EL PAPEL POLTICO DE LOS PROFETAS EN EL TTP.

Francisco Jos Martnez

UNED, 22-9-2014
1.-Profetas y reyes en Israel
El trmino profeta procede del griego proftes con el significado de hablar en lugar de,
ser portavoz de o tambin hablar ante alguien, hablar en voz alta. Nab: llamar o
convocar. Forma pasiva, llamado o convocado al consejo de Dios para una vocacin o
misin determinada. Profeta como un intrprete e iluminador del presente. El profeta es la
boca de Dios: mira que he puesto mis palabras en tu boca (Jr 1,9).El profeta interpreta la ley
del Seor y ayuda al pueblo a aplicarla a su vida, y cuando detecta la injusticia o la mentira no
calla, aunque sufra violencia y le cueste la vida. El profeta es el mensajero enviado por Dios,
que vigila que la Ley del Seor y su Palabra sean respetadas y cumplidas por el pueblo. Los
profetas de Israel predican y ejercen su liderazgo en Israel, entre el siglo XI a.C. y el siglo IV a.C.
Tras el xodo y la Conquista de la Tierra Prometida, se inicia la poca de los Jueces,
comprendida entre la instalacin de los israelitas en Palestina y el ascenso de Sal al reinado.
La historia de los Reyes de Israel se divide en tres fases: 1. El perodo de unin de las doce
tribus, durante el cual Israel alcanza el apogeo de su grandeza, en los tres reinados: Sal, David
y Salomn (siglos XI y X a.C). 2. El perodo del cisma o separacin de los reinos de Israel y de
Jud que se extiende hasta el cautiverio en Babilonia. Despus de la muerte de Salomn, el
poder hebreo se debilit por la separacin de los reinos de Israel y de Jud que no pudieron
oponer resistencia alguna a la conquista asiria, que puso fin a sus divisiones sometindolos.
Este perodo de anexin y exilio se extiende desde el siglo X hasta el VIII a.C. 3. Perodo de
dominacin helenstica y romana que se prolonga desde el exilio hasta el nacimiento de Cristo,
El rey tena que: 1.ser elegido por el Seor. 2. ser miembro de la casa de Israel y no gentil. 3.
ser un hombre que no buscara 'multiplicar las caballeras' (que no fuera muy propicio a la
guerra). 4. ser un hombre que no llevara nuevamente al pueblo a Egipto (que no lo volviera a
sus sendas mundanales). 5. ser uno que no buscara aumentar el nmero de sus esposas ni la
riqueza personal. 6. ser uno que obedeciera la ley de Dios para gobernar. 7. ser uno que se
sujetara a los estatutos de Dios.
Despus del rey estaban los sacerdotes, los sabios y los profetas. Los sacerdotes ejercan una
triple funcin: cultual, oracular y enseanza de la ley. Los sabios propagan una enseanza o
sabidura humana, fruto de la razn, de la experiencia diaria y del sentido comn. Esta
corriente sapiencial apoyaba una poltica de apertura, partidaria de alianzas con los pueblos
vecinos, la cual era contraria a la fe y confianza en Yahv defendida por los profetas. Lo que
diferencia sustancialmente al profeta de los sacerdotes y sabios es su carcter carismtico, es
decir, su vocacin, el haber sido llamado y elegido por Dios para una misin concreta.
Actitud adoptada por los profetas ante la figura del rey y de la corte: 1.Cercana fsica a la corte
y distanciamiento crtico con respecto al monarca. 2. Alejamiento progresivo de la corte. El
profeta se va distanciando del rey y del ambiente cortesano, pero slo interviene en asuntos
relacionados con el monarca. 3. Distanciamiento de la corte y acercamiento progresivo al
pueblo. Elas, y Eliseo. Estos profetas se dirigen prioritariamente al pueblo El siglo VIII es el
siglo de oro de la profeca bblica, Ams, Oseas, Isaas y Miqueas. Su mensaje pretende ofrecer
una salida a la problemtica social (desesperacin de los pobres y corrupcin de los ricos),
poltica (el imperialismo asirio y la divisin interna en partidos polticos) y religiosa (la idolatra
y el culto vaco y exterior).Siglo VII Jeremas. el sufrimiento y la desgracia: ante la negativa del
pueblo a convertirse, Dios impone el sometimiento a Babilonia. Con la deportacin a Babilonia,
siglo VI, desaparece el tema de la amenaza y del castigo, y se abre una nueva etapa donde los
profetas Ezequiel y el Segundo Isaas hablan de consuelo y esperanza. Anuncian una
renovacin total en el aspecto poltico, social, econmico, religioso,
2.- Contexto poltico del TTP
A pesar de la relativa tolerancia, en Holanda el clero calvinista conservador y los dirigentes
judos repriman cualquier desviacin acusndola de atesmo e impiedad. En ese contexto Sp.
