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VARA DE MANDO, AUTORIDAD Y GOBIERNO EN LA

FILOSOFA MIXTECA DE LA COMUNALIDAD

Dr. Ignacio Ortiz Castro
Conferencia presentada en el Centro Universitario
Luis Donaldo Colosio
Septiembre 5 de 2008




Palabras claves:
Vara (Bastn) de Mando
Comunalidad
Taadeendo o Representante
Daa uu o hijo del pueblo

1. Cosmogona y Vara de Mando
Aristteles afirmaba que el hombre no slo era un animal poltico,
sino adems un ente social. Es obvio entonces que el ser humano slo
alcanza su dimensin humana en sociedad. Y la sociedad es concebida,
estructurada y reglamentada, sin duda, de acuerdo a como se perciba y
aprehenda la realidad; es decir, de acuerdo a una visin del mundo. De ah
que cada pueblo, entendido ste como cultura particular, tenga su propia
forma de sociedad; pero adems de tener un perfil que le es propio, tambin
est imbuida de smbolos y conceptos que la refuerzan y la reproducen.
En tal sentido, y atendiendo al ttulo de la conferencia, hallamos un
smbolo: la Vara de Mando; una cosmovisin: la comunalidad; y aunque la
Vara de Mando no sea exclusiva de la Mixteca, sin embargo, nos interesa
sobremanera dicho lugar, por la importancia de tal smbolo para dicha
cultura desde la poca precolonial.
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Sin duda alguna, la Vara de Mando es parte de la concepcin que del
universo ha tenido el pueblo mixteco o uu savi. La hallamos incluso,
desde su cosmogona, es decir, desde los orgenes o gnesis del mundo:

Ilustracin 1. Cosmogona: origen de la vida, la sociedad y gobierno.
Cdice Vindobonensis, p. 32.

A.- En el principio el universo estaba en calma y todo era
oscuridad slo el infinito y las estrellas. No haba vida. Las estrellas
fulguraban en el universo infinito y vaco.
B.- Primero aparece el ser humano y con l la palabra y el rito. La
palabra: el instrumento maravilloso y multicolor con el cual se designa y se
nombran las cosas, se ordena el mundo y el mismo ser humano se
comunica aquello que nombra, as como su propia vivencia. El rito
acompaa y se acompaa del verbo para dar realce y profundidad a la
ceremonia.
C.- Surge la luz y la oscuridad: es decir: da y noche. La base ser 20
das y el tiempo se podr medir y contabilizar, crendose as el calendario,
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con el cual no slo se contabilizar los periodos agrcolas si no tambin se
fijarn los acontecimientos, y stos se relacionarn y relatarn, en otras
palabras, aparecer la ciencia de la historia que se plasmar en los cdices.
D.- Y luego de aparecido el ser inteligente, y el da o la luz: emerge
energa y se sumerge la energa que hay en el universo espritu de vida,
lo que anima y da actividad al cosmos: u.
E.- energa que es causa tambin cclica de vida y muerte en la
Tierra. El ser humano tiene por causa esa energa y es un ser de muerte-
vida; muere porque tiene vida.
F.- Corren las aguas; emergen los montes y con ello aparecen los
dueos o seores de las aguas, de los montes y de todos los lugares que hay
en la naturaleza seres que convivirn e interactuarn con el ser humano,
y sern benevolentes o perniciosos de acuerdo al actuar positivo negativo
del mismo humano en relacin con lo creado. Hombre y Naturaleza
conforman la realidad.
G.- Se forman los valles y brotan las plantas.
H.- Empero, el hombre no es un ser aislado sino social y se agrupa
formando uu o pueblos.
I.- Y a los uu o pueblos les es necesario una forma de gobierno
(vara) y unas leyes (cuchillos) que se cumplan para mantener la
convivencia entre los hijos de la comunidad y se guarde el orden en la
misma. Gobierno fundado en principios y observancia de las leyes son
premisas de armona en el pueblo y la permanencia del mismo.
Gobierno y leyes no son separados, sino partes de lo mismo,
conforman un todo. Ambas legitiman Autoridad, la cual est representada
por la Vara de Mando. Tal smbolo es algo sagrado porque significa
gobierno, buen gobierno como ejercicio. Autoridad y gobierno participan
de lo Sagrado; participan de un conocimiento que le fue dado al ser
humano como don; no se trate de cualquier conocimiento sino de una
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Sabidura. Sabidura de buen gobierno de Ia koo Tidaa Kuij (Quetzalcatl),
quien dentro de sus varias representaciones tambin era un sabio
gobernante, que enseaba a los seres humanos como deban regirse y en
su Templo la Vara de Mando era smbolo sagrado:

Ilustracin 2. Vara de Mando como smbolo sagrado del Templo de
Ia koo Tidaa Kuij (Quetzalcatl). Cdice Nuttall, p. 18.

