha descrito lafuncin de su doctrina valindose de una ana-
loga con la medicina: Buda es el mdico capaz de sanar a los seres sensibles que
sufren la enfermedad bsica de los tres venenos del espritu: la codicia, el odio y la
ignorancia. La infinita cantidad de impurezas se deben en ltima instancia ala ig-
norancia, ala ilusin del ('YO. La medicina sanadora es el dharma, laprctica regu-
lar para eliminar la causa del sufrimiento (laenfermedad) y para sanar definitiva-
mente a travs de la consumacin del estado de Buda.
Buda, corno el excelso mdico, puede considerarse tambin un sanador de los
sufrimienros y dolores del cuerpo. Para esta funcin seha manifestado en la figura
del Buda de la medicina en un cuerpo luminoso de un color azul oscuro simi-
lar al del lapislzuli. Su nombre en snscrito, BhaishajyagurlI Vaidllfyaprabha, significa
el maestro sanador con resplandor de lapislzuli. Esta tradicional piedra con pro-
EL BUJ )A DE Li\ MEDICINA 89
piedades curativas, tambin caracterizada como piedra del cielo por su color azul
intenso, ha dado al Buda de la medicina su color corporal. Hasta ahora tambin se
considera el berilo o la aguamarina como ese maestro de las medicinas.
En lafigura de Bhaishajyaguru, Buda ha revelado los conocimientos fundamen-
tales de la medicina tibetana hasta hoy en da. Segn la tradicin, despus de haber
habitado durante cuatro al10Sen el bosque de las plantas medicinales, permane-
ci en el palacio de Indra, Sudarshana, sobre la gran montaa Meru. All semani-
fest como el rey de los mdicos. Los numerosos alumnos que lo rodeaban esta-
ban deseosos de recibir sus enseanzas, pero el puro resplandor que irradiaba los
dejaba sin habla. Entonces Buda se manifest en la forma de dos de sus propias
emanaciones: Yilekye, la emanacin de su palabra, ofreca las enseanzas que im-
parta Rigpe Yeshe, la emanacin de su espritu. De esejuego de preguntas y res-
puestas surgi un texto compuesto de 5.400 versos en forma de dilogo titulado
Cyushi, con los Cuatro Tantras sobre la medicina. Se cuenta que fueron escritos
con tinta de berilo sobre hojas de oro puro y que se conservaron en el palacio de
las daihinis, en Oddiyana hasta que lleg el momento apropiado.
Con este Cyushi sefund la tradicin de lafilosofa medicinal tibetana. Se trata
del texto sobre medicina ms antiguo del mundo que se conserva. En el siglo Vlll,
el Gvushi fue traducido de un texto en snscrito que ya no seconserva al tibetano
por el erudito Vairochana.Vairochana, a quien el rey Trisong Detsen haba enviado
a India, inici a su regreso al mdico tibetano Yuthok Yonten Gnpo, el Viejo
(708-833), en las enseanzas de los Cuatro Mantras de lamedicina.Yuthok Yonten
Gonpo, que para los tibetanos es una emanacin de lapalabra del Duda de lame-
dicina, tiene adems el mrito de haber sido el primero en sistematizar los textos
del Cyushi. Viaj en varias ocasiones aIndia para informarse all de lasnuevas doc-
trinas de la medicina. Fue monje hasta que tuvo ochenta aos y solo se cas para
inaugurar una estirpe de mdicos. El Gvushi, que haba permanecido oculto en una
columna del monasterio Samy, se redescubri como texto terma y, en el siglo XI,
Yuthok Yonten Gonpo, el J oven, lo reedit reuniendo las Ocho ramas de la cien-
cia de la sanacin, basadas en el avurveda, con la obra fundamental que hasta hoy
goza de vigencia.
Normalmente, el Cyushi se estudia a la vez que el comentario Berilo azul,
considerado el texto ms relevante de la literatura secundaria. Su autor es Desi
90 EL HUJ )A DE LA MEDICINA
Sangye Gyatso (1653-1705) que, como regente del quinto Dali Lama, influy de
forma duradera sobre el desarrollo de lasanidad enTbet.Tambin fund laescuela
de medicina Chagpori, cerca de Lhasa, y mediante un edicto dispuso que en todo
monasterio medianamente grande debera instruir al menos a un mdico propio.
En 1916, el 13. Dali Lama fund otra escuela superior de medicina en Lhasa,
Mentsee-Khang, que, tras el exilio en India del 14. Dali Lama, sereconstruy en
Dhararnsala como el Instituto Tibetano de Medicina yAstrologa.Tambin el Ins-
tituto Chagpori serefund en Darjeeling.
La adoracin al maestro de la ciencia mdica es uno de los cultos ms popu-
lares del budismo que conecta ntimamente la religin con las ciencias de la sana-
cin. En el pensamiento tibetano tradicional las enfermedades muchas veces seven
como consecuencias de errores en la conducta en la vida o de pensamientos erra-
dos. Tambin los aspectos del karma tienen un papel importante al juzgar las en-
fermedades. Adems de los sntomas externos de la enfermedad, setiene en cuenta
la disposicin fsico-espiritual general para establecer un diagnstico. A consecuen-
ciade ello, tambin en lareligin popular seinvoca al Buda sanador para que preste
su proteccin y ayuda en intervenciones mdicas, al recolectar plantas medicinales
y en la preparacin de medicamentos. Los creyentes esperan del mero hecho de
tocar su reproduccin la curacin o el alivio de sus afecciones, porque l es ado-
rado en tanto que donante de una medicina que cura literalmente todas las enfer-
medades y que adems puede preservar de una muerte prematura.
De acuerdo con la tradicin, el octavo da del mes lunar es el da del Buda de
la medicina, da en que tanto su fuerza como la de las dems divinidades se con-
sidera especialmente potente. Este momento est particularmente indicado para
los rituales de sanacin y la preparacin ritual de medicamentos. Tambin se re-
comienda la noche de luna llena del octavo mes (casi siempre en octubre) porque
en ese momento la fuerza de la luz de la Luna se considera especialmente pura y
potente. En las ilustraciones semuestra con frecuencia al rey de los mdicos ro-
deado de una multitud de seguidores en los que se encarnan, adems de los as-
pectos medicinales, tambin los astrolgicos y los cosmolgicos. Los principales
Dodhisattvas de su squito son suryaprabha, brillo del Sol, y cliandraprabha, brillo
de la Luna.
EL BUI)A DE LA MEDICINA 91
Los elementos de las imgenes
El maestro sanador del brillo de lapislzuli est representado aqu, COlT10
manda la tradicin, de un color azul oscuro pero, apesar de ello, de cualidad di-
fana. Da una impresin atemporal, que trasciende los cambios y la decadencia, y
lleva los ropajes sencillos de un monje o un asceta. Con la mano derecha hace el
gesto de la concesin de deseos, con lo cual se expresa su obligacin de sanar to-
das las enfermedades y sus causas con el poder de su sabidura y de su virtud cu-
rativa. Entre el dedo pulgar y el ndice sujeta el tallo de un miroblano; setrata aqu
de la legendaria reina de las plantas medicinales de la medicina tibetana. En la
mano izquierda sostiene una vasija para pedir limosna con amrita. En la parte iz-
quierda de la pintura hay un frondoso rbol de miroblano.
Las dos figuras que aparecen en la parte superior simbolizan por sus atributos
su estrecha relacin con el Buda de la medicina y laciencia mdica. A la izquierda,
en las ramas del rbol de miroblano est sentado Yuthok Yonten Gnpo, el gran
mdico tibetano del siglo V!ll, el primero en compilar sistemticamente el Cyushi,
los Cuatro Tantras de la medicina. A la derecha se encuentra Desi Sangye Gyatso,
quien el siglo XVII fue regente del 5. Dali Lama y ejerci una influencia duradera
sobre la medicina tibetana y, entre otras cosas, redact un clebre comentario al
Gyushi.
En la parte inferior del cuadro aparece Khyung, el Garuda Rojo. Encarna el
elemento del fuego y del rayo, de modo que es considerado el aspecto energtico
de la medicina tibetana. En la tradicin tibetana representa especialmente al ven-
cedor de los nagas y sele invoca por ello principalmente para la curacin delas en-
fermedades que estos ocasionan, entre las que se cuentan por ejemplo las enferme-
dades de la piel Y diferentes males cancerosos. A la derecha encontramos a Dorje
Dddl, el vencedor de los demonios-vajra, el principal protector de lamedicina
tibetana. La presencia de esta poderosa divinidad protectora es un indicio para
comprender que esta prctica especial de visualizacin se puede aplicar como un
medio eficaz para vencer enfermedades graves.
92 EL BUDA DE LA MEIlICINA
Aspectos de la prctica
TAYATHA OM BEKANZE BEKl\NZE MAHABEKANZE
RADZA SAMUDGATE SVAHA
El rnantra del Buda de la medicina, que consiste en una especie de oracin a
su nombre para su adoracin, debe capacitar al espritu para abrirse en sincera en-
trega para recibir sus fuerzas curativas y fundirse con su esencia. A travs de su prc-
tica pueden invocarse su sabidura, su compasin y su fuerza en la forma de rayos
de luz sanadores, de vibraciones sonoras curativas y de esencias saludables.
En el Buda de la medicina tambin se encarna el aspecto sanador de todos los
Budas, as como la cualidad despierta y curativa del propio espritu. Mediante la
prctica de la meditacin podemos no solo aspirar ala salud fsica, sino tambin a
la sanacin espiritual, al despertar totaL Al mismo tiempo, podemos desarrollar la
capacidad de apoyar y acompaar aotras personas en sus procesos internos de cu-
racin. Se recomienda la prctica de meditacin diaria especialmente a personas
dedicadas aprofesiones relacionadas con la salud y la asistencia alos dems.
La invocacin aSangye Menla no se limita al nivel de manifestacin inmate-
rial, ya que los buenos mdicos y los medicamentos eficaces tambin se conside-
ran formas de expresin del Buda de la medicina en el mundo terrenal. Por tanto,
la oracin que se le dedica no es de ningn modo incompatible con los trata-
mientos terrenales, sino que los complementa con armona. Para un mdico ti-
betano que no crea que es l,como yoindividual, quien cura, el rey de los m-
dicos constituye el gran ejemplo. En todas las medidas prcticas que acomete se
identifica espiritualmente con l, hace que la luz del lapislzuli brille sobre el en-
fermo y con la recitacin del mantra aumenta el poder curativo de cualquier tra-
tamiento. El Buda de la medicina funciona como una especie de gua en el ca-
mino, como un maestro interno del conocimiento mdico y farmacutico, al que
seinvoca para que sugiera al maestro o al paciente mismo la terapia adecuada. Un
sanador que haya recibido la bendicin del maestro de la ciencia mdica puede
tambin transmitirla directamente a otra persona, por ejemplo, mediante imposi-
cin de manos.
EL BUDA DE U\ /VIED1C1NA 93
Una divinidad que se visualiza y se invoca muchas veces en relacin con el
Buda de la medicina esAmitayus Blanco, el Buda de la LagaVida. El mdico in-
voca aArnitayus durante el tratamiento para corregir lasvibraciones disonantes del
cuerpo del enfermo. Visualiza que los rayos de luz que emanan deAmitayus se co-
nectan con sus propias vibraciones y de ese modo debilitan o eliminan las desar-
monas. Tambin los medicamentos pueden de esta forma cargarse positivamente:
durante el ritual de la bendicin de los medicamentos el mdico despierta atra-
vs de la fuerza de la recitacin del mantra las energas sanadoras de Amitayus
Blanco y las dirige hacia las medicinas.
En las formas ms elevadas de laprctica seconsidera al Buda sanador ms bien
como una expresin de la naturaleza de Buda que el practicante intenta consumar
en s mismo. Por medio de la meditacin sobre l podemos obtener grandes vir-
tudes curativas para la sanacin propia y para la de los dems. En el Vajrayana, la sa-
nacin por uno mismo secaracteriza por ser parte de un proceso que,junto al tra-
tamiento mdico normal, puede transformar la enfermedad y el sufrimiento en
oportunidades de desarrollo del espritu. Fundindonos y hacindonos uno con el
Buda de la medicina podemos dejar que surta efecto en nosotros la influencia po-
sitiva de lavisualizacin sanadora en un nivel espiritual ms profundo y sereno, en
donde hay menos conflictos mentales y perturbaciones emocionales.
De hecho, la visualizacin es uno de los medios ms potentes para la curacin
porque logra transformar los patrones bsicos negativos del espritu. Para ello tene-
mos que despertar de todo corazn en nosotros un esquema positivo y abrirnos al
con entera confianza. Las enfermedades y las emociones negativas, pero sobre todo
nuestro sufrimiento acausa de ellas, estn aarraigadas en nuestro yO;primeramente
nuestro mdico interior debe diagnosticarlas con precisin para que podamos sus-
traernos asu fuerza y las reconozcamos corno no-existentes. La verdad fundamental
budista, que enuncia que todo es efmero y continuamente cambiante, puede tor-
narse tangible y muy concreta si nos liberamos de laidea del yo sufriente. Porque,
al fin y al cabo, setrata de disolver la triple esfera de accin del sujeto, el objeto y la
accin que los une en la dimensin abierta y realizar la Triple Pureza.
