Dana, Salvador, v. 1, n. 1, p. 19-30, jul./dez.

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Dana: escrita metafrica do corpo como
linguagem que traz a memria traada
Resumo
Corpos (danarino e espectador) na experincia da dana compem uma escrita metafri-
ca que presentica a memria, sempre com a linguagem da dinmica (Prigogine, 2011), um
devir da memria. A partir de Lako e Johnson (1999) que demonstram a metfora como
embodied, surgiu a compreenso de que o prprio corpo age pelo que denominado de
procedimento metafrico. (RENGEL, 2007) Essa escrita metafrica compreende a memria
como parte sua. traada pelo sistema de mapeamento cerebral do corpo (DAMSIO, 2011)
e cria compreenses acerca da relao dana e linguagem e dana como linguagem. Com
referncia nas argumentaes de Ruthrof (2000) de corpo na linguagem e a linguagem ver-
bal como parasita desta linguagem podemos assim pensar um avano no estado da arte
da questo ao propor que toda e qualquer gura de linguagem, e no apenas as metforas,
emergem do procedimento metafrico do corpo. Essas guras de linguagem abrangem a
memria e so a prpria escrita metafrica do corpo na dana.
Palavras-chave: Dana; Memria; Procedimento metafrico; Figuras de linguagem.
Dance: metaphorical writing of the body
as language that brings the memory traced
Abstract
Bodies (dancer and spectator) in the experience of dance compose texts that presentied,
always with the language of dynamics (Prigogine, 2011), a becoming of the memory. From
Lako and Johnson (1999) that demonstrate the metaphor as embodied, came the realiza-
tion that the own body acts for what is called metaphorical procedure (RENGEL, 2007). This
metaphorical writing includes memory as its part. It is drawn by the body brain mapping
system (DAMSIO, 2011) and creates understandings about the relationship between dance
and language and dance as language. With references in the arguments of Ruthrof (2000)
of body in language and verbal language as parasite of that language we can think one a
breakthrough in the state of the art of the matter by proposing that any gure of speech, not
just metaphors, emerge from this body metaphorical procedure. These gures of language
embrace the memory and they are the very metaphorical writing of body in the dance.
KEYWORDS: Dance; memory; metaphorical procedure; gures of language.
Lenira Peral Rengel
Professora Doutora da Graduao
e do Programa de Ps-Graduao
em Dana da Escola de Dana da
Universidade Federal da Bahia
(UFBA). Mestre em Artes/Dana
UNICAMP. Doutora em Comunicao
e Semitica PUC/SP. Coordenadora
acadmica da Pr-Reitoria de
Extenso. Coordenadora do comit
Dana em Mediaes Educacionais
da Associao Nacional dos
Pesquisadores em Dana-ANDA.
E-mail: lenira@rengel.com.br.
Patrcia Cruz Ferreira
Licenciatura em Letras/ Fundao
Comunitria de Ensino Superior de
Itabira FUNCESI e Licenciatura
e Bacharelado em Dana pela
Universidade Federal de Viosa
UFV. Mestranda do PPGDana
UFBA (2012). Bolsista FAPESB.
Membro do Grupo de Pesquisa
Estudos Corponectivos em Dana,
E-mail: patycross8@ig.com.br.