Ia Koo Tidaa Kuij o Sagrada Serpiente- Pjaro Verde: es la relacin
entre lo sagrado y lo terrenal; se trata de la vinculacin entre lo divino y el
hombre, es la dimensin espiritual y material del ser humano
1
Tambin,
como lo afirma Manuel Martnez Gracida: La culebra representa
simblicamente al Sol, a la Luz, y el pjaro la idea de esplendoroso,
precioso () Para los mixtecas Cootidaacuij fue un hombre superior en

1
Manuel Martnez Gracida, describe as su representacin grfica: era una serpiente
ondeada de color amarillo con cejas rojas, ojos blancos, nariz chata, boca abierta con
labios aplomados, colmillos blancos, lengua de fuera, simbolizando la emisin de luz,
nacochtli aplomado con una estrella blanca en el centro y en la cabeza un quetzal
posado un penacho de plumas verdes en posicin oblicua. El cuerpo de la serpiente
presentaba dos fajas de fondo oscuro en cada costado con arcos de crculos y rombos de
color amarillos, lomo de escamas blancas verdes, con puntas enrolladas y diez
pedernales (tecpatl) bien un dardo en la onda, vientre rojo y cola con cascabeles
blancos y borla de plumas verdes. Civilizacin Mixteca: Historia Antigua de la Mixteca,
p. 131.
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saber y virtud.
2
Efectivamente, ya como personaje: Ia Koo Tidaa Kuij
encarna al Sabio Gobernante; es decir, al que le fue dado el conocimiento y
concedido los atributos del arte de gobernar bien:


Ilustracin 3. Ia Koo Tidaa Kuij ya como Seor Nueve Viento (Hroe Cultural
de la Mixteca) con la Vara de Mando. Cdice Vindobonensis, p. 48.


2
Manuel Martnez Gracida. Op. Cit., p. 130.
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Ia koo Tidaa Kuij: ya como Nueve Viento (o Hroe cultural de la
Mixteca), desciende de las alturas celestiales, morada de los Sabios, de
quienes ha recibido atavos e instrucciones. Porta la Vara o Bastn de
Mando, como smbolo sagrado, que le ha sido consignada, y llega a la
Tierra, a la regin de las comunidades o pueblos mixtecos. El Seor Nueve
Viento, ha recibido la sabidura del buen gobierno junto con la Vara que
legitima el mandato; se trata de un saber sagrado para los hombres en la
tierra.
Cul es esa sabidura que ensea a los hombres? Qu significa la
Vara de Mando como smbolo?
En nuestros pueblos que se rigen, como se le ha denominado, por
Usos y Costumbres o Derecho consuetudinario, cada fin de ao efectan
cambio de Ayuntamiento para iniciar ste sus labores el 1. de enero. En la
Ceremonia de cambio de Representantes del Ayuntamiento, el Taa nisanu
pronuncia las buenas palabras que vienen desde los abuelos o antiguos.
Toda vez que la palabra antigua pero renovada se ha hecho or y
acompaada del rito, la ceremonia culmina radiante cuando se hace entrega
de la Vara de Mando a la nueva autoridad o Taadeendo: el que va a guiar
al pueblo, el que va a ser su Cabeza, el que va a ser el Padre y la Madre de
l, el que recibe el Mando.
3

Al hacer entrega de la Vara de Mando, Taa nisanu reza parte de lo
ancestral:
Recibe la Vara de Mando y grvate en tu cara y en tu
corazn, que esta Vara ser tu cabeza, ser tu ser, l ser quien te
lleve por delante, en ella creers. Ella es el smbolo del permiso
dado por el pueblo para conducirlo.
Que no se meta, ni en tu cara ni en tu corazn que t eres
superior. S humilde, no cambies tu forma de sentir, de pensar ni

3
Carmen Cordero Avendao. La Vara de Mando. Costumbre jurdica en la transmisin
de poderes, p. 21.
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de actuar, porque ya la tienes en tus manos. No empieces a creer
en tu persona, que t decides todo.
No pierdas el respeto del pueblo.
Si t como autoridad te comportas mal, el pueblo te pedir
cuentas por no haber actuado con la rectitud que esta Vara
representa, y el pueblo podr retirrtela si no sabes sostenerla en
tus manos con dignidad y respeto.
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Es decir, guarda en la cabeza (cara) y en el corazn, en el cerebro y en
el corazn que la rectitud es lo importante; que no es casual que la Vara
de Mando sea recta, sin torceduras ni defectos, recto debe ser el
comportamiento de Taadeendo, derecho como la misma Vara. Por lo
tanto, no es fortuito, que cuando un buen Representante muere, parte de las
exequias sea recordar como ejemplo su derecho actuar, al tocar su pecho
con la misma Vara que le fue consignada, adornada ahora con flor blanca:
Despdete del Municipio en donde estuviste sirviendo, como esta
Vara de mando que es tan derecha, as fue tu servicio en el
pueblo, no se desvi, no se inclin para ningn lado, no se torci,
tu mente fue derecha para hacer justicia, nunca se inclin mal.
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La flor blanca que adorna la Vara es retirada de la misma para
colocrsela en el pecho, para concluir diciendo: Llvate esta flor, en lugar
de la Vara de Mando como signo que fuiste autoridad, y es blanca porque
as como ella, sin manchas fue tu servicio.
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Aqu hay dos elementos
fundamentales a destacar: la rectitud de la razn y lo blanco de la limpieza
del corazn y puede decirse que ambos conforman la quintaesencia de un
dualismo, fincado en la razn y el corazn (sentimiento). Puede sealarse
tambin una premisa filosfica: la relacin entre poltica y moral.
En este ltimo punto quiero hacer la siguiente reflexin.

