Belehrungen von Gendn Rinpotsche

Das Hervorbringen der erleuchteten Geisteshaltung

- Die grundlegenden Gedanken fr die Dharmapraxis
Wenn wir einem spirituellen Weg folgen wollen, brauchen wir Klarheit darber, warum
und mit welcher Motivation wir ihn gehen, wohin er fhren soll und mit welchen Mitteln
wir dorthin gelangen.

Das Ziel und die Frucht des buddhistischen Weges ist
vllige efreiung von allem !eid und die "erwir#lichung
der let$tendlichen %rleuchtung & das 'lc#, das durch
nichts beeintr(chtigt oder $um "ersiegen gebracht werden
#ann.
Wir alle werden frher oder sp(ter mit dem )od #onfrontiert, das ist unausweichlich. Wer
*edoch w(hrend seines !ebens die +nterweisungen uddhas pra#ti$iert, wird dem )od
ohne ,ngst und voller Zuversicht entgegensehen #nnen. %r wird 'ewissheit erlangt
haben, was $u tun und was $u lassen ist und mit welcher 'eisteshaltung er sterben
sollte, damit der )od als besondere 'elegenheit genut$t werden #ann, um sich aus dem
Z-#lus der Wiedergeburten $u befreien. Der wahre .inn unserer t(glichen /ra0is liegt in
dieser "orbereitung auf den )od.
%s ist von entscheidender edeutung, den spirituellen Weg mit der richtigen Motivation $u
gehen. Wir sollten nicht mit dem Wunsch pra#ti$ieren, aus der /ra0is einen persnlichen
'ewinn $iehen und bessere edingungen in diesem !eben erlangen $u wollen. %ine
solche Motivation w(re dem Dharma entgegengeset$t und wrde #einen dauerhaften
1ut$en bringen.
,uch das Ziel, in den n(chsten !eben angenehme
edingungen vor$ufinden und $um eispiel als reicher,
angesehener Mensch oder in den 'tterbereichen mit
ihren illusorischen 'enssen wiedergeboren $u werden, ist
#ur$sichtig, denn unweigerlich finden diese angenehmen
Zust(nde eines )ages ihr %nde.

Wir mssen uns darber im Klaren sein, dass wir im )od alles, was wir in dieser Welt
gesch(t$t und angesammelt haben, $urc#lassen mssen2 unseren esit$ genauso wie
unsere geliebten Freunde. 1ichts von dem wird uns dann begleiten #nnen. "on daher
#nnen alle weltlichen Freuden, F(hig#eiten und 'ter uns im besten Fall
vorbergehendes 'lc# bringen, aber #ein langfristiges Ziel darstellen.
Der Weg des Buddha hat einzig zum Ziel, das unwandelbare Glck vollkommenen
Erwachens zu erreichen und allen Wesen zu demselben Glck zu verhelfen.
Die meisten Menschen im Westen leben in gro3em Wohlstand. Wir besit$en viele
materielle 'ter und verfgen ber eine relativ gro3e 4andlungsfreiheit. Dieser 5eichtum
ist ein Zeichen dafr, dass wir in der "ergangenheit $ahlreiche gute 4andlungen
ausgefhrt haben. 6edoch war unser 4andeln nicht auf die %rleuchtung, sondern nur auf
#ur$fristiges Wohlergehen ausgerichtet. 6et$t sollten wir uns sinnvollerweise dem anderen
,spe#t positiven 4andelns $uwenden, der im %ntwic#eln spiritueller 7"erdienste7 besteht,
*ener Kraft, die $ur voll#ommenen %rleuchtung fhrt. 8hne das %ntwic#eln dieser
spirituellen Kraft werden wir #einen bleibenden 1ut$en von unseren ,nstrengungen
haben. 9n Zeiten des Wohlergehens und der Freiheit wie *et$t sollten wir die Kraft von
!iebe, Mitgefhl und Weisheit weiterentwic#eln, um in schwierigeren Zeiten 4indernisse
auf dem Weg $ur efreiung berwinden $u #nnen.
Dass wir nicht nur so gnstige !ebensbedingungen, sondern auch Zugang $ur
buddhistischen !ehre gefunden haben, ist nicht so sehr das %rgebnis unserer 4andlungen
in diesem !eben, sondern haupts(chlich die Folge heilsamen 4andelns in frheren !eben.
%s ist ein Zeichen dafr, dass wir doch schon gewisse ,nstrengungen unternommen
haben, "erdienste an$usammeln und uns von sch(dlichen 'ewohnheiten $u befreien.