Para la prctica son ms importantes los sentimientos que seexperimentan que
la precisin de los detalles visualizados. El mero hecho de sentir la presencia y la
calidez del Buda de la medicina puede tener efectos purificadores y liberadores.
94 EL DUDA I)E U\ MEDICINA
Con la fuerza de la energa sanadora se desarrollan en nosotros las cualidades de la
sanacin profunda, de laalegra y la paz. Al final de laprctica pedimos que sedes-
arrolle en nuestro espritu la unidad entre apertura y sabidura. Compartimos la
energa sanadora, que seconvierte en luz y energa, con todos los seres, porque uno
de los medios de sanacin ms elevados es la compasin. Esto seilustra con el pen-
samiento de que todos los seres sean liberados del sufrimiento y, a travs de Bcd-
hichitta, se conecta con nuestro propsito de conducirlos a la dicha de esa libera-
cin por todos los medios a nuestro alcance. As lo expresa en ltima instancia
Shantideva en su Bodhicharyavatara:
Que mientras haya personas
enjemias me convierta hasta Sil sanadon
en mdicos}' medicinas,
y que sea tambin enfermero para ellas ...
El BUD,~ DE LA MJ OI)ICINA 95
Manjushri (Rigsum Gonpo)
Ante los nobles hijos del victorioso me inclino}
ante Manjushri, Avalohiteshvara y los otros [Mahabodhisattvas]}
que un da partieron en el barco de la compasin valiente
y ahora liberan a los seres del ocano del sufrimiento en el ciclo de la existencia.
OAMGON KONGTRUL LODRO TI-IAYE)
La tradicin
M
ANJ USHRI est aqu representado como figura central de una composicin
pictrica que incluye a los otros dos Mahabodhisattvas, Avalokiteshvara y
Vajrapani. J untos se denominan Rgsuln Gonpo} los Soberanos protectores de las
Tres Familias. En general, hablamos de las Cinco Familias del mandala, pero en el
kriyatantra tambin hay una clasificacin en Tres Familias: Buda, Padma yVajra. En
nuestro contexto, lasTres Familias deben entenderse COlTlO los tres tipos de cuali-
dades de la ilurninacin: sabidura, compasin y energa creadora. Lasabidura esla
facultad de penetrar en laverdadera esencia de larealidad; en la compasin univer-
sal y labondad amorosa se expresa el deseo de liberar atodos los seres humanos de
todo sufrimiento, ya sea dolor fsico o desasosiego espiritual; y la energa creadora
se dirige alos medios certeros para resolver adecuadamente las situaciones.
Con la propagacin del budismo-mah.ayana, que data de aproximadamente el
siglo 1 a. de C., el ideal Bodhisattva pasa cada vez ms a un primer plano. En laje-
rarqua de los paramitas se encuentran en el nivel ms alto los Mahasattvas o los
Grandes Seres. Ellos han vencido por completo alos tres venenos del espritu y
ya no pueden volver acaer en el ciclo de la existencia. No obstante, permanecen
volcados hacia el mundo y no solo permiten que laspersonas participen de su con-
sumacin, sino que tambin actan en favor de su bienestar. Tambin losTres So-
beranos protectores aqu representados secalifican en lamayora de los casos como
Bodhisattva Mahasattvas, y hasta ahora con el atributo de celestiales o trascen-
M!\NJ USH~I 97
dentes. Pese a que haca tiempo haban alcanzado la ilurninacin completa, en la
poca de Buda Shakyamuni se contaban entre sus Ocho Hijos Directos y fueron
encarnaciones ejemplares del ideal Bodhisattva. Pero en especial los tibetanos los
llaman ms frecuentemente Budas. As, Manjushri es el Buda de la sabidura, Ava-
lokiteshvara el Buda de la compasin yVajrapani el Buda iracundo de lafuerza ilu-
minadora, que protege los secretos tntricos. Manjushri encarna tambin la esen-
cia del espritu, Avalokiteshvara la esencia de la palabra yVajrapani la esencia del
cuerpo de todos los Budas.
Manjushri, Avalokiteshvara y Vajrapani son las figuras modelo para todos los
Bodhisattvas que con sus cualidades iluminadoras sirven al esfuerzo altruista de des-
pertar atodos los seres hacia la cualidad de Buda. En esta tarea de liberacin, cada
uno de ellos surte un efecto que se corresponde con su propia energa esencial
principal. En tanto emanaciones de Dyani-Buda, actan como intercesores y me-
diadores entre la esfera terrenal y la trascendental.
Para la combinacin deAvalokiteshvara, Manjushri yVajrapani hay una prctica
sadhana conjunta llamada rigsum chi. La prctica se ha difundido en diversas escue-
las, en la escuela gelugpa, por ejemplo, como seilustra en este cuadro, pero tambin
en el movimiento no sectario, rime. Algunas de las transmisiones tntricas centrales
provienen de los textos terma, como, por ejemplo, del Rinchen terdzo, el ciclo Te-
soro de las preciadas doctrinas ocultas y del Rigsum norbugondzo) cuyo ttulo, de
gran valor informativo, significa traducido Tesoro de la intencin iluminada de la
joya de lasTres Familias de Buda.
Existen innumerables representaciones de los Soberanos protectores de lasTres
Familias en la forma de las tres grandes divinidades populares. Se han puesto sus
nombres aalgunos monasterios, y pueden aparecer simblicamente encarnados en
un grupo de tres stupas. Adems, han dado nombre alugares santificados en donde
se concentra su fuerza, cuyas formaciones naturales recuerdan a ellas, como, por
ejemplo, el santuario de la montaa con tres cumbres. Se puede invocar su presen-
cia mediante grabados en rocas, cuadros e impresiones xilogrficas O simplemente
con tres manchas de colores.
98 MANjUSIIRI
Los elementos de las imgenes
A t, oh Manjushri protector, te brindo m veneracin.
T has cortado las redes del apego al ego.
La luz resplandeciente de tu espada de la sabidura atraviesa los tres mbitos.
T eres el gran ocano de la sabidura inconmensurable de todos los Bu das.
GAMYANGKHYENTSE CHOKYI LODRO)
E
L resplandeciente Manjushri dorado, un prncipe eternam.ente joven que es
nobley afable,estaqu representado como lafigura central de Rigsum gonpo.
Con la espada en llamas de la sabidura discernidora en su mano derecha no solo
combate laniebla de laignorancia individual, sino que tambin sele describe por
ello como labrillante lmpara de la sabidura de luz clara que expulsa la oscuri-
dad de losTres Mundos. Laempuadura de su espada esun vaira, por tanto Bod-
hichitta, yaque susacciones estn motivadas por lacompasin y el amor. Laespada
corta todos los engaos de raz y simboliza adems el sentido de laimparcialidad,
lajusticia y la creatividad. Manjushri no solo destierra laignorancia, sino que ala
vez siembra conocimiento. Su mano izquierda hace el gesto de impartir ensean-
zasy sostiene el tallo de una flor de loto, sobre laque yace el libro de laperfeccin
de lasabidura, el prajnaparamita-sutra. Tambin sealahacia all su espada de dos fi-
los; con uno de sus filos fracciona todos los conceptos abstractos y demuestra que
son, por su propia naturaleza, vacos, mientras que con el otro filo secciona tam-
bin lapropia vacuidad como concepto.
Avalokiteshvara, abajo alaizquierda, estrepresentada COlTlO eshabitual con su
cuerpo de cuatro brazos en lafigura de Shadahshari-Loieeshuara, el Seor delasSeis
Slabas(sumantra). Sus dos manos principales estnjuntas en lareunin de lasa-
bidura y el mtodo y sostienen lajoya que concede los deseos; tambin simboliza
su ruego para que permanezcan todos los Budas y ayuden alos seressensibles. En
las otras dos manos sostiene un collar de cristal y un loto que simbolizan el prin-
cipio de lacompasin pura einfinita que seexpresa en laamabilidad, lacalidez, el
amor al prjimo y labondad frente atodos los seresvivientes.
MANJ USI-IRI 99
Abajo ala derecha aparece Vajrapani, la encarnacin de la fuerza inconmensu-
rable de todos los Budas y el poder de sus medios certeros. Est representado en su
forma iracunda sobre el fuego ardiente de la sabidura, que abrasa toda ignorancia.
En su mano derecha agita con energia el vajra, que simboliza la capacidad intuitiva
de los seres que han despertado para convertir su compasin y su sabidura en ac-
ciones eficaces en el mundo. Su aspecto iracundo, su aureola llameante, su actitud
dinmica y sus ornamentos de poder sirven para transmitir la fuerza del espritu
iluminado, capaz de superar todos los obstculos y engaos.
En el borde superior del cuadro seencuentran, en el medio, Buda Shakyamuni; a
la derecha, J e Tsongk:hapa (considerado una emanacin de Manjushri), y, a la iz-
quierda, el actual 14.o Dali Lama, Tenzin Gyatso. Segn l mismo seala, el pintor de
estetank:ahaincluido estos dos ltimos en el cuadro para despertar lafey laconfianza
en lasfuentes de amparo de la escuela gelugpa y para indicar asus maestros espiritua-
les.El estado interior de conciencia de los grandes maestros espirituales, como expre-
sin del cuerpo, lapalabra y el espritu de Buda, sesimboliza aqu. atravs de las cua-
lidades iluminadas de los Protectores de lasTres Familias aqu representados.
Aspectos de la prctica
Como se ha dedicado un captulo propio aAvalokiteshvara y aVajrapani, res-
pectivamente, aqu tendr una presencia central la figura de Manjushri.
Se considera aManjushri fuente de inspiracin para todas las transmisiones del
prajnaparamitas y del Camino Intermedio (madhyamaka) y, atravs de grandes maes-
tros indios como Nagarjuna, seencuentra al principio de varias lneas de sabidura
de mahavana y va/rayana. Innumerables textos comienzan con un homenaje al se-
or protector de la sabidura, como el que sigue:
Elogio y alabanza a ti)
Manjushri, ser de sabidura!
No eres otra cosa
que espritu originario y puro)
inseparable del gur.
100 MANJ USHRI
Manjushri eslaprincipal divinidad protectora de los eruditos y los estudiantes;
secompara su conocimiento con el ojo que todo lo ve de un sol demil rayos. Uno
de los primeros textos que lamayora de los monjes jvenes debe aprender de me-
moria eslaInvocacin del nombre deManjushri, que constade 50pginas. A n1.U-
chos grandes maestros de la tradicin tibetana, en los que se combinaba la gran
erudicin con una igualmente portentosa capacidad de consumacin, seloshacon-
siderado emanacin suya, como aTsongkhapa, Longchen Rabjam y SakyaPandita,
as como al reyTrisong Detsen, que orden traer aPadrnasambhava aTbet.
Cuanto mspopular esuna divinidad, ms estrodeada deleyendas. Sedice que
Manjushri -como encarnacin del espritu y lasabidura de todos los Budas-
surgi de una luz que emanaba de lafrente de Shakyamuni. Apareci por primera
vez en China, sobre el Wu Tai Shan, lamontaa de las Cinco Cumbres. En Nepal
sele venera como creador de cultura, ya que sele atribuye lafundacin de la ci-
vilizacin: cuando el soberano que surgi de s mismo, que no es otro que el
Buda originario Vajrasattvaemprendi el carnina hacia stupa desde svavumbunatha,
el santuario, situado en una colina en medio del mar, era inaccesible para l. En-
tonces Manjushri, conrisairacunda, parti lasmontaas deun sablazo,con lo que
cre un desage para el mar. En estelugar surgi apartir de entonces el frtil va-
llede Katmand. Ms tarde, NagaJ juna encontr el Prajnaparamita-sutra, que los 11.a-
gas haban conservado. l sistematiz este hallazgo tan valioso que remite directa-
mente ala doctrina de Buda Shakyamuni en lateora del Camino Intermedio y
seocup de difundir lateora y laprctica del mahayana. El stupa de Svayambunath
es hastahoy uno de los destinos de peregrinacin principales deAsia.
Segn el historiador budistaTaranatha, Manjushri semanifest por prirnera vez
durante el Tercer Concilio Budista en el siglo1 d. de C. en unagran asambleade eru-
ditos mahavana. Ms tarde tambin se le ha aparecido a muchos maestros impor-
tantes para inspirarlos en sus estudios del dharma. Es legendaria lahistoria de Bhu-
suku, el perezoso, quien gracias a la bendicin de Manjushri se convirti en
Shantideva, el inspirado poeta mahayana, que present de manera improvisada el
clebre Bodhicharvavatora, el Ingreso en la iluminacin, ante la perplejidad de la
comunidad de laacademia monacal Nalanda.