4
Carmen Cordero Avendao. El derecho consuetudinario indgena en Oaxaca, p. 14.
Palabras textuales citadas por la autora. Las negritas son mas.
5
Carmen Cordero Avendao. La Vara de Mando. Costumbre jurdica en la transmisin
de poderes, p. 38. Palabras textuales citadas por la autora.
6
Ibdem, p. 39. Palabras textuales citadas por la autora.
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Se trata de entender la dignificacin de la poltica como ejercicio
terico-prctico (praxis), tan deshonrada en nuestros das no slo en
Mxico sino tal vez a nivel planetario. Empero, no nicamente por lo
inicuo que pudiera manifestarse al ejercerla soslayando lo moral, sino
porque generalmente se trata de un ejercicio para el buen medrar, es decir,
la poltica como negocio bastante redituable en la democracia occidental
bajo el rgimen de sistema de partidos polticos, lo cual no es admisible en
este forma de servir al pueblo en los Usos y Costumbres de los pueblos
originarios de Mesoamrica. Desde luego, no se niega la posibilidad de que
la corrupcin no pudiera darse, pero tiene menos posibilidades donde por
obligacin se debe servir como hijo del pueblo que se es. Cmo robar, en
esta lgica, la misma casa? No es imposible, pero habr que pensar y
repensar antes de consumarlo, puesto que se trata de la propia casa, de la
familia extensa, de la comunidad constituida por esas familias. De tal
manera, servir al pueblo resulta una fase importante en la vida de un
miembro de la comunidad, al tiempo que sacrificio; sacrificio que por lo
general se hace con gusto, pues ocasiona responsabilidades y
complicaciones econmicas, ya que no hay pago.
7
El servicio se acata
porque as lo dice la palabra antigua que pretende continuar la tradicin
porque en ello va la existencia de la propia comunidad, al tiempo que
observarla es un honor para Taadeendoo y su linaje, pues se est en
posibilidad de llegar a ser gente de respeto, caracterizado, principal o un
notable.
La Vara Mando es entonces smbolo sagrado, por lo mismo no puede
tomarse a la ligera lo que ello representa, puesto que a pesar de que la
Autoridad fue escogida por el pueblo en Asamblea Comunal, lo es porque

7
A partir de la dcada de los aos setenta del siglo pasado, los pueblos regidos por
Usos y costumbres reciben una remuneracin que dista mucho de ser un sueldo para los
integrantes del ayuntamiento en funciones.
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participa de lo divino adems de las cualidades personales. As pues, lo
sagrado y lo terrenal convergen concretizndose en la Vara de Mando, y
ella representa el poder, la justicia, el mando. Y el que la recibe tiene que
sostenerla con firmeza, ella es derecha, no vacila, es algo sagrado lo que
sostiene en sus manos, es un objeto de culto
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, y por lo mismo, debe
sostenerse con dignidad. Slo hay dignidad cuando se cumple bien la
responsabilidad conferida, lo cual connota: a) respeto de s mismo y b)
respeto a lo propio, a la Ley del Pueblo. En otras palabras: en lo
particular el haber cumplido para poder sentirse satisfecho de s mismo, de
su entereza como persona ( aqu se puede hablar de dignidad personal); en
lo colectivo, el haber respetado y hecho respetar lo propio, lo que equivale
a conservar y resguardar la identidad, pues ello es lo que garantiza la
estancia y permanencia en el mundo. Sin esa consideracin o respeto, la
comunidad empieza a socavarse, va directo a una muerte lenta pero segura:
Cuando este respeto no exista se muere el Tacuate
9
; es decir, no slo
muere el individuo sino el pueblo. Se muere el Tacuate cuando se pierde la
identidad, cuando el mundo propio se difumina. Extinguindose el mundo
mixteco o uu savi: slo queda una muchedumbre sin rostro y sin corazn
propios
Para el caso concreto del ejercicio poltico, la muerte llega cuando no
se respeta La Ley del Pueblo; en otras palabras, cuando no se reguard
ese sentimiento de veneracin de lo sagrado que son sus creencias,
costumbres, etc., que conforman la tradicin jurdica, o lo que se ha
denominado desde fuera como derecho consuetudinario. Resguardar La
Ley del Pueblo o Derecho Indgena es no muerte sino permanencia;
simultneamente significa autodeterminacin, lo cual se entiende como
un enarbolar la diversidad, un izar respeto y tolerancia, un reforzar lo que

8
Carmen Cordero Avendao. La Vara de Mando. Costumbre jurdica..., p. 36.
9
Ibdem, p. 43.
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se ha denominado alteridad u otroredad. Se trata entonces de no aceptar del
todo ni a ciegas la homogeneizacin y hegemonizacin de los sistemas de
poltica y de derecho occidentales.

1.1. Vara de Mando y ornamento ancestral


Ilustracin 4. Ornato ancestral: listones, quincunce y cuchillo de pedernal
(Templo de Ia Savi o Dios de la Lluvia) Cdice Nuttall, p. 19.

1.1.1. Listones
Ancestralmente (periodo precolonial) y hasta nuestros das, el
significado simblico se refuerza y enriquece con listones de colores. En
general los ms usuales son: amarillo, rojo y verde.
El amarillo es fundamental dentro de la cosmovisin mixteca.
Significa luz. As, al adornar la Vara de Mando, indicara el modo como
debe conducirse: con inteligencia, con la luz de la razn. El poder debe
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ejercerse inteligentemente. Se trata de la luz que ilumina el ejercicio del
buen servir. La luz amarilla ilumina para encontrar y ejercer la justicia.
Justicia y gobierno son inseparables.
Lo rojo simbolizara fraternidad y argamasa que une la familia
extensa o comunidad, de ah que entre los mixtecos se denominen y
empleen al dirigirse entre ellos el trmino ani (hermano) y kua (hermana)
y el trmino to o tio al dirigirse a una persona mayor. Es de hacer notar,
que en su visin del mundo, el rojo simboliza fraternidad, lo que de comn
tiene el ser humano: la sabia que recorre su ser. Profundizando en sta idea,
la comunidad mixteca se entiende as misma como una comunidad ms,
como familia extensa, dentro de la comunidad humana; sta es un conjunto
de familias que finalmente conforman la familia humana. El mundo es
comunidad humana, la tierra es casa de la familia humana. De ah su
sentido de no territoraliedad exclusiva sino que el mundo es la casa de
todos aunque se viva en un lugar especfico
El verde resulta esperanza y vida, es decir, permanencia; murindose
la costumbre se desdibuja el mundo propio; con la prdida de la identidad
se queda sin raz, el rbol muere, para que no se seque, habr de
revitalizarlo constantemente con identidad, pues es lo que garantiza el estar
en el mundo si se muere el linaje arbreo de Apoala, fallece el mundo
mixteco; cualquier linaje arbreo fenecido en el mundo es prdida
lamentable e irremediable de la diversidad; lo fractal del rbol significa
estancia Verdor significa permanencia, arraigo al mundo. El verde es a
veces sustituido por el azul (color propio de la cultura mixteca que hace
referencia a Ia Savi: Dios de la Lluvia, deidad patrono del pueblo uu savi
o pueblo mixteco, del cual tom su nombre y significa Pueblo del Dios
Lluvia). Algunas comunidades emplean un nico color de los sealados y
de acuerdo al cargo.