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Introduo
Como destaque para os entendimentos e usos de linguagem, que neste
artigo se propem pensar, selecionamos duas compreenses: a primeira
trata de linguagem (em grifo) e est relacionada a qualquer manifestao
de linguagem, seja em sua forma verbal ou no verbal (texto, fala, dana,
pintura, msica), estendendo-se, ainda, para a linguagem no humana
(linguagens dos pssaros, por exemplo) e de todo e qualquer objeto bio-
lgico. (DAWKINS, 2001) A arquitetura de um prdio, a cidade, uma
praa, uma cabana, o cenrio e o gurino de uma dana evidenciam mo-
dos de linguagem e denotam a presena humana. Por isso, a partir de
Richard Dawkins, os consideramos objetos biolgicos. Como segunda
compreenso temos linguagem (sem grifo) e se refere a sua forma ver-
bal. A noo que apresentamos a que a escrita metafrica do corpo na
dana uma operao que envolve a linguagem verbal e a linguagem
no verbal e muitas outras linguagens (gestos, sensaes, emoes, movi-
mentos). Dessa forma, no nosso objetivo estabelecer uma relao inter
ou transdisciplinar ou comparativa entre dana, linguagem e linguagem,
mas buscar compreenses sobre as mesmas l de onde emergiram, na-
quilo do qual emergiram: o corpo, ou seja, o corpo em movimento.
Danarino e espectador: memrias em devir
Danarino e espectador: ambos so receptores ativos e concomitantemen-
te criadores de uma escrita metafrica do corpo na dana, por meio de
leituras verbais e no verbais do mundo em um movimento constante
da memria. Katz (2003), ao falar de um receptor, que neste caso o es-
pectador da Arte Contempornea, chama a ateno ao fato de que no h
olhar inocente daquilo que percebe, tampouco o receptor um sujeito
passivo. Nessa ao metafrica conjunta no h mais espao para a viso
do corpo passivo, em especial para a ideia do espectador passivo.
O espectador tambm age, como o aluno ou o cientista. Observa, se-
leciona, compara interpreta. Liga o que v com muitas outras coisas
que viu noutros espaos cnicos e noutro gnero de lugares. Com-
pe o seu prprio poema com os elementos do poema que tem sua
frente. Uma espectadora participa na performance refazendo-a sua
maneira, por exemplo, afastando-se da energia vital que esta supos-
tamente deve transmitir para dela fazer uma pura imagem e associar
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essa imagem pura a uma histria que leu ou que sonhou, que viveu
ou que inventou. (RANCIRE, 2010, p. 23)
Ao explorar o universo da dana, corpo(s) (danarino e espectador) se
cooperam: informaes-estmulos como sensaes, imagens, sons, chei-
ros, texturas, temperatura, palavras, entre outros, atravs dos sentidos
(tato, audio, viso, paladar, olfato) signos no verbais e verbais entram
em ao em uma relao intersemitica. (RUTHROF, 2000) Ao conside-
rar que tal relao a interao entre diferentes ou semelhantes sistemas
de signos, e realizada por meio do que Rengel (2007) denomina de pro-
cedimento metafrico do corpo, o artigo prope que uma comunicao
signicativa e a possibilidade de uma escrita metafrica do corpo, que pre-
sentique a memria na experincia da dana, se tornam possveis.
Prigogine (1996) arma que no h como negar o elemento de cria-
tividade na projeo do tempo. Esta a linguagem da dinmica, o tempo
da experincia do corpo na dana incluindo nele a novidade, a transmuta-
o e reorganizao das informaes. Ao nos referenciarmos na reexo
de Prigogine (2011, p. 19) de que no podemos conceber nem a vida nem
conceber o pensamento se descartarmos o devir, a memria, como parte
da vida e do pensamento, s pode ser concebida como devir.
Damsio (2011) ao tratar da interao entre o corpo e objetos (luga-
res, pessoas, palavras, movimentos, movimentos da dana etc.) ensina
sobre a capacidade do crebro de fazer registros de entidades, ou seja,
memorizar. O crebro aprende informaes dessa interao como a apa-
rncia dos objetos ou as consequncias sensitivas e motoras do corpo (ge-
rando imagens perceptuais em diferentes domnios sensoriais), preser-
vando-as (armazenando os padres dessas imagens em algum lugar e de
algum modo) e evocando-as (recuperando os padres) em situaes futu-
ras: os registros da memria deste objeto. Dessa forma, vises, cheiros,
sensaes tteis, sons, entre outros tipos de percepes corporais ocorri-
das durante esse tipo de interao leituras no verbais e verbais do mun-
do podero ser evocados quando da lembrana de um evento experien-
ciado, variando conforme as circunstncias e o valor do objeto.