En la creencia popular seatribuye aManjushri lascualidades de un arquitecto
celestialy sele adora como dios de laagricultura y de laastrologa. Su compaera
MANJ USHRI 101
es Sarasvati, la diosa de las Bellas Artes y en especial de la msica. l mismo tiene
el apodo Manjugosha, que significa el de la voz dulce. El primer da del ao tibe-
tano seconsagra al, pero tambin todos los das que empiezan con sus alabanzas,
ya que con su espada en llamas expulsa alos demonios de laoscuridad y trae laluz
de un nuevo comienzo.
Con la espada y el libro como smbolos, Manjushri es una encarnacin de
prajna, la verdad discernidora: puede distinguir no solo entre visiones correctas o
errneas de la realidad, sino tambin entre qu acciones deberan acometerse en la
senda espiritual y cules deberan evitarse. Esto significa que los efectos de Man-
jushri seproducen, por un lado, en lacomprensin terica dela visin y el camino
y, por otro lado, seaade la experiencia prctica y la representacin, a travs de lo
cual esta comprensin obtiene no solo la base necesaria, sino tambin su certeza
interior.
Tradicionalmente, muchos rituales y oraciones aManjushri estn encaminados
aapoyar al practicante al aprender y estudiar para que pueda apartir de ello alcan-
zar la comprensin de la verdadera naturaleza de la realidad. Esto incluye tanto la
exploracin de la naturaleza de los fenmenos externos COlT10 el examen de lana-
turaleza del ser de uno mismo, del propio espritu. Esto es, afin de cuentas, la com-
prensin de la vacuidad, y sobre esta base puede desarrollarse para otros el efecto
compasivo. De acuerdo con la declaracin central de Prajnaparamita en el Sutra del
Corazn: Laforma no esms que vaco, el vaco no esms que forma, Manjushri
ofrece no solo proteccin ante el samsara, sino tambin ante el nirvana, porque el
hundirse en lapaz individual del nirvana estara en total contradiccin con lacom-
pasin activa y la motivacin altruista de Bodhisattva. Por ello, la comprensin su-
til de los textos Prajnaparamita es la base necesaria para observar y experimentar la
realidad, el ser y no-ser de las cosas.
Para desarrollar una conciencia y sabidura discernidoras serecomienda, adems
del estudio delas escrituras Prajnaparamita, lameditacin sobre Manjushri. Laprc-
tica de Manjushri promueve la capacidad discernidora, la inteligencia despierta, J .
buena memoria y la elocuencia, laautorizacin para la palabra. A los que se di-
rigen al les concede el entendimiento de las escrituras. Especialmente atravs de
su mantra sefortalecen la memoria, el intelecto y lacapacidad de comprensin de,
practicante. El mantra de Manjushri es OM ARAPATSANA DHIH y se recita
102 MANJ USHRI
para eliminar los ofuscamientos mentales debidos ala ignorat'lCia y para hacer que
crezca el espritu de sabidura. Durante la visualizacin, la slaba DHIH irradia
desde el corazn de Manjushri la sabidura de todos los Budas. Al final de la sesin
de prctica serecita la slaba germinal DHIH 108 veces con una sola espiracin,
mientras el cuerpo del practicante se transforma en un nico DHIH.
La invocacin de Manjushri como protector de la sabidura se dirige a su vez
al espritu de sabidura del gur y en ltima instancia al propio espritu de sabidu-
ra. El practicante se siente inspirado para llevar a cabo una profunda observacin
y anlisis de su espritu, de modo que pueda abrirse hacia la verdadera naturaleza
de todos los fenmenos que percibe y todas las experiencias que vive. A travs de
las cualidades de Manjushri, junto con Avalokiteshvara yVajrapani se simboliza el
estado interno de conciencia de grandes maestros espirituales en tanto manifesta-
ciones del cuerpo, lapalabra y el espritu de Buda, como seexpresa en el siguiente
texto de Patrul Rinpoche:
Con tu gran sabidura has consumado el nirvana.
Con tu gran compasin caigas gustoso con el sarnsara.
Con mtodos certeros has reconocido
que ambos no se diferencian entre s.
Maestro incomparable, me inclino a tus pies.
MANJ USHRI 103
Vajrapani
Maestro de todos los mantras ocultos de la sabidura
que sometes a multitud de obstaculos
y mantienes alejados a los demonios,
Seor, t que agitas el vajra,
que la veneracin sea contigo!
La tradicin
M
IEN-r.l__AS que Vajrapani, como Bodhisattva trascendente, encarna la ener-
ga poderosa y, como uno de los protectores de lasTres Familias, encarna
la esencia de la fuerza iluminada unida de todos los Budas, en la prctica tntrica
aparece tambin como una divinidad para la meditacin irnpresionantemente ar-
quetpica, que representa la resolucin inquebrantable de superar todo tipo de
obstculos. Bajo esta forma se le encuentra muchas veces junto ala entrada a un
relicario en tem.plos tibetanos o mongoles. Se le reconoce como protector de las
doctrinas secretas del tantra, por lo que tambin se le ha dado el nombre de Se-
or de los secretos. Detrs de su aspecto feroz se esconde la poderosa fuerza de
su compasin, Se la podra definir paradjicamente como compasin despia-
dada.
Sin duda,Vajrapani es una de las divinidades ms fascinantes delvajrayana. l es-
tablece una conexin entre el antiguo budismo indio y el budismo tntrico-tibe-
tano. Originariamente ayudante de un valesha, seencuentra en lo ms alto del pan-
ten tibetano. En los textos ms antiguos no sele describe como un ser individual,
sino como una manifestacin del dios Indra, soberano del cielo delosTreinta yTres
Dioses. Ms tarde aparece como uno de los cuatro yakshas, que vigilan apostados
en los cuatro picos de la montaa Meru para proteger el cielo de losTreinta yTres
Dioses.
VAJ R_M'_'"N I 105
A Vajrapai se le considera el soberano que somete a los demonios. Se
cuenta que los dioses dejaron bajo su custodia el elixir milagroso amrita; se crea
que este era el nico medio eficaz contra el veneno con el que los demonios
pueden daar a los seres humanos. El elixir mismo se envenen cuando le fue
robado a Rahu, el dios de los planetas. Parece ser que cuando los dioses se lo
dieron a beber aVajrapani, su cuerpo se ti por completo de azul a causa del
veneno. Este color es expresin de su poderosa fuerza tanto como su elemento
vajra, que aniquila todos los obstculos. Sobre esto tambin hay otra historia:
cuando en una ocasin los guardianes de los Cuatro Puntos Cardinales se
quejaban a Buda sobre el mal en el mundo, este pidi aVajrapani que ideara
un modo de proteger el espritu puro de los seres. Entonces, Vajrapani tom
sus elementos aniquiladores de obstculos; en especial los nagas, los demo-
nios de la enfermedad, los dioses de laTierra y los planetas tendran que cuidar-
se de l.
En Lalitavistara, un texto que suge en la poca de transicin entre el hinayana
y el mahavana, Vajrapani adquiere de forma gradual rasgos caractersticos y en
los mahayna-sutras ms tardos se le atribuye el rango de un Bodhisattva. Tam-
bin sele considera la personificacin de la victoria de Buda sobre Mara, y apa-
rece como protector de Buda. En tanto que uno de los ocho Mahabodhisattvas
o Hijos Directos de Buda, siempre poda emplear sus poderosos medios para
difundir y proteger el dharrna. Cuando el envidioso primo de Buda, Devadatta,
intent una vez en la montaa de los buitres matar a Buda con una enorme
roca que caa de la montaa, Vajrapani parti la roca en dos, de manera que
ambas partes rodaron sin tocar a Buda. En reconocimiento de su fuerza in-
vencible, Buda puso los tantras bajo su custodia especial, lo que le granje el
apodo de Seor de los secretos. Por la relevancia de su emblema en el vajra-
yana obtiene finalmente su gran importancia como divinidad para la meditacin
yidam.
106 VAJ RAPANJ
Los elementos de las imgenes
Vajrapani, ,r,randivinidad iracunda,
elemento-vajra extraordinariamente feroz
del irresistible color del espacio,
[aniquiiadot; la veneracin sea contigo!
V
AJ IZAPANJ est representado de un color azul oscuro que sirnboliza la natura-
leza ilimitada de dharmaleaya y que -junto con el negro- es el color ca-
racteristico de las divinidades especialmente poderosas o iracundas. Tiene en la
frente un Tercer Ojo de la sabidura que sirve para el entendimiento de lo oculto.
Est de pie, en medio de un fuego de sabidura que irradia su cuerpo que crepita
intensamente, y adopta la llamada postura activa del guerrero: con la pierna iz-
quierda dando un paso de asalto y la pierna derecha flexionada sehace patente la
tpica postura orgullosa de las divinidades iracundas. En la mano derecha alzada
sostiene el vajra como smbolo de la fuerza de la compasin, pero tambin de la
naturaleza imperturbable de la realidad verdadera. Sus manos hacen ademanes
amenazadores, con los que se defiende de los obstculos y ahuyenta alos demo-
nios de todo tipo; el gesto de la mano izquierda tambin se describe como mu-
dra de la victoria. El fuego de la sabidura que emana de l abrasa la ignorancia,
el vajra elimina todas las toscas obcecaciones y los sutiles ofuscamientos. Si se han
superado los obstculos, se pueden llevar a cabo todas las acciones con el slido
apoyo deVajrapani.
Alrededor de las caderas lleva una piel de tigre que seala su intrepidez y un chal
azul de piel de elefante que simboliza su fuerza. Su collar serpenteado con forma
de cordel de brahmn esun emblema de su triunfo sobre nagas. No lleva ornamen-
tos de hueso, sino los adornos dejoyera tpicos de las divinidades sambhogakaya y
de los Bodhisattvas, entre ellos lacorona de cinco puntas que expresa lasabidura de
las Cinco Familias de Buda. Delante de l se hallan colocados los crneos con su
contenido, que componen el llamado sacrificio iracundo, que significa que sesa-
crifican los cinco sentidos en su forma feroz.
Arriba ala izquierda vemos volar en el cielo aNyingma- Yogi Palgyi Dorje;
l fue quien mat al rey Langdarma, que combata al budismo en Tbet, y des-
VA)Il..AP.I\NI 107
pus de eso pudo volar. La deVajrapani era su prctica esencial hasta que al fin
realiz el cuerpo de luz. Arriba a la derecha aparece, dentro de la esfera del
arcoris del thigle, Garab Dorje, el primer maestro del dzogehen en nuestra poca;
el th(r,le representa las posibilidades potenciales ilimitadas que resultan de la
realizacin del estado originario. Garab Dorje se considera una emanacin de
Vajrasattva yVajrapani y en esta imagen est caracterizado en la forma pacfica
deVajrapani.
Rahula, abajo a la izquierda, es una emanacin deVajrapani de la clase de las
criaturas-tsa y es un importante guardin y protector de lasdoctrinas dzogchen. Con
su multitud de ojos puede mirar hacia todas las direcciones, con sus muchas bocas
puede devorar la ignorancia. Damchen DOIje Legpa, abajo a la derecha, es asi-
mismo un protector de las doctrinas dzogchen subordinado aVajrapani. Haba sido
guardin de la antigua fe BOI1 enTbet, pero Padmasambhava lo oblig a compro-
meterse bajo juram.ento aproteger en el futuro el dharma.
Las daileinis y los protectores del dharma, pero tambin los maestros consuma-
dos que aparecen en el squito de una divinidad para la meditacin pueden con-
siderarse expresin de las cualidades del flujo de su conciencia. As, este tanka ilus-
tra tambin de forma convincente la fuerte relacin entre lasfiguras representadas.
Aspectos de la prctica
OM VAJ RAPANI HUM PHAT
Como figura en los textos sadhana, elmantra deVajrapani, pero tambin el mero
hecho de recordar su poderoso nombre, despierta una energa pura e indestructi-
ble y elimina de raz el karma negativo, supera obcecaciones, vence los perjuicios
y todos los obstculos. El medio adecuado para ello es su ira-lJajra. Segn Chog-
yam Trungpa Rinpoche, la ixz-vaira se carcateriza por ser una energa totalmente
directa y originaria, que surge de la transformacin del odio y la agresin gracias
ala prctica tntrica. Se asemeja a un diamante y por ello es incorruptible, impide
108 VAJ RAPANf
gue siga reinando la confusin, corta con toda vacilacin y toda duda y destruye
las ilusiones que obstaculizan el despertar.
Laira-vajra seasocia atodas las divinidades iracundas, y en especial alos vidams,
las divinidades personales para la meditacin. Las divinidades iracundas, descritas
hasta ahora como feroces o furibundas, no pretenden infundir temor o anun-
ciar castigos, sino que quieren despertarnos y abrirnos. De ningn modo personi-
fican fuerzas negativas o demonacas, sino que son poderosas encarnaciones de la
compasin. Sus manifestaciones feroces simbolizan laviolencia que reina en el cos-
mos en general, pero particularmente tambin en el espritu humano. Desean ani-
quilar las pasiones del espritu, derribar todas laslimitaciones impuestas por el ego,
abrasar los remanentes ms profundos de odio y de codicia y disolver el ego corno
la forma ms grave de la ignorancia.