Wir haben %insicht und Weisheit entwic#elt und uns
wiederholt gewnscht, mit den !ehren uddhas in Konta#t
$u bleiben. Die Kraft dieser frheren 4andlungen hat da$u
gefhrt, dass wir heute nicht nur ber materiellen
Wohlstand verfgen, sondern auch Zugang $um
spirituellen 5eichtum des Weges der efreiung gefunden
haben. Wir sollten diese 'elegenheit nut$en und von *et$t
an unser gesamtes !eben der /ra0is des Dharma widmen,
um so schnell wie mglich %rleuchtung $u verwir#lichen.
Wir sollten all unsere Kraft daran set$en, unser "erstehen
)ag fr )ag $u vertiefen.
"iele Menschen halten ihre gegenw(rtigen !ebensbedingungen fr selbstverst(ndlich und
leben in dem 'efhl, dass dieses menschliche !eben nichts esonderes sei. Doch dieser
%indruc# t(uscht. Die menschliche 'eburt fliegt uns nicht von selbst $u, sondern ist die
am schwierigsten $u erlangende unter all den Daseinsformen in unserem +niversum.
Zudem gibt es in unserer Welt nicht viele !(nder, in denen der Dharma, die !ehre
uddhas, verbreitet ist. +nd dort, wo der Dharma gelehrt wird, gibt es nur wenige
Menschen, die sich fr ihn interessieren. "on diesen wiederum gibt es nur wenige, die ihn
auch tats(chlich in der /ra0is anwenden. +nd noch seltener sind *ene, die ihn wir#lich so
pra#ti$ieren, wie er gelehrt wird. Menschen, die den Dharma auf authentische Weise
pra#ti$ieren, sind so selten wie .terne bei )ageslicht.
+ns wurde eine (u3erst seltene und #ostbare 'elegenheit geschen#t: Wir haben in
diesem !eben das gro3e 'lc#, den +nterweisungen begegnet $u sein, spirituelle
Freunde finden $u #nnen und Zeit fr den Dharma $u haben. Wir #nnen ihn studieren,
anwenden, unsere %rfahrungen mit anderen teilen und einander weiterhelfen. Wir haben
eine erstaunliche, unglaubliche Freiheit, das $u tun, was wir wir#lich wnschen:
Diese #ostbare, au3ergewhnliche .ituation, derer wir uns aufgrund unserer heilsamen
4andlungen und der 'te von uddha, Dharma und .angha erfreuen, #ann allerdings im
1u wieder vorbei sein, denn sie h(ngt von vielen edingungen ab, die sich schnell (ndern
#nnen. ,ngesichts der "erg(nglich#eit dieser #ostbaren .ituation sollte ein 'efhl der
Dringlich#eit entstehen, gepaart mit freudigem %nthusiasmus, wo wir uns sagen2
7Was habe ich Wichtigeres in meinem !eben $u tun, als
mein "erst(ndnis des Dharma $u vertiefen und es mit
allen Wesen $u teilen;7 Mit diesem freudigen Wunsch
nut$en wir unsere #ostbare menschliche %0isten$
unermdlich fr die /ra0is. 1un gibt es viele !eute, die
der !ehre uddhas schon begegnet sind und sie auch fr
richtig halten, aber trot$dem nicht die Zeit finden, sie in
die /ra0is um$uset$en.
Der 'rund hierfr liegt in unserem 4aften an weltlichen Werten, in der %insch(t$ung
dessen, was im !eben wichtig ist. Wir lassen uns leicht von den attra#tiven
Wohlstandsgtern, die uns in vielerlei Formen und Farben umgeben, verfhren und
mchten sie nicht missen. Manchmal halten wir unser gewhnliches, leidvolles !eben im
Daseins#reislauf sogar fr recht angenehm. Wir widmen uns vor allem der materiellen
.eite unseres !ebens und so sind unsere ,nstrengungen von rein weltlicher ,rt. ,uch
wenn wir schon viele +nterweisungen gehrt haben mgen, finden wir aufgrund unserer
anders geset$ten /riorit(ten weder die Zeit noch die edingungen, uns der /ra0is $u
widmen, und wenden uns schlie3lich gan$ vom Dharma ab. .tatt dem eispiel
verwir#lichter Meister $u folgen, sind wir von /ersnlich#eiten fas$iniert, die in der Welt
erfolgreich sind. Wir verschwenden viel Zeit und %nergie darauf, sie nach$uahmen und
nach ebensolchem 5eichtum, %influss oder 5uhm $u streben wie sie. Diese Wnsche und
.ehnschte werden $u einer <uelle gro3en !eides, da unser 'eist st(ndig von "erlangen
& der haupts(chlichen +rsache aller +n$ufriedenheit & aufgewhlt wird.