Importante pensarmos que na escrita da dana tais noes de evo-
car, recuperar em situaes futuras traz uma temporalidade no dada de
antemo. Ou seja, um passo, um movimento, e/ou um gesto no o mes-
mo do passado, no presente e no futuro. Ter em um presente a memria
de uma dana, embora seja um sistema com alta taxa de estabilidade,
saber que uxo, que h degenerao (EDELMAN; TONONI, 2000) no
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sentido em que h rudos tanto para se repetir ou se suprimir, sejam
passos, sequncias, coreograas.
O fato de argumentarmos sobre a escrita do corpo na dana como
aes de memria em devir, denega o tempo no qual a realizao do ob-
jeto que se prope a estudar/observar/descrever (neste caso, a dana)
compreendido como tempo espacializado. (PRIGOGINE, 2011) Essa
metfora nos aponta um grave equvoco ao associarmos tempo-espao
em simetria temporal entre passado, presente e futuro. O problema des-
sa forma de entendimento que, ainda, no somente a dana, mas os fa-
tos do mundo so descritos e disseminados como ocorrncias determina-
das e reversveis em um grande espao, esse mundo, que tem um tempo
imutvel. Mesmo que tenhamos uma experincia com o tempo, como a
vida e a morte, como o comeo e o nal de um espetculo, por exemplo,
insistimos em manter a noo de repetio de eventos; de resgate da me-
mria; de recontagem de compassos em dana; de voltar atrs no tempo.
H uma direo temporal em que os eventos acontecem o tempo da re-
alizao cnica - mas uma direo evolutiva (no sentido darwiniano, ou
seja, evoluo igual transformao).
Mapeamentos do corpo e signicado
Conforme Damsio (2011) o processo de mapeamento do corpo pelo cre-
bro (que corpo devemos dizer) abrange no somente o seu meio interno
(rgos internos, sistema de msculos esquelticos), mas, sobretudo os me-
canismos da percepo localizados nos olhos, nos ouvidos, nas mucosas do
olfato e do paladar e na superfcie da pele. Assim, as informaes do mun-
do afetam esses mecanismos especiais da percepo e irradiam no crebro.
Em razo desse curioso esquema, a representao do mundo exter-
no s pode entrar no crebro por intermdio do corpo, melhor di-
zendo, de sua superfcie. O corpo interage com o meio circundante,
e as mudanas causadas no corpo pela interao so mapeadas no
crebro. Sem dvida verdade que a mente toma conhecimento do
mundo exterior por intermdio do crebro, mas igualmente ver-
dade que o crebro s pode obter informaes por meio do corpo.
(DAMSIO, 2011, p. 121)
Isso signica dizer que em momento algum o crebro est separado do
corpo, sendo este o seu foco central para a atividade de mapeamento.
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Quando o corpo interage com objetos ou eventos do mundo, o crebro
(que corpo) reage a essa interao registrando as consequentes mudan-
as sensitivas e motoras correspondentes ao fato. Junto ao registro des-
sas informaes emergem os mapas e as imagens do corpo. Importante
rearmar que o crebro no age sozinho nesse processo de mapeamento
e registro de informaes do que lhe externo, mas s o faz porque todo
o corpo (vsceras, sangue, msculos esquelticos, entre outros) est em
ao. Uma ao conjunta.