Los yidams, nuestras divinidades personales para la meditacin, no son santos
protectores, salvadores o redentores, sino encarnacin de nuestra propia energa
pura. En opinin de Namkhai Norbu Rinpoche, la traduccin de vidam por
divinidad no es precisa o al menos es incompleta, ya gue se trata aqu del
espritu santificado del propio practicante, que sepuede manifestar de diferen-
tes formas: el aspecto pacfico, que en una manifestacin impura se muestra
como ignorancia, representa para el dharmaleaya el estado sereno del espritu
sin pensamientos; el aspecto dichoso, que antes era expresin de la ambicin y
el apego, en el nivel de sambhogakaya se corresponde con el brillo resplande-
ciente del espritu y la sensacin de felicidad, y el aspecto de la ira se exterio-
riza en el nivel de nirmanaleava en el dinamismo de la energa, en el pensamiento
del espritu. Anlogamente, hay manifestaciones vidam pacficas, dichosas e ira-
cundas.
El yidarn personal pertenece alasTres Races del amparo. Representa las emo-
ciones y el aspecto de la palabra del practicante. En l se encarnan la experiencia
de la consumacin o de la iluminacin, tal como se muestra en el mundo en el
contexto de la existencia y tal como seplasma en la relacin entre uno mismo, los
dems seres y los fenmenos aparentemente separados de l.
El practicante visualiza el vidam de acuerdo con su propia estructura de perso-
nalidad. Este establece as una ntima relacin con nosotros y fomenta nuestro des-
arrollo espiritual, dado que nos hace patente su parecido con nuestra propia esen-
V/\jl'v\PANI 109
ciainterior. La equiparacin con el yidam implica tambin laidentificacin y el re-
conocimiento de la propia naturaleza del ser bsica, libre de aspectos distorsiona-
dos. De esta manera no es necesario negar ni reprimir nada, sino que todo puede
convertirse en la sabidura y la compasin de la senda espiritual.
En el ejemplo deVajrapani podemos comprender un proceso de transforma-
cin muy interesante: de la encarnacin de la resistencia en la figura de un naga o
de un rebelde yaksha, pasando por la personificacin de la victoria de Buda sobre
Mara, hasta llegar al Bodhisattva trascendente, ala divinidad protectora iracunda y
al ydam.
La fuerza deVajrapani corno factor de iluminacin encuentra su expresin en
mtodos especialmente eficaces para poner en prctica la sabidura y la compasin.
Se lo considera el vencedor de nagas, que representa las fuerzas y los instintos ms
bajos. Pasando al plano psicolgico, es el opresor de las emociones fuertes y las pa-
siones; el fuego de la sabidura que emana de todos sus poros abrasa los cinco ve-
nenos espirituales. Pertenece alafamiliaVajra, cuyo soberano esDhyani-Buda Aks-
hobhya, el inquebrantable. Ante todo, la energa distorsionada de laira seconvierte
en sabidura simtrica.
Como divinidad iracunda para la rneditacin.Vajrapani nos revela cundo apa-
rece la poderosa posibilidad de transformar nuestros propios factores espirituales
negativos, por ejemplo, la ira, el odio y la pasin destructiva, y utilizar la energa
que hemos empleado en estos sentimientos de forma razonable. Por otra parte, el
impulso deVajrapani puede activar lafuerza que nos falta y con cuya ayuda pode-
mos superar el miedo, la indecisin y la incapacidad de imponer nuestra voluntad.
Nos muestra cmo podemos conducir nuestro espritu hacia una direccin posi-
tiva, desarrollar nuestra intuicin, cualidad inherente al despertar, y transformar la
sabidura y la compasin en acciones eficaces. Si el espritu ingresa finalmente en
la apertura de la percepcin pura, se vuelve espontneo y sirve al bien de todos.
Los guerreros Bodhisattva no luchan contra enemigos externos, sino contra las ob-
cecaciones internas y los demonios del apego al yO.El camino Bodhisattva es el
camino de los hroes, por el que el practicante debe andar sin temor para poder
surtir efectos para bien de todos los seres sensibles.
Laspreguntas deYesheTsogyal, que instaur asu gur Padmasambhava para la
prctica vidam, obtuvieron la siguiente respuesta:
110 VAJ Rl\PANI
Ten en cuenta que t y la divinidad-yidam no son dos y que no hay otro yidarn que no
seas t... Si gracias a esta prctica alcanzas la estabilidad esiritual, tendrs una visin de la
divinidad y recibirs sus enseanras. No te aferres a esas experiencias, no ests demasiado fas-
cinada o desmedidamente satisiecha por ello, ya que solo se trata de manifestaciones de tu pro-
pio espritu.
VAJ IU\PANl 111
Palden Lhamo
As manifiesta la gloriosa Palden Lha1110
los mtodos iracundos de una protectora del dharma.
Provoca destruccin, se convierte en destruccin, muestra actividades destructivas,
est rodeada de un squito de ayudantes destructores
y tiene un cuerpo negro intenso que seala su ira.
T, protectora, que acometes todas las acciones destructoras,
aniquila mis enfermedades, obstculos y espritus.
OM SHR1 DE VI HUNG PHAT
(Extracto del sadhana y breve mantra de Palden Lhambo)
La tradicin
P
ALDEN Lhamo pertenece alos dharmapalas, los protectores de la doctrina, que
sehan comprometido acustodiar el dharrna. Por un lado, esto debe entenderse
como algo colectivo, pero tambin protegen individualmente al practicante del
dharma (incluso de s mismo) en sus sesiones y lo defienden de las influencias ne-
gativas y de los obstculos para la meditacin y para su desarrollo espiritual.
Llania laatencin que, apesar de que muchos seconsagran con fervor alaprc-
tica del dharmapala, aparentemente casi nadie conoce con exactitud su origen y
procedencia ni las historias y mitologas que giran en torno a ellos. Esto se aplica
en especial aPalden Lhamo. Ella eslavisin tibetana de Shri Devi, laGran Diosa,
la encarnacin de las fuerzas oscuras de las Grandes Madres, como las diosas indias
Kali y Durga, smbolo de la sucesin eterna de la vida y lamuerte. Tambin secree
que es la forma iracunda de la hija de Indra, que se convirti al budismo, y se la
asocia con ideas muy diversas porque muchas divinidades locales prebudistas del
mbito cultural indio-tibetano se han fundido en esta diosa.
En una desus existencias fue ladiosa Rakshasas de Sri Lanka. Haba jurado ma-
tar asu propio hijo si no lograba apartar asu esposo y asu pueblo del canibalismo,
PALDEN LHAMO 113
el sacrificio de seres humanos y otros vicios tpicos de los demonios. Cuando su
esposo rehus escuchar susadvertencias, mat agolpes asu hijo delante de sus ojos
y adopt la figura feroz y que infunde temor de Lhamo. No obstante, tuvo que
huir, y una flecha envenenada lanzada por su esposo alcanz asu mula. En el cos-
tado trasero del animal, de donde extrajo laflecha, creci gracias susfuerzas sobre-
naturales un ojo que todo lo ve.
Tras su conversin al budismo prest juramento anteVajradhara de proteger el
dharma. Segn otra tradicin, Yama la instituy protectora de las doctrinas y con
esto seconvirti tambin en soberana sobre lavida y lamuerte. Con su iniciacin
en el budismo tibetano pasa aser una poderosa y resuelta protectora del dharma
pero, en tanto que soberana del universo, se la invoca tambin como diosa de la
fertilidad. Su apasionado entusiasmo en lalucha contra los enemigos del dharma
motiv que muchos dioses la dotaran de armas mgicas y otros atributos que tam-
bin sepueden apreciar en lapintura que tenemos ante nosotros.
Como Reina de los rituales iracundos, Palden Lhamo estrelacionada con el
famoso mar orculo, Lhamo Latso, situado al sureste de Lhasay sobre cuya super-
ficie sepueden ver como en un espejo visiones de futuro. Este mar esuno de los
lugares en donde se concentra la fuerza, santificados por Padmsambhava, y en
donde aparece Palden Lhamo. Se dice que alberga el espritu vital de ladiosa pro-
tectora, alaque asuvez seidentifica con el espritu vital deTbet y del Dali Lama.
Fue dharmapala de Gendrun Drub, el primer Dali Lama, quien lahizo diosa pro-
tectora del monasterio Ganden. Gendiin Gyatso, el segundo Dali Lama, erigi su
monasterio principal, Chokhor Gyal, alIado de su mar; este comenz, al trmino
de un retiro ala edad de diecisis aos, arecitar 10.000 de susmantras diariamente,
y continu con estaprctica durante lossiguientes 50aos hastasumuerte. Losang
Gyatso, el Gran Quinto, ha explicado su prctica detalladamente. As, Lhamo se
convirti sobe todo para losgalugpas en una importante protectora de Lhasa y del
Dali Lama, pero tambin apareca como acompaante del dharmapala masculino,
Mahakala, o del dios de los muertos, Yama, en lasprcticas de otras escuelas.
Debido asu relacin con el mar orculo, sesuele utilizar aPalden Lhamo con
fines adivinatorios. Para este mtodo seutilizan dados que muchas veces estn re-
producidos en susrepresentaciones-tanka y que sebalancean en lascintas de latela
en la que est envuelto el libro de los augurios. Quien quiera convertirse en un
1.14 PALDEN LHAMO
maestro delaadivinacin siguiendo estemtodo, debe previamente someterse aun
retiro espiritual. Durante ese periodo, los dados que luego seutilizarn para el mo
deben guardarse en el relicario. El aspirante debe practicar lameditacin y lareci-
tacin de los mantras hasta que los dados guardados en el relicario se den vuelta
por s mismos. Esto es una seal de que han sido autorizados por la diosa y pue-
den emplearse con eficaciapara la adivinacin.
Laprctica de Palden Lhamo estdifundida en todo Tbet y Mongolia, y sure-
trato sepuede encontrar tanto en monasterios C011."1O en sencillos altares domsti-
cos. Los campesinos tibetanos laadoran bajo el nombre de Madre de laTierra y
los nmadas de Esposadel Dios del Cielo.Ya no sehallasometida al ciclo de re-
nacimentos y puede por ello derrotar alasfuerzas que atan alos seres humanos a
lascadenas de ladependencia de laexistencia condicionada y los llevan incesante-
mente alamuerte y al nuevo renacimento.
Los elementos de las imgenes
Palden Lhamo, aqu en su manifestacin como Remati, est pintada de color
azul oscuro, que en la iconografia representa tradicionalmente el gran poder y la
ira violenta. Rodeada de llamas, cabalga sobre su mula en un mar compuesto de
lasangre de sus enemigas, laspasiones. Sus tres ojos llameantesmiran hacia losTres
Tiempos y atraviesan losTresMundos. Detallaremos acontinuacin algunos desus
atributos ms relevantes, porque cada uno de ellosrepresenta una cualidad especial
de su energa de lasabidura:
En lamano derecha llevalamaza-vajra, un regalo deVajrapani. Estaarma essm-
bolo del ritual iracundo de lafundadora de lapaz, ya que con ellareduce apolvo
lascausasde laguerra; pero tambin selaemplea para castigar aaquellos que rom-
pen susvotos religiosos. El crneo lleno de sangrey entraas que sostiene en laotra
mano la caracteriza como daikini iracunda, cuya principal fuente de alimentacin
es lafelicidad ms sublime.
Llevalacorona hecha de cinco crneos demuertos tpica delasdivinidades ira-
cundas. Representa los cinco venenos espirituales u obstculos emocionales -. ira,
orgullo, pasin, celos e ignorancia- que aqu funcionan como ornamentos del
PALDEN LHAMO 115
dharma y setransforman en las Cinco Sabiduras. La cola de pavo real sobre su ca-
beza, un regalo de Brahma, seala su inmunidad frente alas pasiones y recuerda la
capacidad legendaria de transformar los venenos como lo hace el pavo. La guir-
nalda, hecha casi siempre de 50 cabezas cortadas, simboliza el triunfo sobre muchas
clases de conceptos neurticos.
Tambin est adornada con el Sol y laLuna, dos regalos del diosVishn. El sol
que luce ala altura del ombligo es una seal de su conexin esencial con la sabi-
dura; la media luna, sobre la corona de crneos, es un adorno que, trenzado entre
sus cabellos sueltos, simboliza el mtodo. El Sol y laLuna simbolizan juntos su par-
ticular papel C01110 dharmapala para los practicantes del yoga tntrico ms avanzado
cuya meta es unir las energas femeninas y masculinas. Un len como smbolo del
da y una serpiente como smbolo de la noche sirven tambin como pendientes.
La cantidad de serpientes dibujadas, que hacen lasveces de riendas de lamula, sim-
bolizan el triunfo sobre los bajos instintos.
Palden Lhamo cabalga de lado sobre su mula, con los pies entrelazados para no
destruir el mundo entero con su ira furibunda; esto seinterpreta tradicionalmente
tambin como la relacin entre lasabidura y el mtodo. Sobre el lomo de lamula
yace la piel arrancada asu propio hijo: la piel humana como smbolo de su C0111-
pasin despiadada, que concede a todos los que confen en ella.