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1.1.2. Cuchillo de pedernal
Como smbolo en s, significara: la ley que se aplica; la dureza de la
norma; lo hiriente que puede ser la ley pero necesaria su aplicacin;
igualmente el orden que procura armona y rige la convivencia del ser
humano; los derechos y responsabilidades de daa uu o hijo de la
comunidad.

1.1.3. Quincunce
Este smbolo representa la cosmovisin mixteca. Cmo entenderlo?
Trmino tomado convencionalmente del latn quincunx, que espaolizado
significara: un punto central y cuatro angulares, equidistantes a l. Habr
de aclarar que el quincunce (reitero, trmino convencional) es el smbolo
cosmognico de Mesoamrica, como bien lo define un investigador:
El quincunce es smbolo de lo precioso, porque nada hay ms de
precio que el universo creado, continente de la totalidad de la
vida; es smbolo del cielo y la tierra, porque tierra y cielo son el
fruto inmediato del acto supremo del poder; es smbolo del
espacio del mundo, porque el espacio es el mbito que cobrar su
pleno sentido al poblarse con lo creado, y es su movimiento, su
transcurso, porque la creacin no es un hecho esttico, sino un
permanente proceso; es smbolo de este mismo proceso, porque
representa, en su punto central, la poca presente, y en los
restantes, la existencia de las pocas que la precedieron.
10


Representa la relacionalidad del universo como un todo, as como
la concepcin de la importancia de la comunidad y el ser humano dentro
del mismo universo. Por otro lado, en el mundo mixteco se concibe el
vnculo entre lo divino y lo humano, y el hombre es el responsable de
recrear la vida al mantener el equilibrio y la armona del cosmos,

10
Rubn Bonifaz Nuo. El smbolo cosmognico mesoamericano, Cosmogona
antigua mexicana. Hiptesis iconogrfica y textual, p. 32. Otro trabajo complementario,
del mismo autor, sobre el origen del smbolo mesoamericano vinculado a la deidad de
Tlloc es Imagen de Tlloc. Hiptesis iconogrfica y textual.
13



coadyuvando de este modo con lo divino. Es condicin sin la cual el
universo no existira, pues resulta medio insustituible de su preservacin y
desenvolvimiento la crianza o el recrear la vida. Si no hay crianza la
regeneracin de la vida se trunca. El hombre cra no slo seres humanos,
cra tambin el campo, las plantas, los animales... y simultneamente es
criado por ellos. As pues, esa importancia central del hombre, resulta signo
particular del humanismo mixteco. Pero no se trata de un humanismo
antropocentrista, el cual se caracteriza por la presencia dominante y
avasalladora del hombre en su relacin con la naturaleza toda, sino del
hombre que est adentro y no fuera ni es extrao ni mucho menos
depredador, sino del ente responsable de la permanencia y enriquecimiento
de vida. Dicho humanismo no est subsumido por la naturaleza, sino que se
trata de una consciencia diferente del cosmos, basada en el respeto
irrestricto a toda manifestacin de vida y su reproduccin por ese ente.

1.2. Un adorno actual de la Vara de Mando
La esencia sigue siendo la misma, aunque pueda variar en su adorno.
Actualmente, en algunos municipios utilizan los colores de la Bandera
Nacional:
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Ilustracin 5. Un adorno actual de la Vara de Mando
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2. Autoridad, moral y servicio
En la tradicin mixteca, y posiblemente toda la mesoamericana, no
puede hablarse de modo exacto en trminos de moral y poltica, sino de
moral y servicio. No existe el trmino poltica. Moral-servicio es la dupla.
Como se ha sealado, cada ao se presencia el cambio de
Representantes o Taadeendoo. Taadeendoo cumple la funcin de pap y
mam enel sentido de guiar, orientar y representar al pueblo. Taa: pap;
dee mam; ndoo: nosotros, pap-mam de nosotros. No se trata de un
paternalismo ni de un maternalismo separados, sino su sntesis; visin
sinttica de representar al pueblo tal como lo hacen los progenitores: como