Wenn wir der "erg(nglich#eit, der Wahrheit des
%ntstehens und "ergehens, nicht gewahr sind, bleiben wir
in diesen weltlichen Wnschen und somit im
Daseins#reislauf gefangen und laufen allen mglichen
Dingen hinterher, ohne $u er#ennen, wie verg(nglich und
unwir#lich sie sind. ,lles wandelt sich von ,ugenblic# $u
,ugenblic# und deshalb werden wir das egehrte, selbst
wenn wir es erreichen, nicht lange behalten #nnen. Das
1ichtgewahrsein der "erg(nglich#eit endet stets in
%ntt(uschung, da es da$u fhrt, dass wir uns vergeblich
abmhen, .achen und .ituationen vor dem
unvermeidbaren Wandel $u bewahren.
Der ensch verh!lt sich den Erfahrungen seines "ebens gegenber wie ein #ind, das
fasziniert versucht, einen $egenbogen zu erhaschen.
%s wird diesen 5egenbogen seiner Wnsche nie $u fassen be#ommen, da er von 1atur
aus nicht fassbar ist. 'enauso wenig #nnen wir die Dinge der Welt, die ihrer 1atur nach
unbest(ndig und flchtig sind, einfangen oder festhalten & auch wenn wir noch so viel
Zeit und %nergie darauf verwenden. +nser Wunschden#en steht im Widerspruch $ur
+nbest(ndig#eit aller Dinge. ,ufgrund dieser Kluft $wischen Wunsch und Wir#lich#eit
entstehen +n$ufriedenheit und !eid.
)r(ume sind ein gutes eispiel fr unser 4aften an
vermeintlicher Wir#lich#eit. Weil wir die im )raum erlebten
.ituationen fr wir#lich halten, reagieren wir emotional
und lassen uns von ihnen davontragen. ,ngenehme
)raumerlebnisse machen uns froh und unangenehme
mchten wir loswerden. .o verstric#en wir uns in Zu& und
,bneigung.

Wir er#ennen nicht, dass der )raum nur eine /ro*e#tion des 'eistes ist und halten
'eschehnisse fr wir#lich, die #eine Wir#lich#eit besit$en. Dies verset$t den 'eist in
.pannung und verursacht !eid. 'enauso haften wir auch im Wach$ustand an den Dingen,
da wir sie fr wir#lich und best(ndig halten, obwohl sie ihrem Wesen nach unwir#lich und
verg(nglich sind. Durch das emhen, sie uns an$ueignen und fest$uhalten, entsteht
$wangsl(ufig %ntt(uschung und wir verschwenden nut$los unsere Zeit.
%ind wir gewahr, wie sich alles ununterbrochen wandelt und letztlich keinerlei
Wirklichkeit besitzt, l&st sich unser 'aften auf und damit kommt auch das daraus
entstehende "eid zur $uhe.
Wir verstehen dann, dass uns all unsere ,nstrengungen #ein bleibendes 'lc# bringen
#nnen, da die Dinge, nach denen wir trachten, nicht von Dauer und leer wie der 4immel
sind. Wir werden der Flchtig#eit des Daseins gewahr und die irrige ,nnahme, Dinge
dauerhaft besit$en und vor der "erg(nglich#eit bewahren $u #nnen, lst sich auf.