emprende la escritura del TTP con el triple objetivo de: defenderse de la acusacin de atesmo,
defender la libertad de expresin como til para la repblica frente a las crticas de los clrigos
y hacer una apologa de la filosofa frente a la teologa. Al entrar en el Estado los individuos se
comprometen a ajustar sus actos a los decretos de las potestades supremas, pero quedan
libres de pensar lo que quieran y de decir lo que piensan. Sp defiende la separacin entre la
religin y la poltica y se opone a aquellos religiosos que pretenden usurpar la autoridad
poltica bajo el pretexto de que sus decretos son divinos mientras que los de las supremas
potestades son humanos y que por ello stos tienen que subordinarse a aquellos.
Para Sp la religin debe reducirse a la prctica de la caridad y de la justicia y el poder poltico
tiene derecho sobre las cosas sagradas as como sobre las profanas en lo que se refiere a los
actos de los individuos mientras que en el resto, pensamientos y palabras, de deja a cada uno
pensar lo que quiera y decir lo que piense.
3.- Los profetas en el TTP
Profeca o revelacin es el conocimiento cierto de una cosa revelado por Dios a los hombres.
Profeta es el que interpreta las cosas reveladas por Dios a aquellos que no pueden conocer
esas cosas sino solo aceptarlas por fe. Las revelaciones de Dios se han recibido por la
imaginacin, con el auxilio de palabras e imgenes, por eso el profeta no tiene que tener una
mente ms perfecta sino una imaginacin viva. Dios se adapt a la imaginacin y las ideas
previas de los profetas que no pretendan hacer al pueblo docto sino obediente. Percibieron y
ensearon en trminos enigmticos mediante parbolas. Lo que ensean los profetas no se
refiere al conocimiento de las cosas naturales o espirituales sino a la obediencia a la ley. La
certeza proftica es solo moral y necesita el apoyo de signos. El carcter y cultura del profeta
influa en el tipo de revelaciones que haca.
El don proftico no se limita solo a los hebreos. Este solo es el pueblo elegido en el nivel
poltico y Dios no eligi a la nacin hebrea sin condiciones y para siempre y mucho menos en
los que se refiere al entendimiento y a la verdadera virtud. Para Sp la enseanza de los
profetas y especialmente de Isaas no se refera tanto a las ceremonias como a la verdadera
forma de vida que consiste en la caridad y la sinceridad del nimo y en eso consista la ley o la
palabra de Dios.
Los profetas perciban las cosas futuras de sus orculos no a travs de sus causas naturales
sino como deseos o decretos de Dios que aparece as como legislador. Los profetas tuvieron un
poder especial de imaginar pero no de entender, Dios no les revel secretos filosficos sino
cosas sencillas que inducan a la obediencia y a llevar una vida justa; estas enseanzas no se
exponan lgicamente sino que slo se formulan y se confirman por la experiencia y se
exponen en un sentido metafrico y atractivo mediante imgenes e historias para cautivar el
nimo de la plebe. No se condena la ignorancia sino la contumacia. A travs de los profetas
solo conocemos de Dios lo que es necesario para llevar una vida apropiada es decir, su justicia
y su caridad. La fe, para Sp, no exige tanto dogmas verdaderos como piadosos, es decir,
capaces de mover el nimo a la obediencia y que confirmen el nimo en el amor al prjimo.
4.- Papel poltico de los profetas
Ya Moiss se limit a ensear una forma de vida a los hebreos y lo hizo no como filsofo sino
como legislador para que se sintieran coaccionados por el imperio de la ley a vivir bien. Las
cosas que Moiss recibi de Dios no las percibi como verdades eternas sino como preceptos e
instituciones y las prescribi como leyes. Los profetas predicaban la religin como ley de la
patria y en virtud de la alianza hecha en tiempo de Moiss. Cuando los hebreos salieron de
Egipto no estaban sometidos a ningn derecho poltico sino solo al natural y decidieron por
consejo de Moiss no entregar el poder a ningn hombre sino solo a Dios y reconocer solo el
derecho que Dios estableciera por revelacin proftica. Vemos aqu el carcter teocrtico de
Israel y el papel decisivo de los profetas en el establecimiento de su derecho. Pero dado el
terror que la presencia de Dios produjo en el pueblo erigieron a Moiss en mediador. Este
papel de mediador entre Dios y los hebreos lo retomaron despus los profetas en tanto que
enviados de Dios y depositarios de su palabra.