Palden Lhamo est provista de muchas armas para proteger el dharma de sus
enemigos. Debajo de los ollares de lamula, ala altura de la ijada delantera del ani-
mal, se halla un paquete encuadernado en forma de libro tibetano que contiene
una serie de maldiciones, de l penden una bolsa y un par de dados: la bolsa con-
tiene las enfermedades y las plagas, con el dado negro y el blanco transmite el
karrna bueno y el malo de las personas en el (~uego de la vida y la muerte. En
la parte trasera del animal hay ovillos de diferentes colores que devanan la vida y la
muerte y las conducen asus sacrificios.
Acompaando aPalden Lharno se encuentran Makaravaktra, la daikini con ca-
beza de cocodrilo que dirige las riendas de la mula, y Simhavaktra, la daikini con
cabeza de len, que escolta detrs de la mula.
En un primer plano vemos las ofrendas iracundas, que ofrecen en sacrificio los
sentidos de una forma terrible, entre ellos, un corazn y unos globos oculares como
seal de la entrega ms absoluta.
11 6 PALDEN LHAMO
Elementos de la prctica
Losprotectores del dharma pueden considerarse desde sus caractersticas exter-
nas, internas y secretas. Externam.ente se trata de lokapalas terrenales comprometi-
dos a proteger a aquellos que les ofrecen sacrificios para granjearse su favor. En
tanto que dharmapalas ultramundanos selos considera manifestaciones de yidarn en
laforma de un protector iracundo que velapor laprctica dharma. Tambin sim-
bolizan lapropia proteccin espiritual del practicante frente alos engaos; con esto,
el principio que se encarna en ellos libra al practicante casi con violencia de las
confusiones. Con este aspecto interno se corresponden los estados espirituales o
psicolgicos del practicante del tantra, con los cuales se deben realizar diferentes
funciones de lavida espiritual. Estos hallan su expresin en las cuatro actividades
para lailuminacin.
En el tantra no sehabla solo de lasTresJ oyas, sino tambin especficamente de
lasTres Races del amparo; por consiguiente, existe un amparo sxtuplo. A Buda,
dharrna y sangha seagrega el gur como raz de la bendicin, el ydam como raz
de todaconsumacin, as como lasdakini y otrosprotectores del dharrna como razde
laactividad iluminada, una vez superados los obstculos para ello. Mientras que el
gur encarna el espritu propio y el yidam, la palabray lasemociones, los dharma-
palas representan el cuerpo, laherramienta para la actividad en el mundo, que en-
cuentra su expresin en lascuatro formas del karma-yoga.
En lascuatro formas iluminadas de practicar el karma-yoga seintenta primera-
mente la pacificacin de las influencias perturbadoras, de modo que se atene por
ejemplo un desequilibrio psquico o una enfermedad fsica; para eso, la situacin
no seaplaca solo de manera superficial, sino que sela examina eindaga en su to-
talidad. Esta actividad pacfica representa tambin el aspecto de la purificacin.
A estalesigue el enriquecimiento: la experiencia sellenade un sentimiento deriqueza
y dignidad; aumentan las circunstancias favorables, como la riqueza material y la
largavida. Si esto no fuera suficiente, seaplicaatraccin magntica; aqu serenen me-
diante conexiones poderosas los diferentes componentes para obtener control so-
bre lasituacin. Si este recurso tampoco tuviera xito, restapor ltimo laactividad
iracunda de ladestruccin) el sometimiento de lasfuerzas negativas que elimina por
completo laconfusin y todos los obstculos.
PALDEN LHAMO 117
A travs de un ejemplo sepuede demostrar que lapoderosa eficaciade lascua-
tro actividades iluminadoras no estrestringida al nivel espiritual, sino que sepuede
obtener provecho de ellatambin en el nivel terrenal. Cuando afinalesdel sigloXVII
Tbet sehallaba desgarrado por guerras externas y luchas internas por el poder, el
Gran Quinto Dali Lamaorden que seorganizaran ceremonias rituales paraahu-
yentar los peligros y propiciar una reconciliacin entre los bandos rivales. En estas
ceremonias seescenificaron lasactividades de pacificacin, enriquecimiento, some-
timiento y destruccin iracunda tal y como seconocen por el sadhana.
En el sadhana de Palden LhaITlOsedescribe cada una de esasactividades ilumi-
nadas. Seinvoca alagloriosa diosa en esos cuatro aspectos sucesivamente para pa-
cificar, enriquecer, atraer magnticamente o finalmente destruir las enfermedades,
los obstculos y lasfuerzas espirituales antagnicas con los mtodos apropiados. De
este modo seconvierte en una poderosa ayudante alahora de refrenar y vencer a
todas lasfuerzas que seinterponen en el avance en lasenda y, en ltima instancia,
en el reconocimiento de lanaturaleza del propio espritu.
Si bien estascuatro actividades sepueden considerar en suaspecto oculto como
ilusin mgica yjuego del espritu, en el nivel relativo proporclOnan los requisitos
para un efecto sanador. Al igual que los otros dharmapalas, Palden Lhamo encarna
en suaspecto interior lafigura clavepara un mtodo tremendamente eficaz con el
fin de eliminar los obstculos del karrna y crear un ambiente propicio paralaprc-
ticaespiritual. As seproduce un espacio paralascuatro actividades iluminadas, que
en todas susformas de expresin estn motivadas por lacompasin. Tambin selas
puede contemplar bajo el aspecto en el que delaintegracin demeditacin y pos-
meditacin se origina el ejercicio del comportamiento recto.
Aun cuando los dharrnapalas protegen al practicante y velan por su prctica, es-
tos cumplen solo una funcin secundaria. Aunque el practicante aprenda adomi-
nar y ainteriorizar su energa, primeramente el gur deber ponerlo en contacto
con suvidam personal. En lameditacin espreciso visualizar siempre primero al )'-
dam y que sehaga uno con el practicante antes de que este visualice al dharmapala,
con el que, por el contrario, no se une espiritualmente. Se invoca al dharmapala y
sele encomienda que cumpla su antigua promesa de proteger al dharrna y servir
al practicante. De este modo, la invocacin de Palden Lhamo obra como medio
para establecer lapaz atravs de lasprcticas tntricas.
118 PALDEN Ll-lAlvl0
El aspecto oculto serefiere afin de cuentas aPalden Lhamo tanto como acada
uno de los otros dharmapalas en tanto manifestaciones del propio espritu y a las
cuatro actividades como reflejo de las energas del mandala:
Las cualidades de las cuatro acciones surgen del propio espritu,
incluso cuando no hay espritu o esencia espiritual.
La verdad profunda no conoce color ni forma,
solo la manifestacin del propio espritu como ilusin mgica.
E'\LDEN U-lAMO 119
La rueda de la vida
Haz lo bueno, renuncia a lo malo.
Atente a las doctrinas de Buda.
Si con continuo e:fuerzo
sigues el camino de la autodisdplina,
podrs abandonar la rueda de los nacimientos
y poner fin al sufrimiento.
(B1J DA SHAKYAMUNI)
La tradicin
L
A rueda de lavida pertenece a uno de los motivos ms antiguos de lapintura
tanka provenientes de India. Muestra el mundo de samsaray cmo podemos
liberarnos de l. Podemos imaginar que monjes o simples peregrinos llevaban con-
sigo estapintura enrollada y que la desenrollaban en lasplazas de los pueblos para
ilustrar grficalTlente sus exposiciones sobre las verdades fundamentales del bu-
dismo.
Segn la tradicin, larueda de la vida se origin cuando el rey Bimbisara de
Magadha, que era un importante patrocinador de Buda Shakyamuni, buscaba un
regalo apropiado para el soberano del Estado vecino. Fue una sugerencia del pro-
pio Buda plasmar de forma pictrica una visin panormica de toda ladoctrina del
dharma, y tambin dio lasinstrucciones prcticas sobre cmo habra que disear la
rueda de lavida. Debajo delapintura figuraban losversos que citamos al comienzo,
y,cuando el rey vecino los ley, no solo abraz estaverdad para s mismo, sino que
ladifundi en todo su reino.
De hecho, la rueda de la vida transmite en una nica aunque compleja repre-
sentacin laesencia de todas lasdoctrinas de Buda. Por ello es especialmente id-
nea para proporcionar una visin general del cosmos budista y, asu vez, para for-
talecer lamotivacin interna para la prctica del dharma, que gracias alos motivos
LA RUEDA DE LA VIDA 121
de las imgenes anteriores-se ha iluminado en algunos aspectos bsicos. Adems de
exponer la totalidad de los mbitos de la existencia dentro del Samsara, tambin
explica las regularidades que llevan al ser y al nacimiento, as como las posibilida-
des de superarlas y llegar a la disolucin. Ilustra de forma explcita las consecuen-
cias de nuestros actos, que pueden conducir tanto aformas de existencia viles y lle-
nas de sufrim.iento, como al camino hacia laliberacin completa. Tambin por ello
se coloca frecuentemente la rueda de lavida cerca de la entrada de los templos bu-
distas amodo de recordatorio ala vez que de inspiracin.
Los elementos de las imgenes
Si observamos la figura con deten.imiento, advertimos que la rueda de la vida
est compuesta de cuatro crculos concntricos que ilustran las diferentes secuen-
cias de escenas. Procedamos entonces como habitualmente en la observacin de la
representacin delmandala, esto es, desde el centro hacia la periferia.
Los tres venenos del espritu como buje de la rueda
En el crculo ms interior de la rueda, el buje o el eje de rotacin, estn represen-
tados tres an.il11.alesque encarnan los tres venenos de raz del espritu. El cerdo sim-
boliza el ofuscamiento o laignorancia fundarnental, tambin explicada como el pen-
samiento dual; el gallo simboliza la pasin o la codicia; y la serpiente, el odio o la
agresin. Los componentes bsicos del ego se hallan en constante interaccin para
mantener la ilusin de la rueda; esto tambin se ilustra en que los tres an.imales se
muerden lacola unos aotros. De esos tres venenos de raz surge todo el sarnsaray de
all provienen tambin los seis mbitos y todos los seres que los pueblan. Si nos apar-
tamos delapercepcin claray nos hundimos en laapata espiritual o anhelamos con
fervor aquello que nos parece agradable y deseable, o bien rechazamos aquello que
nos parece desagradable e indeseable, estamos atrapados en el sarnsara y giramos ha-
cia arriba y hacia abajo con la dinmica interna de la rueda. Este crculo interior de
larueda de lavida ilustra la segunda Noble Verdad del origen del sufrimiento.
122 LA RUEDA DE LA VIDA
De acuerdo con el budismo tntrico, laidentidad del samsaray el nirvana sere-
vela en la medida en que sellega acomprender el aspecto de laignorancia en el
juego de lailusin. Este no-conocimiento, avidya, que aparecer en el crculo ms
externo como primer miembro en lacadena de lacreacin dependiente, tiene que
ver con la faltade comprensin en el carcter pasional de la existencia, que toma
elementos engaosos por laverdadera realidad y conduce as al sufrimiento y ata
por sused de vida al ciclo del karma de los renacimientos. De acuerdo con el ma-
hayana, avidya es tambin el no-reconocer el vaco y, con esto, la creencia en un
yOseparado de losotros.Mientras que en los seismbitos de larueda delavida
lasraces espirituales ilustradas en el centro representan laformacin del mundo, el
crculo exterior de los doce miembros de la creacin dependiente simboliza los
orgenes de estaen lavida individual.
La cara luminosa y la oscura del Bardo
El siguiente crculo pequeo muestra del lado izquierdo figuras que semueven
hacia arriba por supropia fuerza; esteesel lado luminoso, donde seponen de mani-
fiesto lacalidad y lasconsecuencias de lasbuenas acciones, en especial laconsuma-
cin atravs de la prctica espiritual, que siempre conduce auna conciencia cada
vez mayor, aun buen renacimiento y finalmente alaliberacin del ciclo delaexis-
tencia y alailuminacin de un Euda. En lamitad oscura, ala derecha del crculo,
semuestra por oposicin el destino de laspersonas que por susacciones negativas
son arrastradas hacia abajo, hacia una transmigracin en estados cadavez ms opri-
midos y dolorosos. De acuerdo con el grado de conciencia y con laintensidad de
lasproyecciones y los miedos, seexperimenta el estado provisional del Bardo como
un sueo entre el dormir de la muerte y el despertar del siguiente nacimiento en
uno de los seismbitos de existencia, que semuestran en el siguiente crculo.
Cmo se muestra aEuda en los seismbitos de la existencia es algo que de-
pende de cada esencia de la naturaleza deBuda. No obstante, este ciclo de larueda
de la vida hace patente que el salto hacia lalibertad, la irrupcin hacia el desper-
tar, estinalienablemente asociada alaexistencia humana. As, estasecuencia de es-
cenas ilustra latercera Noble Verdad de laerradicacin del sufrimiento.