Die alten Meister der Kadampa&!inie meditierten *eden
)ag ber die "erg(nglich#eit. Wenn sie ihren )ee tran#en,
sagten sie sich2 7%s ist ein gro3es 'lc#, dass ich heute
meine .chale )ee trin#en #ann, wer wei3, ob es mir
morgen noch genauso vergnnt sein wird.7 +nd *eden
,bend vor dem %inschlafen stellten sie als Zeichen ihres
mglichen, n(chtlichen )odes die )eeschale umge#ehrt
neben sich hin.
Wenn sie am n(chsten Morgen aufwachten, stellten sie ihre .chale wieder auf und sagten
sich2 7Welch ein 'lc#, dass ich wieder einen neuen )ag erleben darf: ,ndere sind in
dieser 1acht gestorben. 9ch muss die 'elegenheit nut$en und heute ausschlie3lich positiv
handeln.7 .o bten sie sich im 'ewahrsein der "erg(nglich#eit.
Die Welt, in der wir leben, ist die /ro*e#tion unserer #armischen )enden$en, die
natrliche Konse=uen$ vergangener 4andlungen. Wenn wir diese edingtheit unserer
Welt nicht verstehen, leben wir in der 9llusion von Freiheit, in dem 'efhl, unser !eben
nach elieben gestalten $u #nnen, als w(ren wir in der !age, uns glc#liche +mst(nde
sichern und !eid vermeiden $u #nnen. 8hne erc#sichtigung der #armischen
'eset$m(3ig#eiten ist dies *edoch nicht mglich und bleibt reine .elbstt(uschung.
+nsere gegenw(rtigen !ebensbedingungen sind das %rgebnis frherer 4andlungen. ,lle
Freude, alle %rfolge und glc#lichen +mst(nde, die wir erleben, entspringen heilsamen
4andlungen von Krper, 5ede und 'eist, die wir in diesem oder in frheren !eben
ausgefhrt haben. +nd alles !eid, alle .chwierig#eiten und unglc#lichen +mst(nde sind
in gleicher Weise die ,uswir#ungen vergangener nichtheilsamer 4andlungen von Krper,
5ede und 'eist.
9nnerhalb dieses Zusammenspiels von Kr(ften, die uns in vielerlei 4insicht beeinflussen,
bleibt ein #leiner %ntscheidungsspielraum. Den #nnen wir nut$en, um eine bessere Wahl
bei unseren gegenw(rtigen 4andlungen $u treffen und so eine freiere, glc#lichere
Zu#unft vor$ubereiten. Wir #nnen uns allm(hlich aus unseren Konditionierungen
befreien und edingungen fr ein tieferes "erst(ndnis der Wir#lich#eit schaffen
Die "ielfalt #armischer Mischungen von 'lc# und !eid ist ebenso gro3 wie die Zahl der
Wesen. Was ein *eder von uns erlebt, ist sehr persnlich, denn *ede individuelle 4andlung
hat ihre entsprechenden, individuellen Konse=uen$en. Deshalb machen verschiedene
/ersonen, obwohl sie in sehr (hnlichen (u3eren .ituationen leben mgen, doch stets sehr
persnliche, ein$igartige %rfahrungen. 6eder erf(hrt eine andere Welt. 1ur wir selbst
erfahren die Folgen unserer 4andlungen und .ichtweisen. +nd auch nur wir selbst
#nnen beeinflussen, welche %rfahrungen wir in der Zu#unft machen werden.
(m zu wissen, was man in frheren "eben getan hat,
braucht man nur sein gegenw!rtiges "eben anzuschauen.
(nd um zu wissen, wie die eigene Zukunft aussehen wird,
braucht man nur seine gegenw!rtigen 'andlungen zu
betrachten.

,ls natrliche Folge unseres )uns reifen unweigerlich die entsprechenden Frchte heran
und das 5eifwerden dieser Frchte #nnen wir nicht verhindern. Deshalb gelingt es uns
auch trot$ aller ,nstrengungen nicht, mit den 4andlungen von heute unsere
gegenw(rtigen %rfahrungen $u #ontrollieren. 8bwohl wir uns mit gan$er Kraft wnschen,
/roblemen $u entgehen, schaffen wir es nicht, unsere momentane .ituation
dementsprechend $u gestalten. Das $eigt, dass noch weitere Kr(fte im .piel sind. Diese
Kr(fte sind die Folge unserer frheren 4andlungen, deren ,uswir#ungen wir nicht
ent#ommen #nnen. .tatt uns also darin $u erschpfen, +mst(nde (ndern $u wollen, die
nicht mehr $u (ndern sind, sollten wir uns *et$t um die Zu#unft #mmern und gewahr
werden, dass die <ualit(t unseres gegenw(rtigen )uns die Zu#unft bestimmt. 4andeln
wir positiv, so s(en wir .amen des 'lc#s, die $u gnstigen, glc#lichen +mst(nden
heranreifen werden. egehen wir aber nichtheilsame, sch(dliche 4andlungen, dann
#nnen wir sicher sein, uns sp(ter in unangenehmen, leidvollen Daseinsformen
wieder$ufinden.
'andlungen reifen unfehlbar zu Glck und "eid fr den)enigen heran, der sie ausgefhrt
hat.

