CAPITULO IV.

CULTURA E IDENTIDAD
4.1. LA CULTURA.
El uso de la palabra cultura fue variando a lo largo de los siglos. En el Latn hablado en
Roma significaba inicialmente "cultivo de la tierra", y luego, por extensin
metafricamente, "cultivo de las especies Humanas". lternaba con civili!acin, "ue
tambi#n deriva del latn y se usaba como opuesto a salva$ismo, barbarie o al menos
rusticidad
%
. &ivili!ado era el hombre educado.
'
(esde el siglo )*+++, el romanticismo impuso una diferencia entre civili!acin y
cultura. El primer t#rmino se reservaba para nombrar el desarrollo econmico y
tecnolgico, lo material, el segundo para referirse a lo "espiritual", es decir, el "cultivo"
de las facultades intelectuales. En el uso de la palabra "&ultura" caba, entonces, todo lo
"ue tuviera "ue ver con la filosofa, la ciencia, el arte, la religin, etc. dem-s, se
entenda la cualidad de "culto" no tanto como un rasgo social sino como individual. .or
eso poda hablarse de, por e$emplo, un hombre "culto" o "inculto" seg/n hubiera
desarrollado sus condiciones intelectuales y artsticas. Esto es hoy muy frecuente.
Las nuevas corrientes tericas de sociologa y la antropologa

contempor-neas
redefinieron este t#rmino, contradiciendo la conceptuali!acin Rom-ntica. 0e entiende
cultura en un sentido social. &uando se dice "cultura &hina", "cultura 1aya" se est-
haciendo uso muy distinto de a"uel, se refiere a los diversos aspectos de la vida en esas
sociedades. En general, hoy se piensa a la cultura como el con$unto total de los actos
humanos en una comunidad dada, ya sean #stos pr-cticas econmicas, artsticas,
cientficas o cuales"uiera otras. 2oda pr-ctica humana "ue supere la naturale!a
biolgica es una pr-ctica cultural.
Este sentido de la palabra cultura implica una concepcin mucho m-s respetuosa de los
0eres Humanos. .rimero, impide la discriminacin entre "hombres cultos" y "hombres
incultos" "ue el t#rmino poda tener desde el romanticismo, 0e hablar- de diferencias
culturales, en todo caso. 0egundo, tambi#n evita la discriminacin de pueblos "ue,
'
'
E3&+&L4.E(+ E3&R2 %556.
como los nativos de m#rica, fueron vistos por los europeos como salva$es por el solo
hecho de tener cultura distinta.
Resumiendo, este uso actual del t#rmino cultura designa, como se di$o arriba, el
con$unto total de las pr-cticas humanas, de modo "ue incluye las pr-cticas7 econmicas,
polticas, cientficas, $urdicas. Religiosas, discursivas, comunicativas, sociales en
general. lgunos autores prefieren restringirse el uso de la palabra cultura a los
significados y valores "ue los hombres de una sociedad atribuyen a sus pr-cticas.
Hay "ue se8alar "ue cuando se estudian los hechos sociales, por e$emplo la economa o
el rte, se toman esos aspectos en forma parcial au"ue en la realidad est-n
estrechamente relacionados. Esto ocurre por la imposibilidad del pensamiento humano
abarcarlo en su comple$a red de interrelaciones. 3o est- de m-s insistir en "ue no hay
pr-ctica social "ue est# desvinculada de las restantes, formando un todo comple$o y
heterog#neo de recprocas influencias. s, no puede explicarse cabalmente la historia
del arte, para continuar con el mismo e$emplo, si no se hace referencia a la historia
econmica, a la poltica, a las costumbres, la moral, las creencias, etc., de la #poca.
Esta es la ra!n por la cual cuando se estudia la cultura se prefiere el sentido segundo de
los mencionados p-rrafos arriba, el de los significados y valores "ue los hombres
atribuyen a su praxis.
En las ciencias sociales, el sentido de la palabra cultura es m-s amplio la cultura abarca
el con$unto de las producciones materiales 9ob$etos: y no materiales de una sociedad
9significados, regularidades normativas creencias y valores:.
Es base a esta conceptuali!acin, el pueblo ;a8ari y particularmente el pueblo
0ocarte8o, posee muchos elementos de su cultura ancestral. El indgena de 0ocarte es
por naturale!a muy religioso y en esta religiosidad est-n contenidas una serie de
manifestaciones de sus creencias y vivencias cotidianas.
&asi todas las expresiones religiosas "ue son parte de su acervo cultural y convertidas
en tradiciones, est-n ntimamente ligados a su relacin con la naturale!a. 0in embargo el
indgena de este lugar ha logrado conservar algunos elementos autctonos de su cultura
ancestral y a asimilado otros de impuestos en la #poca colonial, pudiendo complementar
estos dos elementos, en rituales religiosas de singular atraccin para propios y extra8os.