LA RUEDA DE LA VIDA 123
Los seis mbitos de la existencia
La representacin de los seis mbitos de existencia ocupa una gran parte de la
rueda de la vida. Las evidentes discrepancias entre ellos resultan de las diferentes
condiciones del karma y, afin de cuentas, de diferentes influencias espirituales, que
en su forma negativa o distorsionada secaracterizan como venenos del espritu.
Estas formas de energa son correlativas con las cualidades de las Cinco Familias de
Buda y se pueden aplicar a todos los fenmenos, por ejemplo, a las caractersticas
del carcter humano.
Hay tres mbitos inferiores, en los que reina el sufrimiento incesante: los infier-
nos calientes y trios, el mbito de los espritus hambrientos y eternamente frustra-
dos, y el reino animal. Se cuentan entre los tres mbitos superiores, en los que
el sufrimiento se ve interrumpido al menos momentneamente, los siguientes: el
cielo de los dioses, el mbito de los celosos dioses adversos y nuestro mundo de los
humanos. En la cosmologa budista, estos mbitos seentienden, por un lado, como
lugares verdaderos, cuyos habitantes han llegado all por determinadas causas del
karma y conforme aello sehan visto confrontados con determinadas condiciones
existenciales. Por otro lado, desde una perspectiva ms moderna, estos seis estados
se entienden como estados del espritu en los que caemos una y otra vez por nues-
tras circunstancias emocionales y espirituales inestables y amenudo cambiantes.
El mbito ms profundo, abajo en el medio, son los mundos infernales. En los
textos tradicionales budistas se describen los tormentos de los infiernos calientes
y fros COU10 extremadamente drsticos (probablemente con el fin de atemorizar) y
sin salidaposible. La experiencia de los infiernos externos, pero tam.bin de los in-
ternos, surge como efecto inmediato del odio de las acciones violentas, pero tam-
bin de los pensamientos dominados por el ansia de venganza y de agresin. En
el carcter caliente o fro de los infiernos y en los castigos que all seinfligen sere-
fleja la furia caliente o la ira fra que han conducido a ese estado. Se trata aqu de
la consolidacin de una situacin psicolgica, en la que serefleja la propia agresin
en cada faceta del mundo exterior.
A la izquierda de los mundos infernales se encuentra el mbito de los pretas o
los espritus hambrientos y por ello eternamente frustrados. Los habitantes de este
mundo de paisaje rocoso y rido estn dominados por una sensacin distorsionada
124 LA I~UE!)A DE LA VlJ )A
deinsuficiencia alavez que por una codiciainsaciable.Laenergalosimpulsa aque-
rer constantemente acumular y poseerlo todo, pero como no se permiten hacer
una pausa para descansar, no pueden disfrutar de lo obtenido. Los espritus ham-
brientos tienen bocas enormes, pero susgargantas son tan estrechas que el alimento
no puede abrirse paso, de modo que nada puede saciar su hambre voraz. Todo lo
que beben sequema en suboca como el fuego, y sus vientres estn hinchados por
alimentos sin digerir.Viven totalmente cautivos en un mundo de codicia y avidez,
una situacin igualmente sin salida.
J usto enfrente, en lamitad inferior de larueda, ala derecha de los mundos in-
fernales, se halla el mundo animal. A primera vista este mbito podra parecer un
idilio apacible. Sin embargo, losanimales estn continuamente ocupados en cazarse
y devorarse mutuamente o estn dominados por el miedo de ser devorados. Desde
laperspectiva del karrna, laexperiencia de estembito esuna consecuencia directa
de negligencia eignorancia. Losanimales tienen lacaracterstica comn de reaccio-
nar inrnediatamente asusinstintos y no ser capaces de una experiencia consciente.
A pesar de la variedad externa de este mbito, todos los animales actan afin de
cuentas de acuerdo con el patrn de comportamiento de su especie.
Frente alos tres mbitos inferiores de losinfiernos, los espritus frustrados y los
animales, en los que seconsidera desafortunado renacer, estn los tres mbitos ms
elevados de los dioses, los celosos dioses adversos y laspersonas. Arriba del todo,
en lamitad superIor del crculo, seencuentra el cielo de los dioses o devas, como
extremo opuesto de los mundos infernales. Ellos gozan de una vida aparente-
mente paradisaca y estn orgullosos de eso, pero son prisioneros de la euforia del
ensimismamiento. Pero tambin aqu queda subyugado ese estado tan agradable
de lo efimero, y lo que resulta de ello debe parecer en comparacin con l forzo-
samente como un infierno.
A laderecha, debajo del cielo de los dioses yace el mbito de los celosos dioses
adversos o asuras, que recuerdan alos titanes griegos. Conforme alamitologa, ha-
ban vivido anteriormente con los dioses en el cielo, pero luego haban cado en
estado de ebriedad al gran mar de los mundos. Se han enredado en interminables
afanes y luchas, y libran contra los dioses y entre ellos mismos la guerra por la su-
premaca. El motivo de estascontiendas esel rbol de la mmortalidad que concede
los deseos: susraces y su tronco seencuentran en el mbito de los asuras, pero solo
LA RUED_!\ I)E LA VII)A 125
los dioses pueden recolectar sus frutos. Por eso los asuras intentan combatir a los
dioses y derribar el rbol, pero todos sus esfuerzos estn condenados al fracaso.
El ltimo mbito, a la izquierda debajo del cielo de los dioses, es finalmente el
mundo de los humanos. Se muestra a las personas en sus diferentes ocupaciones,
porque a diferencia de los dioses deben trabajar y esforzarse; estn casi constante-
mente ala bsqueda de una situacin ideal. Viven en el nico mbito en el que se
ensea el dharma, y con esto existe laposibilidad de despertar. Solo los seres huma-
nos pueden com.prender lanaturaleza del mundo de los fenmenos y alcanzar lali-
beracin del samsara. Esta redencin se debe entender como un desprenderse del
ciclo de la rueda de la vida, del sufrimiento por lo efimero. Debido a esta posibili-
dad, se considera el renacimiento como ser humano algo especialmente valioso.
Al igual que las secuencias de escenas de los doce miembros en el crculo ms
exterior, los seis mbitos de la existencia ilustran la primera de las Cuatro Nobles
Verdades de Buda: la verdad del sufrim.iento. En los seis mbitos aparece un Buda
como indicio de que la redencin en principio siempre esposible. En cada mbito
utiliza el correspondiente lenguaje que los seres que lo habitan pueden compren-
der. Ante los pretas, por ejemplo, sostiene un recipiente con el nctar de la vida, y
ante los dioses toca el lad. En el mundo de los humanos, Buda aparece con un
platillo para pedir limosna que debe entenderse como un indicio del camino ha-
cia laliberacin.
Los doce miembros de la creacin dependiente
El crculo exterior representa los doce miembros de la creacin dependiente o
nidanas. Deben unirse para que seproduzca la existencia humana y sepueda seguir
transmitiendo el karma. Es la aparentemente ineludible sucesin estos factores de
la existencia la que mantiene unido al ciclo del samsara, el mundo de la confusin
y el sufrimiento, desde tiempos inmemoriales y hasta la eternidad. Nidana significa
cadena, y aqu se pone en marcha literalmente una reaccin en cadena: la per-
cepcin marcada por condicionamientos anteriores influye en el pensamiento ac-
tual, y este, irrevocablemente en la accin. De ello resultan otra vez las futuras
caractersticas espirituales ... ad injini tum . El mensaje central de la rueda de la vida
126 LA RUEDA DE LA VillA
debe entenderse como una clara advertencia para no entrar en ese ciclo y sobre
todo no enredarse en l.
La serie de imgenes del crculo exterior comienza en la parte de arriba, ala
derecha de los colmillos deYama. En la primera figura se ve a una abuela anciana
y ciega que simboliza la avidya, la ignorancia fundamental como sentirniento de la
identidad mal entendida y la no comprensin del carcter sufriente de todo ser. El
hundimiento de la conciencia provoca una especie de ceguera espiritual, por lo
cual sepone en marcha la rueda de la vida con todas sus experiencias dolorosas.
La siguiente imagen, siguiendo el sentido de las agujas del reloj, muestra a un
alfarero fabricando vasijas. Estas representan nuestras inclinaciones en cuanto al
karrna y nuestras afinidades psquicas, en general inconscientes, que moldean nues-
tra vida sin que las cuestionemos.
La tercera imagen muestra a un mono saltando salvajemente que encarna la
conciencia o la capacidad de dar alas fuerzas psquicas descoordinadas una estruc-
tura coherente. La conciencia define todo lo que le sale al paso con un nombre y
una forma; y en lacuarta imagen est representada por dos personas que reman por
el ro en un pequeo bote. El nombre y la forma sebasan en las impresiones que
transmiten los seis sentidos: los cinco sentidos de lavista, el odo, el olfato, el gusto
y el tacto, as como el sexto sentido adicional del espritu pensante y organiza-
dor. La quinta imagen, la casa con seis ventanas, es una representacin de los seis
fundamentos u elementos de los rganos de los sentidos.
Estos primeros cinco miembros de la cadena de la creacin dependiente sien-
tan la base sobre la que descansa la perturbacin de vidva, la conciencia incondi-
cionada y siempre presente. El siguiente miembro en esa espiral es la interaccin,
el contacto sensorial con un objeto del mundo exterior, representado en la sexta
imagen por un hombre y una mujer en pleno abrazo sexual, una de las formas de
contacto ms poderosas. Este contacto sensorial provoca una concentrada carga
emocional de sensaciones y sentimientos. Esto seilustra en la sptima figura a tra-
vs de un hombre con un ojo perforado por una flecha. Es claramente visible la
intensidad de los sentimientos, la distraccin que producen, pero tambin el dolor
que desencadenan.
De este tipo de reaccin de los sentimientos resulta con frecuencia el siguiente
miembro que muestra la sed general de la vida o el deseo de determinados obje-
LA I~UEDADE LA VIDA 127
tos sensoriales y, con esto, el origen del apego al ciclo de la existencia. Esto se ve
en la octava imagen en la figura de un hombre que bebe alcohol. En la siguiente
imagen aparece un rbol con frutos que recoge el espritu del mono que yacono-
cemos. Las acciones que tienen consecuencias para el karrna llevan en s mismas el
germen para madurar y dar frutos que luego pueden recogerse y servir de ali-
mento. Las tres imgenes restantes muestran el proceso inevitable del ser en el que
sesuceden el nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte, representada por una
pira de incineracin. Entonces el ciclo vuelve acomenzar desde el principio, acti-
vado por la Ignorancia fundamental. Buda reconoci bajo el rbol Bodhi el sufri-
miento inevitable y caracterstico de la existencia humana como la primera Noble
Verdad y seal el camino para acabar con l.
La superacin del ciclo
Toda la rueda est sostenida por las uas y los colmillos deYama, el seor o el
juez de los difuntos, que en la mitologa budista tambin figura como soberano de
los mundos infernales.Yama luce una corona hecha de cinco crneos de difuntos,
que simbolizan alos cinco kleshas: ira, orgullo, pasin, celos eignorancia. Estos cinco
obstculos emocionales o venenos del espritu se convierten aqui en ornamentos
del dharrna, ya que con los medios de las prcticas tntricas sepueden transformar
sus energlas.
Fuera del universo que domina Yarna sehalla la cuarta Noble Verdad del fin del
sufrimiento. Aqu vemos en la esquina superior derecha un Buda que seala una
luna llena que resplandece entre las nubes. Ella essmbolo dela plenitud de lasdoc-
trinas, que pueden conducir ala liberacin definitiva de la dolorosa sucesin del ser
y lamuerte, que recorre todos los mbitos de la existencia aqu ilustrados. Del lado
izquierdo aparece Avalokiteshvara, el Bodhisattva de la compasin, en su manifes-
tacin como Padmapani, cuya intervencin tambin puede liberar alos seres del
ciclo del sarnsara.
128 LA RUEm DE L.Avrr
Aspectos de la prctica
OM YE DHARMA HETU PRABHAVA HETUNTESHAN
TATHAGATO HYVADAT TESHAN CHA YO NIRODHA EVAM
VADI MAHASHRAMANA SVAHA
Todos los dharmas estn vinculados con la causa y el efeao.
El que ha despertado, ha enseado que la causa)' el efeao son el origen de la realidad.
La liberacin sUlge de entender que la causa y el ejeao estn interrelacionados.
As sea.
(El mantra de la creacin dependiente)
L
.A rueda de la vida forma parte de las imgenes para la reflexin en las que se
representa grficamente la totalidad de la existencia y siempre se expresa una
verdad vlida. Estas imgenes pueden servir de ayuda prctica para la vida, ya que
son capaces de mostrar alas personas las regularidades de su existencia, sus limites,
pero tambin sus posibilidades. La doctrina del dharma y la compasin de Buda
por todos los seres son las imgenes que se contraponen alos tres venenos de raz,
pintados en el centro de la rueda de la vida, que son los que la mantienen en mo-
vimiento.