Corpo e crebro executam uma dana interativa contnua. Pensa-
mentos implementados no crebro podem induzir estados emocio-
nais que so implementados no corpo, enquanto este pode mudar
a paisagem cerebral e, assim, a base para os pensamentos. Os esta-
dos cerebrais, que correspondem a certos estados mentais, levam
ocorrncia de determinados estados corporais; os estados do corpo
so ento mapeados no crebro e incorporados aos estados mentais
correntes. (DAMSIO, 2011, p. 126)
Devido ao processo de mapeamentos do corpo e memorizaes (em
devir) dos objetos que algo se torna signicativo. Signicado no
uma coisa; ele envolve o que signicativo para ns. Signicncia deriva
da experincia de agir como uma pessoa de um certo jeito em uma am-
bincia de um certo jeito. (LAKOFF, 1987, p. 292, traduo nossa) Por
meio deste entendimento, se prope que os corpos na dana (danarino-
-espectador) so capazes de cocriar e transformar signicativamente as
informaes advindas de suas interaes nesse ambiente artstico. John-
son (2007) em densa pesquisa de mais de trinta anos elucida signicado
no mais amplo e aprofundado sentido. Sendo modos de signicao: es-
quemas sensrios motores, sentimentos, qualidades, emoes. E sendo
esses aspectos signicativos porque se do em encontro com o mundo.
De acordo com a perspectiva da semntica corporal, Ruthrof (2000)
argumenta que o signicado na linguagem verbal s possvel se somos
capazes de imaginar algo, de ativar as nossas apresentaes dos objetos.
O autor prefere denominar de apresentaes s imagens dos objetos re-
sultantes da interao do corpo com o mundo. Para ele, o termo represen-
taes sugere uma ideia enganosa de cpia do objeto. Portanto, o signi-
cado na linguagem verbal se faz a partir da percepo corprea, ou seja,
da associao das construes no verbais (a interao com o ambiente f-
sico, as experincias sensrias motoras o tato, a viso, o olfato etc. com
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as verbais os signos lingusticos). A dependncia da linguagem verbal
das construes no verbais que gera a signicncia das coisas, por isso
o corpo, em todos os seus aspectos, suas instncias e modo de operar, de-
sempenha um importante papel cognitivo na estruturao da linguagem
seja ela qual, inclusive a linguagem da dana.
Dessa maneira, palavras e expresses lingusticas no passam de es-
quemas vazios desprovidos de signicado. E, de fato, no existe esse, pois
impossvel a palavra isolada do corpo. A partir de tal pensamento, Ruthrof
(2000) coloca em evidncia o corpo como base da comunicao lingustica,
pois ele est presente no discurso na forma dos signos no verbais.
Ou seja, mesmo em termos abstratos, ento, o caso de combinar os
sons de expresses lingusticas com construes adequadas de fan-
tasia sobre o mundo. No importa quo concreto ou abstrato o ter-
mo, para proceder de signicantes a signicados signica imaginar
certa parte do mundo ou as relaes adequadas entre as imagens. O
duplo carter dos nossos atos quase-perceptuais e os aspectos no
verbais do que imaginado ento ancora todas as expresses lin-
gusticas no corpreo. (RUTHROF, 2000, p. 120, traduo nossa)
Em consequncia do fato do crebro registrar a memria (em devir)
dos mapas sensoriais e ser capaz de reproduzir com certa proximidade o
contedo original (evocao do contedo) que se torna possvel no s
o signicado na linguagem (o reconhecimento de objetos e do mundo a
nossa volta) como tambm a lembrana e a percepo de eventos e pes-
soas, ou o uso da imaginao para planejar coisas futuras. Tudo graas
percepo, o contato do corpo com o mundo.
A escrita metafrica do corpo na dana
Como explicam Lakoff e Johnson (2002, p. 47-48, traduo nossa), a essn-
cia da metfora compreender e experienciar uma coisa em termos de ou-
tra, constituindo um recurso ordinrio do pensamento e da ao humana.
A pesquisa destes dois autores foi fundamental para importantes
descobertas das Cincias Cognitivas, como o reconhecimento, de fato,
de que a metfora no simplesmente um recurso da linguagem verbal
(uma gura recorrente do discurso potico, da linguagem subjetiva os
valores morais, os julgamentos abstratos, os conceitos etc.), mas tambm
do pensar e do agir no mundo. A partir desta viso, a metfora enten-
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dida como uma operao cognitiva prpria natureza do corpo em qual-
quer atividade cotidiana.
A presena da metfora se torna quase sempre imperceptvel no dia
a dia devido ao fato de que comumente o pensar e o agir seguem padres
de conduta e crenas que no deixam perceber os conceitos que movem e
so movidos pelas aes. Grande parte do pensamento inconsciente e
no sistema conceitual inconsciente, inconsciente cognitivo, que tais con-
ceitos metafricos se encontram. (LAKOFF; JOHNSON, 1999) Por fazer
parte do inconsciente cognitivo, para Lakoff e Johnson (1999) o sistema
conceitual inconsciente funciona como uma espcie de mo invisvel
que modela a forma como so conceitualizadas as coisas que so expe-
rienciadas no mundo, assim como os valores morais e as aes: ele molda
o pensamento consciente.
Nosso sistema conceitual inconsciente funciona como uma mo
invisvel que molda a forma como ns conceitualizamos todos os
aspectos da nossa experincia. Esta mo invisvel d forma meta-
fsica que construda de nossos sistemas conceituais comuns. Ela
cria as entidades que habitam o inconsciente cognitivo entidades
abstratas como amizades, negcios, fracassos e mentiras que ns
usamos no raciocnio inconsciente comum. Assim como molda como
ns automaticamente e inconscientemente compreendemos o que
ns experimentamos. Ela constitui o nosso senso comum irreetido.
(LAKOFF; JOHNSON, 1999, p. 13, traduo nossa)
Argumentamos que nessa instncia de alheamento, entretanto de
no imunidade, que os modos de dana, sejam artsticos ou pedaggicos
ou artstico-pedaggicos, podem nos ajudar a compreender e tornar mais
potentes nossas estratgias sensveis. (SODR, 2006) Ao (metafri-
ca) , por sua vez, ato de percepo. (BERTHOZ, 2003; NE, 2004) E,
ainda, a percepo seria se no se referencia em temporalidade sequen-
cial hierrquica ao tratarmos das afeces advindas e feitas por ela um
modo de conceituar.
Perceber explorar o mundo. uma atividade temporalmente esten-
dida. O que chamamos de ver a ma apenas um episdio de explo-
rao. E assim podemos dizer que decretamos o mundo perceptivo
pela explorao hbil. Neste modo de pensar sobre a experincia per-
ceptiva, perceber no uma forma de representar, uma forma de
reunir ou montagem de contedo. (NE, 2012, p. 59, traduo nossa)
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Ao compreender que o procedimento metafrico (RENGEL, 2007)
uma forma de pensar/agir sensrio-motora em termos do abstrato e pen-
sar/agir/ abstrato em termos do sensrio-motor, torna-se possvel o ar-
gumento de que o corpo na experincia da dana (danarino-espectador)
compe textos metaforicamente signicativos.
Os corpos danarinos tambm atuam nesse trnsito constante de in-
formaes neurais sensrio-motoras e abstratas interagindo com objetos
(pessoas, lugares, movimentos, movimentos de dana etc.). Os processos
intersemiticos (que so as relaes entre diferentes signos) e heterosse-
mitico (que so as relaes que se referem s oposies entre diferentes
tipos de signos) dos signos no verbais e verbais esto em pleno vapor!
(RUTHROF, 2000) O danarino (corpo), por exemplo, percebe/sente/
transforma a fria temperatura e aspereza do cho onde seus ps descalos
se apoiam sobre os dedos, a incidncia de uma forte iluminao sobre os
seus olhos, o som de risadas oriundas das ltimas leiras de poltronas do
teatro ou o som de inesperados aplausos, entre outros.
Da mesma forma, o espectador (corpo), por exemplo, percebe/sen-
te/transforma, o movimento circular do quadril ou a queda do corpo do(s)
danarino(s) no solo, o som calmo e relaxante ou ensurdecedor da trilha
sonora de determinado espetculo, o andar e o olhar direto e intimidador
do danarino para a plateia, a temperatura fria do ambiente cnico devido
ao ar condicionado ligado, ou a lembrana de algo que cou como tarefa
a ser feita.
Aquilo que percebido, s o porque este corpo passou por proces-
sos (anteriores e no momento de realizao da dana) de memorizao e
de signicao pelo sistema de mapeamento cerebral do corpo. Logo, o
que percebido se torna informao signicativa devido ao fato de toda
signicao humana gradualmente surgiu de uma estreita relao entre
o corpo e outros corpos, bem como entre os corpos e o ambiente. (RU-
THROF, 2000, p. 85, traduo nossa)
Deste modo, a atribuio de um signicado determinada forma
percebida mediada pelo ambiente, pela cultura, pelas vivncias particu-
lares do corpo, de cada corpo na dana (danarino e espectador). Por isso,
quando um foco de luz forte incide sobre os olhos do danarino ou o es-
pectador capta o som retumbante de uma msica no espetculo de dana,
estes corpos podero ligar a situao percebida a processos perceptivos j
vividos com alguma semelhana ou mesmo conforme as convenes cul-
turais vigentes; podero associar a forma percebida a imagens j proces-
sadas anteriormente. Tudo isso devido espetacular capacidade do nosso
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crebro para aprender informaes compostas e reproduzi-las mais tarde,
queiramos ou no, com considervel delidade e de vrias perspectivas.
(DAMSIO, 2011, p. 166)
Uma decorrncia da interao entre corpos e objetos (lugares, pes-
soas, palavras, movimentos, movimentos da dana etc.) a capacidade do
crebro de fazer registros de entidades, ou seja, memorizar. Por exem-
plo, o crebro aprende informaes dessa interao como a aparncia
dos objetos ou as consequncias sensitivas e motoras do corpo (gerando
imagens perceptuais em diferentes domnios sensoriais), preservando-
-as (armazenando os padres dessas imagens em algum lugar e de al-
gum modo) e evocando-as (recuperando os padres) em situaes futu-
ras: os registros da memria deste objeto. (DAMSIO, 2011) Dessa forma
as percepes corporais ocorridas durante esse tipo de interao leituras
no verbais e verbais do mundo podero ser evocadas quando da lem-
brana de um evento experienciado, variando conforme as circunstncias
e o valor do objeto.
Figuras de linguagem: dana, escrita, memria,
crebro, tempo: emergncias do procedimento
metafrico do corpo
Muitos dualismos se perpetuam, apesar de veementemente, e supercial-
mente serem rechaados. Churchland (2004) demonstra a existncia de
cinco tipos de dualismo, ou seja, no h somente o denominado dualis-
mo Cartesiano. Propomos que o procedimento metafrico do corpo, ou
seja, entendermos juzos abstratos em termos de experincias sensrio-
-motoras, demonstra a impossibilidade de uma separao mente/corpo,
corpo/mente, corpo/crebro. Ao sabermos que:
Met ou meta: antepositivo grego, que expressa as ideias de comuni-
dade, participao, mistura ou intermediao, sucesso (no tempo e
no espao), no meio de, entre, durante, mudana de lugar ou de con-
dio, interposio, transporte. Phora: pospositivo, tambm grego,
que signica ao de levar, carregar. O que procedimento metaf-
rico, portanto, esta comunidade permanente de conexes neurais
sensriomotorasinferentesabstratas que ocorre com/no corpo. Este
meio durante no trans do inter, no entre dos textos da carne que
pensa. Entre que tem lugar no corpo. (RENGEL, 2007, p. 77)
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Importante ressaltar que o sensrio-motor impregnado do inferen-
te, est embebido do simblico e do ambiente. O que se coloca que o
trnsito (o meta e o phora), que se revela no verbal, s assim se d, pois os
modos biolgicos, fsicos, qumicos e motores do corpo o geram. Ao dife-
renciar procedimento metafrico de metfora, pretendemos apontar, re-
armando novamente, que s podemos agir assim, em trnsito, em vn-
culo. Ao levar em considerao as proposies de Ruthrof (2000), princi-
palmente a metfora metonmica parasita atribuda linguagem verbal,
expandirmos nossas argumentaes e, portanto a metfora lingustica, a
metfora gestual e a metonmia, ou hiprbole, ou o oxmoro, so emer-
gentes desta maneira de proceder do corpo.