La unin del poder religioso y el poltico en la persona de Moiss qued dividida en sus
sucesores entre los que interpretaban las leyes y comunicaban la palabra de Dios, los
sacerdotes (levitas) y luego los profetas, y los que gobernaban segn las leyes ya explicadas,
los jueces y luego los reyes. El derecho civil que coincide con la religin se reduce a la
obediencia a Dios. Los dogmas de la religin no eran, pues, enseanzas sino derechos y
mandatos, la piedad era la justicia y la impiedad un crimen. Los profetas eran los garantes de
este acuerdo y amonestaban a los que se desviaban, tanto a los reyes como a los sbditos,
recriminndoles generalmente la idolatra, el lujo y el abandono de los dbiles, as como su
apertura a las influencias extranjeras.
El carcter teocrtico del pueblo hebreo y su idea de un pueblo en armas favoreca su
patriotismo y su apego a la tierra, repartida entre todos. Pero esta divisin de poderes llev a
que cuando tuvieron reyes, stos se sintieran dependientes de los sacerdotes y los profetas ya
que no podan dictar nuevas leyes, ni administrar las cosas sagradas y adems tenan que
aceptar las recomendaciones y rdenes de los que detentaban el poder religioso, tenan un
Estado dentro del Estado y gobernaban en precario. Los reyes para solucionar esto tenan
tendencia a autorizar nuevos cultos y a erigir nuevos profetas, mientras que los profetas
enviados por Dios conspiraban contra los gobernantes dscolos y buscaban pretendientes ms
favorables a los que convencan de que eran ellos los que detentaban el derecho divino. Pero
con ello los profetas no ganaban mucho ya que eliminaban al tirano, pero no sus causas.
Para Sp, los profetas no lograban corregir a los hombres sino slo irritarlos con sus
amonestaciones, imprecaciones y reproches, mientras que los avisos y castigos de los reyes los
doblegaban sin dificultad. Los profetas incluso eran intolerables para los reyes piadosos por su
capacidad de juzgar la piedad o impiedad de las obras cuando discrepaban en relacin a
cualquier asunto pblico o privado. Sp dice que esta libertad de los profetas gener muchas
guerras civiles y la religin tuvo ms perjuicios que beneficios de la misma. Antes de los reyes
hubo pocos profetas y el pueblo guardaba las leyes; cuando se instauraron los reyes surgieron
muchos profetas que engaaban al pueblo para oponerlos a los reyes; adems mientras que el
pueblo se correga fcilmente y se converta a Dios, los reyes eran ms altivos, no se dejaban
doblegar y se aferraban a sus vicios.
Por todo esto, Sp concluye que es muy pernicioso para la religin y para el Estado otorgar
poder a los eclesisticos sobre los asuntos pblicos; es muy peligroso dictar leyes sobre las
opiniones, por lo que hay que poner la piedad en las solas obras y dejar el resto al libre juicio
de cada uno; el derecho a decidir sobre las acciones lcitas e ilcitas no la pueden tener los
profetas sino que lo tienen que detentar las supremas potestades polticas; es nefasto para un
pueblo que tiene leyes propias elegir un monarca ya que ste querr dictar leyes nuevas. Sp
concluye que la religin revelada tanto por la luz natural como por la luz proftica solo
adquiere fuerza legal del decreto de los que tienen el poder poltico y Dios no ejerce ningn
reinado sobre los hombre sino a travs de los que detentan el poder estatal.
Para Sp, los libros sagrados y especialmente los profticos no fueron escritos para todos lo
siglos sino casualmente y para ciertos hombre segn lo exiga el momento, y as los profetas
amonestaban a los impos de su tiempo, insertndose en sus circunstancia polticas y sociales
concretas.
Los profetas impelen a llevar una vida de justicia y caridad al definir a Dios por esas
propiedades, el derecho, la justicia y la caridad.
5.- Conclusin
Sp. Utiliza el ejemplo de los profetas y sus disputas con los reyes para defender su propuesta
de que el derecho sobre las cosas sagradas en tanto que afectan a las acciones tiene que
pertenecer en exclusiva al poder poltico y que, en cambio, se debe asegurar la mayor libertad
para el pensamiento y las opiniones. De igual manera, analiza el carcter imaginativo de los
profetas y las profecas para distinguir la religin revelada de la filosofa, basada en el
entendimiento. Adems, dado que el objetivo de la profeca era amonestar al pueblo para que
fuera obediente a las leyes y no proporcionar conocimiento, es decir que su objetivo era ms la
piedad que la verdad, esto tambin refuerza su distincin entre la filosofa y la religin, entre
conocer las cosas por sus causas y a travs de demostraciones y obedecer a las leyes.