Como yahemos mencionado, los seismbitos deben entenderse tambin como
estados espirituales. Chogyam Trungpa los parafrasea corno diferentes formas de
confirmacin del samsara, que producen un diferente estilo dejuego de la reali-
dad. Tambin secorresponden con nuestra disposicin de nimo tiente anosotros
mismos y lo que nos rodea. Pese a que normalmente cada uno de nosotros est
fuertemente arraigado y determinado desde el punto de vista fsico y mental por
uno de esos mbitos, podemos experimentar en el transcurso de un solo da todas
las facetas de sentimientos de todos los mbitos. Los seres humanos estarnos, al me-
nos potencialmente, felizmente capacitados para reconocer el mecanismo de nues-
tras proyecciones. En el nivel humano este sufrimiento seexpresa muchas veces en
LA R.UEDA DE LA VfD,~ 129
forma de insatisfaccin, no obstante, podemos percibir la confusin y trabajar con
la energa del karma.A travs de nuestras acciones, de nuestras palabras y,no en l-
timo lugar, de nuestro pensamiento podemos disolver los condicionamientos del
karrna.
Se anima a todo practicante a que comprenda las realidades de su propia vida
para vislumbrar as los fundamentos sobre los que seasienta su prctica. Lacadena
de lacreacin dependiente explica cmo acada momento seafianzalaexperien-
cia dual desde el espacio abierto de lapercepcin original atravs de la creencia
fundamentalmente falsade larealidad y los procesos espirituales que de ellaresul-
tan, y de este modo secrea lailusin de la existencia condicionada. En lamedida
en que larueda de lavida elige al samsaracomo punto de partida para larepresen-
tacin de toda ladoctrina budista, ofrece tambin losfundamentos para trabajar en
laprctica del dharma. Cornprender lanaturaleza psicolgica del samsaraes el pri-
mer paso hacia el camino que conduce alaliberacin y ala iluminacin. En esto
estcontenida lainvitacin aformar al propio espritu mediante lapercepcin y el
ejercicio continuos.
Lasvariadas conexiones entre lasraces espirituales de laconstruccin o lapro-
yeccin del mundo, susdiferentes formas de manifestacin en losseismbitos y en
los doce miembros de lacreacin dependiente en tanto orgenes individualmente
creados para ello, pueden esclarecer en gran medida la observacin de las imge-
nes de larueda de lavida. Mientras que el samsarasemantiene por el condiciona-
miento del espritu humano que secrea as mismo y seprolonga constantemente,
y por el aferrarse alos tres venenos del espritu, laliberacin espiritual del samsara
conduce al nirvana, el estado del despertar ms elevado. Pensar en una liberacin
individual del ciclo delaexistencia secorresponde con una interpretacin an ms
restringida del nirvana. Sin embargo, este estado despierto del no-permanecer no
es para un Buda caer en el extremo de la existencia samsrica ni en el estado pa-
sivo de laparalizacin O la disolucin totales.
Si secomprende el papel que desempea la ignorancia en el juego de la ilu-
sin, serevela laidentidad del samsaray del nirvana. En Kngye Gyalpo) un tantra
dzogchen cuyo ttulo significael rey que todo lo crea, seexplica que el espritu es
el rey que hace que surjan en sarnsaray el nirvana y que por ello nosotros solo de-
bemos reconocer aese rey.Nosotros creemos vagar en la visin impura e ilusoria
130 LA RUEDA DE LA VIDA
del samsara, pero en realidad esnuestro espritu el que vaga, y l es tambin el que,
en su forma purificada, puede consumar la iluminacin. l es la base de todo; el
sarnsara y el nirvana surgen de l, al igual que los seres sensibles y los que han des-
pertado. Pese a que la verdadera naturaleza del espritu es al comienzo completa-
mente pura, le falta conocimiento de s misma, ya que aveces el espritu puro se
ve oscurecido por impurezas y cubierto por la ignorancia. De esto resultan pensa-
mientes y acciones ilusorias que ocasionan karma y llevan avagar por los seis m-
bitos de la existencia. Si reconocemos nuestro propio estado interno como origi-
nariamente puro y podemos mantener estejuicio, desaparecen los velos que cubren
el espritu. La iluminacin o el nirvana no se considera otra cosa que esta percep-
cin del espritu purificado.
El gur Padmasambhava lo aclara con las siguientes palabras: El espritu es el
creador del samsara y del nirvana. Fuera del espritu no existe ni el samsara ni
el nirvana. Si entendemos el carcter ilusorio y por tanto doloroso del samsara, es
posible que con el nirvana se descubra su identidad y que nos sean accesibles los
niveles trascendentes del ser y los estados dichosos representados en tantas imge-
nes tibetanas para la meditacin.
Todos los fenmenos en el ciclo de las existencias,
marcados por el apego y el rechazo,
solo tienen una realidad efmera.
Si reconocis esto, veris en todas partes campos de oro.
(GENDN GYATSO, 2. Dali Lama)
LA RUEDA DE LA VIDA 131
Dedicatoria del beneficio
Que con este benejido
todos los seres que llenan el espacio
se liberen por completo
de sus acciones e inclinaciones negativas,
existentes desde tiempos inmemoriales,
}' de sus opiniones equivocadas.
Qu.e reconozcan su semblante natural,
que recorre todo el Dharmadhatu.
(RANGjUNG RIGPE DORJ E, 16.
0
Karmapa)
Agradecimientos
Hay un refrn tibetano que dice: Un mal alumno tiene muchos maestros.Esto
es algo que seme aplica.
Me hace muy feliz el poder seguir en lavida amaestros verdaderamente gran-
des que siempre me ayudan en el camino. A ellos, que nos permiten participar de
su conocimiento de pocas antiguas, de sus lineas de transmisin y de su riqueza
espiritual, dedico n-ums profundo agradecimiento.
Con gran entrega y veneracin me inclino ante Chogyal Namkhai Norbu, que
ha abierto n-uespritu y me regalalaluz de lainspiracin.
Nick Dudha (Pintor de thangka)
* * *
Todos los maestros del Dharma que en mi can-unohe conocido en persona y a
travs de sus escritos han servido de inspiracin para la elaboracin de este libro.
Quiero agradecer especialmente aDagyab Kyabgon Rinpoche por su gran amabi-
lidad y supaciencia al responder con tanta pericia alasmuchas preguntas detalladas
acerca de laiconografa y laprctica, as como por suscreativassugerencias sobre la
sucesin tibetana de motivos y la estructura del libro. Me hago nica responsable
por cualguier error u omisin y ruego por ello laindulgencia de los dharmapalas.
WolfgangJ nemann, que es desde hace ms de treinta aos pionero en laedi-
cin de calendarios-thangka, tiene el gran mrito de haber sentado lasbases eini-
ciado el can-uno para que floreciera esteproyecto.
Doy las gracias aYescheU do Regel y aLu Gyalpo, por sus profundas conver-
saciones; tambin aPetra y aJ rgen Theis, por suapoyo, gracias al que seprolong
generosamente el marco temporal del trabajo en esteproyecto.
Sylvia Luetjohann (Autora del texto)
AGRADECIMIENTOS 133
Glosario
Adi-Buda: Literalm. nacido de s mismo; Buda original o primigenio en el ni-
vel dharmakaya; en la escuela nyingma se encarna como Samantabhadra; en las
nuevas escuelas, como Vajradhara.
Akshobhya: El inquebrantable; en el mandala de Dhyani-Buda en oriente y se-
or de la familiaVajra.
Amitabha: Tib. opame, <duzilimitada; en el mandala de Dhyani-Buda en occi-
dente y seor de la familia Padma.
Amitayus: Tib. tsepanie, vida ilimitada; laforma sambhooakava de Buda Arnitabha.
Amoghasiddhi: El que imperturbable realiza su meta; en el mandala de Dhyani-
Buda en el norte y seor de la familia Karrna.
Asuras: Los semidioses y celosos dioses adversos, uno de los tres mbitos superio-
res de la rueda de la vida.
Ati-Yoga: Vase dzogchen.
Avalokiteshvara: Tib. Cheuresi, Bodhisattva y Buda de la compasin, patrn pro-
tector deTbet y una de las divinidades para la meditacin ms importantes.
Avidya: No-conocimiento u obcecacin; ignorancia fundamental, falta de
comprensin de la naturaleza de la existencia.
Bardo: Estado intermedio; el estado entre la muerte y el renacimiento en la si-
guiente vida.
I
Bodhi: Tib. chang chub, iluminacin; sabidura completa mediante la compren-
sin de la naturaleza de la realidad y de la compasin perfecta hacia otros seres
que nace de ella.
GLOSAR.IO 135
Bodhichitta: Espritu de la iluminacin; la motivacin para alcanzar la ilumina-
cin para bien de todos los seres sensibles. El bodhchtta absoluto es lavacuidad,
inseparable de la compasin. De all nace el bodhchitta relativo, que desarrolla
la intencin de actuar compasivamente y que realiza acciones perfectas. Vase
tambin paramtas.
Bodhisattva: Ser iluminado; tib. changchub sempa, hroe iluminado; un ser que
intenta construir su vida guiado por la motivacin de bodhchtta para conver-
tirse en un Buda. Como figura ideal del mahayana, un Bodhisattva no seve en-
redado en las turbulencias del samsara ni aspira ala elevacin total del nirvana.
Bn: Lareligin prebudista deTbet, influida por el chamanisrno, de laque deter-
minados elementos, como, por ejemplo, el ritual y el arte, han penetrado en el
budismo vajrayana.
Camino intermedio: Snscr. madhyamaka; visin expuesta en el Prainaparamita-
Sutra y luego principalmente por Nagatjuna de el ser y el no-ser de las cosas;
segn esta, todos los fenmenos estn sujetos ala creacin dependiente y estn
vacos, aunque semanifiesten ala vez.
Campana: Snscr. gantha, tib. drilbu; smbolo de la sabidura, la comprensin de la
naturaleza de la realidad y la vacuidad de todos los fenmenos. La cam.pana es
un objeto ritual tntrico muy importante, especialmente en relacin con el vajra
como smbolo de los medios certeros.
Chenresi: Vase Avalokteshvara.
Cinco Familias de Buda: Vase Dhyan Budas.
Creacin dependiente: Snscr. pratityasamutpada, la creacion condicionada de
nuestra existencia con dependencia recproca de todos los fenmenos. La ca-
dena de la creacin dependiente se compone de doce miembros y comienza
con la ignorancia bsica. En el hinayana es el origen del sufrimiento, en el ma-
hayana derivan de ella la relatividad y la vacuidad de todos los fenmenos.
Vase tambin nidana.
Daikini: Tib. lehandroma, transformadora de los cielos; encarnacin actual de la
verdad despierta que apoya al dharma y al practicante; una de las races del
amparo.
Devas: Los dioses que an estn sometidos al ciclo de laexistencia; uno de los tres
mbitos superiores de la rueda de la vida.
136 GLOSARIO
Dewachen: Snscr. sulehavati; paraso occidental, el territorio puro deBuda Amitabha.
Dharma: Tib. cho; la doctrina, la verdad o la ley) de Buda; uno de los tres ele-
mentos del amparo. Tambin sepueden clasificar como dharmas los fenmenos
o los objetos mentales.
Dharmachakra-Mudra: Gesto simblico con la mano para poner en movi-
miento y hacer girar la rueda de la doctrina.
Dharmakaya: Vase trileava.
Dharmapala: Protector de la doctrina); un ser que se ha comprometido apro-
teger al dharma y sus practicantes.
Dhyani-Budas: Cinco Budas trascendentes del nivel de sambhogakaya; en el man-
dala, los seores de las Cinco Familias de Buda que encarnan las cinco diferen-
tes formas de sabidura pero son manifestaciones de un principio de Buda.
Doce miembros de la creacin dependiente: Vase nidana.
Dzogchen: Snscr. maha ati, la (granperfeccin), tam.bin calificado COlTlO Ati-
Yoga; el ms elevado de los tantras internos de la escuela Nyingma, la dotrina
de la pureza original del espritu. Una lnea de transmisin dzogchen comienza
por Garab Dorje, otra por Padmasambhava.
Dzogrim: VaseJase de culminacin.
Fase de culminacin: Tib. dzogrim; lasegunda de las dos fases de ejercicios en el
yoga-tantra ms avanzado. Aqu sepractican ejercicios energticos internos y se
disuelven en la vacuidad las formas visualizadas en lafase de desarrollo.
Fase de desarrollo: Tib. leyerim: laprimera de las dos fases de ejercicios del yoga-
tantra ms elevado en la que, mediante la visualizacin, yidarn se convierte en
aspecto de Buda.Vase tambin fase de culminacin.
Garab Dorje: Vase dzogchen
Heruka: Divinidad masculina iracunda; encarnacin de la capacidad de ilumina-
cin, que vence ala ignorancia y al apego el ego.
Kyerim: VaseJase de desarrollo
Lojong: Designacin del entrenamiento del espritu en siete puntos que remite
aAtisha y a Chekawa Yeshe Dorje y que sirve para el desarrollo de bodhichitta.
Vase tambin tonglen.
Lokapala: Protector del lugar, patrn terrenal local. Vase tambin dharmapala.
Madhyamaka: Vase camino intermedio.
GLOSARIO 137
Maha Ati: Vase dzogchen.