Assim, a palavra escrita s existe porque o corpo se sentepensa-
percebe como escrito e escritor. Ele traa e traado por emoes, pensa-
mentos, leituras, cenas de dana... Escrita provm do procedimento me-
tafrico do corpo e se faz em metfora, ou em hiprbole metafrica. A
hiprbole uma expresso intencionalmente exagerada com o intuito de
realar um pensamento, um sentimento, um movimento. Na dana po-
demos, por exemplo, prezar pela repetio excessiva de movimentos e
gestos do corpo, de expresses faciais. Abusar de contraste de cores e a
mistura de texturas diferentes na composio do gurino, maquiagem e
iluminao, o excesso de informaes de acordo com a quantidade de ele-
mentos cnicos.
Tratar dana como linguagem tambm, de acordo com a argumen-
tao que fazemos uma ao metafrica que pode revelar metonmia ou
catacrese. Posta a ao metafrica, a catacrese se d quando a dana es-
tudada e cristalizada como linguagem (a catacrese uma metfora que se
torna estabilizada pelo uso contnuo). Como metonmia (lembrando que
h inmeros tipos de metonmia, como empregar algo em lugar de outro,
com estreita associao de relao), tanto dana pode se remeter ideia
de quaisquer danas (a parte pelo todo) quanto a linguagem se refere s
manifestaes verbal e no verbal.
Memria e crebro, apesar de serem corpo, no senso comum so
abordados como objeto que se tornam, portanto, personicados. Na dan-
a, obviamente, vemos o agir da prosopopeia, por exemplo, desde os Bals
de Repertrio nos quais seres inanimados e ctcios como ores, plan-
tas, doces, fadas, bonecos etc. ganham caractersticas humanas. Na dana
atual ideias como cor, som, formas geomtricas e elementos como terra,
gua, ar, entre outros conduzem experimentaes de movimentos e so
temticas para a criao em dana.
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Ao vericar no nosso dia a dia com a dana as suas guras de lingua-
gem a realizar e desenvolver uma escrita metafrica tem-se a certeza que
devemos ter ateno para nossas aes, atitudes, falas e modos de nos co-
municar. Muito embora saibamos que a nossa percepo seletiva.
Os estudos de pesquisas que fazem parte do projeto de Mestrado e do
projeto de pesquisa das autoras busca efetivar a no hegemonia do verbal
nos modos de fazer e ver dana. Todavia, o interesse no criar uma valori-
zao por inverso. Importa menos saber o quanto de verbal ou no verbal
h na dana, e sim saber que ambos coabitam. Importa tambm saber que
a memria no um lugar como uma priso, ela uxo de movimento. O
fazer e refazer movimentos, dana e leituras cotidianamente, horas e horas
nos traz conforme Sennett (2009) um alto grau de capacitao e a tcni-
ca como um prazer e no como uma questo maquinal. O prazer do fazer
muito. Inovando, sutilmente, evolutivamente.
No somos ns que geramos a echa do tempo. Muito pelo contr-
rio, somos seus lhos. (PRIGOGINE, 2011, p. 12) Essa bela metfora de
personicao aponta para uma vida irreversvel, uma dana irreversvel.
Nossas atitudes, nossas danas no tm volta, no h como repetir de novo.
Repetir repetir com o novo e no de novo.
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