Paulo Freire - Pedagoga del Oprimido

En su libro Pedagoga del Oprimido (1970), el educador brasileo Paulo Freire se

refiere al concepto de Educacin Bancaria, como aquel proceso en el cual se dan
relaciones de naturaleza narrativa, discursiva, disertadora, entre un sujeto que posee el
saber (el educador) y los objetos oyentes, pacientes, quienes son depositarios del
conocimiento (los educandos). En esta educacin: el educador aparece como su agente
indiscutible, como su sujeto real, cuya tarea indeclinable es llenar a los educandos con
los contenidos de su narracin. (Freire, P., 1973, p. 71). Este acto de depositar el saber, es
entendido como una donacin del educador hacia los estudiantes (cuya funcin es
memorizar de forma mecnica los datos recibidos).
Por otro lado, no existe un proceso de bsqueda del conocimiento cooperado
entre el educador y el educando, ni un compaerismo real. Sino ms bien, es el educador
quien establece las reglas.
Relacin educador-educando en la Educacin Bancaria
- Educador educa, educandos son educado.
- Educador sabe, educandos no saben.
- Educador habla, educandos escuchan.
- Educador es quien disciplina, educandos son disciplinados.
- Educador opta y prescribe su opcin, educandos siguen la prescripcin.
- Educador escoge el contenido programtico, educandos se acomodan a l.
- Educador es sujeto del proceso, educandos son objetos.

Dentro de la educacin bancaria, la realidad es percibida como un orden
establecido al que hay que adaptarse y no transformarlo:
Referirse a la realidad como algo detenido, esttico, dividido y bien comportado o en su
defecto hablar o disertar sobre algo completamente ajeno a la experiencia existencial de
los educandos deviene, realmente la suprema inquietud de esta educacin. Su ansia
irrefrenable. (Freire, P., 1973, p.71).
La experiencia existencial del educando no es tomada en cuenta en el proceso educativo,
ya que por lo general no guarda relacin alguna con la realidad otorgada y transmitida por
el educador.
En vez de la Educacin Bancaria, Freire propone otro tipo de educacin, la cual tiene como
objetivo la superacin de la dicotoma educador-educandos, mediante la dialogicidad en
torno a los problemas de los sujetos en sus relaciones con el mundo (en un constante
dinamismo y cambio). Este dilogo permanente implica la reflexin y la accin en torno a
los desafos-problemas que devienen de la realidad de los educandos y educadores en
conjunto, realidad que puede y debe ser transformada por ellos: Para el educador
humanista o el revolucionario autntico, la incidencia de la accin es la realidad que debe
ser transformada por ellos con los otros hombres y no los hombres en s. (Freire, P.,
1973, p.109)
Sobre el contenido programtico Freire asegura que el educador bancario es quien se
encarga l mismo de elaborarlo, a partir de lo que l cree conveniente para disertar a sus
estudiantes. En cambio para el educador dialgico, problematizador:
el contenido programtico de la educacin no es una donacin o una imposicin -un
conjunto de informes que han de ser depositados en los educandos-, sino la devolucin
organizada, sistematizada y acrecentada al pueblo de aquellos elementos que ste le
entreg en forma inestructurada. (Freire, P., 1973, p. 107)
Es decir, la base para organizar los contenidos resulta de los temas significativos de los
educandos.
Praxis
Para el autor, los hombres son seres de la praxis, gracias a su capacidad de objetivar y
transformar el mundo, es decir su capacidad de reflexin y accin.
Invasin Cultural
consiste en la penetracin que hacen los invasores en el contexto cultural de los
invadidos, imponiendo a stos su visin del mundo, en la medida misma en que frenan su
creatividad, inhibiendo su expansin. (Freire, P., 1973, p. 195)
En la invasin cultural, es importante que los invadidos vean su realidad con la ptica de
los invasores y no con la suya propia. (p. 196)
Una condicin bsica para el xito de la invasin cultural radica en que los invadidos se
convenzan de su inferioridad intrnseca. (p. 196)
Esta influencia del hogar y la familia se prolonga en la experiencia de la escuela. En ella,
los educandos descubren temprano que, como en el hogar, para conquistar ciertas
satisfacciones deben adaptarse a los preceptos que se establecen en forma vertical. Y uno
de estos preceptos es el de no pensar. (p. 199)