Mahamudra: Gran sello, tambin gran smbolo; concepto de la tradicin
Kagy de laprctica informe ms elevada, en la que la comprensin de lareli-
dad es smbolo de la experiencia y conduce ala transformacin en las cualida-
des de vacuidad y claridad.
Mahayana: Gran vehculo, el intermedio entre los yanas budistas; subraya la vi-
sin de la vacuidad de todos los fenmenos y la motivacin de la compasin.
La figura ideal del tnahayana es el Bodhisattva.
Maitri: Bondad amorosa,junto con la compasin, la dicha y laserenidad, una de
las cuatro cualidades inconmensurables.
Mandala: Llteralm. centro y periferia; uno de los diagramas que se introducen
en la meditacin, que une el caos aparente y laintrincada complejidad de laex-
periencia en un todo ordenado; en laprctica tntrica esla representacin sim-
blica del mbito de una divinidad para la meditacin. El sacrificio del man-
dala es una representacin simblica del universo.
Manjugosha: El de la voz dulce; vase Manjushri.
Manjushri: Tib.JampelYang oJamyang) el que es noble y benigno, tambin Man-
jugosha; Bodhisattva y Buda de la sabidura, la forma personificada del prajna-
para111 ita.
Mantra: Una combinacin de slabas en snscrito de lasque resulta un sonido crea-
tivo en el que se encarna la esencia de un Buda o de una divinidad para lame-
ditacin; protege el espritu del practicante de la percepcin habitual e invoca
la presencia del vidam durante la prctica sadhana.
Mantrayana: Vase vajravana.
Mudra: Sello, signo, puede ser cualquier tipo de smbolo. En la meditacin tn-
trica del vajrayana, los mudras representan gestos de las manos simblicos que se
utilizan durante la prctica sadhana para subrayar la calidad de momentos im-
portantes. En general, mudra significa el color y el sabor de las formas de ma-
nifestacin. Emerge evidentemente de s misma: el smbolo y aquello que sim-
boliza 110 pueden separarse uno de otro. Vase tambin dhannaihalera-mudra,
varada-mudra, vitarea-mudra.
Nagas: Ser similar auna serpiente; divinidades acuticas, que muchas veces son pro-
tectoras de grandes tesoros, as como de escrituras budistas.
138 GLOSARIO
Ngondro: Ejercicios preparatorios para las prcticas mahamudra y dzogchen. Entre
los cuatro ejercicios especiales del ngondro se cuentan la bsqueda de amparo
con las inclinaciones y el despertar bodhichitta, laprctica vajrasattva, el sacrificio
del mandala y el gur-yoga.
Nidana: Lazo de unin; los doce miem.bros que constituyen lacadena de lacrea-
cin dependiente: 1, laignorancia fundamental (avidya); 2, influencias del karma
y actos creadores {samskaras); 3, conciencia (vijnana); 4, nombre y forma tnama-
rupa}; 5, los seis elementos de los rganos de los sentidos (shadayatana); 6, tacto
(sparsha}; 7, sensacin (vedana); 8, deseo (trishna); 9, conmocin (upadana); 10, des-
arrollo (bhava); 11, nacimiento (jati}; 12, vejez y muerte (jara).
Nirmanakaya: Vase trikaya.
Nirvana: Literalm. extinguirse; en el budismo el nirvana se refiere al estado de
libertad espiritual del samsara en el sentido del despertar definitivo, que no sig-
nifica lo mismo que el estado pasivo de la paralizacin total o de la disolucin.
Odiyana: Tib. olgyen, pas legendario en el noroeste de India; patria del gur Pad-
rnasambhava, territorio mstico de las daikinis y de revelaciones secretas.
Padmapani: El que sostiene un loto; manifestacin del Bodhisattva Avaloki-
teshvara.
Palden Lhamo: Snscr. Shri Deui, laGran Diosa; poderosa dharmapala femenina.
Paramitas, seis: Las virtudes trascendentes o lasacciones perfectas como prc-
tica hacia la senda Bodhisattva: generosidad (dana}, disciplina o tica (shila), pa-
ciencia (leshanti), alegre esfuerzo o energa (lJirya), meditacin (dhyana) y sabidu-
ra (prajna) como comprensin de la vacuidad.
Potala: Montaa en el sur de India y lugar tradicional deAvalokiteshvara; los Da-
li Lamas, considerados emanaciones deAvalokiteshvara, han llamado asu resi-
dencia en la rnontaa Marpori, en Lhasa, en honor a esta.
Prajnaparamita: Perfeccin de la sabidura; uno de los paramitas y ala vez de-
signacin de las doctrinas mahavana sobre la consumacin de la sabidura y la
vacuidad y los sutras contenidos bajo ese nombre.
Pretas: Los espritus hambrientos y por ello frustrados; uno de los tres m.bitos in-
feriores de la rueda de la vida.
Puja: Ceremonia que incluye la recitacin de textos, la invocacin y la visualiza-
cin de divinidades, as como la presentacin ritual de ofrendas.
GLOSi\RIO 139
Rakshasas: Espritus demonacos con inclinacin al canibalismo; localizados prin-
cipalmente en Sri Lanka.
Rime: Literalm. imparcial; una corriente espiritual no sectaria activa principal-
mente en el este deTbet en el siglo XIX. Inspirados por este movimiento, los
maestros budistas de diferentes escuelas intentaron aceptar laautonoma de cada
tradicin y unificarlas en parte en una sntesis. Los principales representantes del
movimiento son jamyang Khyentse Wangpo,jamgon Kongtrul, Patrul Rinpo-
che y Mipham Rinpoche.
Rueda de la vida: Snscr. bhavachakra, tib. sipa khorlo; larepresentacin del ciclo de
las existencias en el samsara con los seismbitos de laexistencia, los doce miem-
bros de la creacin dependiente y los tres venenos de raz como origen del su-
frimiento en ese ciclo.Vase tambin nidana.
Sadhana: Designacin de una deterrninada forma de prctica tntrica, por lo gene-
ral con lavisualizacin de un vidam y con los textos rituales que en ellaseutilizan.
Samantabhadra: Vase Adi-Buda.
Samaya: Obligacin bendecida, voto tntrico en vajrayana.
Sambhogakaya: Vase trikaya.
Samsara: Ciclo de la existencia, el incesante condicionamiento del propio esp-
ritu, que se crea as mismo y se contina, y el aferrarse a los venenos de raz
del espritu: ignorancia, codicia y odio. Despertar de esa noria conduce ala li-
bertad espiritual.Vase tambin nirvana.
Sangha: Comunidad de practicantes budistas; una de lasTres joyas.
Sangye: Buda;tib. SQl1~,despierto, ygye, extendido; un Buda esun ser que ha des-
pertado del sueo de laignorancia y ha desarrollado todas lascualidades positivas.
Shamata: Tib. shine, permanecer sereno: fasede laprctica de lameditacin para
serenar el espritu; preparacin para la prctica vipassana.
Shri Devi: Tambin Shrimati Devi, la Gran Diosa.Vase tambin Palden Lhamo.
Siddhi: Facultad total, la consumacin atravs de laprctica. Las ocho siddhis ha-
bituales son facultades sobrenaturales como un resultado adicional de la prctica,
el siddhi extraordinario ms elevado es el estado del despertar.
Stupa: Tib. chorten, un objeto tridimensional o un monumento como smbolo de la
iluminacin, que con suselementos encarna lasfasesesenciales en el camino hacia
laliberacin eincorporan reliquias de seresiluminados y otros objetos sagrados.
140 GLOSARIO
Tara: Tib. Dolma, la encarnacin femenina de la actividad de Buda y de la com-
pasin activa. La Tara Verde (snscr. Shvmatara, tib. Dolma Jangu =Doijang)
ayuda en todas las situaciones de la vida y especialmente en la superacin de
obstculos. LaTara Blanca (snscr. Sitatara, tib. Dolma Karpo =Dollear} se in-
voca principalmente en caso de enfermedades y con el fin de prolongar la
vida.
Terma: Texto preciado; textos redactados originalmente por Padmasambhava y
ocultados por YesheTogal, que ms tarde fueron redescubiertos por los tertons.
Los objetos para rituales y las reliquias tambin pueden ser termas.
Terrn: Los que encuentran el tesoro, en la tradicin nyifL,~ma, tambin con la
facultad de descubrir escrituras ocultas (termas) u objetos y de descifrarlos.
Tonglen: Emitir y recibir, un ejercicio en el que uno se intercambia con otros
y se pone en su lugar; parte de la prctica del entrenamiento de gestos para el
desarrollo de bodhichitta.
Tres Cuerpos de un Buda: Vase trikaya.
Tres Familias: Tib. rigsul11, tambin tres cualidades; las cualidades de lailumina-
cin: sabidura, compasin y energa como expresin del cuerpo, el habla y el
espritu de Buda. Los protectores de lasTres Familias son Manjushri, Avaloki-
teshvara yVajrapani.
Tres Joyas: Los elementos del amparo; Buda, el que ha depertado como maestro;
dharma, la doctrina, y sangha, la comunidad de practicantes.
Tres Races: Tres elementos adicionales del am_parovajrayana; el gur como raz
de la bendicin, vidam como raz de la consumacin y daikini como raz de la
actividad.
Trikaya: Tres cuerpos; el cuerpo absoluto de dharrnakaya es el nivel de las cinco
sabiduras de Buda; estas se manifiestan en el nivel de sambhogakaya como los
cinco Dhyani-Budas trascendentes y sus respectivos Bodhisattvas com-paeros;
el nirmanakaya (tib. tulku} eslamanifestacin de seres humanos iluminados, Otra
definicin describe alosTres Cuerpos como las tres dimensiones de la existen-
cia psicofisica: la dimensin material del cuerpo y la materia (1~rmanakaya), la
dimensin energtica de la dicha espiritual (sambhogakaya) y la dimensin in-
descriptible del propio espritu (dharmakaya).
TuIku: Vase trikaya.
GLOSARIO 141
Vacuidad: Snscr. shunvata; la doctrina central budista que postula que, debido a
la dependencia recproca, todos los fenmenos estn vacos de una existencia
independiente y una naturaleza individual propia.
Vajra: Tib. dorje, diamante o piedra de rayo; smbolo de la energa original del
universo que en vajrana seconvierte en smbolo indestructible de la fuerza de la
compasin activa y de los medios certeros; im.portante objeto ritual del tantra.
Vajrapani: Tib. Chana Dorje, el que tiene el vajra en la mano; uno de los ocho
mahabodhisattuas, como uno de los protectores de lasTres Familias es la esencia
de la fuerza de todos los Budas y, en la prctica tntrica, un yidam iracundo.
Vajrasattva: Tib. D01je Sempa, ser de vajra; un Buda del nivel de sambogakana,
en el que estn encarnadas todas las familias de Buda. Como encarnacin de la
pureza de todos los Budas se lo relaciona con una de las prcticas tntricas de
purificacin ms importantes.
Vajrayana: Vehculo de diamante, tambin es llamado rnantravana secreto; el
budismo con influencia tibetana, desarrollado del mahayana indio, influido asu
vez por el tantra y que trabaja con medios especialmente certeros para la trans-
formacin.
Varada-Mudra: Gesto de la mano simblico de la concesin de deseos y de la
gracia, que otorgan los siddhis habituales y el siddhi ms elevado, lailuminacin.
Vidya: Conocimiento; la conciencia incondicionada y siempre presente.
Vipassana: Tib. lhatong; meditacin informe, tambin designada como medita-
cin de la comprensin, que luego del permanecer sereno (shamantha} inves-
tiga en la naturaleza del espritu y desarrolla una percepcin panormica.
Vitarka-Mudra: Gesto simblico con la mano al impartir doctrinas.
Vjradara: Tib. D01je Chang, el que lleva el vajra; forma personificada del dharma-
kaya y encarnacin del gur personal.Vase tambin Adi-Buda.
Yakshas: Seres sobrenaturales, sernidioses, muchas veces divinidades locales. Son
benvolos pero, encarnados en salvajes fuerzas demonacas, pueden tambin ser
malignos.
Yana: Literalm. vehculo, as sedesignan lasdiferentes sendas budistas hacia lailu-
minacin. Existe una divisin tripartita en hinavana (evehiculo pequeo) ,el an-
tiguo budismo theravada; mahayana ((gran vehiculo), la senda Bodhisattva, que
tiene como meta la liberacin de todos los seres, y vajrayana (svehiculo de dia-
142 GLOSARLO
mante), el budismo tntrico tibetano, que trabaja con mtodos especialmente
potentes. De acuerdo con una clasificacin tradicional de la escuela nyingma,
que hace una divisin diferente, existen en total nueve yanas, por lo cual los tres
tantras internos (mahayoga, anu-yoga y ati-yoga o dzogchen) pertenecen solamente
ala escuela nyingma.
Yidarn: literalm. espritu bendecido, la manifestacin espiritual pura del practi-
cante que aparece bajo laforma de su divinidad personal para la meditacin; yi-
dam es,junto con el gur y daikini, una de lasTres Races delaprctica vajrayana.
GLOSARIO 1-B