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Ilustracin tomada de la portada del libro La Vara de Mando. Costumbre... de
Carmen Cordero Avendao.
15



cabezas de familia. Pero tambin las cabezas guan, orientan y,
simultneamente, mandan y se les confiere la facultad de castigar.
En cuanto a mando y castigo, no se trata de autoritarismo ni abuso
del cargo ni castigo injustificado porque va contra la misma naturaleza de
Taadeendo (pap-mam de nosotros, del pueblo), y al pueblo-familia
habr que amarle no fustigarle. Desde luego tampoco significa solapar
porque deviene en anomalas, sino que deben observarse reglas, normas,
para la buena convivencia y el bien estar; esto ltimo, como ya se seal,
ocurre desde tiempos inmemoriales: desde que se fundaron los pueblos
hubo necesidad de establecer la convivencia normativizada y la Vara de
Mando como smbolo de buen gobierno.
En la Representacin el pueblo confiere el cargo; pero no poder
absoluto. Autoridad no significa autoritarismo, sino el derecho de
representar; as, el poder no es absoluto sino limitado por las decisiones
de los representados o daa uu. Por ello, al entregar la Vara o Bastn, no
se inviste de poder ilimitado o absoluto, tanto en pueblos indgenas como
mestizos de tradicin consuetudinaria: No crean que ustedes son, no crean
que son superiores porque ya est en sus manos la Vara de Mando, el
Poder.
12

es el momento cuando la Palabra Antiguas se hace or,
13
que la
tradicin legada y consagrada desde tiempos inmemoriales resulta de
capital importancia, pues es un da muy especial que desde siempre, con
respeto y devocin, se ha recordado, puesto que se trata de
Ndida ndituu sa sani ini
Ndida tsee kidaa

(Todo lo que brot del corazn

12
Carmen Cordero Avendao. Vara de Mando. Costumbre jurdica en la transmisin
de poderes, p. 43.
13
Ibdem, p. 21.
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y pensamiento de nuestros antepasados),
14


lo cual resulta tuun vaa (palabra buena), tuun ii (palabra sagrada). As,
sabidura y gobierno brotan o nacen del corazn y el pensamiento; pero del
buen corazn y del buen pensamiento; de los hombres con corazn y con
cerebro, es decir, de aquellos que piensan y sienten lo mejor para su
pueblo; de quienes reflexionan, quieren y buscan el bienestar y todo lo
considerado conveniente para la comunidad o pueblo.
Si no cumplen satisfactoriamente su cargo, si caen en la corrupcin o
comenten ilcitos abusando del cargo, etc., el pueblo puede reaccionar de
distintas maneras: desde destituirlos, no tomarlos en cuenta para otros
cargos, castigarlos; en tal sentido, se cumple la consigna mesoamericana
tan multicitada en nuestros das de mandar obedeciendo...

3. Un caso concreto actual: la transmisin de poderes en Apoala,
Mixteca Alta.
15

La tradicin todava podemos encontrarla en algunos pueblos de la
Mixteca, en otros est desapareciendo. Pero resulta sorprendente encontrar
comunidades como Apoala donde an se da la palabra antigua y el rito.








14
Ignacio Ortiz Castro. Acercamiento a la filosofa y la tica del mundo mixteco, p. 74.
15
En este apartado me baso en el trabajo de Tesis de Maestra de Ubaldo Lpez Garca:
El uso cotidiano y ceremonial del mixteco en Apoala, Oaxaca. El trabajo del Mtro.
Lpez es lingstico; pero la exgesis hecha por mi es desde la filosofa.
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3.1. Yutu Kuukua


Ilustracin 5. Yutu kuukua o rbol de peine
(Quincunce).

Una vez dado el discurso, otro Taa nisanu contesta con el discurso-
parangn. La transmisin de poderes se contextualiza de modo muy
singular al preparar el Yutu kuukua. En qu consiste? Se trata de un cuadro
hecho de carrizo. Sobre dicho cuadro se amarran flores amarillas
conocidas en mixteco como Ita daa.
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El cuadro en s es sencillo, pero el
contenido simblico es muy profundo.
Se compone de dos palabras: Yutu = rbol y kuukua = peine, por lo que se
traducira de modo literal como rbol de peine. Cmo interpretar toda esta carga
simblica y conceptual? Si hacemos referencia a un simple peine de madera como los
usados en la regin, nos llevara a una interpretacin conceptual muy singular:
Unidad, en sentido de unin, y, ms apropiadamente unidad de la comunidad. Pueblo
unido en torno a un solo eje, representado por la parte ancha del peine que sostiene los
dientes; estar unidos en torno a un solo eje para con ello peinar o alinear o conducir

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Se trata de la flor siempreviva. Ita: flor; daa: virtud, vigor. Se traducira como flor
virtuosa por su vigor y resistencia. El color amarillo de la flor tambin es importante, no
debe ser de otro color, pues representa lo que ilumina, la inteligencia, lo racional, la luz
amarilla.
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bien y sin distincin porque todos son daa uu (hijos del pueblo). Todos los dientes
dependen de la misma cabeza o eje.
La comunidad unida bajo la direccin de Taadeendoo
(Representantes); jalando parejo bajo el eje o la cabeza..., slo as es
posible salir avante. Daa uu (hijo del pueblo) bajo la direccin de
Taadeendo, tiene las mismas obligaciones y los mismos derechos, en otras
palabras, igualdad de oportunidades. Bajo esta condicin de unidad y
oportunidad: todos son iguales, no hay distincin. Aceptado as, puede
entenderse un principio fundamental: la igualdad. Por lo tanto, si hay
obligaciones y derechos y una buena conduccin sin distingos, entonces
hay justicia. La igualdad es principio de la justicia. As la justicia tiene
posibilidad en la comunidad, pues sta se basa en igualdad en derechos y
obligaciones: todos conducidos y cooperando bajo un solo eje y en una
direccin: el bien de la comunidad:
Andu kada kanuaa stsiaa tu adi ntsoo
San andu sani inindo sa kuin kuu nuundo tu adi tsiaa
Andu chintseaa stsa tu adi daa uu
San andu kachi sandavindo tu adi metsa ndidatsa.