Die "orausset$ung fr eine freiere und glc#lichere
Zu#unft ist, aus den Fehlern der "ergangenheit $u lernen
und sie in Zu#unft $u vermeiden.
Dessen eingeden# sollten wir uns vornehmen, unter #einen +mst(nden & und sei es um
den /reis des eigenen !ebens & negativ $u handeln. Wir brauchen dafr nichts
esonderes $u unternehmen, weder dem !eben $u entfliehen noch den Krper unter
,rrest $u set$en, sondern mssen einfach
unseren 'eist #ontrollieren. +nsere 4andlungs&weise (ndert sich, indem wir unsere
,bsicht (ndern. ,bsichten sind der Motor aller 4andlungen. Dort mssen wir anset$en
und achtsam sein. Wenn unsere egoistische und missgnstige 'eisteshaltung von einer
altruistischen und wohlwollenden abgelst wird, erscheinen Frieden, 'lc# und Wohlsein
von selbst.
.amsara oder !eid 7auf$ugeben7 bedeutet nicht, dass wir etwas Zus(t$liches
unternehmen mssten. %s geht darum, die +rsachen des !eides $u er#ennen und
los$ulassen. Wir mssen aufhren, uns in %motionen $u verwic#eln, denn diese sind die
<uelle aller nichtheilsamen 4andlungen und allen !eides.
Es geht nicht darum, andere oder die Welt zu !ndern, sondern darum, den eigenen Geist
zu meistern.
Wenn wir darauf achten, eine uneigennt$ige Motivation $u entwic#eln, wird sich gan$
von selbst auch unser #rperliches und sprachliches "erhalten (ndern, denn alle
4andlungen haben ihren +rsprung im 'eist. %r ist wie ein Knig, der anordnet, was seine
Diener $u tun haben...
Mit einer reinen, auf das Wohl anderer gerichteten
Motivation werden alle unsere 4andlungen
natrlicherweise diese 4altung spiegeln und *e mehr wir
uns in diesen 4andlungen ben, desto offener wird unser
'eist.

%s werden immer mehr 'elegenheiten entstehen, heilsam $u handeln, und der
%rleuchtungsweg tut sich uns natrlich auf. 'leich$eitig wird diese reine ,bsicht auch
bewir#en, dass sich unsere %motionen beruhigen, weil unser eigenes 'lc#lichsein nicht
mehr an erster .telle steht. Das .chwierige an unserer gegenw(rtigen .ituation ist
unsere verwirrte, leidenschaftliche e$iehung $u der Welt, in der wir leben. Wir sind uns
der leidvollen ,spe#te dieser bedingten Welt nicht wir#lich bewusst, haben uns mit der
.ituation arrangiert und finden sogar, dass es uns eigentlich gan$ gut geht. Wir
pro*i$ieren unsere 4offnungen und Wnsche auf die (u3ere Welt und verwenden unsere
gesamte %nergie auf den "ersuch, diese 4offnungen $u verwir#lichen. Dabei bersehen
wir, dass unsere ,rbeitsgrundlage, unsere .icht der Welt, voll ver#ehrter ,nnahmen ist.
.olange wir die Welt aber nicht sehen, wie sie wir#lich ist, bleiben wir 'efangene unserer
Wnsche und landen immer wieder in .chmer$ und %ntt(uschung, da sich unsere
4offnungen nicht erfllen.
.tabiles, dauerhaftes 'lc# und Wohlergehen in einer von 1atur aus verg(nglichen,
leidvollen .tru#tur wie der bedingten Welt $u verwir#lichen & das #ann einfach nicht
fun#tionieren. +nser /roblem ist, dass uns dies nicht #lar ist, und so h(ngen wir an
unseren 4offnungen und Wnschen und #reisen weiter in bedingter %0isten$, .amsara.