<n e$emplo de esta me!cla de elementos religiosos autctonos y otros asimilados desde
la colonia, es el =&orpus &risti>, una fiesta tradicional muy importante entre los
indgenas 0ocarte8os, en la "ue agradecen la fecundidad de la tierra y el ganado y a
dem-s es una rogativa para "ue los meses "ue vienen 9agosto, septiembre y octubre:, no
sean muy fuertes, pues generalmente estos meses son de se"ua y vientos y el ob$etivo
es rogar a (ios para "ue no se presenten tan agresivos.
Parte de la ceremonia del Corpus Cristi.
s como el &orpus &risti, existen varios otros elementos de la religiosidad del pueblo
de socarte y "ue son parte de una cultura viva "ue persiste a trav#s del tiempo.
4.1.1. LA CULTURA COMO CONTEXTO DE PRODUCCIN E
INTERPRETACIN DE SIGNIFICADOS
=La rama de la antropologa simblica, entiende a cada cultura como un contexto en el
cual los su$etos, pueden entender "ue se #sta comunicando, cmo debe interpretarse un
gesto, una mirada, y por lo tanto, "u# gestos deben hacerse para dar a entender algo, "u#
palabras deben usarse y cu-les no, etc#tera. Es decir la cultura es una rede de signos "ue
permite, a los individuos "ue la comparten, atribuir sentido tanto a las pr-cticas como a
las producciones 0ociales>
%
.
En sntesis, esta concepcin permite pensar "ue la cultura es, un contexto social de
produccin e interpretacin de significados y "ue, como es un contexto 0ocial, hay
tantas culturas como sociedades. (efinir la cultura resulta de interpretar la diversidad de
acciones "ue reali!an los seres humanos para construir sus vidas por medio de su propia
actividad.
<no de los elementos "ue se deben tener en cuenta para explicar este fenmeno es el
contexto.
0iempre para poder asignarle una significado a una cosa depende del contexto.
.or e$emplo sabemos "ue el gui8o de un o$o, dentro de nuestra cultura y en el contexto
del $uego del truco, es un signo, es decir, una marca "ue se refiere a algo m-s "ue a s
misma, una maraca "ue en este caso se refiere al "ancho" de basto. (entro de la misma
cultura, pero en otro contexto, el gui8o puede ser interpretado como un signo de
complicidad. (entro de esa misma cultura, sin embargo, nadie confunde los significados
del gui8o. En el marco de otra cultura, este mismo gesto puede no tener ning/n
significado.
En toda sociedad los individuos, una de las cosas "ue aprendemos es a interpretar estos
signos. prendemos a mane$ar y a producir significados.
%
%
&ulturas y Est#ticas contempor-nea, i"ue .4L+14(L, Roberto migo, ?abiola ?erro.
En el mundo existe, entonces m-s de una cultura, e incluso podemos decir, entonces "ue
en cada sociedad hay m-s de una cultura.
.odemos decir "ue si, y esta misma afirmacin nos lleva a "ue adem-s de tener
sociedades y culturas, tenemos 0ubsociedades y 0ubculturas.
En relacin un signo y su significado, en la misma sociedad pero en distintas
subsociedades, pueden tener dos significados distintos.
Relaciones sociales de produccin.
=.ara la sociologa materialista, "ue tuvo un amplio desarrollo en la segunda mitad del
siglo )), lo econmico condiciona, aun"ue no determina lo cultural.
@
Esta corriente sostiene "ue la cultura no es una esfera separada del resto de los aspectos
sociales, sino "ue est- en relacin muy directa con la estructura econmica.
1arx describi a la sociedad como un inmenso edificio integrado por dos niveles7 uno
b-sico y fundamental, la infraestructura, sobre el "ue se rige la 0uperestructura.
La infraestructura es la base material de la sociedad, el -mbito de la produccin de
bienes materiales, "ue hace posible la existencia de los individuos. Est- conformada por
las fuer!as productivas y las relaciones de produccin. Esta /ltimas pueden ser
relaciones de igualdad o desigualdad entre los participantes en el proceso de
produccin.
La superestructura es la forma "ue adoptan la vida social, la organi!acin poltica,
$urdica y social, las instrumentaciones, la cultura, la ideologa, el arte, entre otros
-mbitos de la vida social.
@
@
0ociologa, i"ue .4L+14(L, Estela ?alicov, 0ara Lifs!yc.
4.1.2. LAS COSTUMBRES.
Las costumbres son reglas sociales "ue definen el comportamiento de las personas en
una sociedad y cuya violacin tiene como consecuencia una gran desaprobacin o un
castigo. Las costumbres se diferencian de las tradiciones de un pueblo 9es decir, el
comportamiento com/n a todos sus miembros: en "ue tienen una base organi!ativa y
"ue cuando se transgreden son castigadas con mayor severidad.
La violacin de las costumbres conlleva la imposicin de sanciones, tales como el
aislamiento o el castigo fsico. finales del siglo )), y especialmente en las sociedades
occidentales, las costumbres tradicionales han pasado a ocupar un lugar menos
destacado al ad"uirir las libertades personales una mayor relevancia.
4.1.3. COSTUMBRES DEL PUEBLO KAARI.
Las diversas manifestaciones culturales y costumbres del pueblo ;a8ari, "ue
permanecen a/n vivas en este pueblo de la 3acionalidad ;ichAa, se manifiestan en la
m/sica, la dan!a, la gastronoma, la vestimenta, la lengua y la convivencia diaria del
hombre con la naturale!a.
2odo el accionar del pueblo ;a8ari, se basa en tres principios fundamentales7
B ma llulla 9no ser mentiroso:
B ma ;illa 9no ser ocioso:
B ma 0hAa 9no robar:
&on estos tres principios, se motiva a los miembros del pueblo ;a8ari y los dem-s
integrantes de la sociedad, a actuar con la verdad, sin el enga8o y la falsedad. La vida
del hombre debe estar siempre apegada al af-n de servicio, es decir vivir en sentido
comunitario. ?inalmente el tercer principio, es una invocacin a "ue el hombre act/e
con honestidad y honrade!, respetando la propiedad y la opin a$enas.
4.1.4. LAS TRADICIONES.
0e entiende por tradiciones, a la transmisin de noticias, ritos, costumbres, etc., de
generacin en generacin. La doctrina y las costumbres se conservan en un pueblo
mediante la transmisin de padres a hi$os
C
.
Las nacionalidades y pueblos del ecuador, tienen costumbres milenarias, algunas de las
cuales subsisten hasta la actualidad, gracias a la tradicin, es decir al hecho de transmitir
dichas costumbres de padres a hi$os. 2odo ese c/mulo de conocimientos ancestrales,
han podido llegar hacia nosotros gracias a la tradicin, aun"ue tambi#n es cierto "ue
algunos de ellos se est-n perdiendo por una evidente falta de pr-ctica de estas
costumbres por parte de las generaciones modernas.
4.1.5. TRADICIONES DEL PUEBLO KAARI.
El .ueblo ;a8ari constituye una cultura milenaria, parte de una hermandad en la
diversidad de pueblos andinos dentro del antiguo 2aAantinsuyu.
Es la nominacin de una cultura "ue abarca dentro de su territorio una gran diversidad
de nichos ecolgicos, con caractersticas fsicas, clim-ticas y #tnicas propias,
desarrolladas y adaptadas a cada uno de estos espacios, en un proceso aun no
determinado de milenios.
&ada grupo humano, con rasgos distintivos en su dialecto, tecnologas productivas,
construcciones y vestuario "ue caracteri!a e identifica su espacio de desarrollo #tnico,
ha vivido y a/n vive en una estrecha relacin de solidaridad, reciprocidad y
complementariedad intercultural, permitiendo as la existencia de una vida comunitaria,
en armona para un bienBestar com/n.
En este contexto, los Da8aris nativos de Eeneral 1orales, tienen sus propias costumbres
y tradiciones, "ue si bien es cierto est-n en armona con el resto de pueblo ;a8ari, sin
embargo se establecen alg/n tipo de diferencia, sobre todo en la vestimenta, pues
debido a las condiciones clim-ticas y geogr-ficas del sector, #stas tienden a ser m-s
livianas y ligeras "ue en otras comunidades como Fuilloac por e$emplo, "ue se
encuentra en una parte m-s alta del cantn &a8ar, y por ende el fro es m-s acentuado
C
C
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por lo "ue se re"uiere de un tipo de vestimenta m-s abrigado "ue en Eeneral 1orales.
En la siguiente gr-fica se muestra el atuendo tpico de una indgena 0ocarte8a.
Vestimenta propia de la mujer indgena socartea.
3o obstante, todo el pueblo ;a8ari "ue en la actualidad est- compuesto por unos
'G5.555 habitantes aproximadamente, durante el a8o celebra cuatro fiestas principales7
'. Pawcar Raymi: Fiesta que se celebra el %' de mar!o, y para el pueblo ;a8ari es
la fiesta de fin de a8o y el inicio del nuevo a8o, caracteri!ada por
actividades como la deshierba de las plantas.
%. Inti Raymi: fiesta "ue se celebra el %' de de Hunio. Es una fiesta de
agradecimiento al padre 0ol "ue da lu! y calo a la tierra y por el se ha podido
reali!ar la cosecha.
@. Killa Raymi: fiesta celebrada el %' de septiembre de cada a8o, para agradecer a
la Luna 9principal (ios de los ;a8aris: por todas sus bendiciones.
C. Kpac Raymi: se reali!a el %' de (iciembre para agradecer a la .achamama
9madre 2ierra:, cuando #sta est- ya cultivada, pidiendo a la pachamama una
buena produccin.
4.2. LA ACULTURACIN.
culturacin se refiere al resultado de un proceso en el cual un pueblo o grupo de gente
ad"uiere una nueva cultura 9o aspectos de la misma:, generalmente a expensas de la
cultura propia y de forma involuntaria. <na de las causas externas tradicionales ha sido
la coloni!acin.
G
Relacionando este concepto con lo "ue esta ocurriendo en la .arro"uia Eeneral
1orales, nos es posible apreciar en los $venes migrantes, una serie de cambios muy
severos7 I no solamente en los migrantes sino hasta en lo $venes "ue permanecen en la
parro"uia "ue adoptan la apariencia "ue ven en sus parientes a trav#s de fotos y videos.
Fui!- el aspecto m-s notorio en este proceso de aculturacin es en lo "ue se refiere a la
vestimenta, cuando el migrante a salido de 0ocarte adopta una forma de vestir
completamente diferente a su tradicin. En las fotografas "ue se exponen a
continuacin constituyen una demostracin gr-fica y pr-ctica de lo "ue ocurre con la
apariencia de los migrantes.
G
G
HJffe, 4tfried, Derecho intercultural, Karcelona, Eedisa, +0K3 LM6B6CBLM6CB@@5B5

ntes de migrar !espu"s de migrar.
En la aculturacin intervienen diferentes niveles de destruccin, supervivencia,
dominacin, resistencia, modificacin y adaptacin de las culturas nativas tras el
contacto intercultural. En tiempos m-s recientes, el t#rmino tambi#n se ha aplicado a la
ad"uisicin de la cultura nativa por parte de los ni8os desde la infancia en la propia
casa.
La definicin tradicional diferencia a veces entre aculturacin por un individuo
9transculturacin: y por un grupo, generalmente grande.
Las definiciones vie$as y nuevas tienen una frontera borrosa en las sociedades
multiculturales modernas, en las "ue los hi$os de familias inmigrantes pueden ser
motivados a ad"uirir la cultura dominante, pero tambi#n la familia, considerando a
cual"uiera de las dos como la extran$era, cuando ambas son parte del desarrollo infantil.
.ero la aculturacin, no ha tenido influencia solamente en la apariencia fsica de los
migrantes y los $venes "ue permanecen en el pueblo, sino "ue tambi#n otras
expresiones culturales como la m/sica y la dan!a, han sufrido el efecto de este
fenmeno "ue es el resultado de la influencia de culturas a$enas.
Hoy vemos con mucha preocupacin, como la m/sica autctona del pueblo ha "ueda
atr-s, y m-s bien es recha!ada por los $venes, "ue prefieren ritmos modernos "ue nos
impone esta sociedad globali!ada hasta en el arte musical.
En #pocas anteriores, la $uventud se preocupara por aprender a tocar instrumentos
autctonos de nuestro pueblo, y se senta identificada con las melodas propias de la
tierra 9m/sica y letra:. Hoy nos da mucha pena de ver como los $venes prefieren
escuchar m/sica moderna, sin ni si"uiera entender la letra de esas melodas, peor a/n
saber el mensa$e "ue de$an esas canciones.
#rupo de $%sica de &ocarte en los aos '(
4.3. ENDOCULTURACIN.
La endoculturacin es el proceso por el cual la generacin m-s antigua transmite sus
formas de pensar, conocimientos, costumbres y reglas a la generacin m-s $oven.
<na de las estrategias "ue se viene implementando entre el pueblo indgena de Eeneral
1orales, para mantener la cultura, las tradiciones, costumbres y la identidad de este
pueblo, es la transmisin pr-ctica de las diversas manifestaciones culturales y
tradiciones, desde las personas adultas hacia los $venes. un"ue esta situacin se ha
convertido en una dura tarea, se nota "ue va surtiendo efectos positivos.
)l carna*al+ una costum,re -ue los adultos tratan de in.undir en los j*enes.
En la gr-fica anterior se aprecia la celebracin del carnaval, una fiesta tradicional del
pueblo indgena de 0ocarte, "ue en los /ltimos tiempos ha logrado aglutinar tambi#n a
los $venes, "ue se van acoplando a las tradiciones de sus mayores.
En antropologa, endoculturacin es la transmisin de la cultura de generacin en
generacin. *a asociado al proceso de sociali!acin de los ni8os, "ue ven en sus
mayores y aprenden las diversas manifestaciones culturales de sus pueblos.
La endoculturacin se basa, principalmente, en el control "ue la generacin de m-s edad
e$erce sobre los medios de premiar y castigar a los ni8os. &ada generacin es
programada no slo para replicar la conducta de la generacin anterior, sino tambi#n
para premiar la conducta "ue se adecue a las pautas de su propia experiencia de
endoculturacin y castigar, o al menos no premiar, la conducta "ue se desva de #stas.
E"uilibrio "ue alcan!a un individuo a nivel social. La endoculturacin del individuo en
los primeros a8os de su vida, es el mecanismo dominante para la formacin de su
estabilidad cultural, en tanto "ue el proceso tal como opera en gente m-s madura es
importante para la produccin de campo.
En el proceso de apropiacin cultural el receptor de la cultura 9su$eto: recibe esas pautas
y las decodifica. .or lo tanto, la cultura recibida puede ser modificada. La modificacin
de esas pautas puede relacionarse con el abismo generacional y factores
socioeconmicos y polticos coyunturales.
4.4. INTERCULTURALIDAD.
La interculturalidad se refiere a la interaccin entre culturas, de una forma respetuosa,
donde se concibe "ue ning/n grupo cultural est- por encima del otro, favoreciendo en
todo momento la integracin y convivencia entre culturas. En las relaciones
interculturales se establece una relacin basada en el respeto a la diversidad y el
enri"uecimiento mutuo, sin embargo no es un proceso exento de conflictos, estos se
resuelven mediante el respeto, el di-logo, la escucha mutua, la concertacin y la
sinergia. Es importante aclarar "ue la interculturalidad no se ocupa tan solo de la
interaccin "ue ocurre, por e$emplo, entre un chino y un boliviano, sino adem-s la "ue
sucede entre un hombre y una mu$er, un ni8o y un anciano, un rico y un pobre, un
marxista y un liberal, etc.
.or supuesto, la interculturalidad est- su$eta a variables como7 diversidad, definicin del
concepto de cultura, obst-culos comunicativos como la lengua, polticas poco
integristas de los Estados, $erar"ui!aciones sociales marcadas, sistemas econmicos
exclusionistas, etc. Es decir "ue la interculturalidad se ha utili!ado para la investigacin
en problemas comunicativos entre personas de diferentes culturas y en la discriminacin
de etnias, principalmente.
)ncuentro intercultural en &ocarte+ con ocasin de cele,rarse el Kpac Raymi
4tros -mbitos de los estudios interculturales son aplicados en el -mbito de la educacin,
los estudios de mercado y su aplicacin en el dise8o de polticas en 0alud. 0eg/n
lmaguer, *argas y Earca 9%55M:, la interculturalidad del siglo ))+ tiene referentes
precisos en los modelos de comunicacin de masas en los Estados <nidos en la d#cada
de los G5, los modelos de comunicacin intercultural y migracin en Espa8a y la
integracin Europea, cuyo principal terico es 1i"uel
4.5. FUSIN CULTURAL.
La fusin cultural, puede ser entendida como un verdadero proceso de comunicacin
intercultural, "ue, como muchos campos de estudio acad#micos, se aborda desde
diferentes disciplinas. Entre estas se incluyen la filosofa, la antropologa, la etnologa
los estudios culturales, la psicologa, la comunicacin, la lingNstica, etc. &omo
disciplina tiene como ob$etivo estudiar la forma en "ue la gente de diferentes orgenes
culturales se comunica entre s. 0e encarga tambi#n de producir algunos lineamientos
"ue permitan esta comunicacin intercultural.
.or e$emplo, Ocmo un indgena A- se comunica con uno del pueblo 0alasacaP un
m-s, O"u# construcciones mentales subyacentes aparecen en ambas partes, "ue les
permiten comunicarse constructivamenteP
Las principales teoras para la comunicacin intercultural est-n basadas en traba$os "ue
estudian y valoran las diferencias 9o las dimensiones culturales: entre culturas.
4.6. LA IDENTIDAD CULTURAL.
La +dentidad cultural es el con$unto de valores, tradiciones, smbolos, creencias y modos
de comportamiento "ue funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo
social y "ue act/an como sustrato para "ue los individuos "ue lo forman puedan
fundamentar su sentimiento de pertenencia.
Q
0in embargo, considerando este criterio, las culturas no son homog#neas, dentro de ellas
se encuentra grupos o subcultura "ue hacen parte de la diversidad al interior de las
mismas en respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales "ue comparten dichos
grupos dentro de la cultura dominante.
Esta situacin ocurre tambi#n dentro del pueblo ;a8ari, donde confluyen algunos
grupos humanos, cuyos rasgos caractersticos est-n determinados por elementos como
el entorno geogr-fico en el "ue habitan tales grupos. Hacamos notar por e$emplo "ue
Q
Q
http7RRes.AiDipedia.orgRAiDiR(iscusiS&@SK@n7+dentidadTcultural

hay una diferencia en el vestuario de los ;a8aris afincados en Eeneral morales, donde
por caractersticas propias de clima tienen "ue utili!ar una vestimenta m-s ligera "ue
a"uellos ;a8aris "ue viven en la &omunidad de Fuilloac donde el clima es mucho m-s
fro y su vestimenta se compone de prendas mucho m-s abrigadas.
En las im-genes "ue se presentan a continuacin, se pueden notar claramente estas
diferencias "ue mencionamos en lneas anteriores, en lo "ue se refiere a la vestimenta, y
"ue derivan principalmente de la condicin geogr-fica y climatolgica en la "ue se
desenvuelven cada de las comunidades a las "ue hacemos referencia "ue pertenecen al
pueblo ;a8ari.
$ujer Kaari de la comunidad de /uilloac
$ujer Kaari de #eneral $orales.
4.6.1. LA IDENTIDAD CULTURAL DEL PUEBLO KAARI.
Han 2rascurrido ya G'C a8os desde "ue &oln hinco los estandartes de Espa8a en las
playas de Euanahan, e inicio un genocidio descomunal, truncando as el desarrollo del
taAantinsuyu, en ese proceso los conocimientos de nuestra cultura se ha mantenido
como fuego inextinguible, en el candil silente de nuestros Iachags, amautas, +llapus,
ancianos.
M
0eg/n los conocimientos ancestrales del pueblo ;a8ari, nos encontramos en los albores
del (#cimo .achaDutiD, "ue es la fuer!a renovadora de la .acha "ue tiene lugar cada
G55 a8os, y con ello, se ha iniciado el despertar de los andes, todava oculto y
desconocido para la mayor parte de nuestros hermanos y a/n para algunos Lderes.
En el .ueblo ;a8ari, a dem-s de la celebracin de sus fiestas, el mantenimiento de las
tradiciones, la transmisin oral y pr-ctica de los conocimientos ancestrales, "ue son
mecanismos fundamentales para fortalecer su identidad y el sentido de pertenencia,
resalta tambi#n la pregunta "ue se hacen los miembros de este pueblo7
0/ui"nes somos.
La respuesta a la interrogante del pueblo es "ue no somos indios, tampoco somos
indgenas, somos runas, es decir seres humanos.
1uestro lema...
El cosmos es mi patria.....la pacha son mis hermanos... y servir es mi religin. 9Tucuy
tiyashaka. ukapakmi kan ukapak waukikunami shinashpa yanapani tucuyta.
3uestro Reto.... U...0omos lo "ue fuimos ...y lo "ue tenemos "ue ser...V 9ucapak
yuyay.i Imashinami Karkanchik. Shinami kana charinchik.
En este contextos de cosas, el despertar de los andes re"uerir- de tiempo, donde
volver-n los lderes y su pensamiento, sus valores tradicionales y su conciencia de ser
Runas y no +ndios +ndgenas, como nos han catalogado, donde retornar- la sabidura y
sus ar"uetipos para ad"uirir un mayor grado de belle!a y profundidad, influidos por la
gran fuer!a del pacha.
=Ia hemos dado el paso inicial, no confundamos este renacer con el folDlorismo y el
mascarismo, continuemos... como un ni8o "ue aprende a caminar paso a paso y a la
medida de la seguridad y claridad de nuestro entorno, ampliaremos nuestros pasos,
muchas veces con tropie!os y cadas, cada ve! volviendo a empe!ar sin desanimarnos
por"ue nos "ueda un largo sendero por recorrer a/n>.
6
C.M. EL (E0RR4LL4 (E L +(E32+(( &<L2<RL E3 L E(<&&+43.
M
M
&onse$o 3acional de planificacin de los +ndios y negros del Ecuador
&43.L(E+3.
En t#rminos generales la educacin se ha descuidado incorporar de una manera
pedaggica todo el traba$o "ue tiene "ue ver con el desarrollo de la identidad cultural y
m-s a/n trat-ndose de los pases andinos, en donde su identidad es un medio de cohesin,
de traba$o y de sobrevivencia. En el caso del Ecuador, como una de las con"uistas de las
luchas de los pueblos indgenas del Ecuador ,en el a8o de 'L66 se oficiali!a la Educacin
+ntercultural KilingNe, su (ireccin 3acional con cede en la capital, es declarada como
una instancia autnoma, t#cnica, administrativa y financieramente, como una instancia
encargada de llevar adelante la tarea educativa por el mandato de los pueblos y por el
estado en la $urisdiccin bilingNe, ha construido toda una propuesta para el desarrollo de
la identidad cultural de los pueblos indgenas, para de esta forma mantener los milenarios
valores culturales y para poder seguir existiendo como indgenas en una variedad de
contextos, tanto dentro como fuera de nuestro pas.
&omo la educacin es uno de los pilares fundamentales para el desarrollo, es necesario
poner mucha atencin, sobre ba$o "u# t#rminos se est- desarrollando todo el proceso
educativo, el desarrollo significativo y sustentado de los pueblos con identidad tiene "ue
guardar una directa coherencia con todas las caractersticas culturales de ese pueblo, en
base a los perfiles y re"uerimientos planteados por ellos y tambi#n desde su organi!acin.
.or eso en el d!"#$ %&''%&()' d" () Ed&%)%*+ B,!%) d" () DINEIB, se plantea
iniciar el proceso educativo y la formacin de la identidad cultural desde antes de la
concepcin de los ni8os, traba$ar fi$ando m/ltiples estrategias directamente con la
familia, ya "ue en la sabidura andina al igual "ue se hace para cultivar la tierra, es
necesario tomar muy en cuenta el da, la fase lunar, cuidarse de los alimentos infecciosos,
evitar del consumo del alcohol para concebir a los hi$os o hi$as, ya "ue muchas veces en
nuestras comunidades se embara!an en estado de embriague!, es necesario "ue haya
condiciones psicolgicas, ambientales, alimenticias y culturales adecuadas, comunicarse
en la lengua indgena, hacer escuchar la m/sica de su pueblo, conversar con palabras de
respeto y de alto agrado con el ni8o o ni8a "ue est- en el vientre materno.
6
6


&onse$o 3acional de planificacin de los +ndios y negros del Ecuador &43.L(E+3.
Es necesario "ue el ni8o na!ca en un ambiente culturalmente definido, comunicarse
desde su nacimiento en su lengua indgena ya "ue es la portadora de sus valores,
conceptos y de sus conocimientos, rodearle de su m/sica, de su alimentacin, hacer "ue
el ni8o participe en las mingas, en las fiestas, hacerlo vestir de acuerdo a su cultura, de
esta forma iremos construyendo su identidad, nacer- llevando en la sangre su identidad y
aprender- a tener amor a lo suyo.
2ambi#n emprender tareas para recuperar el valor formativo "ue tienen los abuelos,
"uienes en especial a la hora de comer narran sus cuentos, a trav#s de ellos van
transmitiendo conocimientos, normas y pautas de comportamiento, imparten conse$os en
base a su experiencia, aprender a respetar y "uerer a nuestra madre tierra, a los animales y
a las plantas, como dice en uno de los p-rrafos de la carta ecolgica del Hefe 0eatle7
Ense8ar el respeto y el amor "ue le tenemos a nuestros cerros, a los ros, a la tierra, al
fuego, al aire, a las plantas y a los animales, ense8ar "ue nosotros le pertenecemos a la
tierra y todo lo "ue forma parte de la naturale!a es nuestro hermano y forma parte de
nuestra misma sangre.
.or eso es de suma importancia iniciar todo este proceso, generando compromisos y
reali!ando un seguimiento, establecer compromisos desde la familia, comunidad,
organi!aciones, y todos comprometernos en esta gran tarea, ya "ue en este perodo de,
desde antes de la concepcin a G a8os se definen los rasgos de la personalidad , los rasgos
culturales y tambi#n el desarrollo cerebral seg/n han demostrado muchos estudios
fisiolgicos y psicolgicos, a partir de ello ya muy poco se puede traba$ar en la formacin
de los h-bitos culturales, caso contrario tendremos personas "ue odian a su cultura y solo
est-n esperando escapar tarde o temprano de su pueblo de origen, como hemos escuchado
en las declaraciones de una de las migrantes de &abanaconde , .er/ .
0i logramos "ue los ni8os indgenas accedan a todo el proceso "ue hemos planteado,
estamos seguros de "ue tendremos personas slidamente identificados, con sentimientos
de amor a su tierra, a su familia, sus animales, sus plantas y a su entorno, como tambi#n
amar- a su m/sica, su alimentacin, sus fiestas, a su vestido, y a su lengua, su autoestima
estar- muy desarrollado.
4.-. LOS CONFLICTOS DE IDENTIDAD.
La mayora de pueblos indgenas de nuestro territorio nacional, han experimentado
profundos cambios en su cultura, en todos los niveles, ocasionando diferentes conflictos
de identidad sobre sus miembros sobre todo en los $venes.
En lo "ue respecta al pueblo ;a8ari, uno de los fenmenos "ue ha afectado seriamente a
la organi!acin familiar, comunitaria y a la p#rdida de los valores culturales es el proceso
de migracin, especialmente a los Estados <nidos y Espa8a. En Eeneral 1orales, un gran
porcenta$e de las familias 9aproximadamente el LQS: tienen miembros "ue han migrado
hacia el exterior con los consiguientes efectos en el -mbito econmico, social y cultural.
La influencia de los migrantes es muy notoria en los $venes "ue permanecen en sus
comunidades y "ue cono se manifiesta anteriormente adoptan una apariencia muy
diferente a la de su cultura autctona.
Indgena de &ocarte con una apariencia di.erente.
pesar de "ue en el extran$ero se han organi!ado en colonias con el nombre de sus
comunidades originarias, con el propsito de reproducir su cultura y festividades, el
impacto de la aculturacin es muy significativo "ue provoca verdaderos conflictos de
identidad, a punto de no saber a ciencia cierta "uienes somos y hacia dnde vamos.
0obre estos conflictos de identidad, los representantes del pueblo ;a8ari, perteneciente a
la nacionalidad ;ichAa, estamos concientes de "ue se han perdido elementos
fundamentales de nuestra espiritualidad, de nuestra relacin con la tierra, de nuestras
formas de organi!acin socioBeconmica, etc. 3uestra originalidad, creatividad y
conocimientos tradicionales han tenido "ue ceder paso a las exigencias de esta sociedad
moderna.
En ese sentido, los cambios culturales son profundos y no tenemos idea de la p#rdida
experimentada. En una sociedad capitalista no nos ha sido posible estar al margen de los
cambios y transformaciones y sus consecuencias, tanto m-s cuanto nuestra economa
depende en gran parte de las remesas del exterior, donde nuestros familiares tienen "ue
luchar en sociedades y culturas diferentes de "uienes, consciente e inconscientemente,
recibimos influencias de todo tipo.
0in embargo, existe un aspecto muy importante "ue merece destacar. En las d#cadas de
los cincuenta, sesenta y setenta, nuestros padres vivan en condiciones de opresin social
muy difciles, su economa era todava de subsistencia, basada en una incipiente
agricultura y no se vean mayores alternativas de progreso socio B econmico.
Hoy si bien es cierto, se ha podido superar la paup#rrima situacin econmica y las
condiciones serviles de nuestros padres y abuelos, pero en cambio este progreso "ue esta
basado en el proceso migratorio ha de$ado profundas huellas en nuestra verdadera
identidad cultural.
4... LOS MIS/UTUCUS/CAS.
1ishutucushca, en un t#rmino utili!ado en la lengua ;ichAa para designar a una persona
de la ra!a indgena "ue "uiere aparentar ser blanca, o me$or dicho, =hecho el blanco>.
Eeneralmente esta situacin, "ue constituye un verdadero conflicto de identidad, se da en
los $venes renacientes indgenas de las diferentes comunidades de la parro"uia Eeneral
1orales, para no ser vctimas de la marginas por parte de los blancos.
&on frecuencia, la situacin "ue hemos descrito, ocurre con los $venes "ue sales a
estudiar o traba$ar en otras ciudades, "uienes cambian su apariencia en su af-n de tener
un trato igualitario con los dem-s y evitar la discriminacin de la "ue son ob$eto los
indgenas.
En la actualidad en Eeneral 1orales, la mayora de $venes hasta sienten vergNen!a de
ser indgenas y en muchos de los casos hasta han llegado a negar a sus padres, aduciendo
no ser indgenas. En por esta ra!n "ue las organi!aciones indgenas, al igual "ue las
instituciones educativas de la parro"uia, se han empe8ado en reali!ar diferentes
seminarios, talleres de capacitacin de los "ue es la identidad y cultura de nuestra pueblo
;a8ari.
El &olegio 3acional 0hungumarca, en su af-n por superar los conflictos de identidad por
los "ue atraviesan los $venes estudiantes del plantel, ha emprendido un proceso de
capacitacin en esta tem-tica, mediante un convenio celebrado con el .lan +nternacional,
"uienes proporcionan el financiamiento necesario para reali!ar estos programas de
capacitacin para los $venes y lderes comunitarios.
Es necesario "ue nuestro pueblo indgena 0ocarte8o, sienta orgullo de su realidad #tnicoB
cultural, "ue estemos conscientes de esa profunda capacidad de resistencia de nuestros
mayores, para proyectar a nuestro pueblo hacia el un futuro de progreso, sin descocer ni
menospreciar nuestra verdadera identidad.