(Quin nos engrandecer si no nosotros mismos?
Y quin nos va a representar si no ellos?
Y quin los va a ayudar en los trabajos si no los hijos del
pueblo?
Y quin interceder por nosotros si no ellos?).
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Taadeendoo y daa uu: al comportarse positivamente uno y al
asumir su papel con responsabilidad y eficiente servicio el otro, se traducir
en bien estar para la poblacin. En esta situacin previa de bsqueda y
conciencia del bien, se afinca el camino hacia la unidad, unidad necesaria
para la permanencia del pueblo. Actitudes contrarias resulta pernicioso.

17
Ignacio Ortiz Castro. Op. Cit., p. 93.
19



Yutu kuukua (cuadro) enmarca lo comunal. Igualmente marca las
cuatro esquinas As, Yutu kuukua significa que todo est encuadrado,
enmarcado, unido; incluso, ms all de la propia comunidad hay Unidad
del Todo; Todo es Uno. El universo es Uno manifestado diverso.
Conjeturalmente: Yutu kuukua o rbol de peine tambin evoca el origen mtico
uu savi: comunidad y hombre mixtecos tienen su linaje y dependen del mismo rbol
de la vida... del cual brot la primera pareja:


Ilustracin 7. rbol de Apoala o del linaje mixteco.
Cdice Vindobonensis, p. 37.


3.1.1. Elaboracin de Yutu kuukua
Desde la elaboracin misma de Yutu kuukua empieza la carga
simblica. Al respecto, se observan las siguientes fases.

Taadeendoo
Se inicia con el corte de carrizo, y las medidas las proporciona el
representante del H. Ayuntamiento en funciones o presidente municipal, ya
que l es quien tiene la encomienda de elaborarlo en vsperas de entregar su
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cargo. La medida parte del punto medio de su pecho hacia la punta del
dedo medio de su brazo derecho extendido; ello equivale a mitad, mitad
derecha que en s representa lo masculino; la otra mitad tcita, izquierda,
simboliza lo femenino. As, masculino-femenino son inseparables en la
visin comunal. Taa: pap-varn; dee: mam-mujer, es decir, mitad pap
y mitad mam, cuyo significado es padre-madre. Se trata de Taadeendoo:
Pap-mam de nosotros (los del pueblo), quienes son los representantes o
guas. Ellos, como unidad simblica de ambos gneros, son los encargados
de conducir y representar, puesto que son electos en Asamblea y es a la
misma comunidad a la que se le tiene que rendir cuentas y adems sta lo
exige; mandar-obedeciendo, rezara una frase actual, por cierto acertada en
su significado. Daa uu puede exigir como hijo y debe cumplir como tal;
si no se cumple no se est en posicin de exigir.
Presidente municipal e integrantes del Ayuntamiento (Taadeendoo), deben tener
presente que su funcin es de pap-mam de los hijos del pueblo o comunidad. Esta es
familia extensa. La familia nuclear no slo tiene pap sino tambin tiene mam; la
comunidad por igual se enmarca en dimensin dual. Brazo derecho-izquierdo deben
abrazarla; brazo paterno-brazo materno protegen. La ausencia de uno de ellos es
descobijo, mitad de cario, orfandad.
Ahora bien, la inmolacin del uno sobre el otro resulta
nefasto; el predominio del uno sobre el otro es negativo. Se trata
de opuestos que se complementan y necesitan. En una familia
nuclear donde falta o se niega alguno de los dos hay desequilibrio
en varios aspectos; necesaria resulta la presencia de ambos para
que haya armona. Lo extremo del uno es equilibrado por la
mesura del otro. Slo pap-mam en unidad sinttica y armoniosa,
conformando una sola cabeza, conducen a buen trmino.
Yutu kuukua es brazo masculino y femenino; en otras palabras, abrazo
de progenitores, brazos estos protectores y amorosos que se construyen y
21



cierran como Yutu kuukua: abarcando comunidad y mundo. Este dualismo
genrico del mundo mixteco no concibe ningn ente como completo en s
mismo sino en virtud a su complementariedad con otros en diversos planos
de la realidad; los entes contrapuestos se incluyen entre s y se integran en
una totalidad relacional mayor, como el caso concreto de Yutu kuukua, que
se concibe como unidad sinttica bajo la categora de lo dual. Todo lo
existente forma parte de una pareja.

Dualismo concordante
Las esquinas de Yutu kuukua representan los cuatro puntos cardinales
al tiempo que los pares opuestos pero concordantes: hacia arriba y hacia
abajo; la cabeza y los pies; por ac y por all; oriente y poniente; norte y
sur; tambin representa el bien y el mal; el da y la noche; hombre y mujer;
vida y muerte, etctera. El cosmos se rige por un dualismo aunque opuesto,
es complementario, para que se d en aquel equilibrio y armona. El
equilibrio lo es por el contrapeso y la armona, por la complementariedad y
el contrapunteo. Esto ltimo significa necesidad de los opuestos? Sin duda
alguna el contraste balancea, diversifica; lo montono resulta generalmente
uniforme, trivial. Lo armnico por lo variado es rico, prolijo; por lo tanto,
la multiplicidad tambin es una de sus caractersticas.

Lo mltiplo
Yutu kuukua se completa con dos carrizos atravesados en forma de
equis en el interior y se unen a las esquinas del cuadro. Se refuerza la idea
de los cuatro horizontes del mundo, al tiempo que los brazos de
Taadeendoo van ms all de la comunidad. Estos representaran tambin
el concepto de mltiplo, de esfuerzo mltiple, es decir, de la gran cantidad
de trabajos y problemas que deben resolverse:
kuan sa kondo chio yaa
22



meni sa uu, sa ndavi kuu,
kuan oni kandodo taan chio kidando
adi oni kantsa taan chio kuaanndo;

(porque este cargo que les encomendamos
son puros problemas, pesares,
porque se hacen muchos trabajos al mismo tiempo para nosotros
o irn tambin a resolver mltiples trabajos por nosotros);
18


...tambin el peso mismo del mundo sobre los hombros de cada uno de los
representantes; de la gran responsabilidad que se han echado a cuestas; de
la seriedad que hay en el servir y cargar con toda la problemtica y lo
contingente:
Juan diku kivi yaa, kuu kivi
kukuintsa ichi sa uu sa ndavi
sa nakunchido tavitsa
ndida jchio uu

San waani tu sa na kaatsa
adi na keetsa,
adi na kiintsa ichaa ichukua...
doko na kadatsa sa saa xuuntsa

(Por eso en este da, da sealado
empiezan su camino de pesares
con la carga de la responsabilidad sobre ellos
por los mltiples trabajos de su pueblo.

Bien sea cuesta arriba
o sea cuesta abajo,
por ac o por all...
pero hganlo y levanten a su pueblo).
19


Ir de un lado a otro, siguiendo las cuatro direcciones; o bien cuesta
arriba y/o cuesta bajo; por aqu o por all, por los varios rumbos, a donde
sea necesario... La comunidad es el centro; de ah se parte para cualquier

18
Ignacio Ortiz Castro. Op. Cit., p. 96.
19
Ibdem, p. 97.
23



punto cardinal. 5 son los puntos: Oriente (donde sale el sol), Poniente
(donde va a morir cada da el sol), Norte, Sur, Centro. Cinco son los puntos
en Yutu kuukua, la comunidad al Centro; es decir, todo gravita en torno a
ella. Merece todo esfuerzo, cualquier trabajo, incluso sacrificio, todo buen
pensamiento..., nicamente as la comunidad sobrevive, y es condicin,
simultneamente, de permanencia de ndoo o del nosotros (de cualesquiera ndoo en el
mundo y, por qu no?, permanencia, finalmente y sin duda alguna, del ndoo
planetario, de la familia humana).
Yutu kuukua representa el peso del mundo y de andar en l con toda la
problemtica del cargo encomendado, con todo el fardo de
responsabilidades que contiene. No slo representa carga a cuestas sino
tambin compromiso serio, sagrado y moral; por ello, ser Taadeendoo es
algo que no debe tomarse a la ligera, sino asumir un compromiso moral
para con la comunidad. As, moral-servicio, se ha reiterado, son
inseparables. Taa deendoo debe poseer cualidades indispensables para
servir bien al pueblo; slo as se da una responsabilidad honesta para con la
comunidad que cobija y consigo mismo. As el yo-comunidad se conjugan
lo mejor posible, porque la relacin estriba en relacin moral..., cualidades
morales inspiradas, metafricamente, en Ita daa.

Ita daa
Yutu kuukua representa la comunidad, la casa propia o microcosmos,
pero al tiempo vinculada al macrocosmos o casa de la familia humana. La
casa comn de la especie humana est conformada por las naciones del
mundo, siendo la mixteca nada ms una entre ellas. Es parte de la gran
familia. As, la comunidad particular y la planetaria sern mejor si se sirve
en ellas, no servirse de ellas; si se est con la comunidad no contra la
misma; si se desarrolla el ser comunal no el ser individualista.
24



Ahora bien, como se haba sealado, Yutu kuukua se adorna con Ita
daa o siempreviva. Su uso es inmemorial. Cules son las cualidades de Ita
daa? Su gran resistencia y belleza. Dicha flor soporta las inclemencias
porque puede desarrollarse y vivir en la intemperie sobre las rocas, en
pleno sol, en la sombra, en cuevas, en lugar apropiado u hostil; en todo
lugar resiste, teniendo o no agua, a situaciones variables del tiempo. La
resistencia es virtud. Virtud consistente en cualidades morales, por
supuesto; pero con ornato, con belleza. As, Ita daa no slo significa virtud
moral sino cualidad esttica. Moral y belleza adornan, embonan y se
realzan mutuamente. An ms: Ita daa es virtud consustancialmente tico-
esttica. La relacin intrnseca se da en la resistencia, es decir, que a pesar
de lo difcil que pudiera ser la existencia, al haber entereza y firmeza, se
puede salir a flote, floreciendo de la mejor manera. Qu puede ser ms
bello, si no lo que florece poniendo lo mejor de s, siempre en el empuje y
la constancia como Ita daa? Qu esfuerzo es ms florido que el esfuerzo
propio? Qu puede ser ms hermoso que aquello en que se han
concentrado todos los esfuerzos, esperanzas y aspiraciones? El
resultado no puede ser ms que lo bello, unido en el origen a lo
moral positivo. En tal gestacin moral-esttica inicia y culmina Ita
daa. Es principio y fin. Resulta referente tico-esttico. No hay
moral sin belleza y nada es bello si carece de moral. Lo tico-
esttico es finalmente la quintaesencia de esta filosofa poltica
mixteca, por llamarla de algn modo.
De las cualidades de dicha flor se toma ejemplo para pedir a
Taa deendoo o Representante(s) para resistir y afrontar todo
problema que pudiera presentarse durante su periodo. Atendiendo
lo contingente. Agrandar el corazn y soportar toda vicisitud que
la responsabilidad imponga; que aguante como lo hace Ita daa y
que belleza y bondad adornen su corazn o la bondad del corazn
25



no merme ante los embates..., que la virtud florezca en todo
momento difcil al servicio del pueblo, al igual como lo hace la
siempreviva:
Juan diku na kuaa ini na kuaa kuutsa
na kuyakuitsa sa saa xuuntsa,
na kadatsa sa kuusaando
na kuyakuitsa kuenta ida ita sonondo jndaatsa