Weise Menschen streben nach %rleuchtung und bemhen
sich, die Muster, die ihre %0isten$ bestimmen, in allen
ihren ,spe#ten $u durchschauen.
Das ist, was auch uddha .ha#-amuni getan hat. %r sah deutlich, dass der
Daseins#reislauf durch endloses !eid ge#enn$eichnet ist und dass es darin #eine
Mglich#eit fr dauerhaftes 'lc# gibt. .eine (u3erst #lare .icht der Dinge veranlasste
ihn, sich von der Fas$ination $u lsen, die gewhnliche Wesen an die Welt bindet, und
einen Weg $u suchen, der allem !eid ein %nde set$t und aus dem Daseins#reislauf
herausfhrt. %r fand den Weg und durch die /ra0is dieses Weges erlangte er
voll#ommene efreiung.

9m +nterschied $um uddha haben wir gewhnlichen
Wesen noch nicht die +n$ul(nglich#eit des
Daseins#reislaufes er#annt und streben immer noch nach
weltlichem 'lc#, nach etwas mehr Freude und
Wohlergehen im gewhnlichen !eben. 1atrlich strebt
*eder nach 'lc# und daran ist auch nichts aus$uset$en.
,ber wir sollten er#ennen, dass weltliches 'lc# oberfl(chlich und verg(nglich ist und
aufgrund unserer 9chbe$ogenheit mit den Mustern von 4offnung und Furcht die Keime
des !eidens bereits in sich tr(gt. Der Daseins#reislauf ist von 'rund auf von Wandel und
!eid gepr(gt & wo immer ,nhaften an "erg(nglichem und 9chbe$ogenheit sind, ist auch
!eid. Dies $u er#ennen und sich auf eine verl(ssliche Zuflucht aus$urichten ist der erste
.chritt auf dem Weg $ur efreiung von bedingter %0isten$, dem ,uflsen unserer
,nhaftungen. "aufen wir weiterhin verg!nglichen *reuden hinterher und lassen uns von
ihnen ber die leidvolle +atur des Daseins hinwegt!uschen, werden wir endlos in
%amsara kreisen .Wir sind im ,llgemeinen recht hartn(c#ig im !eugnen dieser von
uddha beschriebenen Wahrheit, doch so unbe=uem sie ist & sie ist wahr2 .olange der
'eist an weltlichen 9nteressen haftet, ist es nicht mglich, die 1atur des 'eistes $u
verwir#lichen und Freiheit $u finden. Wir mchten dieser %insicht in die trgerische 1atur
unserer weltlichen esch(ftigungen ausweichen2 Wir drc#en uns vor der Konfrontation
mit "erg(nglich#eit und )od, ent$iehen uns dem gegenw(rtigen ,ugenblic# und leben in
der 4offnung auf eine bessere Zu#unft. W(hrenddessen verrinnt aber mit *edem )ag
unsere Zeit. Mit *edem ,tem$ug rc#en wir dem )od n(her. 9ntelle#tuell wissen wir das
$war, aber unser 4aften an weltlichen ,nliegen $eigt, dass wir der unaufhaltsamen
"erg(nglich#eit nicht wir#lich gewahr sind.
Wir verdr(ngen, dass uns der )od *eder$eit berraschen #ann, und glauben lieber, wir
h(tten noch genug Zeit fr dieses oder *enes. Wir pro*i$ieren unsere 4offnungen st(ndig
auf morgen und bermorgen und tr(umen von einem besseren !eben. Wir glauben an
eine ,ufw(rtsentwic#lung. Doch wir t(uschen uns, denn wenn wir nichts %ntscheidendes
unternehmen, wird die Zu#unft #eineswegs besser werden.
9m )od mssen wir alles $urc#lassen & unseren esit$, unser ,nsehen, #ur$2 alles, was
uns wichtig war und wofr wir uns angestrengt haben. 1ur die edle !ehre wird uns dann
eine 4ilfe sein. Wir werden den .chut$ einer authentischen Zuflucht ntig haben und viel
positive spirituelle Kraft brauchen, um den .terbepro$ess auf ertr(gliche ,rt und Weise
$u durchlaufen. Deshalb ist die /ra0is des Dharma das ein$ig wir#lich .innvolle in diesem
!eben. 9m Moment des )odes wird die 1ut$losig#eit weltlicher ,#tivit(ten #lar. Das