Kuan koonchitsa koon dokotsa kiin
en kivi kastsa en kivi ma kastsa
en kivi niitsa en kivi ma niitsa
doko na kuaa ini na kuaa kuutsa

Na kada ntsetsa xanatsa ndidatsa
kuenta kida ita daa xan
kuan jnuu toto, jnuu kawa io
adi jnuu tachi duwa saun

Duwa na kadatsa sa kusaando
masa kuu xika xanatsa
sa saa daa uu
kuan ndidando nchoxaan stsa.

(Por ello hagan grande su corazn
resistan por su pueblo,
hganlo por todos nosotros,
como resiste y lo hace la flor que depositamos en sus manos

porque irn vacos y con mucha hambre,
y un da comern y otro quizs no comern
un da conseguirn y otro da no conseguirn;
pero que hagan grande su corazn

y lo fortalezcan
como lo hace esa siempreviva
que vive sobre las piedras o en las peas
o crece en la intemperie;

As deben hacerlo ellos por nosotros,
que no se retraiga su corazn
por los hijos del pueblo
26



porque eso es lo que deseamos de ellos)
.
20


De esta manera, a lo tico-esttico se vincula lo poltico. O si as se
prefiere: La poltica, por emplear un trmino occidental, debe estar
impregnada de valor tico-esttico; servir que no poltica (y menos
politiquera) es consigna para este pensamiento; o en el mejor de los casos
servicio poltico para y por la comunidad (al pas o al mundo), el cual debe
estar estrechamente unido a aquella categora dual. En dicho pensamiento,
la poltica sera servir en el actuar cotidiano. La quintaesencia de la poltica
es el servicio, no el servirse de la poltica para fines personales o grupales,
como por lo general es la constante en el rgimen democrtico
occidentalizado. Servir no servirse como privilegio; ms bien: el servir es
privilegio. Por supuesto, lo que bien reza el adagio: Aquel que del altar
sirve del altar ha de comer, resulta legtimo, mas no el servirse
privilegiadamente.


Yutu kuukua como quincunce
Yutu kuukua es colgado en varios lugares: Palacio Municipal, en la
casa de cada uno de los principales integrantes del nuevo ayuntamiento y
en la iglesia, con el objeto de tener presente lo que dicho smbolo
significa.
21
Sintetizando representa la cosmovisin ancestral mixteca:
relacionalidad del todo, los cuatro rumbos y el centro, el dualismo, la
diversidad, la interactuacin entre lo humano-naturaleza-divino, un
humanismo pero no de carcter antropecentrista sino armnico y de
complementariedad con la naturaleza, la equidad de gnero entre lo
femenino y masculino y la unidad del todo.

20
Ignacio Ortiz Castro. Op. Cit., p. 100.
21
Habr de aclarar que se cuelga o en ocasiones se le aaden dos patas y se planta en
los lugares sealados.
27




3.2. Ita kuutsa
Adems del Yutu kuukua, en la toma de posesin del reciente
Taadeendoo, se les entrega a cada uno de ellos un ramo de flores
llamado Ita kuutsa. Se trata de otro smbolo, refuerzo y
complemento del anterior. Dicho ramo se contiene en recipiente y
se conforma por flores de color amarillo y blanco. Lo dual:
Amarillo-blanco, se ha dicho, tiene connotacin especial.
Se compone de tres palabras: Ita=flor, kuu=son, tsa=ellos: Lo cual se
traduce como: Ramo de flor sern... Metafricamente significa ramo
florido de iluminacin en la mente y limpieza en el corazn durante el
desempeo del cargo:
Xika tavindo sa tsiaa na ndutsa ndidatsa
en uma kuan en uma kuixi
en ita kuan en ita kuixi
sa kuinokuachitsa kuu kiunndo

(Pedimos con respeto para que todos ellos se vuelvan
en sagradas luces amarilla y blanca
y sean un ramo de iluminacin y limpieza
para cuando sirvan a nuestro pueblo).
22


Precisamente Ita kuutsa est compuesto de Ita daa (siempreviva
amarilla) y flores blancas. Lo dual resulta significativo: Lo amarillo es
iluminacin, alusin a la luz-oro del sol, iluminacin de la mente para
desempearse de modo eficiente y resolver los problemas de manera sabia;
el blanco lo inmarcesible, la limpieza del corazn, es decir, la bondad.
Razn-bondad, nuevamente aparece como lo dual ntico propio del
hombre. La bondadosa-razn que permea el cosmos y busca concretizarse
en el pensamiento y la obra del ser humano y para el mismo ser humano; he
aqu el humanismo uu savi o mixteco; he aqu lo que he denominado

22
Ignacio Ortiz Castro. Op. Cit., p. 103.
28



sentipensar. Empero, tal humanismo se proyecta en la visin holstica del
cosmos, puesto que el hombre no est solo sino en una interrelacionalidad e
interactuacin con otros entes, a los cuales les debe respeto y compasin;
de este modo, la piedad no se reduce nicamente a lo humano, sino
tambin lo es con otras formas de vida, por lo tanto, la tica uu savi,
permea al cosmos.


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