%in$ige, das uns dann helfen wird, ist die Kraft unserer heilsamen 4andlungen und
inwieweit wir wir#lich "ertrauen entwic#elt und gelernt haben, aus der )iefe unseres
4er$ens Zuflucht $u nehmen. Denn dann wird #eine Zeit mehr sein, sich darin $u ben.
.olange wir uns der "erg(nglich#eit nicht bewusst sind, ist unser 'eist unaufhrlich von
'edan#en aufgewhlt, die um weltliche ,nliegen #reisen & glc#lich $u werden und !eid
$u vermeiden & und die allesamt unserem 4aften an der vermeintlichen est(ndig#eit
dieses !ebens entspringen. Darum sollten wir aufmer#sam hinschauen und er#ennen, wie
sinnlos unser 4aften an der Welt ist. Wir sollten unsere /riorit(ten grndlich untersuchen2
7Warum ist mir dies oder *enes so wichtig; Woher #ommen diese Wnsche; Welchen
1ut$en bringt es mir tats(chlich, sie $u verwir#lichen; Wohin werden sie mich fhren;7
,nal-sieren wir sorgf(ltig in dieser Weise, werden wir sehen, dass das "erfolgen
weltlicher ,nliegen am %nde nichts als !eid bringt.
'lc# findet sich nicht mit dem Willen
oder durch gro3e ,nstrengung.
%s ist immer schon da, voll#ommen und vollendet,
im %ntspannen und !oslassen.
eunruhige dich nicht. %s gibt nichts $u tun.
Was im 'eist erscheint, hat #einerlei edeutung,
weil es #eine Wir#lich#eit besit$t.
4alte an nichts fest. ewerte nicht.
!ass das .piel von selbst ablaufen, entstehen und vergehen,
ohne irgendetwas $u (ndern.
,lles lst sich auf und beginnt wieder von neuem, unaufhrlich.
,llein dein .uchen nach 'lc# hindert dich, es $u sehen
& wie bei einem 5egenbogen, den man verfolgt, ohne ihn *e $u erreichen & weil das 'lc#
nicht e0istiert und doch immer schon da war
und dich *eden Moment begleitet.
'laube nicht, gute oder schlechte %rfahrungen seien wir#lich.
.ie sind wie 5egenbgen.
9m %rlangenwollen des 1icht$ufassenden erschpfst du dich vergeblich. .obald du dieses
"erlangen losl(sst, ist 5aum da
& offen, einladend und wohltuend.
,lso nut$e ihn. ,lles ist bereits da fr dich.
Knigliche .icht ist,
alle "orstellungen von .ub*e#t und 8b*e#t hinter sich $u lassen.
Knigliche Meditation ist,
nichts $u tun, nicht $u meditieren und nicht abgelen#t $u sein.
Knigliches 4andeln ist,
frei von ,nstrengung, ,nnehmen und ,ufgeben $u sein.
4offnung und Furcht loslassend offenbart sich die Frucht.
6enseits aller e$ugspun#te, wo es #einen 'eist gibt,
erstrahlt das Wesen des 'eistes.
8hne .tufen oder /fade $u durchlaufen,
wird das %nde des Weges aller uddhas erreicht.
8hne Meditationsob*e#te meditierend
wird unbertreffliche uddhaschaft erlangt.
.(mtliche /h(nomene, die (u3ere Welt wie auch alle Wesen,
sind %r$eugnisse unseres eigenen 'eistes.
%rscheinungen sind 'eist,
erscheinend und doch leer, leer und doch erscheinend.
%rscheinungen sind untrennbar von !eerheit,
trgerisch wie ein )raum oder eine 9llusion.
.ie sind nichts und erscheinen doch
& Wie die .piegelung des Mondes auf dem Wasser.
Dies $u er#ennen, befreit vllig von der tiefen "erstric#ung
in dualistisches %rgreifen und Fi0ieren.
>ffne dich der Frische der wahren 1atur des .elbstgewahren ewusstseins, unge#nstelt,
entspannt und gelst.
,bgesehen davon gibt es nichts $u #ontemplieren oder $u meditieren.
Den#e nicht, tue nichts, meditiere nicht, bleibe einfach unabgelen#t.
9ch bitte dich & meditiere natrlich und gelst: